净土大经科注（第二四七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二四七集）　　2012/3/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0247


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百九十二页第二行，第三句看起：
　　「三曰，方便有余土。断四住惑，属方便道。无明未尽，名曰有余。是三乘圣人所居」。四住惑，这是方便有余土，断四住惑。什么叫四住惑？也叫做「四住地」，我们用《佛学大辞典》的名数，「常略名四住」，简单的称四住，「三界见思之烦恼也」，三界是欲界、色界、无色界，也就是六道轮回。我们在六道里面的众生，统统有四住烦恼，如果没有四住烦恼，就脱离六道轮回，就证阿罗汉果了。分作四地，第一个是「见一切住地」，住在一个见字。这一条说的什么？「三界之一切见惑」，就是三界九地八十八品见惑。通常佛法里头教学为了方便起见，把八十八品见惑归纳为五大类。第一类就是身见，六道众生都把身认为是自己，执着身是自己。学佛头一个就要破这个错误的看法，这错了，身不是自己。
　　身不是自己是什么？我们如果把身当作自己，我们穿的这个衣服不是自己，这大家很清楚，衣服脏了就换一件，衣服破了就换件新的；身体也是一样，身体不是自己，就跟衣服一样，这个身体坏了，换一个身体。这就明白了，我没有生死，身有生死。那什么是自己？一般人很快就联想到大概灵魂是自己。这也不能说没道理，在六道里面去投胎，是灵魂去投胎；换句话说，六道里面的身都有生灭，投胎的那个灵魂没有生灭。没有生灭的是我，有生灭的不是我，这就清楚了。所以我们要重视灵魂。其实灵魂，是中国人现在一般人称为灵魂，实际上它不灵，它要是真的灵，它会到畜生道去投胎吗？它会到地狱道去吗？于是我们就知道，它不灵。在佛法里面叫它做神识，神识是什么？阿赖耶识。法相经典里面讲，「来先去后作主公」，那就是主人，投胎它先来，死的时候它最后走。人死的时候，前面六识不起作用了，眼看不见，耳听不见，知觉都没有了，但是阿赖耶在。阿赖耶叫识神，或者叫神识，我们一般人叫灵魂。实实在在说，应该称它作迷魂，它迷惑颠倒，它不灵，它是迷而不觉，把假的当作真的，六道是假的，不是真的，它在这里头去投胎。
　　谁叫他去投胎的？他的业力，就是他一生当中所造作的。他造作的善这善业，善业牵着他到三善道去投胎；他要是造的恶业，就牵引他到三恶道去投胎。自作自受，没有人引导他，完全受业力支配。这个业力什么？他的爱好。你看我们人间有这个习气，喜欢读书的人总跟读书人在一起；喜欢学佛的人，他跟学佛的人在一起。这就是什么？这就是业力牵引着。喜欢打牌的人，总凑在一起打牌；喜欢跳舞的人，他一定是舞厅里面去，那个地方见面，各有所好。物以类聚，人以群分，他的爱好喜欢到那里去。那人喜欢堕饿鬼吗？有。饿鬼喜欢什么？贪心重。不管是贪财、贪色、贪名，只要沾上个贪字，贪就牵引你到饿鬼道。地狱道是瞋恚，脾气大，常常喜欢发脾气，这个习气自自然然引导你到地狱道。畜生道愚痴，愚痴就是什么？是非、善恶、利害搞不清楚，胡里胡涂的，人云亦云，没智慧，这种业力牵着他到畜生道。这个我们要知道。
　　我们在这个世间，要培养一个什么样的嗜好？念佛。念佛的这个嗜好所感应的是极乐世界，也是自自然然去的。极乐世界在哪里？临终的时候阿弥陀佛来接引你，肯定来接引你，绝对不会把你漏掉，四十八愿是保证、是凭据。你喜欢什么你就到哪里去，这个很重要！喜欢天堂，到基督教去、到天主教去了；喜欢神仙，到道教去了，其他宗教也有不少是神仙道。这是什么？都是习气，牵着你去投胎。绝对没有人在里面操纵，没有人在那里安排，都是自己业力牵着走。我们在平常养成习惯这多重要！中国古人所谓「少成若天性，习惯成自然」，自自然然被它牵引着去投胎去了。这是说六道轮回的事情。
