净公上人讲不取于相如如不动集第一七八卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解不取于相如如不动集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，你讲不出来；你做到之后，你才能够讲到。
　　下面十句，给诸位说，都是讲的欢喜。第一句总说，下面这十句别说。我们看第一句：
　　【令於一切法增长爱乐故。】
　　「乐」是爱好，「爱」就是喜欢，你对於一切法爱好喜欢。这个「一切法」是广义的，不是狭义的，一切法是一切佛法，这个话说得也通，但是一般人会产生误会。这个一切法是世出世间一切法，你都会喜欢、你都会爱好，顺境你喜欢、你爱好，逆境你也喜欢、你也爱好；善人你喜欢你爱好，恶人你也喜欢你也爱好。那是什么原因？你觉悟了，你在境缘当中得大自在了，你看到芸芸众生都在那里演戏、都在那里表演，善人演正派的，恶人演反派的。所以佛菩萨应化在这个世间，经典里面常常形容的「游戏人间」，他来看戏的。这个社会是个大舞台，各个人在表演，表演得很逼真，都很满意。表演正派的很逼真，鼓掌，表演反派做恶人也表演得很逼真，也鼓掌，事实！这才叫事实真相，这才叫平等真法界，不但平等而且清净。
　　觉了之后他就不染，这个不染很难懂。换句话说，你在这个世间、在这个社会，顺境逆境、善缘恶缘，你不再受他们的影响。他们尽情表演，你在这里尽情观赏，无论他们表演善与恶、祸福吉凶，你自己能如如不动，增长智慧。这个增长智慧是增长后得智，就是佛法里面讲的无所不知。你没有看到、没有听到、没有接触到，你怎么会知道？你到这里来观赏，样样都看到，样样听到，样样接触到，无所不知，成就你无所不知。绝对没有干扰到清净心，你不会生烦恼，你不起分别，你不起执著。总而言之一句话，无论在什么境界里头，你都能保持住不起心、不动念、不分别、不执著，这个时候你才真正体会到什么叫做法喜充满。遍游法界，法喜充满，成就无量的智慧，圆满自己的无所不知、无所不能，菩萨在这里修行就修这个。
　　成佛之后，智慧德相圆满了，圆满之后不是去休息，不是就没有事了，倒驾慈航，再回到无量无边法界里面现身。现身为什么？表演给大家看，为菩萨做榜样，为众生种善根，从来没有休息的。他要不要休息？他不需要休息。不休息是不是很累？他不累。为什么不累？无我。你们想想，我们讲累，为什么？有我；有我，「我工作很久」，就累了。他无我，无我谁累？所以《金刚经》并不是很高深，大乘入门。大乘入门的条件，破四相、破四见，你才能入大乘之门，它的境界跟《大乘起信论》是相同的。《华严经》这境界高了，普贤菩萨给大众说法，那些大众是谁？十方世界云集的这些等觉菩萨，是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九一卷）　　2002/5/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0691》)


...场戏，游戏神通。这个话经上都说，真的是游戏神通，我们有没有看出来？这是《金刚般若》这一个单元的发起因缘，须菩提尊者问的两个问题问得好，「云何降伏其心」、「应云何住」。这是讲心，凡夫的心一天到晚妄想杂念纷飞，怎样能把它降伏？能把这些妄想杂念控制住？我们这个心到底要安住在哪里？心散乱。《金刚经》上佛为大家就是解决这两个问题，佛在一开端讲得很好：我就是这个例子，你们学我就行了。「如是降伏其心」，你学我这个样子，像我这样住，像我这样降伏其心，这个话已经答覆了。须菩提尊者明白，没有入这个境界的人不明白，所以佛不能不继续开示。这是佛所说的。
