佛说地狱诸经集第六三卷卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《佛说地狱诸经集录》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...其安隐，是故为说。迦叶，我今更说，令诸行者闻已欢喜。迦叶，若复有人以一切乐具，供养四天下一切众生，若一劫若减一劫。迦叶，若复有人，以一器水施于持戒正命之人。彼善男子、善女人，所得功德胜前布施，无量无边。迦叶，是恶欲人，若受人施伤害于人，过于一切恶友怨敌。
　　“迦叶，出家之人微细烦恼，复有四种具彼烦恼，如负重担入于地狱。何等为四？一者、见他得利心生嫉妒，二者、闻经禁戒而反毁犯，三者、违反佛语覆藏不悔，四者、自知犯戒受他信施。迦叶，是名四种微细烦恼，出家之人具此烦恼，如负重担入于地狱。迦叶，有四种相似沙门。何等为四？一者、恶戒，二者、我见，三者、诽谤正法，四者、断见。是名四种相似沙门。迦叶，出家之人有四放逸入于地狱。何等为四？一者、多闻放逸自恃，多闻而生放逸；二者、利养放逸，得利养故而生放逸；三者、亲友放逸，依恃亲友而生放逸；四者、头陀放逸，自恃头陀自高毁人，是则名曰四种放逸。迦叶，出家之人具四放逸堕于地狱。”
　　尔时，摩诃迦叶白佛言：“世尊，当来末世后五百岁，有相似沙门，身被袈裟，毁灭如来无量阿僧祇劫所修集阿耨多罗三藐三...(第0020-09部～大宝积经一百二十卷（第八十一卷～第九十卷）)


...，有四种相似沙门。何等为四？一者、恶戒，二者、我见，三者、诽谤正法，四者、断见。是名四种相似沙门。迦叶，出家之人有四放逸入于地狱。何等为四？一者、多闻放逸自恃，多闻而生放逸；二者、利养放逸，得利养故而生放逸；三者、亲友放逸，依恃亲友而生放逸；四者、头陀放逸，自恃头陀自高毁人，是则名曰四种放逸。迦叶，出家之人具四放逸堕于地狱。”
　　尔时，摩诃迦叶白佛言：“世尊，当来末世后五百岁，有相似沙门，身被袈裟，毁灭如来无量阿僧祇劫所修集阿耨多罗三藐三菩提。”
　　尔时，世尊告摩诃迦叶：“汝莫以此问于如来。何以故？迦叶，彼愚痴人实有过恶，如来不说；以恶欲故，其心妄执邪行谄曲，一切魔事皆悉信受。彼愚痴人实有过恶，如来不说。”
　　尔时...(第0020-09部～大宝积经一百二十卷（第八十一卷～第九十卷）)


...。弥勒，是故如来，不施众生世间乐具，但与出世无上法宝，众生闻已毕竟离苦。是故，弥勒，汝等悉应学于如来无上法施，莫重世间资生施也。
　　“弥勒，当来末世后五百岁正法灭时，有诸比丘自称菩萨，身作不善，口作不善，意作不善，身犯禁戒，口犯禁戒，意犯禁戒，造不善业，无沙门果。弥勒，我为发菩提心善男子、善女人，说菩萨善根，不堕地狱、畜生、饿鬼及余难处。善男子、善女人，应勤精进，具足惭愧，常畏生死，诸有生处常怀怖畏：‘我当云何令诸三界六道众生，速得解脱？’何以故？弥勒，菩萨摩诃萨，发愿许度三界六道一切众生令得解脱，不安隐者令得安隐，未涅槃者令得涅槃。弥勒，我观一切世界，若天、若人、若魔、若梵、若沙门、婆罗门中，不见一人有能荷负如是重担如菩萨者...(第0020-09部～大宝积经一百二十卷（第八十一卷～第九十卷）)


...著袈裟，有利益不？”
　　迦叶白佛言：“世尊，无所益也。”
　　佛告迦叶：“如是，如是。我袈裟者，戒、定、智慧、解脱、解脱知见，无量阿僧祇善根所集。迦叶，于当来世有愚痴人，著圣人衣似像沙门，入于村邑中，有信心婆罗门、长者、居士，见被法服谓为沙门，皆共尊重供养赞叹。彼愚痴人因袈裟故，而得供养便生欢喜，身坏命终堕于地狱；生地狱已，大热铁鍱以为衣服，吞啖铁丸，饮洋沸铁，坐热铁床。迦叶，汝观袈裟威德如是。彼愚痴人著于袈裟，受乐放逸自作恶业，身坏命终堕于地狱。迦叶，我常说言：‘宁以烧热铁鍱为衣，不以破戒之身而著袈裟！宁吞热铁，不以破戒之身食人信施！’迦叶，汝观破戒之人食他信施，有如是过。是故汝等，应当修学清净戒法。迦叶，于汝意云何？若天、若龙、若夜叉、若乾闼婆、若阿修罗、若迦楼罗、若紧那罗、若摩睺罗伽、若人、若非人，能作如来色身像不？”
　　迦叶白佛言：“不也，世尊。...(第0020-09部～大宝积经一百二十卷（第八十一卷～第九十卷）)