　　四住第一，就是见一切住地，三界之一切见惑。见惑五大类，头一个身见，第二个边见。身不是我，把这个身体当作自己，错误的。第二个，边，边是二边，今天讲对立，也是错误的。为什么是错误的？真正的我，跟整个宇宙遍法界虚空界本来就是一体，一体里头没有对立。边是二边，没有二边，你看众生跟佛，生佛不二，生佛一如。佛法里头没有对立的，跟一切人没有对立，跟一切事物统统没有对立，与整个宇宙整体就是一体。所以，对立是错误的，真的，这是第二种错误的看法。第三种戒取见，第四种见取见，这两种是中国人讲的成见。成见也就是所谓的主观的观念，我以为怎样怎样，殊不知是错误的。戒取见是因上的成见，见取见是果上的成见，都不是正确的。
　　戒是修因，大乘教里面说八万四千法门，你在里面执着这个法门好、那个法门好，不知道法门平等，无有高下。高下在哪里？高下是自己善根福德因缘不一样，每个人不相同。法门没有高下，我们的烦恼、习气造成的高下，高下是在自己这边，与法门不相干。果上的成见，阿罗汉是果，辟支佛是果，菩萨是果，菩萨还分四十一个阶级，那都是果，但是这果并没有圆满，误以为这个果是圆满的，这就错误了。有人证得阿罗汉，以为是圆满的，没有再高的，小乘。这都是错误的见解、错误的看法。末后还有一条不属于这四大类的，其他对人对事对物错误的看法，合成一类叫邪见，全是错误的。我们晓得，执着我自己身体是我错误的，人见也是错误的，众生见也是错误的，寿者见也是错误的。《金刚经》上说，无我、无人、无众生、无寿者，我们都以为有，所以烦恼断不掉，错误放不下，问题都在此地。
　　三界一切见惑放下了，这在佛法里头，小乘是初果须陀洹，大乘圆教十信位的初信位菩萨。虽然是最低的一个阶级，但是他是圣人，他不是凡夫了。只要把见惑断掉，这个五种，身见、边见、见取、戒取、邪见，全部都放下。你虽然没有出六道，你在六道里头有期限，天上人间七次往返，你不会堕三恶道，你就证阿罗汉果。证阿罗汉果是什么？思惑断了。思惑，你看思惑难断，后面二住、三住、四住全是思惑。思惑难！思惑一共八十一品，见惑八十八品。
　　第二，「欲爱住地：欲界之一切思惑也。思惑之中以贪爱为重过，故举重而摄他」。欲是欲望，五欲财色名食睡，爱是情执，这是属于思惑。欲爱要是断掉了，你在二十八层天就超过了欲界天，这个东西要断掉的时候，你生天你生初禅以上，你不生在欲界；欲爱没有断，在六道里头，你生天是生欲界天。所以这两样东西不是好东西，要寡欲，欲要少，最后要把欲断掉，没有欲。爱是什么？爱是慈悲。慈悲跟爱为什么不一样？爱里头有情执，慈悲里头是智慧，不是情执，就这个不一样。统统是爱，慈悲这个爱比这个爱更深，意思更广，它的里头是智慧，是智慧的爱，不带感情的。所以他不在欲界，他到色界去了，色界还没有出六道轮回。
　　下面第三，「色爱住地」，你看「色界之一切思惑也」。这个东西要断，断掉之后不在色界，色界十八层天，他就到无色界去，无色界四层天。我们看这边，第四，「有爱住地」。你看欲他放下了，色他放下了，现在有，这是最微细的一个执着，也放下了，「无色界之一切思惑」。这个有是什么？十二因缘里头的有，这个有是属于分别，或者是说非常微细的执着，他还有。这个有要放下，这个东西一放下，他就离开无色界，离开无色界他就证阿罗汉。「于此加入无明住地，称为五住地。皆言住地者，以此五法为生一切之过」。这一切是什么？恒沙烦恼，无量无边的烦恼都从见、思产生的，我们把世间这一切法看错了、想错了，才有那么多的烦恼。此地说的无明是十二因缘的无明，不是根本无明。所以这个四住烦恼，或者说五住烦恼断尽了，证阿罗汉果。不容易！