　　再回过头来看看中国，菩提达摩到中国来的时候，把禅这个法门传入中国，找不到传人。其实他很清楚、很明白，时节因缘没有成熟。他到少林寺去面壁，每天在那里静坐，坐了九年，时节因缘成熟了。慧可大师来向他请教，向他求法，那是真正想解决问题的人。什么问题？就是《金刚经》上的问题，妄念很多，不晓得怎么伏妄念？不知道要把心安在哪里？他去见达摩恰恰是冬天，冬天下雪，达摩祖师在打坐，他在门口站在那个地方。站的时间很久，雪几乎到膝盖，下到总有一两尺深了，他还不走，达摩祖师在那里如如不动。他这个时候没有法子，从前出家人身上都带一把刀，戒刀，他用这把刀把自己的手臂砍断，拿这个来供养达摩祖师。达摩祖师看到这个样子才开口，「你何苦来？你怎么自己把手臂砍断？你到底有什么问题？」慧可讲：「我求大师替我安心，我的心不安。」达摩祖师，我们现在看到达摩的造像，达摩祖师站在那里一个手伸出来，那个手伸出来是什么意思？就是接见慧可的，把那个手伸出来，「你把心拿来，我替你安。」慧可这个时候回光返照，就像楞严会上阿难找心一样，阿难找到，佛把他否定了。慧可没有找到，回过头来一找的时候，搞了半天找不到，回答达摩祖师一句话：「我觅心了不可得。」你教我把心拿出来，我现在回过头来去找，找不到，不晓得心在哪里？达摩祖师回他一句话：「於汝安心竟。」他忽然开悟了。你不是要我替你安心吗？我现在把你的心安好了，从这一句话当中他开悟了。
　　《金刚经》上总的教导菩萨，「应无所住，而生其心」，六祖能大师在这一句里头大彻大悟。心不能有住，要无所住，无所住你的心跟虚空法界融合成一体。心在哪里？无处不在，无时不在，「心包太虚，量周沙界」，这是真的。后面那一句话很重要，「而生其心」，生什么心？为一切众生服务的心。就是佛法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七０四卷）　　2002/5/9　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0704》)


...，放一张之后马上就关掉，又换一张，再打开你看到第二张。这样一秒钟开关二十四次，让你连续看二十四张，你被这个幻相迷住，你好像以为那是真的。它每一张打开的时候叫顿现，没有先后。佛告诉我们，虚空法界刹土众生森罗万象是顿变的，决定没有先后次第；先后次第，那就是相续相。要知道每一张相都是独立的，我们所看到的是上面这一张跟底下一张大同小异，小异连续出来的时候，我们就看到里面有动作，其实它是不动的，这个道理现在一般中学生都能理解。从这些道理上，你再来看看佛在经上所讲的宇宙的真相，你容易懂得了。
　　宇宙的来源，今天一般人走一个错误观念，那个观念以为是进化的。这个进化是从相续相，相续相是假的。历史的演变是相续相，佛与法身菩萨看的不是相续相，他看的是真相，真相是不动相。就像我们迷的人看电影银幕，完全入了虚幻的境界。觉悟的人看什么东西？他不是看银幕，他看底片，那一大卷底片，一展开一张一张的，张张不一样。一个看底片，真相看出来了；一个看银幕，幻相。我这个比喻你们细细去观察，对你了解这一品经文会有很大的帮助。觉悟的人看宇宙是看底片，迷惑的众生是看银幕，他不知道有底片，他没有见过底片。所以，你跟他讲世界相都是如如不动的，都是刹那生灭的，生灭速度之快我们没有法子想像。电影我们清楚，一秒钟才二十四个生灭，那很容易觉察出来。
　　《仁王经》上世尊方便说，不是真实说。我在前面详细讲过，用过好几个小时，跟诸位说明这个现象。《仁王经》上说，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，实在讲这很少，一秒钟我们弹四次，四乘六十乘九百，两个十万八千，一秒钟里头有两个十万八千的就像我们电视镜头的开合。现在一秒钟二十四个开合已经把我们迷住，佛说我们现前这个世间，这是一个立体的电影，它的速度多快？一秒钟是二十一万六千个生灭，就是开关，我们怎么会晓得这个世间是虚幻的、是假的？所以佛说「凡所有相，皆是虚妄」，佛讲真话。佛这个说法依旧是方便说，真实说速度还不只这个样子。我前面讲过，现在不再重复了。佛为什么不真实说？用不著！此地也是讲假说，他每一句后面「略说十种因缘，若广说者，有世界海微尘数」。这个意思说得很清楚，这是略说；要广说者，这个现象的生灭快到什么程度？那真是世界海微尘数，一秒钟！一秒钟里头有世界海微尘数的生灭。
