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净公上人讲正觉集第四四卷卍南无阿弥陀佛

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發表於 2018-2-25 19:37:47 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
摘自《净公上人讲正觉集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲正觉集第四四卷







...讲经说法四十九年,以二十二年的时间讲般若,时间最长。般若就是自性本具的智慧、本具的正觉。阿罗汉断见思烦恼,他证得正觉,也就是说,自性本具般若智慧透出一部分,不多,他脱离六道轮回,他住在四圣法界。在四圣法界必须要断尘沙烦恼、要断无明烦恼,尘沙烦恼断了,他是菩萨,无明烦恼断了,他就成佛。成佛就不住十法界,十法界的佛没成佛,他在那里修行成佛。真成佛了,不住十法界,他超越了,他就变成初住菩萨,圆教的,别教他是初地菩萨。就是我们中国禅宗所说的大彻大悟、明心见性,他到这个境界了,见性了,见性成佛。这个佛是真佛不是假佛,也就是说,他不再用阿赖耶,阿赖耶是妄心,不再用妄心,他用真心。
    用真心就是正等正觉,正等正觉是指谁?《华严经》上四十一位法身大士,他们是正等正觉,从圆教的初住一直到等觉,四十一个位次。四十一位法身大士住报土,就是实报庄严土,不在六道,这个地方叫一真法界。正报是法性身,依报是法性土,这是一个我们凡夫无法想象的世界。因为法性是不生不灭的,法相是有生有灭的,六道里头所有的现象都是生灭法。四圣法界里面所有的法相也是生灭法,就是声闻、缘觉、菩萨、佛统统是生灭法。所以它不是真的,是假的,它是阿赖耶所变的,唯识所变。识就是无常的,它所变的这些相也是无常的。到法性土、法性身它不变了,永恒不变。生到那个地方去人是化生,变化而生,到那个世界,身相就跟佛完全一样,四十一位法身大士身相都是相同的。正报不生灭,依报也不生灭,那个地方的树木花草、山河大地永恒不变...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一三七集)    2012/1/14    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0137 》)


...。放得下还得要提得起,「而生其心」,生什么心?生菩提心。生菩提心起什么用?不是对自己,自己功德圆满了,生菩提心是为度脱一切众生,自己没事了,度众生就是自己的事。虽度一切众生,以种种善巧方便度一切众生,心里头应无所住。这个一定要知道,心里头干干净净一尘不染,无所住。
    这个世间人有所住,他肯帮助别人,但是他名闻利养没放下,我为什么干的?我为名、我为利,他总归有理由。佛菩萨也有理由,他的理由就是无住,不住自私自利、不住名闻利养、不住五欲六尘、不住贪瞋痴慢,他不住,那是什么?那是菩萨。什么时候无始无明的习气断干净了,他就成佛。无始无明习气没断不要紧,不碍事,它所碍的是什么?就是不能证无上正等正觉,对这个起障碍,对其他的毫无障碍。无始无明一断尽,实报土就没有了,他回归到常寂光,常寂光里头什么现象都没有。在常寂光里面的妙觉如来,他起不起作用?起,他不是死的,活活泼泼的。他起作用,于他自己一丝毫妨碍都没有,他起作用是遍法界虚空界与他有缘的众生就跟他有感应道交。众生有感他自然就有应,应现什么身去帮助他就现什么身,应给他说什么法就给他说什么法。不是自己意思,自己没起心动念,意思都是众生,都是有缘众生。「恒顺众生,随喜功德」,他做到了,所以他起作用,他不是不起作用。起作用,那个清净平等比等觉菩萨还高、还纯,真的是达到究竟圆满。在本经,这四十八愿愿愿皆如此,要知道愿愿都是自性起用,都是众生有感...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一三七集)    2012/1/14    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0137 》)