　　我们不要说后面这四条，单单讲第一条，试问问我们一生能做到吗？身见、边见、见取、戒取、邪见，如果这个断不掉，初果须陀洹没分。所以祖师大德告诉我们，「末法时期，亿亿人修行」，没有一个能得道，「罕一得道」，罕是稀罕，真的一个都找不到，凭你自己功夫。所以净土就可贵了，净土是带业往生，这些烦恼没有断也能生净土。这个法门可贵、法门稀有，八万四千法门，都要断烦恼证菩提。所以往生不叫做证，带业往生没证，初果没证、初信没证，但是能往生。生到西方极乐世界凡圣同居土，地位跟我们现在在娑婆世界地位相同，一样的，换个地方就是了。这是释迦牟尼佛的凡圣同居土，我们生到极乐世界是阿弥陀佛极乐世界的凡圣同居土，换个地方。换个地方有什么好处？好处太大了。我们这个地方寿命有限，很短促，极乐世界无量寿，这头一个好处。我们世界烦恼重重，到极乐世界，阿弥陀佛以本愿威神加持，你虽然有烦恼，不起现行。为什么？有烦恼，它不起作用。
　　为什么不起作用？极乐世界是平等的世界。你贪爱，整个极乐世界，人事物都那么样的好，都一样的，你那个贪爱的心就不会对一个了。为什么？普遍他都一样，每个人长的面貌都一样。阿弥陀佛了不起！我们这个世界上人，面孔有美有丑，极乐世界没有，都一样。一样什么？你就不会贪一个，你要爱是博爱，平等的爱、清净的爱，你不会对某一个有差异。这个是阿弥陀佛了不起的智慧，他的世界这样成就了。而且相跟阿弥陀佛一样，我喜欢阿弥陀佛，人人都跟阿弥陀佛一样，这心平等了、清净了。这是十方诸佛剎土里头没有的，只有极乐世界有，因为其他的诸佛没发过这个愿。
　　极乐世界也是佛的愿力之成就，四十八愿的成就。身体平等，相貌平等，《观无量寿经》告诉我们，阿弥陀佛的身相八万四千相，每一个相都有八万四千好。凡是生到极乐世界的人，凡圣同居土下下品往生，身相跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛这个身相是四十八愿、五劫修行功德之所成就，往生到极乐世界的人，阿弥陀佛是将他自己四十八愿、五劫修行的功德加持给你，让你也得到这个相。不但相好如此，得到佛的加持，皆作阿惟越致菩萨，这所有世界里找不到，这还得了吗？我们明白这个道理，在此地想证个初果都那么困难，到极乐世界一生圆满成佛，一点都不难。不难的原因，原因是我们每一个众生本来是佛，这是真因，只是遇缘不同，我们变成现在这个样子。到西方极乐世界，缘就同了，缘是什么？缘是阿弥陀佛。这个缘无比的殊胜，因加上缘，下面果报现前，人人到那边都成佛，成佛一定跟阿弥陀佛一样。因太殊胜了，无与伦比的因缘，问题是我们认不认识、我们相不相信，我们肯不肯把这个机会抓住？
　　在现前这个环境里面，尤其这几年，四面八方传来的信息很多很多，这些信息多半是讲灾难的。灾难到底是有还是没有，不要去管它，我们用什么样的心态来应对这些信息？我们信息再多，我们只用一种心态，提升我们的警觉性，必须完成我们这一生得生西方极乐世界的条件，我们一定要具足真信、切愿、老实念佛。灾难如果有，我们到极乐世界去了；没有，我们自己境界向上提升，好事，不是坏事。我们决定不会被这些灾难信息迷惑，那就错了。什么人迷惑？灾难来了，找什么地方去避难，这就被它迷了，这就错了。这个地方有灾难，这一方的居民不是统统死掉，存活的不少。日本３１１的海啸死了人不少，活的人比死的更多。所以，命不该绝，灾难在你面前你也没事，何必那么紧张！所以念佛人念佛要紧。我这一生知道这个信息，这个信息是经典里面告诉我们极乐世界的信息，我只把这个认真，其他的不去管它，不要去理它，这桩事情重要。
　　欲爱断不掉，一定要淡薄，这个功夫要做。真正要做到我们这一生在这个世间，「于人无争，于世无求」。我们过一点简单的生活，每天能吃饱，穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，足了，非常快乐了。快乐从哪里来？你不争不求就快乐。烦恼从哪里来？于人争，于世有求，你就烦恼。为什么？求不得苦，得到了又怕丢掉，患得患失，这很痛苦。我什么都不要，我就要这么一点点，我也不积蓄，我也不储存，你多快乐！我在这个世间活一天算一天，明天不去想它，我们就得自在了！除了提升自己的境界，还有一点能力、还有一点时间，帮助别人。帮助他什么？帮助他破迷开悟。破迷开悟是因，果，果是离苦得乐，迷带给你痛苦，觉带给你快乐。所以，我们要帮助别人离苦得乐，那就得落实破迷开悟，用什么手段？用教学。