　　这给你讲真话，你怎么能够觉察得到这个世间是假的？你真正了解、明白，你对这个世间的观察就不一样。为什么？晓得真的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七０五卷）　　2002/5/10　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0705》)


...。在这个地方就看出你是真信还是假信，信佛没错是信，但是有利害一比较的时候，哪个地方有利，就先那里去了。不容易！非常不容易！
　　早年李老师跟我们讲这桩事情，举出很多例子来说明。他举出来，你现在正在听经，你家里人来报告你，你家里房子失火，现在这个时候你是听经重要，还是回去救火重要？赶紧慌慌张张回去救火，你不是真信佛。真信佛的时候，房子烧随它烧去，这个经教我一个字也不能漏掉。诸位想想，你到哪里去找？真正有这样的信心，那个人怎么会不成就？我们是不是这样的人？自己觉得我不是，不可靠，你自己也不知道你自己。必须有事实来考验，这个境界发生了，看你的心态。不容易！夏莲居老居士常常讲「真干」，我们距离真干的标准还差很大一段距离。天天在薰习，都没有用处。什么原因？天天在薰习是形式，你自己没有契入，你没有听懂。天天在听，你没有听懂。
　　听懂是什么样子？听懂一定依教奉行，那听懂了。天天听，听了做不到，没懂，不是别的。此地讲「清净胜解」，那是真懂了。胜解是懂了，又加上个清净心，所以他发出来的能力不可思议。一般菩萨有胜解，上头没有加清净。「清净胜解」，八地以上的菩萨，八地是不动地。家里房子被火烧掉他不动，如如不动；黄金万两，他也如如不动，我们什么时候能到这个境界？但是在这个地方提醒我们一桩事情，「求解」。你解得愈深、解得愈广、解得愈透彻，你的信心清净，你的信心坚定，你才能入境界。清净坚固的信心从哪里来的？从对於宇宙人生的真相明了、理解当中来的。你信心清净坚定的程度，随著你的理解，一定是成正比例。我们再看下面这一句：
　　【一切如来善根所流，及一切诸佛成道时自在势力故。】
　　第九句有上下两个半句。前面这一句「善根所流」，清凉大师说这是讲「成正觉时」，成正觉就是我们一般讲成佛的时候。这个时候是什么样的境界？他自己清清楚楚、明明白白，他的身「充满十方世界微尘刹土」，他的身，虚空法界有多大，他的身就多大。「念劫圆融」，时间没有了，过去、现在、未来变成一刹那，一刹那展开无量劫，无量劫浓缩一刹那。这个时候，过去无始、未来无终他都知道，不是猜测，不是推算，现量境界。换句话说，无量劫前跟无量劫以后，那个境界亲眼所见、亲耳所闻，这个不可思议，我们无法理解。成佛有如是的殊胜，我们学佛的人终极的目的就是希望作佛，这才真正叫有志气。你要想作佛，世出世间所有一切法你得放下。学诸佛如来，自己一切所有的供众，自己不受用，供养大众，供养道场...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七０八卷）　　2002/05/11　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0708》)


...，总是退得多进得少。因为这个原因，佛菩萨才劝我们求生极乐世界。
　　极乐世界有个什么好处？极乐世界只有进步没有退步。原因是什么？环境好。修学的环境好，没有障碍。我们这个地方不行，最大的障碍是人事，人事环境不好，其次物质环境，两种环境都给我们做出严重障碍，所以退缘太多了。它不是帮助我们进步，它是帮助我们退步，所以这个世间修行非常困难。