...，彼愚痴人为活命故，造立形像。迦叶，若卖畜生，犹尚不善，况彼痴人作如来像，于白衣前而炫卖之，以自活命！迦叶，譬如有人幼小无知，舍弃甘露而饮毒药。迦叶，彼愚痴人亦复如是，造如来像，为资生故而便卖之，是名为毒。迦叶，所言毒者，于正法中，贪是其毒。迦叶，彼愚痴人以贪心故而记瞋恚，递相斗诤，互相诽谤，各言我行供养，因彼诤论堕于地狱。迦叶，譬如有人无巧方便入敌战时，所持刀剑而反自伤。迦叶，愚痴之人亦复如是，无方便故，因于法故而堕地狱。迦叶，若有善男子、善女人，以七宝造如来塔，庄严成就，一一宝塔高广严好如须弥山，遍满恒沙诸佛世界，譬如甘蔗、竹苇。迦叶，于汝意云何？彼善男子、善女人，得福多不？”
　　迦叶白佛言：“世尊，造如来像，如四指者得福无量，况复造像如须弥山，所得功德不可思议！”
　　佛告迦叶：“若有菩萨内观佛身，得深法忍，功德胜彼，无...(第0020-09部～大宝积经一百二十卷（第八十一卷～第九十卷）)


...
　　师子意菩萨曰：“我能堪任，常以法施利益众生。”
　　童子光菩萨曰：“我能堪任，从卑下处拔出众生。”
　　觉吉祥菩萨曰：“我能堪任，开示正道闭恶趣门。”
　　金光菩萨曰：“我能堪任，示现身相成熟众生。”
　　吉祥菩萨曰：“我能堪任，与诸众生常作利益。”
　　持世菩萨曰：“我能堪任，为诸众生闭地狱门。”
　　甘露菩萨曰：“我能堪任，令诸众生超度生死。”
　　网明童子曰：“我能堪任于后末世，为诸众生示现光明，灭除烦恼。”
　　尔时，舍利弗闻诸菩萨作如是等勇猛弘誓，成熟众生，叹未曾有，白佛言：“希有世尊！此诸菩萨摩诃萨不可思议，具足大悲方便善巧，勇猛精进而自庄严，一切众生无能测量，不可沮坏，所有光明...(第0020-09部～大宝积经一百二十卷（第八十一卷～第九十卷）)


...不怖畏耶？”
　　佛言：“舍利弗，一切菩萨有二犯戒。何等为二？一者、瞋相应犯，二者、痴相应犯。如是二犯名大破戒。舍利弗，因贪犯者，为过微细难可舍离；因瞋犯者，为过粗重易可舍离；因痴犯者，为过深重复难舍离。所以者何？贪结能为诸有种子，生死蔓莚连持不绝，以是义故微细难断；因瞋犯者，堕于恶趣可速除断；因痴犯者，当堕八种大地狱中难可解脱。
　　“复次，舍利弗，若有菩萨犯波罗夷者，应对清净十比丘前，以质直心殷重忏悔；犯僧残者，对五净僧殷重忏悔；若为女人染心所触，及因相顾而生爱著，应对一二清净僧前殷重忏悔。舍利弗，若诸菩萨成就五无间罪，犯波罗夷，或犯僧残戒，犯塔，犯僧，及犯余罪，菩萨应当于三十五佛前，昼夜独处殷重忏悔，应自称云：‘我某甲...(第0020-09部～大宝积经一百二十卷（第八十一卷～第九十卷）)


...莲华善住娑罗树王佛！  
　　“‘如是等一切世界诸佛世尊常住在世，是诸世尊当慈念我！若我此生，若我前生，从无始生死已来所作众罪，若自作、若教他作，见作随喜；若塔、若僧、若四方僧物，若自取、若教他取，见取随喜；五无间罪，若自作、若教他作，见作随喜；十不善道，若自作、若教他作，见作随喜；所作罪障，或有覆藏、或不覆藏，应堕地狱、饿鬼、畜生，诸余恶趣边地下贱及蔑戾车，如是等处，所作罪障今皆忏悔！
　　“‘今诸佛世尊，当证知我，当忆念我。我复于诸佛世尊前作如是言：若我此生，若于余生，曾行布施，或守净戒，乃至施与畜生一抟之食，或修净行，所有善根成就众生，所有善根修行菩提，所有善根及无上智，所有善根一切合集，校计筹量，皆悉回向阿耨多罗三藐三...(第0020-09部～大宝积经一百二十卷（第八十一卷～第九十卷）)