　　教学不拘形式，我们自身做出来给大家看。有多余的财物，布施，不必据为己有，常行布施。我好像有一天讲到新加坡佛教居士林，免费供养三餐的膳食，日夜不间断。因为有人告诉我，说我离开新加坡之后他们就停了，我没有详细去调查，没有去问一问。昨天我看到一个信息，新加坡佛教居士林免费供养三餐膳食，一直到现在没有断过。好事情！还继续在做，二十四小时不间断。不仅是供养学佛的人，不学佛的人，只要去吃都受到欢迎。这居士林一桩大好事。道场要这么做，我们个人也要这么做，有能力一定要帮助别人，财布施愈施愈多。你不肯布施，没有人供养你；你肯布施，供养就愈来愈多。法布施果报是智慧，无畏布施果报是健康长寿，佛在经上讲得很清楚、很明白，我们为什么不干？真正学佛人，对于四摄、六度、普贤十愿乐此不疲，这个生活真的快乐。你不去干，这个快乐你体会不到，你享受不到；真干，真干你享受到了，不但体会，真的享受到。
　　所以，断四住惑，属方便道，为什么？只能帮助你超越六道轮回。六道轮回外头还有十法界四圣法界，你还不能超越，所以方便道。无明未尽，在三种烦恼里面你只断了见思，尘沙没断、无明没断，所以讲无明未尽，这叫有余。阿罗汉证的涅槃，有余依涅槃，有余涅槃。到四圣法界，声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，到佛法界，把无始无明断掉，无始无明放下了；也就是我们常说的，六根在六尘境界里头不起心不动念，清清楚楚、明明白白，没有起心动念，这叫无明破了，这个时候就超越十法界。到哪里去？十法界不见了，十法界是无始无明变出来的。六道轮回是见思烦恼变出来的，所以见思烦恼断了，六道就没有了；无始无明没有了，破了，放下了，十法界没有了，一真法界现前，一真法界是诸佛如来的实报庄严土。为什么它叫一真？真是对十法界说，十法界不是真的。为什么？十法界是无常的，三种现象都是无常，物质现象、精神现象、自然现象全都是剎那生灭。说剎那，时间还是太长，实际上就是弥勒菩萨所说，一弹指三十二亿百千个生灭，叫无常。一真法界没有这个现象，无明破了之后，你所证得的一真法界，实报庄严土，实就是真实，真实的报土。除这个之外，是假的报土，不是真实的。今天这种现象被量子力学家看到了。
　　昨天美国夏威夷，也是老人，他今年七十三岁，修兰博士。他写了一本书叫《零极限》，用夏威夷土著的方法来治病，非常有效，几千个案例都是成功的。他治病这些原理我们很清楚，在佛经里头，我们没去运用。他们老祖宗留下来这套东西，他们应用，他做到了。真正的原理就是爱，他这个爱不是佛家讲的慈悲，他爱里头有情，为什么？他没出六道！六道里头，我们看四住烦恼里头，你看有欲爱，欲界的，色界的有色爱，无色界的有有爱，他就用这个爱心。这个爱心要把念头集中在一点，专注，它就起作用。把病人跟自己想成一体，就观想我跟他是一个身体，我们两个人融合在一起，变成一个身体。他哪些地方有病，那就是我有病，我现在用意念，专注，把我有病的这些细胞、器官恢复正常。对方那个人的病就好了，就没有了，自然好了，他没有任何感觉，自然就好了。这个道理我们懂。
　　昨天我们在一起谈了很久，特别强调爱心，爱心确确实实是法性的核心，性德里头的第一德。我们中国老祖宗知道，「父子有亲」，这亲爱。这个亲爱要集中在一点，就产生很大的效果，疗效。我们的爱心是分散的，像灯光一样，向四面八方发射，分散了。如果把灯光集中在一点，就变成激光，激光力量很大，钢板都可以穿透。分散的光，一张纸都能够把它障碍住；但是变成激光的时候，钢板都能穿透，有那么大的力量。把念头集中到一处，也就是佛门讲的禅定功夫。所以，他是怎么帮人治病？入定，在定中把自己带病毒的细胞统统恢复正常，问题就解决了。这种方法好，不需要用医药，不需要打针吃药，不需要任何医疗设备。