...的时候,所有的刑具全部都来了,因果报应丝毫不爽。第四个「号叫地狱」,这是痛苦到极处,「逼于众苦,发悲号怨叫之声」。第五「大叫地狱。逼于剧苦,更发大哭声」。第六个「炎热地狱。火随身起」,火焰炽燃在周围,「苦热难堪」,这被火烧死的。这个业因,就是现在我们对动物烧烤,我们今天烧烤动物,将来在地狱里头自然受这个果报。地狱刚才说了,不是阎罗王造的,与阎罗王、与东岳大帝、与天神毫无关系,全是自己业力自然变现的。天人知道,鬼王也知道,阎罗王、东岳大帝都是鬼王,这些鬼王心地都非常仁慈,都不忍心众生受这些刑罚。他受刑罚是自己变现的,这个一点办法都没有,佛菩萨都没有办法救他。谁能救他?他自己,自己要是真正忏悔、真正觉悟,认错,后不再造了,这个地狱立刻就没有了。但是现在问题在哪里?现在人不相信。
    我这是城隍找我,我问他,你为什么不找别人,来找我?城隍很有味道:因为你相信。我相信,他讲的我相信,他讲我小时候的事情我相信。还有我们家乡城隍庙被毁掉,对我的印象非常深刻,他提到这个事情我完全相信。城隍庙被毁掉,那时候大概我是七岁,记事了。过年的时候,我们住乡下,过年的时候到外婆家,住在外婆家大概住有十几天。外婆的邻居,不是紧邻,隔四家,我都很清楚,外婆家隔第四家,第四家他家里有个人生病。口里头就说城隍要搬家,拉他去挑东西,拉夫,所以他病得很重。告诉他家人,如果我们烧纸钱,我有钱,可以雇一个鬼代替我,就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一三七集)    2012/1/14    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0137 》)


...,听不到。仁义礼智信没人讲了,学佛的人也不讲五戒十善,所以学佛的人往下堕落的很多,什么样因感什么样果报。
    《辅宏记》里头说,「作中品五逆十恶者感之。」下品五逆十恶是饿鬼道,中品是畜生道,畜生比饿鬼还苦,为什么?弱肉强食。牠到外面去找东西吃,说不定别人就把牠吃掉了,牠离开牠的洞穴、离开牠的窝出去了,能不能再回来很难讲,出去被别的动物吃掉了,非常辛苦。五逆十恶不能作,这是三恶道的业。我们再看下面经文,这第二愿「永离恶趣」,「不堕恶趣愿」,看经文:
    【所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】
    阿弥陀佛的宏愿,二十四章,四十八愿,前面都介绍过。我们现在学的是第一章,第一章第二愿不堕恶趣。弥陀世尊将这两愿放在最前面,意思非常之深。那个世界为什么称为极乐世界?这是诸佛世界凡圣同居土里面最苦的,极乐世界没有,极乐世界有凡圣同居土,只有两道人、天,不但三恶道没有,阿修罗也没有,罗剎也没有,真是好地方。我们看念老的注解。
    『焰摩罗界』者,「指焰摩罗王之世界」,就是饿鬼道,我们中国称为阎罗王。焰摩罗是梵语,翻译不同,所以诸经里头,因为它是音译的,「又作炎摩、琰摩、阎摩」,这个音都相同,末后一个「阎摩罗」。在中国民间最普通称的就是阎罗,把这个摩字也省掉了,称阎罗王。「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一三八集)    2012/1/14    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0138 》)


