净公上人讲六度集第一〇二卷卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲六度集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲六度集第一〇二卷







...
　　这一句也好懂。佛在祇树给孤独园住的时间相当久，在这个地方讲过许多重要的经典，像《金刚经》、《阿弥陀经》都是在这个地方讲的。他们没有听说，也没有见到佛在这个地方讲《华严经》。可见得佛讲《华严》，全是在定中，他们不见不闻。『不曾种植萨婆若地诸善根故』，「萨婆若」是梵语，翻成中国的意思是一切种智，就是如来智慧，如来果地上的智慧。这些人没有这个智慧，所以他见不到、他听不到，所以《疏》裡面才说，『二乘绝听』。下面又说：

　　【又大疏云。】

　　这个『大疏』是《八十华严疏钞》，清凉大师所作的。

　　【若夫高不可仰。则积行菩萨曝鳃鳞于龙门。深不可窥。则上德声闻杜视听于嘉会。此则兼权教六度菩萨亦绝听也。】

　　不仅仅是声闻、缘觉，『权教菩萨』也没分，华严会上也没分。所以华严会上最低的菩萨，是圆教初住，破一品无明，证一分法身的大士。我们常常讲四十一位法身大士，没有见性的，没有证得法身的，这一会都没分。『积行菩萨』，就是说的权教菩萨。『上德声闻』，是指世尊上首的弟子，像舍利弗、目犍连这些人，对于如来这一会，统统是不见不闻。

　　【故古讚云。最初佛入正受。定名师子频申。大众渴仰生疑。念诸法王开演。如来示相而答。意显德用无涯。人法浑而何分。因果齐归法界。会中声闻小果。权举五百比丘。同处逝多园林。不睹如来嘉会。】

　　这是古德对于《华严》的讚歎，对于华严这一大会，讚...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第四十集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0040》)


...很了不起，这是真正智慧，真实法眼，他才能够见到华严宗修行的祕诀。他一念得，他得到了。我们今天一念虽然没有完全得到，但是我们选择念佛求生淨土的法门，也是一念得，我们也得到了。与此经境界完全相应，这个全契，契就是契合，就是相应的意思，完全符合。

　　『刹那证而无遗』。所谓是一念相应一念佛，念念相应念念佛；忆佛念佛，现前当来必定见佛。你想这个法门多殊胜。这不但是世尊，是十方三世一切诸佛度众生的第一法门。所以这一句阿弥陀佛的确，尽虚空遍法界统统包括了，真实，刹那证而无遗。这句话，唯有这一句阿弥陀佛佛号才当之无愧。下面再引经来证明，证明法师不是自己随便说的。

　　【若指经文。则出现品意简权教六度菩萨非器。】

　　「出现品」的意思，经文的意思。『简』是拣别、挑选，我们现在讲挑选。『权教六度菩萨』，不是这个根器。这就是说不配修学这个法门，他不够。

　　【对前二乘绝听。】

　　前面讲过，『二乘』是声闻、缘觉，他们也没分。别看他们超越六道轮迴，于这个大经的境界，他们没分，权教菩萨也没分。

　　【则积行菩萨曝鳃鳞于龙门之意。】

　　这是我们前面都读过了。你就想想看声闻、缘觉、权教菩萨没分。声闻、缘觉、权教菩萨看不起我们这个法门，我们念这句阿弥陀佛，他们瞧在眼裡，瞧不起。我们今天对于大经大论那个理论通达了，我们心裡明白，他为什麽瞧不起？他没分！他要瞧得起，恭敬，他也修这个法门了！就是因为他瞧不起，所以他没分。这一生没有成佛的指望，没有超越三界轮迴的机会。

　...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第四十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0045》)


...、缘觉，他们也没分。别看他们超越六道轮迴，于这个大经的境界，他们没分，权教菩萨也没分。

　　【则积行菩萨曝鳃鳞于龙门之意。】

　　这是我们前面都读过了。你就想想看声闻、缘觉、权教菩萨没分。声闻、缘觉、权教菩萨看不起我们这个法门，我们念这句阿弥陀佛，他们瞧在眼裡，瞧不起。我们今天对于大经大论那个理论通达了，我们心裡明白，他为什麽瞧不起？他没分！他要瞧得起，恭敬，他也修这个法门了！就是因为他瞧不起，所以他没分。这一生没有成佛的指望，没有超越三界轮迴的机会。