　　但是话又说回来，非常困难是对一般人来说的，一般凡夫来说的；如果对於一个真正善根深厚、觉而不迷的人来讲，这个世界修行是最好的环境。佛在经上不是说，娑婆世界修行一天；给诸位讲这个修行是真修行，我们这些人不能算，假的，不是真的。真修行，娑婆世界修行一天，等於在极乐世界修行一百年。换句话说，娑婆世界修行一天的功夫，超过西方极乐世界修行人功夫一百年。什么道理？实在讲这个道理不难懂，这个路难走；难走，你能够走通了，你了不起；那边路容易走。什么人在这个世界修行有成就？普贤菩萨。普贤菩萨的行法，《华严经》后面的善财童子五十三参，那是非常具体的显示。
　　这个世界的境界是大风大浪，大风大浪在这里头是不惊不怖，不受影响，这个人的功力了不起，名闻利养种种诱惑在你面前，如如不动。这一种诱惑，说老实话，很多大乘菩萨要是遇到了都会退心。你能如如不动，你的定力，你的智慧当然超过他，道理就在此地。
　　不要说别的，今天我们在现实这个社会里面修行，我们的定功，我们的智慧，超过隋唐那个时候的祖师大德，肯定超过。什么原因？那个时代社会上没有这么多诱惑，他们那些祖师大德如果生在今天的社会未必有成就。我们今天这些修行人，要把他放在隋唐那个时代，那样的环境，没有污染、没有诱惑的环境，我们也成就。
　　所以你就晓得在末世这样环境里头，浊恶到极处，你还能成就，你还能不染，你还能保持清净，你还能修成平等心，那些祖师大德哪一个不佩服你？这个就是蕅益大师讲的：境缘无好丑，好丑在我自己的心。那个心是什么？就是一个觉，一个迷。你是不是真正觉悟了？说老实话，没有觉悟，自己以为觉悟那就坏了，那你觉悟就没有指望了。如果常常想我自己还在迷，还没有觉悟，你还向觉的路上走，你还有觉悟的可能。自己以为觉悟了，那就没有法子了，你永远迷下去了。
　　所以今天修行最重要的，第一重要的大事情，无过於经典的薰习。我们处在现前的社会，如果每天至少有四个小时经典薰习，决定不能少过四个小时，再能够有八个小时念佛，一天认真干个十二个小时。八个小时念佛，四个小时研究经教，接受经典薰陶...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七一三卷）　　2002/5/17　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0713》)


...如果最初的老祖宗给我们讲，这个颜色叫做红色的，那今天我们不都叫红色的？它没有一定的名词，名词是人给它加上去的，它本来没有名。所以，离妄想分别执著，你见的这个相叫真相；加上妄想分别执著，你看到的这个相是假相。真相跟假相是在一起，真妄不二，这是佛经上常讲的，佛见真相，众生见妄相。妄相是你把它加上了分别、加上了执著，它没有名，你给它加上了名。名字是假名，不是真的，诸位要细心去体会，一切万事万物都没有名，名是人加的。
　　所以佛在经典上，一桩事情他讲了好多个名词，为什么不讲一个？讲一个，怕你执著，你不能开悟。讲很多，这样讲也行，那样讲也行，怎么讲都行，一个意思，你容易在里头领悟。讲很多名词，告诉你，名词是个工具，名词不是目的，名词有用，但是决定不能执著，执著就错了，执著你就迷了。不但执著你迷了，你才起分别就迷了。要说得更深一层，才起妄念就迷了；妄念而后有分别，分别而后有执著。诸佛菩萨，我们讲法身菩萨，他跟我们不一样的地方在哪里？他永远保持第一念，他不会落入第二念，这是他的功夫，这就是圣人。凡夫刹那之间落二、三，落在第二念、第三念，这个不能不懂。
　　我们学佛，会学佛的人，六根在六尘境界里头如如不动，是定；清清楚楚、明明白白，是慧，定慧等学。试问问这个境界是不是『神通普现诸刹海』，没错！六根、六尘都是色境的示现，六识我们可以说它是精神世界的显现，六根、六尘是物质世界的显现，精神跟物质是一不是二，这在大经里面佛说得多。精神界是阿赖耶里面的见分，物质界是阿赖耶里面的相分，性相同是自证分变现出来的。自证分是什么？就是大乘经常讲的真心本性。证自证分，那是自性本具的般若智照，我们稍稍有几分了解，这两句就能够有少分的体会，不至於疑惑。