　　跟他学的人不少，我昨天问他，你有没有开班教学？他有。香港没有，台湾有，日本有，好像一个星期只上两天课。可是里头基本的一个条件，必须把自己要变成一个有爱心的人，对一切众生都有爱心。对于树木花草也有爱心，昨天讲了，对桌椅、对地板都有爱心，要培养这个。没有爱心，这种疗法你就做不成功，一定要有爱心。常常想着，「我爱你、对不起、请你原谅我」，对一切人事物都用同样的态度来养自己，完全生活在感恩的世界。他这四句口头禅，也就是四句密语，第一个我爱你，谢谢你，对不起，请你原谅我。这种心态对人对事对物，然后当治病的时候，这就是进入禅定的境界，功效就现前了。昨天到这边来，很多同学都看到，我听说他是昨天下午就离开香港了。
　　这是三乘圣人所居的，方便有余土，三乘圣人是声闻、缘觉、权教菩萨；也就是说，圆教十信位的菩萨，别教十住、十行、十回向，都是住方便有余土。别教的初地等于圆教初住，破一品无明，证一分法身，住实报庄严土。所以三乘圣人所居。「四曰，凡圣同居土。是四圣六凡之所共居」。这是《弥陀经》上讲的四土。四圣是阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，这叫四圣，也就是十法界的。十法界四圣六凡，六凡是六道凡夫，他们所共居的，我们通常叫十法界，凡圣同居土。「凡是凡夫，圣指圣人。圣人应迹世间，与凡夫同居一处，故曰凡圣同居土」。众生有感，圣人有应，应化在六道，他也就住在六道。我们是真住六道，他不是真的，他在六道里头是属于化身，应身也属于化身，叫应化身。
　　「今娑婆世界亦名凡圣同居，但此土浊重多恶」，这四个字说得好。浊是什么？染污。现在这个世界严重的染污，地球被染污了，水被染污了，大地被染污了，乃至于空气被染污了。所有居住在地球上一切众生，有情众生身心都受到染污，非常严重。多恶，恶是指十恶业，杀、盗、淫、妄、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴，接下来要慢、疑，到了饱和点！这个状况就非常严重，所感得的就是灾难，我们一般说天灾人祸。从哪来的？这四个字就说尽了，浊重多恶。「不净充满」，没有一样是干净的，充满了这个世间，下面这是比喻，「荆棘瓦砾，丘陵坑坎，是乃同居秽土」。秽就是严重染污，荆棘这八个字是现象，也是比喻，含义很深。我们生活在这么一片土地上。
　　反过来我们看极乐世界，「至于极乐同居」，也是同居土，跟我们这里不一样。极乐世界「池流八德」，这是讲极乐世界的水，八功德水，没有一点染污。「树盈七珍」，七珍就是七宝，极乐世界的树是七宝成就的，有纯金、纯银，一宝，有二宝、三宝，甚至于七宝统统具足。这是阿弥陀佛四十八愿、五劫修行功德之所成就。阿弥陀佛对所有往生的人供养，他功德成就了极乐世界。极乐世界供养这些往生的人，希望你到那边去修行，没有一丝毫障碍，一生很快圆满成就了。「宝莲佛光」，生处，莲花化生，光明世界，没有一样不放光明，美不胜收，不需要日月光明，「遍满国土」。
　　「水鸟树林，演说妙法」，这就更妙了。前面说的是物质，这个地方告诉我们，情与无情它统统说法。这一句里头含义很深，你想成佛，你想帮助别人，没有演说拿什么帮助？演是做出来给别人看，叫表演。度化众生，自度度他，演摆在第一位，就是你自己要做到，你才能感化别人；你自己没有做到不行，是假的。帮助一切众生，演是摆在第一位，能演你就有说，不能演说什么？不能演那个说是骗人的，人家不相信。演是身教、是意教，说是言教。妙法，八万四千法门都叫妙法，为什么？能帮助人明心见性，能帮助人回归法性，回归自性，这叫妙法。妙中之妙无过于持名，法中之法无过于《无量寿经》，小本《弥陀经》跟这个是同部，是一不是二。净土的三经一论，祖师加了两样进去，变成五经一论，妙中之妙！我们不能不知道。这是情与无情统统在演说妙法。