　　【经云。设有菩萨于无量百千亿那由他劫。】

　　这首先说出一个极长的时间。

　　【具行六波罗蜜。】

　　六度万行起修，真修。

　　【修习种种菩提分法。】

　　像《弥陀经》上讲的，三十七道品，五根、五力、七菩提分、八圣道分，这我们《弥陀经》上讲过。三十七道品有藏、通、别、圆，包括一切的佛法，这些菩萨们统统修学。

　　【若未闻此如来不思议大威德法门。】

　　这就是指的《大方广佛华严经》。这些菩萨们，虽然是累劫在那裡修六度万行，修种种菩提分法，可是没听说过《华严经》。跟《华严经》平等的经典，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《法华经》，这是跟《华严经》完全平等的经典。这四部经典没有机会听到。

　　【或时闻已。不信。不解。不顺。不入。】

　　或者是他听到，他接触到了。接触到怎麽？不相信。像现在泰国有些小乘，小乘尊者，修行的确很不错，戒律谨严，我们一般人看到他很佩服。但是他对于大乘经典不能接受，他不相信。你给他说西方极乐世界有阿弥陀佛，他说你胡说。他们只执着佛只有一尊，尽虚空遍法界就是一个释迦牟尼佛。一般人修行，最高只能证到阿罗汉果，不能成佛，佛只有一尊。小乘人的见解，他们的观念。所以他们对于大乘佛法排斥、毁...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第四十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0045》)


...人才，有人才，这个国家、社会才真正得到幸福。今天社会上为什麽没有人才？没有良母。为什麽没有良母？没有贤妻，太太都要去找工作，不能够去理家，不能够照顾小孩。把自己的本分失掉了，就是不守本分。

　　我今天把这个道理重複给她听，我说，妳先生讲的话是正确的。她说，我小孩可以送到托儿所。我说不一样，完全不相同。母亲亲自带的，跟交给别人带的，绝对不一样。我说，妳今天不要小孩，这麽一点大送到托儿所，将来妳老的时候，妳的儿女也不要你父母。为什麽？因果报应。妳怕不怕？所以古圣先贤的教训是真正有道理。现在人有很多看法、想法错了，决定是有偏差。这个理很重要，一定要明理。

　　【三行法。】

　　「谓六度万行」。这个行读去声，读恨，做动词讲。行则是它名词，这当动词讲。就是这所有的行为，行为实在是非常非常之多，数之不尽。佛把它归纳成六大类，就叫做六度。这六大类，就是我们行为的准则。我们的思想、言语、造作都要与这六个原则相应，叫做六度。度什麽？度自己烦恼习气。布施，布施度谁，不是度别人，度自己。六度都是度自己的。布施，度自己的悭贪。这不肯布施是什麽？捨不得！怕这一布施，明天就没有了！他都不晓得，「一饮一啄，莫非前定」。你命裡面有的，说老实话，能把它捨掉吗？捨不掉，愈捨愈多，像这个财富，财富是果报。你命裡头有的财富，丢都丢不掉；命裡面没有的，求也求不来。命裡头有财富，谁给你订的？是你自己修的。怎麽修的？修财布施。所以你财布施，布施得愈多，你后来所得的财富也得的愈多。世间人不懂得这个道理，要懂得这个道理，一发财，赶紧布施。这一布施，后来得的财一定超过前面。得到财，还是布施。

　　所以台湾供这个财神，供的这个关公，这没道理。现在好像他们把他当作财神爷看待，这个关夫子是财神，这没道理。关公...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0051》)


...科。

　　【一教法。】

　　「唯心影像」。与前面很接近，前面始教裡面讲本质影像，这讲唯心影像。虽然相似，但是有浅深不同。为什麽？始教裡面讲的本质，是讲的阿赖耶识，阿赖耶识是本质。这个地方讲，唯心比阿赖耶意思要深得多。这个心是什麽？是真心，就是真如本性。所以这个契入的深广，跟前面有很大的差别。

　　【二理法。】

　　「谓二空真理」。这个理论的依据跟始教相同，为什麽？见了性。统统都是以真如本性为依据。圆教初住，破一品无明，就见一分真性，这个心是真实的。一直到如来果地都是相同的，只是见性圆与不圆，但是决定真实。所以理是一个，行法也是一个。