...染污,都不是清净的。我们学佛终极的目标是要回归到清净心,有染净不行,有善恶也不行,统统要把它消干净。善恶没有了,你就出离六道轮回。
    十法界里面,六道是恶、是染,四圣法界是净、是善,纯净纯善都提升到声闻、缘觉、菩萨、佛,提到这些地方去了,还是要消,在那里是要把善业消掉。心真正清净,染净善恶都没有了,你才超越十法界。超越十法界,真的你成佛了,这叫成佛,天台大师六即佛里面称他作分证即佛,他是真佛,他不是假佛,但是他没有圆满。为什么没有圆满?他还有无始无明的习气没断。无明断了,无始无明断了,习气没断。习气要断了,他就是究竟圆满佛,《华严经》里面称为妙觉如来,那是达到究竟圆满,真正证得无上正等正觉,没有比他更高的,这是究竟圆满佛果。所以我们要明白这个道理。
    《三启经》里面说得好,「将付琰魔王」。这谁来将?将就是带着你,谁带着?这小鬼,无常小鬼,他是来接引人的。人到临命终时,无常就带你走了,把你带走,送你到阎王那个地方去审判。你一生起心动念、言语造作,在琰魔王那个地方都有资料。这些资料从哪来的?是我们自己家里的,家里头有神,虽然现在我们不要了,不供他了,不供他,他不是不来,他还是要来。他天天在记录,每隔几天他要去报告,所以你在阎罗王那个数据库里头有资料,叫有凭有据,我们起心动念都有记录,不要说言语造作。中国古人说「举头三尺有神明」,不要以为我们起心动念、言语造作没人知道,那...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一三八集)    2012/1/14    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0138 》)


...
    今天科学是用数学,所以数学是科学之母。从数学里面推论有这种理,有这个道理,然后再用精密科学仪器去观察发现的,报告居然跟佛经讲得一样,我们不能不佩服。他还是凡夫,借重于高深的数学,借重于最先进的科学仪器去观察,发现到,做出的报告,所以他还是凡夫。如果这些科学家能够学会佛教的方法,把起心动念、分别执着一下放下,他就成佛了。我相信他们放下比我们快,为什么?他们了解事实真相,知道《般若经》上所说的「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,他知道。六百卷《大般若》总结只有一句话,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。量子力学渐渐契入这个境界,这是好事。所以佛是什么,我们要清楚。佛是一个真正觉悟的人,真正有智慧的人,了解宇宙万物、人生真相的人,这个人称为佛陀。他不是神,他也不是仙,对于宇宙万法的现象,他一清二楚,而且真正得到受用。
    下面,「又《长阿含经地狱品》」,这品经我们在编《诸经佛说地狱集要》,《长阿含》这一品我们全采纳了。这里面说,「阎浮提南,大金刚山内,有阎罗王宫,王所治处,纵广六千由旬」。虽然它在地球上,跟我们的空间维次不一样,我们修定能见到它,为什么?禅定能够突破空间维次。所以定中的境界是真的,不是假的,跟梦中完全不一样,定中确实看到不同维次空间的景观,世界也不一样。
    最近网络上有很多信息,有同修下载了两集给我看,内容都是讲今年十二月二十一号马雅...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一三八集)    2012/1/14    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0138 》)


...们这个四德都具足,这个灾难就平安度过。第一个,「随缘妙用」,随缘是恒顺众生。要随顺环境,逆来顺受,无论是人事环境还是物质环境,一定要知道不怨天不尤人。我们自己受多少冤枉、受多少委屈都无所谓,不要放在心上,不能怪责别人。我们相信因缘果报丝毫不爽,我们所受的委屈、所受的冤枉,决定自己有过失,不在别人。老祖宗教给我们,「行有不得,反求诸己」,我们内心要反省,不是这一生当中不知不觉得罪他,那就过去生中我对不起他。今天他这种态度对我是应该的,我要接受、我要欢喜,我再不怨恨,这个结就解开了,好像是帐就还清了。我过去这么对他,他今天这样对我,一报还一报,我不再有怨恨心,结就完了,就清楚了,好事,不是坏事。真正觉悟,无论是顺境逆境、善缘恶缘,都处之泰然,统统都在消业障。
    顺境里面、善缘里面,善缘,周边都是好人,都是关心你的人、爱护你的人、赞叹你的人,我们知道感恩,不能有骄慢、不能有贪恋。在这个里头,看看这些不善的念头会不会生起来?这些不善的念头统统没有,心地清净平等,好!处顺境、处善缘。处逆境、处恶缘没有怨恨,还是欢欢喜喜,也是感恩的心。为什么?那些人替我消业障,消不善的业障。顺境、善缘,消我们自己做的那些善的业障。诸位要晓得,善恶业统统要消,自性清净心里头没有恶业也没有善业,这个一定要懂得。执着有个善业,你来生是人天福报,出不了六道轮回。善恶统统没有了,好啊,回归自性,这样才能超越六道...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一三九集)    2012/1/15    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0139 》)