　　下面，「诸上善人，入正定聚」。祖师大德对于诸上善人有解释，认为此地讲的诸上善人是等觉菩萨、是补处大士，这后补佛。在极乐世界他跟我们做同学，帮助我们学习，我们学习有困难，他来帮助我们。后补佛，等于说在极乐世界担任的角色是阿弥陀佛的助教。跟我们的关系？我们往生到极乐世界，他是我们的学长，皆是弥陀弟子。极乐世界没有恶人，怨憎会苦没有、求不得苦没有，有求必应，爱别离苦也没有，一切苦统统离了。「永离众苦」，这前面有「入正定聚」，这是今天我们常常讲的端正心念，入正定聚就是端正心念，永离诸苦。「唯受大乘法乐，是为同居净土」，这还得了吗？极乐世界同居土太美了！我们相不相信？相信赶紧去。还愿意在此地多待一天吗？多受一天罪吗？罪没受满，真的罪没有受满。为什么说你罪没受满？你还没觉悟，你对于娑婆世界还有留恋，你还不想走，那不是没受满吗？真正明白了，真搞清楚了，得赶快去！有能力去，想去就去，在这个世界多留一天，那是为什么？这个世界还有与我有缘的人，他能听我劝告、他能相信我，我要帮他往生。那你是来行菩萨道的，帮助阿弥陀佛接引众生到极乐世界，这个跟乘愿再来是相等的。
　　「又极乐同居净土，圆明无碍」，这句话可不得了！圆明无碍是实报庄严土。圆是圆满，明是光明，明也是智慧，是通达无碍，于世出世间一切法性相、理事、因果，这法身菩萨才能做得到。极乐世界同居净土居然是圆明无碍，我们能相信吗？能相信。什么理由？我们相信阿弥陀佛在因地，四十八愿、五劫修行功德之所成就，成就就是讲极乐世界，四土清净庄严，四土都达到究竟圆满。《华严经》上说，一即是多，多即是一，一即是四，四即是一，我们往生的时候有四土，不一样。到达极乐世界，四土有四土之名，实际，实际全是实报土。同居净土圆明无碍，「亦通于常寂等上三土」。上面三土，最高的常寂光，实报土、方便土，通了，同居土跟上面三土通了，这就是一生一切生。
　　「《弥陀疏钞》云」，这莲池大师所说的，「随其机异，所见亦异。有于同居见寂光土；有于同居见实报土；有于同居见方便土；有于同居但见本土」。机是往生的人，往生的人很多，往生的人根机不相同，于是所见亦异，他所见的也不一样。所见不同，应该是这个往生的人闻经多少不一。研究经教、听经重要！经学得多、听得多，他在同居土里面见到常寂光，或者见到实报土。大乘经读多了，悟入知见不一样，足证闻经解入很重要。我们在今天闻经解悟有，证悟没有，这个解悟管用，到那边生同居土，会提升到实报土，提升到常寂光净土。从这个地方我们会想到，释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，我们相信四十九年教学当中，从净土念佛法门成就的是最多的人数。亲自听世尊讲经，带业往生，到极乐世界，正是善导大师所说的，「品位高下，总在遇缘不同」。这句话说得太好了！
　　我们这一生遇到的缘殊胜，为什么？没有离开大乘经典，天天在学，天天跟同学们在一起分享。那我们到极乐世界，会到哪一土？肯定实报庄严土。如果听大乘经能够理解，不能证得能理解，生到极乐世界是同居土。但是到极乐世界，在同居土里头没有多久，他就提升到实报庄严土去，这种情形大有可能。如果没有听到这些经，他就没有这个念头，没有实报土的念头，他在同居土的时间就比较长一点。或者按部就班，从同居升到方便，由方便再提升到实报土，比较慢一点。这个说明听教、读诵大乘重要，要不然世尊为什么讲经四十九年，当年出世讲这一部经不就够了吗？何必那么麻烦！这个里头就是教给我们，阿赖耶识里头多放一些大乘、一乘经的种子，往生到极乐世界决定管用，帮助你快速向上提升。