　　再看后面这二句：『一一事中一切佛，如是严净汝应观』，事是事相。「一一事中」，任何一个事相之中，都有「一切佛」。大家要记住，前面讲得很多，一一微尘有世界海微尘数诸佛刹土，每一个佛刹都有一尊佛，一微尘、任何一粒微尘都不例外。正报里面毛端，一一毛端、一一毛孔跟微尘里面所现的境界无二无别，为什么？它称性。大是法性，小也是法性；《楞严经》上讲：「性一切心。」宇宙之间，万事万物、一切万法哪里来的？心性变现的影像。我们今天错在什么地方？把这个影像误以为是真实，於是真相迷失了，我们的过错在这个地方。一迷一切迷，一觉一切觉。佛与众生就那一念之差，就是觉迷。佛一念觉，念念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七三六卷）　　2002/6/12　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0736》)


...心想想，全都落在不善，落在十恶这边。学佛之后，如果不细心去反省观察，还是落在十恶里头。既然落在十恶里头，你就想想，你的三皈五戒、所有一切戒全部都落空，都是假的。为什么？根没有了。表面上修得再好看，我常讲花瓶里插的花，没根！形相很好看，没有实质，死的，它不是活的，寿命很短促，几天就枯萎了。如果人有十善，认真修十善，他是活的，像一棵植物，一个小花、一个小草，长的是不怎么好，它有根，它是活的，它有生命力，不一样！
　　读了《华严》之后，你才晓得，修行用功在哪里？生活。《华严》的道场是尽虚空遍法界，都是修的究竟圆满的大法，不局限在参加法会。真的，《华严》修学没有形式，重实质不重形式。形式里面说实在话，很难成就。为什么还要形式？形式是唱戏、是表演，接引大众。特别是接引还没有学佛的、初学的，让他看见这种场合，启发他的善根。真正修行，是在日常生活起心动念之处。修禅定，禅定是修行里的总枢纽。你看看《华严经》鬻香长者，他怎么修禅定的？他不是盘腿面壁，他是去逛市场，现在我们一般讲逛百货公司，一般人哪里晓得？逛市场是定慧等学，你在市场上看看那些商品琳琅满目，你看得清清楚楚、明明白白，这是智慧。心里怎么样？如如不动，没有一丝毫的贪恋，这是禅定。绝对不被外面环境影响，你的心保持著清净平等觉，一丝毫没有受干扰，这是定。
　　善财童子去参访，他是修禅定的，不是在禅堂，不是在深山，在最热闹的地方，人最多的地方。我们想想，《华严经》上讲的修禅定，不是人迹不到之处，是人迹最多的地方，哪里晓得那是菩萨修行的道场！不需要别人知道。我修行还要别人知道，那你就落在名闻利养里头。自己知道，知道自己的功夫、知道自己的境界，知道自己烦恼轻、智慧长。烦恼轻是不受诱惑，宗门里面讲「百花丛中过，片叶不沾身」。《华严经》鬻香长者修禅定在市廛，市廛就是我们今天讲的百货公司、商场，天天在这里头逛，那就是真的「百花丛中过」；一丝毫影响都没有，禅定，「片叶不沾身」。都是在日常生活当中，没有离开生活，成就甚深的定慧。所以，你要是会，哪个地方不是道场？哪个地方不是华严境界？哪个地方不能证果？挑选地方真的是对初学，初学没有这个能力，要给他环境，远离染污，因为这些东西对他有影响。对他没有影响了，什么都没有了，地上菩萨、圆教初住以上不受影响。我们要在这里下功夫，要在这个地方认真去干。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第七四六卷）　　200...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七四五卷）　　2002/06/18　澳洲净宗学院　　　档名：12-17-0745》)


...，这个道理不深。