...的相,不同饿鬼的相,这个变起来才有味道。大陆上有个表演的千手观音,那个千手观音当中第一个人,主演的那个要有变脸,那她的演出就精彩了。可惜就少了这一招,观世音的精神没有体现出来。能用这一招,观世音菩萨大慈大悲救苦救难,完全体现出来。所以主演的那个角色,站在当中的,要学会变脸。
    「《净土论注》曰:佛所得法,名为阿耨多罗三藐三菩提」。就是说明,你看看,地狱众生到极乐世界都能够成佛,到那里去就成佛,就证得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提谁证的?《华严经》上妙觉如来,只有他证得,等觉都没有,等觉是三藐三菩提。这句话完全是梵文音译的,可以翻,为什么不翻?尊重不翻。翻成中国的意思,叫无上正等正觉。正等正觉,在《华严经》上从初住,《华严》是圆教,初住到等觉四十一个阶级都是正等正觉。加上无上是妙觉果位,妙觉只有一个位次,没有第二个位次,妙觉。无上正等正觉,究竟圆满的佛果,这个不得了!地狱众生能不能得到?能。无间地狱众生,往生西方极乐世界,这个缘要殊胜,他一下就能证得这个果位。我们可以相信,我都没有怀疑。这是什么样修行人?他有大善根大福德,临命终时的缘不好。
    净宗《饬终津梁》里面告诉我们,人在临命终的时候,断气了,八个小时你决定不要去碰他。不但不能碰他,他那个床都不要碰它,要离开远一点。为什么?动它的时候他痛苦,怕他生气;一生气,瞋恚心生起来,他就堕地狱。这个人念了一辈子佛,通宗通教,临终这个缘不好,一发脾气,就堕地狱了。所以这样的人在地狱里面佛菩萨知道,什么时候他肯回头,再去度他。他要一念佛往生,不就是阿耨多罗三藐三菩提吗?明白这些...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一三九集)    2012/1/15    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0139 》)


...他,给他换衣服、洗澡,最好是二十四小时之后;没有二十四小时,至少也十二个小时。断气十二个小时,他的神识差不多离开了,能够有十四个小时就更好。韩馆长过去往生,我们是给她助念十四个小时,才去碰她。现在很多人不懂,气一断就赶快摸摸,是不是从顶上走的?是不是从哪里走的?那他可麻烦大了。顶上走是怒火冲天,那是脾气大了,他到哪里去?他到地狱去了。所以一定要懂得这些规矩,让他自然走,这是最安全的。佛号不间断,念念提醒他,这是正法。
    《法华玄赞》说,跟我们解释这几个字,「阿云无」,把阿耨多罗三藐三菩提,用中文把它翻译过来,阿翻作无,耨多罗翻作上,三翻作正,藐翻作等,三又是正,菩提是觉,合起来无上正等正觉,梵文是阿耨多罗三藐三菩提。是可以翻的,一点都不困难,这是尊重不翻,这是佛法里头最尊重的一句话。学佛为什么?就为这个。证得正觉,阿罗汉,这叫阿罗汉;证得菩萨是正等正觉,正等正觉就是菩萨;上面加个无上是佛。你看佛、菩萨、阿罗汉都含在这里头。这是我们学习的目标,学佛不能达到这个目标就错了,路走错了,不是真的。佛法始终不离正觉,正觉比什么都重要。在我们的经题里面「清净平等觉」,也包含了无上正等正觉。清净心是正觉,平等心是菩萨,是正等正觉,后面那个觉是佛,是无上正等正觉。这个总的目标、总的纲领在经题上。
    《大智度论》,《大智度论》有一百卷,第八十五卷里头有这样一段话,「唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提」,称阿耨多罗三藐三菩提只有佛一个人。等觉菩萨不能称阿耨多罗,称三藐三菩提;阿罗汉跟辟支佛只能称三菩提,正觉,不能称正等。「恶道众生善根微弱,复多宿业,蒙佛愿力加被,摄受往生。生彼土已,悉令成佛,此实阿弥陀如来慈悲至极之无上圣愿」。这是就我们一般常识来观察。恶道众生指三恶道,畜生、饿鬼、地狱,前面我们学过三恶道的业因果报,我们都明了。他们的善根微弱,这是讲在恶道,为什么微弱?迷惑了。就像我们这一代的人,我们有没有善根?有。在这个时代,你遇到佛法能信、能...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一三九集)    2012/1/15    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0139 》)