　　所以，有于同居见到常寂光土，这是最高的；有于同居见到实报土，我相信这是最多的，凡是学大乘的，读诵、听闻大乘经的，都会到这儿来；有于同居见方便土，这我们一看就晓得，这是学小乘的；有于同居但见本土，这连小乘都没学过。世尊当年在世讲经教学四十九年，有道理！留下来这些经典，不但帮助他当时，帮助我们后世，我们现在受到这个利益。末法往后还有九千年，九千年众生也受这个利益。这是世尊的慈悲，世尊的善巧方便。总是一个心、一个愿望，一切皆成佛，佛就是这么一个心愿，希望一切众生赶快成佛。有于同居但见本土，这是没有闻法的，能不能？能，能往生。虽然但见本土，生凡圣同居土，他也得到阿弥陀佛本愿威神加持，他在极乐世界的待遇、受用跟实报土的菩萨平等的，只是智慧有差别。
　　「如《像法决疑经》云：今日坐中无央数众」。像法，世尊灭度之后第二个一千年，禅定成就。这个时候佛教传到中国来，佛教传到中国是像法，不是正法。今日坐中无央数众，这是像法时候，坐中的大众听佛讲经说法。「或见此处山林、地土、砂砾」，这是见到什么？普通的我们肉眼所见的。「或见七宝」，这不是肉眼所见的，天眼所见的、法眼所见的。「或见是诸佛行处」，这是慧眼所见的。「或见即是不思议诸佛境界」，这是佛眼所见的。你看，「皆随机异见也」，与会大众根机不相同，大家同在一会、同在一处，每个人所见的境界不一样。这说出一桩什么事情？境随心转，你是什么样的心，你见的是什么境界。我们是凡夫的心，凡夫里头境界也不同。凡夫境界，烦恼、习气很深的人，他看到什么都会生烦恼，境随心转！他要是个很达观的人、很快乐的人，一切能大而化之，他看到目前这个境界很快乐，他生欢喜心。不一样！所以境界是幻化的，不是真常的。
　　我们在《还源观》上读到，「出生无尽」，为什么会出生无尽？众生的众生心是无尽的，真正是随心应量。佛在《楞严》上说的，一切时、一切处、一切境缘无一不是「随众生心，应所知量」，没有一样是真的。真的，那要到实报土，实报土是真的。为什么？你用真心，你的妄想分别执着全放下了。心里头没有妄想分别执着，那叫真心，有这些东西都叫妄心。妄心见不到真相，真心就见到真相，所以实报庄严土也叫做一真法界，真心所见。上面所说的皆随机异见。两个人同在一起游览，看到山山水水，有人心情非常愉快，有人感到很悲哀。面对着环境是一个环境，为什么感触不一样？用心不一样。心地清净的人、心地善良的人觉得山河大地多美，心情烦躁的人、心情怨恨的人，看到什么他都埋怨。我们在这个地方细心去观察、细心去体会，确实境随心转。
　　「故《弥陀要解》云：今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也。」这蕅益大师说得好，经里面所介绍的、所给你说得出来的，释迦牟尼佛为我们讲这部经，里面讲的极乐世界，讲什么？极乐世界是纯粹给我们讲凡圣同居土。凡圣同居土就这样的美好，何况上面。正指同居净土，是我们有能力去的地方，往上三土我们也许达不到，但是同居净土可以说人人有分。只要你真信，你真想去，肯念这一句阿弥陀佛，你就有分，你就决定得生。亦即横具上三净土，这个地方用了个横具，不是竖的，竖的就有高下，往上面方便土，再往上面实报土，再上去寂光土。它这里用横，在我同一层，平等，没有高下。虽有四土，一即是四，四即是一，同居里面看到实报土、看到方便土。
　　这桩事情很难想象，我们举个例子来说。实报土好比是研究生，博士班的，方便土好比是大学生，同居土好比是中学生。现在三个人在一起上课，同在一个教室里头，这就平等，一即是三，三即是一，程度确实不一样，但是真在一起。这个比喻好懂。佛的智慧、神通、道力不可思议，佛以一音而说法，众生随类各得解。老师在上面讲课，研究生听的是他的课程，他听得很欢喜；大学生听的，也是我的课程；小学生听也听懂，他是给我讲的，是我的课程。不可思议！我们凡夫做不到，佛能做到，这是自性里头万德万能，不可思议。