　　我们在初学的时候有了疑问，别人给我们解答，解答的跟老师说的一样，我们对他讲的不相信，我们相信老师的。什么原因？老师的形象好、威德好，心里头自然仰慕，对他生起信心。另外那个人呢？他形象不好，虽然说的话跟老师说的是一样，没错，但是引不起我们的信心。我相信这种经验很多人有，由此可知，形象，好的形象从哪里来的？「受持读诵，为人演说」而来的；换句话说，真干才能得来。真的因才感到真实的果报，形象是属於果报。还是一句老话：种善因得善果，因真果就真，自自然然能够摄受众生。有许许多多真的像经上讲的刚强难化的众生，需要相当长的时间才能帮助他回头，十年、二十年、三十年比比皆是。所以帮助一个人，不能够说「三年五载这个人不行、不能回头，算了，不要管他了。」佛菩萨不会起这个念头。佛菩萨跟一切众生相聚时间的长短完全是缘分，绝对没有意思说「这个人不错，好，我们多多的接触；那个人不好，算了，以后不要往来。」这是凡夫的妄想分别执著，菩萨不如是，菩萨的心真诚清净平等，哪里会动这个念头？
　　於是我们就懂得，佛菩萨跟众生的缘分是随缘，决定没有起心动念。缘聚缘散，缘在哪边？缘不在佛菩萨这边，佛菩萨这边如如不动，永恒的，不变的，所以缘都在众生那边。众生需要佛菩萨，需要不是嘴里说的，是要有表现的，是真的不是假的，真的需要决定是信受奉行，决定是「受持读诵，为人演说」，佛菩萨就住世了。请佛住世，怎么个请法？这样就请来了。如果你觉得自己有智慧、有能力，无需要佛菩萨帮助，佛菩萨就走了，入般涅盘了。由此可知，都在缘，缘不在佛菩萨这边，缘在众生那边。我们明白这些道理，了解事实真相，众生不认识缘，这个缘就是我们今天一般世间人讲的机会，众生不认识机会，不知道抓住机会，觉悟的人、明白的人要帮他忙。就像释迦牟尼佛当年在菩提树下示现成道，八相成道里面示现成道，我们这个世间人没有人认识，只看到释迦牟尼佛在大树底下打坐。肉眼凡夫不认识，没有人请佛住世；没人请，佛坐在那里就灭度了，我们一般讲坐化，那多可惜！
　　幸亏净居天人，净居天是四禅五不还天，这些天人看到了，看到释迦牟尼佛在菩提树下示现成道，赶快下来，下来变化成一个凡人，向释迦牟尼佛请法，请佛住世。世尊一看到有人请了，他就不入般涅盘，留在世间。这个说明净居天人帮我们一个大忙，我们要感恩。用什么方法感恩？如果我们发现有这个机缘，大家都懂得，我们要代替大家请法，代替...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七六五卷）　　2002/07/11　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0765》)


...动念，你还有妄想分别执著，这是妄心里头流出来的现象，真心里头没有。所以自己一定要晓得，你要不晓得，你怎么个修法？你的功夫怎么会得力？
　　我们今天的修行，宗门教下、祖师大德常常劝导我们从根本修。什么是根本？心是根本。心在哪里？起心动念就是。心之体，我们找不到，这是老实话。别说我们不行，你们读《楞严经》，阿难尊者找了七个地方，都被释迦牟尼佛否定，你怎么能找到心？但是那个心起作用了，马上我们就发现；它不起作用，我们找不到它，起作用马上就找到了，所以叫起心动念处用功夫。我动这个念头是虚伪的心，我要把这个虚伪放弃掉。真诚心！用真诚心来过日子、生活，用真诚心待人接物，这叫真正学佛，这叫真正用功。
　　真诚心一定是清净的，决定没有污染。我们今天的心不清净，什么不清净？我们有贪瞋痴慢，这是不清净；我们有喜怒哀乐，这是不清净；清净心里头没有这些东西。人家赞叹我，我心里欢喜；别人毁谤我，我心里很生气，这就是不清净。要知道不清净的心是虚伪的心、是妄心，真心是清净的。妄心会受到外面一切人事物的影响，真心不受影响。再跟诸位说，妄心是动的，真心是不动的。什么东西接近真心？禅定是真心，不动！六根接触外头境界，如如不动，修真心。你有没有修过？所以记住，真心是清净，妄心是染污的；真心是平等的，妄心不平等。我比你高，你不如我。看到尊贵的人，谄媚巴结；看到下贱的人，瞧不起他，这个不平等。佛菩萨对一切众生是平等心。