...个。证得正觉,阿罗汉,这叫阿罗汉;证得菩萨是正等正觉,正等正觉就是菩萨;上面加个无上是佛。你看佛、菩萨、阿罗汉都含在这里头。这是我们学习的目标,学佛不能达到这个目标就错了,路走错了,不是真的。佛法始终不离正觉,正觉比什么都重要。在我们的经题里面「清净平等觉」,也包含了无上正等正觉。清净心是正觉,平等心是菩萨,是正等正觉,后面那个觉是佛,是无上正等正觉。这个总的目标、总的纲领在经题上。
    《大智度论》,《大智度论》有一百卷,第八十五卷里头有这样一段话,「唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提」,称阿耨多罗三藐三菩提只有佛一个人。等觉菩萨不能称阿耨多罗,称三藐三菩提;阿罗汉跟辟支佛只能称三菩提,正觉,不能称正等。「恶道众生善根微弱,复多宿业,蒙佛愿力加被,摄受往生。生彼土已,悉令成佛,此实阿弥陀如来慈悲至极之无上圣愿」。这是就我们一般常识来观察。恶道众生指三恶道,畜生、饿鬼、地狱,前面我们学过三恶道的业因果报,我们都明了。他们的善根微弱,这是讲在恶道,为什么微弱?迷惑了。就像我们这一代的人,我们有没有善根?有。在这个时代,你遇到佛法能信、能理解,还能做,这都是善根福德很厚。可是你为什么没有成就?为什么贪瞋痴慢断不掉?为什么自私自利断不掉、名闻利养断不掉?这是什么?这是你周围的缘不好,它们都在引诱你,不是你没有善根。一时一念把不住,你就随着缘走了,你就随缘随变。贤首国师的《还源观》上教...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一三九集)    2012/1/15    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0139 》)


...个事情。
    所以这三句话了不得,「凡往生者,悉皆作佛,究竟菩提」。这个位次是《华严经》上所说的妙觉如来,比等觉还高。「由此可见弥陀本心,念念愿一切众生成佛」,这是阿弥陀佛的本心,是一切如来的本愿,没有一尊佛不如是。「而此愿既已成就」,这个此愿就是指这两愿,第一章的两愿,第一,没有恶道,第二,即使地狱往生的众生,永远也不会再堕三恶道,这个愿成就了。「足证弥陀智慧功德、威神力用不可思议」。这是阿弥陀佛究竟圆满智慧、修行大愿功德之所成就,威神力用,它起的作用不可思议,这个作用能加持一切众生,能帮助一切众生成就。
    末后这一句是二十四章每一章都有的,「得是愿,乃作佛,不得是愿,不取无上正觉」。这表示这一个愿成就了,「我方成佛」,我是法藏菩萨自称,这个愿成就我才成佛;若这个愿不成就,那我就不成佛。「故曰:不取无上正觉。」每一章,「以下各愿,简为不取正觉」,就用四个字代表了,这个意思在此地讲清楚、讲明白。现在我们晓得,弥陀四十八愿愿愿都成就了,所以他示现在西方极乐世界,成就了极乐世界这个报土,成就了报身阿弥陀佛,依正庄严,用这个来帮助遍法界虚空界一切诸佛剎土里面六道众生。
    六道里面特别是三途,三恶道,恶道众生特别可怜。那佛菩萨有没有示现在三恶道?有。诸位知道有地藏王菩萨,一切诸佛菩萨到三恶道统统现地藏王菩萨身。地藏菩萨无量无边,散布在这些恶道当中,哪一道都有,接引善根福德成熟的众生。什么叫成熟?对这个法门他能相信,他不怀疑,他真想到极乐世界,他真念阿弥陀佛,就这么三个条件。如果具足这三个条件,这就叫有缘众生。那我们看现前,念佛的人很...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一四0集)    2012/1/15    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0140 》)