　　这说出极乐世界的凡圣同居土，跟我们这里完全不一样。世尊在我们这个世界，这娑婆世界，众生根机不相同，所以他老人家四十九年说法有程度上的差别。最初，阿含时十二年，是小学程度；第二个阶段，方等，好比是中学程度，小学生提升上来，一直向上提升，提升到中学。方等八年，加上前面阿含十二年，二十年。二十年基础之后，佛讲般若，大乘，好比是大学。般若讲了二十二年，这是佛法的核心，时间最长。前面阿含跟方等加起来二十年，它还超过它。最后八年讲《法华》，会三归一，讲成佛的法门，一乘法，八年的时间，好比是研究所。我们看释迦牟尼佛一生施教，他好像办学校，办小学、办中学、办大学、办研究所。极乐世界不如是，极乐世界上课全在一起，什么样程度听他就是讲这个程度。妙极了！
　　「又云：今约信愿行三，弥陀名号不可思议，故能令凡夫所感同居极乐，最极清净也。」这还是《弥陀要解》里的，蕅益大师所说的。现在就信愿行这三桩事情来说，显示出弥陀名号不可思议。名号不可思议，世尊在《无量寿经》里讲得最透彻，我们读过。经虽然只读了一半，对名号功德不可思议，每个同学我相信都有很深的概念。因为阿弥陀佛这个名号是自己自性的核心，自性的性德。这个名号可以翻成中国话，为什么不翻？叫尊重不翻。不是不能翻，可以翻的。阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻成觉，你看中国翻出意思，无量觉。无量觉是自性，自性就是无量觉，不觉就迷了，觉就悟了，是无量觉。
　　无量觉里面含着圆满的智慧，这是般若，明了宇宙万有的真相，是般若智慧。第二个，无量觉里头有自性本具的德能。德能里面第一个就是慈悲，佛家常说，佛教是讲的什么？「慈悲为本，方便为门」，慈悲是根本智，方便是后得智。慈悲就是爱心，无条件的爱、没有情执的爱，是真爱。爱里头有分别、有执着，就不可以叫慈悲，就是世间人念的爱；慈悲是爱，里面没有情执、没有分别执着。我们讲的，换句话说，说个大家容易懂的，爱是感情的爱，慈悲是理智的爱。把感情转换成智慧、理智，那个爱就换个名词叫慈悲，真爱！永恒不变。感情的爱会变，靠不住，假的，虚情假意。你们看看这个社会，每天结婚的人多少？那不是爱吗？结婚了。可是结了婚之后，马上就离婚的有多少？不是假的吗？虚情假意！不要被这个假相欺骗了。被假相欺骗的人，在佛教里头，就是经典上常看到，可怜悯者，这些人真可怜，被假相蒙蔽，被假相欺骗。这个道理、事实真相我们真搞清楚、搞明白，我们才真正觉悟到，这个世间谁最爱我？你们能晓得吗？阿弥陀佛，他真爱我，永恒不变，其他的都靠不住。只有阿弥陀佛对一切众生的爱，是平等的爱、清净的爱，是大彻大悟的爱。如果我们不能相信，那我们就错了，我们迷惑到极处了。所以名号功德不可思议。
　　念这句名号，一切诸佛如来全念到了，你想想看，哪一个诸佛如来不是无量觉？全都是，一个都没有漏掉。你念这个名号，十方三世一切诸佛如来加持你，一切诸佛如来保佑你，你自己要肯接受。不要人家来加持你，我不敢当，这我不要，我不敢当，那就错了。自己要直下承当，要接受，要依教奉行。诸佛无量觉，我走这个路，念佛求生净土，亲近弥陀，这就是无量觉的一条正道，一条大道，成佛的捷径，可不能在这一生错过了。世出世间所有一切的殊胜都不能跟它相比，真正明白了，世出世间统统放下，二六时中就一句佛号，这一生当中，没有一个不生净土的。只要你真信、真愿，行是真干、真念，念力不可思议，把念头集中，就在佛号上，除佛号其他什么都不念。这说名号不可思议。
　　「故能令凡夫所感同居极乐」，真信、切愿，专念阿弥陀佛，你所感的极乐世界同居土，无比的殊胜庄严，「最极清净」。最极清净是说，十方诸佛剎土里面跟极乐世界比都比不上。这句话我们相信，没有怀疑，为什么？因为阿弥陀佛在因地，四十八愿五劫修行。四十八愿从哪里来的？是考察、参观、学习十方一切诸佛剎土，取人之长，舍人之短。极乐世界是集一切诸佛剎土美好的大成，好的都在极乐世界，不好的在那里找不到。所以极乐的同居，是所有一切诸佛剎土的同居土都比不上，道理在此地。他不是自己想的，是真的去考察、真的去学习，这我们能信得过。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。