　　【三行法。】

　　「六度万行」。那六度万行，诸位就看清楚了，在大乘自始至终都没有离开这六个纲领。当然菩萨这个位次浅深不同，这六度的境界也不相同，随其所证，他的境界广大无边。

　　【四果法。】

　　「谓始觉合本觉」。始本不二，跟如来在果地上所证得的非常接近，很接近了。

　　【三僧宝。】

　　「谓三贤十圣」。跟始教是一样的。再看下面第四段：

　　【四大乘顿教。】

　　大乘从始到终是渐教，循序渐进。好像我们念书，按部就班，往上面提升，小学、中学、大学，一年级、二年级、三年级，循序渐进，是前面所讲的意思。那大乘顿教裡面所讲的，就是我们现在讲的什麽？天才班，他可以不按顺序的，小学没有念完，就可以去念大学，这是特殊之人，这不是普通的人。

　　【但为真性。更无别法。纵使强论。亦不出一性。亦三...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0051》)


...

　　【二理。】

　　『理』经。你说这个教科书，如果教科书裡面要没有理论，这不能称之为经，不能称之为法宝。它只能称之为宝，就是它有理论在。这个理论是什麽？

　　【谓二空真如。】

　　这一句把大小乘经典所依据的理论统统包括了。『二空』是人我空、法我空。『真如』就是实相，就是宇宙万有的本体。佛所说的一切经都是从这个理论，依据这个理论，为我们说出来的，这是理经。

　　【三行。】

　　第三是『行』经，行法。叫法宝！前面是理法，这是行法。经典裡面有理论，有非常圆满的理论，如果没有方法，这个理论我们怎麽能得到？所以经典裡面一定有方法，修行的方法。此地讲：

　　【谓六度十度万行。】

　　像《华严经》，一共给我们讲了两千种修学的方法。这许多的方法归纳起来，大乘法归纳起来不外乎『六度』。六度是菩萨行的总纲领，『十度』是六度展开，其实六度就圆满了。如果你要是再把它归纳，六度还能够归纳，归纳成一个，一个就什麽？布施。布施裡面有三类，有财布施、法布施、无畏布施。你看这六度，这六个纲领裡面，持戒、忍辱是无畏布施。一个持戒的人，我们要是不小心说错话，得罪他，不要紧，为什麽？他是持戒的人，他不会怪我们的。一个忍辱的人，纵然是羞辱了他，他也不会报复，我们心就很安。我们中国古人所谓是「宁可得罪于君子，不可以得罪于小人」。那麽小人什麽？他会报复你。君子你得罪他，他原谅你，就是他是一个守礼、能忍，我们这就不害怕了，无畏。所以持戒、忍辱，在布施裡头讲的是无畏布施；精进、禅定、般若是法布施。一个布施把六度统统包括了。所以你要问，大乘法门修什麽？修布施。修布施，你不要搞错了，这一布施，大概把口袋裡钱要拿出去，去供养，那叫布施，那错了，不是那个布施。布施是叫你把一切妄想分别执着统统...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0054》)


...度是菩萨行的总纲领，『十度』是六度展开，其实六度就圆满了。如果你要是再把它归纳，六度还能够归纳，归纳成一个，一个就什麽？布施。布施裡面有三类，有财布施、法布施、无畏布施。你看这六度，这六个纲领裡面，持戒、忍辱是无畏布施。一个持戒的人，我们要是不小心说错话，得罪他，不要紧，为什麽？他是持戒的人，他不会怪我们的。一个忍辱的人，纵然是羞辱了他，他也不会报复，我们心就很安。我们中国古人所谓是「宁可得罪于君子，不可以得罪于小人」。那麽小人什麽？他会报复你。君子你得罪他，他原谅你，就是他是一个守礼、能忍，我们这就不害怕了，无畏。所以持戒、忍辱，在布施裡头讲的是无畏布施；精进、禅定、般若是法布施。一个布施把六度统统包括了。所以你要问，大乘法门修什麽？修布施。修布施，你不要搞错了，这一布施，大概把口袋裡钱要拿出去，去供养，那叫布施，那错了，不是那个布施。布施是叫你把一切妄想分别执着统统捨掉，这叫布施。布施就是放下。财，为什麽先叫你用财布施？因为你放不下，贪财！愈有财富愈不肯布施。换句话说，财物是增长贪心的，这是个大障碍。如果这个财物对你不发生障碍，财物再多，也不必去捨，不必把它丢掉。