...剎那之间看不到了。第二天报纸也登了,大概看到不止我们这几个人,很多人看见,报纸上登了,不明飞行物。所以说这真有,不是假的。转轮圣王有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王,这个一四天下。金轮圣王是统管四天下,用我们现在的话来说大概是一个银河系,管整个银河系,银轮王管三洲,四分之三,铜轮王是四分之二,铁轮王是管一个地方,这一个地球,这是佛经上有这个说法。
    佛现这个相是随顺,随顺这个世间的人,当年佛出生在印度,在中印度。念老说,此说极好,《大智度论》说得非常好,因为佛本离相,佛没有相。现在我们明白了,这一点我们把它搞清楚了,相是假的,不是真的。佛本离相,这个佛是妙觉如来,不是等觉菩萨,是无上正等正觉,不是正等正觉,只有妙觉位离相了,等觉没有。大乘教里面常讲,四十一位法身大士居报土,那报土有相,实报庄严土有相。西方极乐世界的四土只有常寂光没有相,妙觉如来住常寂光,不住实报土,实报土有相。实报土的相,《华严经》上所说的,心现,唯心所现,真心所现的,实报土。实报土以下的,方便有余土、凡圣同居土,那就是十法界。凡圣同居是六道轮回,方便有余土是佛的净土,四圣法界,那个里面居住的是阿罗汉、辟支佛、菩萨跟佛,这四种人居住的,是净土。所以释迦牟尼佛有净土,四圣法界;有秽土,六道轮回,这个不一样。这个都是有相的。
    在十法界里面,我们说有物质现象、有精神现象、有自然现象,这三种现象统统具足,没有离相。只有妙觉如...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一四0集)    2012/1/15    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0140 》)


...就是免疫力,清净心不会受疾病、细菌的感染;慈悲心能消毒,什么样的毒药慈悲心都能化解。现在得到念力这个发现,可以给我们做证明,我们过去所想的没错,得到现在科学证明。譬如说我们明白了,所有一切与起心动念有密切关系,起心动念决定不能有差错。最好的念头,世出世间第一念头、最好的念头,无过于念阿弥陀佛,这是真的,一点都不假。如果我们真的念念都是阿弥陀佛,给诸位说,天下太平,这个地方就是极乐世界。看到所有一切的人事物全是阿弥陀佛,决定得生极乐世界而且品位很高,这是真正带得去的,是千真万确的事实。这个世界上,包括身体,没有一样你带得走的,全是假的。假的,就不要在这上面多作意,真的,要念念不舍,这是什么?这真正觉悟了,真正明白了。
    佛陀当年在世,这些弟子们,佛自己也一样,都出去托钵,托钵是一堂功课,自行化他,自己谦卑。斋主供养,这是财布施,不论布施多少,出家人对斋主是法供养,就是一定要为他说法。至少也要给他祝福,他要有问题、有疑难一定要讲解给他听,这是回报。不能说人家供养,拿着供养就走,没这个道理。所以他有法供养。托钵,不能托的时候一面走一面吃,那就没有威仪了,那个样子不好。一定要回去,回到自己居住的地方,居住的都是树林,都在树林下。然后怎么办?把所托的饭菜会合在一起,吃多少在里头拿多少,这叫一钵千家饭。是真的,你看一千二百五十五人出去托钵,你吃的这个饭是千家饭,真的要平等。我托的饭菜好...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一四一集)    2012/1/16    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0141 》)



愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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