　　所以修行在哪里修？就在日常生活当中，跟大众相处里头去修。这个人我看到欢喜，那个人我看到讨厌，就知道我是凡夫，我在搞六道轮回。我怎样超越六道轮回？我讨厌的人看到不讨厌，我看到喜欢的人决定没有爱恋，看到一切人都是平等的，我就修成功了。不平等里面，得到了平等；差别当中，我已经证得无差别了。你的功夫成就了，这不是普通功夫，上乘的功夫。怎么说上乘？你不但超越六道，超越十法界了。真正功夫在这里用。
　　读经、诵经、研究经教，这是讲堂里头的作业，你在上课，你在学习。学了之后要能够落实在生活当中，你要能用得上。不能说所学非所用，那你就错了。学了之后要能用得上，那才是真正的受用，你真正的得到。你学了不能够受用，你没有得到。谚语里常讲「得道」，你所学的能落实在生活上，你得道了。你不能落实，没有用处，要做到。
　　我在讲席里头常常勉励同学，你们要学讲经，讲经实在讲不容易！你做到而后你自然会讲，你讲得很活泼...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七六六卷）　　2002/07/12　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0766》)


...隐瞒都没有。如来果地上他所证得的统统说出来，我们要相信，决定不能怀疑，一定要依教奉行。常常想到佛在经典上讲的这些话，他所说的如来果地上的境界。末后一句，这是总结：
　　【诸佛子。世界海无差别。略说如是。若广说者。有世界海微尘数无差别。】
　　前面说了十条，略说。无量无边无数的无差别，这世界海微尘数的无差别，略说十条。真的，佛是希望我们闻一知十，一闻千悟。佛希望我们开智慧，知道宇宙之间一一法都是无差别的，怎么说？从性上讲就无差别，从相上讲千差万别。所以无差别是差别里面的无差别，我们明白了，相上是无差别当中的差别。由此可知，差别跟无差别是一不是二，这就好了，这个问题就解决了。这个就圆融自在，你才能契入境界。
　　你要把性相分做两桩事情，永远合不拢来，永远不得其利。你只能得其解，解悟，没有法子契入境界，契入境界是证悟，你没有法子做到证悟。你哪一天明白了，性相不二，理事无碍。什么叫不二？什么叫无碍？差别里头见到无差别，相里头见到性了。无差别里头见到差别了，性里头见到相了，性相是一不是二，这是证悟，管用了。什么作用？你在万事万物当中，我们常讲的逆境顺境、善缘恶缘，不管什么境界里头，你的心是如如不动的，它起这个作用。我们今天的心是浮动的，为什么没有办法？自己做不了主，顺境善缘生欢喜心，逆境恶缘起瞋恨心，自己没有办法控制得住。什么原因？我们读到这一段明白了，我们没有入这个境界。我们的思想里头、观念里头「性相」是对立的，「差别」跟「无差别」是对立的，没有法子统一，「有碍」跟「无碍」是对立的，这是凡夫！你怎么会不受境界影响？
　　凡是受境界影响，不是圣人，没有觉悟。觉悟的人不受境界影响，他觉悟了，他看破了。为什么不受影响，他放下了，放下妄想分别执著，他心是定的。我们赞叹佛菩萨，这经上常讲的，「那伽常在定，无有不定时」。为什么他们常定，我们不定？原因就在此，我们是生活在相对的空间，所有都是对立的。我，我的对面是人，我跟人对立；大的对面是小，善的对面是恶，长的对面是短，生活在相对的空间，没有法子统一。
　　《华严》给我们统一了，知道这个根就是性跟相。性，能现能变；相，所现所变，能所是一不是二。你要明白这个道理了，宇宙是和谐的，众生是平等的，迷惑是暂时的，觉悟是永恒的。这样我们对一切的人事物，恭敬心自然就生起来了，那就是「礼敬诸佛」。所以佛法对我们有真实的受用，为我们解决现实问题，让我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七六八卷）　　2002/7/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0768》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。