　　由此可知，修行着重在心地，并不着重在事相。佛教给我们要「以苦为师」，生活最好是苦一点，为什麽？苦一点，你没有贪心，对这个世间不会贪爱，容易出离。物质生活过得太舒适，对这个世间有留恋，就是往生极乐世界也很难去...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0054》)


...会贪爱，容易出离。物质生活过得太舒适，对这个世间有留恋，就是往生极乐世界也很难去得了。这个世界不错！过得满好！西方极乐世界好，没有看到，忘掉了，不肯去了。所以物质生活得过且过，这是最好的。不追求物质的生活，不追求世间的名闻利养，自己纵然有福报，福报让大家享，这就更快乐、更自在了。不要一个人独享，我们有福应当与大众共享。

　　十度，后面这四度是般若度裡头开出来的。开出的方便、愿、力、智。那这四种，我们可以说般若波罗蜜是实智，是真实的智慧。方便、力、愿、智，是后得智，就是智慧的作用。智慧起作用，又可以分为四大类，我们讲根本智、后得智，或者叫权智、实智。般若是实智，后面四种是权智。由此可知，说六度、十度，只是在项目多寡上有区别，实质上内容没有差别。所以这是讲行，一定有修行的方法。

　　在淨宗，佛说得非常的具体，我们从什麽地方修起？从孝亲尊师修起，这就是教育裡面第一个项目。人与人的关係从这个地方建立，从孝道上建立。然后把这个孝道发扬光大，慈悲一切，所以底下才有慈心不杀，修十善业，这是孝心的扩充。这是根本的教育，儒佛都是依这个为基础。再提升，这就皈依三宝。受持众戒，不犯威仪，这就要修出世间法，超越六道轮迴。出世之后，并不是没事，出世之后，事情还很多。再进一步，这是大乘菩萨，就是诸佛菩萨，发菩提心，这要发普度一切众生的大愿，深信因果。四弘誓愿裡面，四条有因有果。断烦恼是因，学法门是...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0054》)


...就是诸佛菩萨，发菩提心，这要发普度一切众生的大愿，深信因果。四弘誓愿裡面，四条有因有果。断烦恼是因，学法门是果；学法门是因，成佛道是果；成佛道是因，度众生是果，这因果，深信因果。这深信因果，放在《观无量寿经》裡面讲，那个意思就更特殊。因为这部经裡面所提倡的是持名念佛，念佛是因，成佛是果。所以这个法门是从果上起修的。断烦恼跟学法门都在果裡头，是一修一切修，因果同时，这是妙不可言，这个太妙了。除这个法门，其他法门裡面，没有看到有这个现象的。唯独淨宗是因果同时的，它是从果上起修的，所以念佛成佛。下面两句这就落实了。从哪裡下手？「读诵大乘，劝进行者」。这《观经》教我们从这学起。以这个基础再进入到三学、六度、十大愿王，菩萨道才能圆满。这是佛法裡面，讲到行门可以归纳这几个科目。

　　【四果。】

　　『果』是讲果证。证得什麽？就是证得前面的理。你要是没有行，这个理你不能够亲证。所以果就是证理。我们的心、我们的行为、我们这身体，跟理合而为一，这妙不可言，跟「二空真如」合而为一。二空在哪裡？没有离开这个身体。真如在哪裡？也没有离开这个身体，这妙。这一个身体是应身，也是报身，也是法身，一而三，三而一。这个事情，大乘经典裡面说得很多。六祖大师在《坛经》裡面，给我们是讲得相当的详细，法身、报身、应化身。

　　【谓菩提涅槃殊胜之果。】

　　『菩提』是觉。尽虚空遍法界，过去、现在、未来...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0054》)


...了，以为当中那一尊是观世音菩萨，认为这个是三大士。所以这是华严讲堂，这华严三圣自己来的，他是自己来的，这很不可思议。那我们仔细看看这个佛像，这是大陆上的，不知道大陆上哪个寺庙，都是供养过很多年的，因为它不是新的佛像。供养过很多年的，也许是文化大革命，共产党把那些寺庙也不晓得是变成怎麽样了，佛像把它搬到香港，当作艺术品去出卖了。我们香港同修，看到我们建新道场没有佛像，发好心，送给我们。结果没想到，正是华严三圣，跟我们讲堂，跟我们修行这个法门完全相应，三圣都来了。

　　所以託以表法，『不徒然也』。文殊表智慧，权实二智，普贤表实践，代表修行，所以他的十愿，十愿就是修菩萨行的十大纲领。通常我们讲六度，菩萨修六度，《华严经》上开为十度，那是一般菩萨所修的，也就是成菩萨道。菩萨如果再要想成佛，那就得要修十大愿王。六度、十度只能成菩萨，不能成佛。为什麽？因为与法性不相应。所以十大愿王，每一愿都具足十愿。它愿愿可以互融的，好像十盏灯一样，光光互摄，这奇妙无穷！而且愿愿具足十波罗蜜。所以菩萨不修十大愿王，不能成佛。

　　那我们华严会上，也特别提醒同修，修行的次第要知道，要牢牢的遵守，决定不能够躐等。尤其是《四十华严》，《四十华严》是普贤菩萨全部的经典，这一品。这一品经就是四十卷。我们今天读的这部分，这是四十卷的最后一卷，清凉大师把它抽出来别行流通。那也是《华严经》的结论，总结，所以就非常的重要。读了这部《疏钞》，就等于读了全部的《华严经》。《四十卷经》裡面，要把它配在四弘誓愿裡面，第一愿就是「众生无边誓愿...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0058》)


...，那就退转了。从佛菩萨地位退转成为妖魔鬼怪，那就不得了。从淨土又退转到六道轮迴，这是非常可怕的。所以在这关键时候不能离开文殊，也就是说，不可以离开清淨心。时时刻刻要觉察，要提醒自己，决定不迷，决定不失清淨心，这就是『智照无二』。

　　【不现身者。心境两亡故。】

　　他这一次见，善财第二次见文殊，没有见到文殊的相。文殊从空中伸出手顶，给他摩顶授记，没有见到身。这都是表法，『心境两亡』。可见得，他的心是真正到一心。一心裡头无二相！这还有二相，还有心、还有境，心境是二法，不是一法，纯淨无二。

　　【以文殊权实之智。证普贤体用之理。】

　　『文殊』之体是出缠如来藏，文殊之用就是六度万行。也就是我们的日常生活，处事待人接物，这是大用，从体起用。这裡面佛与凡夫不同地方，就是佛有『权实』二智，体用不迷；凡夫是邪知邪见，权实二智没有，所以起惑、造业、受报，不一样的地方就在此地。

　　【此之一门。古德亲问三藏。三藏言。有经说未传此方。又此一门亦表定慧。理本寂故。智即慧故。亦表体用。普贤理寂以为心体。文殊智照为大用故。】

　　这几句说得好，说得很透彻。这一门实在是甚深法门，虽然深，实在讲，就在我们日常生活之中，没有离开日常生活。我们从早到晚，穿衣吃饭，工作，读书，乃至于念佛、拜佛，都不离开的。古时候有人拿这段经文去问法师。此地讲的三藏，在唐朝时候称三藏法师，就是玄奘...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十九集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0059》)


...裡面的，怎麽会有这些东西？这就是不懂一与一切的道理。那这些，不要说鬼神，比我们这些人。我们凡夫是不会说偈，不会说偈也不要紧，杂心閒话，也就等于这个偈颂一样。是不是本性变现出来的？当然是本性变现出来的，没有例外的。所以善财童子眼光裡面看我们，都是大善知识，大善知识就是诸佛菩萨。这是《华严》跟《圆觉》上都说的，「一切众生本来成佛」。这一切众生，包括了有情众生、无情众生，这是《华严》圆满的境界，经上常讲「情与无情，同圆种智」。

　　『往修胜行无有边』，这个往是指往昔，统统是从因地上讲的。菩萨在因地上修胜行，胜是殊胜。行，哪有胜与不胜的道理？我们随便举个例子来说，布施、持戒，菩萨行归纳起来通常是六度。《华严》讲得比较详细，把六度展开来，说个十度，菩萨行门的十大纲领。什麽叫殊胜？什麽叫不殊胜？简单的说，我们讲六度，前五度是事，第六度是理，般若是理。事当中没有理就不殊胜，事裡面有理，这就殊胜了。理是般若，就是智慧。我们再说得浅显一点，因为这个说法大家听起来还是不太好懂。我们这个事，做事，心要是带着感情的就不殊胜。如果做事，这个事是依靠理智的，那就殊胜。感情跟理智，大家听起来比较顺耳，比较好懂。佛菩萨是理智的，不用感情，感情统统变成了智慧。凡夫迷惑颠倒，迷在哪裡？就是把你的理智统统变成了感情。理智跟感情是一桩事情，觉悟了就叫理智，迷了就叫感情。

　　所以诸位要知道，情，决定是迷；智，决定是悟。悟的行持、行为就是殊胜行。行，实在讲，没有两样。没有两样，为什麽说胜与不胜？诸位要知道，感情，基于感情的，他造业，他要受苦；基于...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第六十八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0068》)


...门常说，「一历耳根，永为道种」，我们听绝对不是白听，阿赖耶识裡面就种下了《大方广佛华严经》的种子。这个种子永远不会坏，将来再遇到这个法门，这个种子成熟，就变成一乘圆机，一乘圆机这麽来的。如果我们过去生中，听这个法门听得很多，这一生当中一听，可能就开悟、可能就证果了。这个证果，就是契入不思议解脱境界。那就证明过去生中，多生多劫，种子成熟。经上举个例子，像『地狱天子』就是属于这一类。地狱天子是谁？我们中国人常讲的五殿阎王，阎罗王。十殿阎王当中，第五殿的阎罗王是地狱天子，他就是属于这一类的，在华严会上也曾经提到他。

　　【三引为。】

　　『引』是引导。这个意思很深长。

　　【谓权教六度菩萨。执定行布之位。不信圆融之法。故十地中。借其次第行布之名而诱引之。终令入实。】

　　下面是比喻，我们先说这一段。「引为」，是一类大乘根性，虽是大乘根性，他不圆。这样根性的菩萨，我们见得很多。执是执着，执着修行一定要按部就班。『行布』就是阶级，就是次第。一定要循序渐进，好像念书一样，一定是小学、中学、大学；一年级、二年级、三年级，循序这样子去读。不能说小学还没有念完，就念大学。其实小学没有念完，念大学的也有，那叫天才，圆融就是天才。所以这类的菩萨，我们称『权教菩萨』。权就不是真实的。为什麽不真实？因为他有执着，这个执着叫法执。当然我执他破了，如果我执没有破，那怎麽能成为菩萨？小乘阿...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第六十九集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0069》)


...五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0075

　　请掀开经本，二百零五页最后一行。这是本经的教起因缘，十门裡面第六门，宣说胜行。

　　【六宣说胜行者。欲契真性。非行不阶。故说普贤无方胜行。】

　　这一段是《疏》文，下面这是注解，我们直接看注解。教起因缘一共有十科，就是十个小题目，这是第六。『宣』是宣说。『胜行』是普贤菩萨所修的法门，在一切法门当中，可以说是无比的殊胜。佛在大经，就是《华严经》上，给我们说，不修普贤行，就不能够圆成佛道。可见得，要想圆满成佛，普贤行是非常非常的重要。普贤行与其他行门差别在哪裡？这是首先必须要把它辨别清楚。菩萨行门的纲领不出六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，即使在《华严经》上，也不超越这个范围。文殊的十行，不过是把六度般若再开成，方便愿力智，《华严》裡面讲的十波罗蜜。十波罗蜜，最后的方便愿力智，是从般若波罗蜜裡面开出来的，是以般若为根本智，后面四种是后得智。由此可知，六度跟十度，只可以说在条目上有简繁不同，内容并无二致。普贤行殊胜在哪裡？它所殊胜的就是心地清淨平等。唯有真正清淨平等，才能证得无上菩提，这是值得我们注意的。

　　我们看下面宗密大师的注解。本经的《疏》是清凉大师作的，《钞》是宗密大师他们师徒二人。

　　【六宣说胜行等者。既顿悟本心圆明。反伤多劫流浪。故须修习胜行。令契本源。还源观云。如大摩尼宝。体性明淨。久被尘坌。而有矿秽之垢。若人唯念宝性。不以种种磨治。终不能发光现物。真性亦尔。久被烦恼垢染。若人唯念真如。不以持戒定慧种种熏修。终无淨用。】

　　我们就看到此地。这一段把悟、修说得很清楚、很明白。古人所谓的「理可顿悟，事须渐修」。...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第七十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0075》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

wlxg20130220

    善男子。有一种法菩萨应离。所谓欲贪。善男子。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓我取。善男子。复有一法菩萨应离。所谓疑惑。善男子。复有一法菩萨应离。所谓憍慢。善男子。复有一法菩萨应离。所谓懈怠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓惛眠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓爱着。善男子。如是一法。是诸菩萨所应永离。



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