...，
　　　　无量功德海， 我今归命礼！’  
　　“如是，舍利弗，菩萨应当一心观此三十五佛而为上首，复应顶礼一切如来，应作如是清净忏悔。菩萨若能灭除此罪，尔时诸佛即现其身，为度一切诸众生故，示现如是种种之相，而于法界亦无所动，随诸众生种种乐欲，悉令圆满皆得解脱。
　　“复次，舍利弗，菩萨若入大悲三昧，则能示现地狱、畜生、阎魔罗界成熟众生。菩萨若入大庄严三昧，则能示现长者之身成熟众生。若入殊胜三昧，则能示现转轮王身成熟众生。若入炽然威光三昧，则能示现帝释梵王殊妙色身成熟众生。菩萨若入一向三昧，则能示现声闻之身成熟众生。菩萨若入清净三昧，则能示现辟支佛身成熟众生。菩萨若入寂静三昧，则能示现诸佛色身成熟众生。菩萨如是入一切法自在...(第0020-09部～大宝积经一百二十卷（第八十一卷～第九十卷）)


...劫勤修行， 然于所作无增减。
　　　禅定解脱及三昧， 开示世间如实门，
　　　法性本来无所动， 随顺假说诸禅定。
　　　观察觉了名智慧， 了知诸法名智人，
　　　诸法自性无所有， 亦无观察了知者。
　　　我常叹说修苦行， 爱乐头陀寂静法，
　　　能知诸法不可得， 是名清净知足人。
　　　我说地狱诸苦事， 死入大怖恶道中，
　　　无量众生起厌心， 实无恶趣可来往。
　　　刀杖鉾槊众苦具， 亦无有能造作者，
　　　由分别故而见有， 无量楚毒迫其身。
　　　园林种种妙华敷， 宫殿众宝相辉映，
　　　亦无有人能作者， 皆从分别妄心生。
　　　虚伪之法诳世间， 凡夫系著生颠倒，
　　　犹...(第0020-09部～大宝积经一百二十卷（第八十一卷～第九十卷）)


...善男子，汝曾往昔，于俱留孙如来法中出家为道，自恃多闻修持净戒，常怀憍慢傲逸之心；又行头陀少欲知足，于是功德复生执著。尔时，有二说法比丘，多诸亲友名闻利养，汝于是人以悭嫉心，妄言诽谤行淫欲事。是时法师亲友眷属，由汝离间说其重过，皆令疑惑不生信受。彼诸众生于是法师，无随顺心断诸善根。是故汝等由斯恶业，已于六十百千岁中生阿鼻地狱；余业未尽，复于四十百千岁中，生等活地狱；余业未尽，复于二十百千岁中，生黑绳地狱；余业未尽，复于六十百千岁中，生烧热地狱。从彼殁已还得为人，五百世中生盲无目，以残业故，在在所生，常多蒙钝忘失正念，障覆善根福德微少，形容丑缺人不喜见，诽谤轻贱戏弄欺嫌，常生边地贫穷下劣，丧失财宝资生艰难，不为众人尊重敬爱。从此殁已，于后末世五百岁中法欲灭时，还于边地下劣家生，匮乏饥冻为人诽谤，忘失正念不修善法，设欲修行多诸留难，虽暂发起智慧光明，以业障故寻...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)


...损坏忧心乱故；当观利养，于四念处多所忘失白法羸故；当观利养，于四正勤多有退失，能令一切他论胜故；当观利养，自言已得神通智慧违背生故；当观利养，先得后失怨憎生故；当观利养，互相瞋嫌说其过恶多觉观故；当观利养，为于活命营诸世业，计度思惟安乐减故；当观利养，乃至禅定解脱三昧三摩钵底，心如淫女能退失故；当观利养，舍离智断，堕于地狱、饿鬼、畜生、阎摩罗界诸恶道故；当观利养，与提婆达多、乌陀洛迦，同于法住堕恶道故。弥勒，初业菩萨，如是观察利养过失，乐于少欲，不生热恼。何以故？弥勒，少欲菩萨，于一切过皆悉不生，堪为诸佛清净法器，而不系属在家、出家，住于真实最胜意乐，不为卑下亦不惊怖，离诸恶道堕落畏故，无能映蔽舍耽味故，众魔境界得解脱故；一切诸佛之...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)


...名为戏论中过？若观察时，菩萨当得住于寂静，无诸诤论？”
　　佛言：“弥勒，初业菩萨戏论过失无量无边，我今略说有二十种。云何名为二十种过？一者、于现在生多诸苦恼；二者、增长瞋恚，退失忍辱；三者、为诸怨对之所恼害；四者、魔及魔民皆生欢喜；五者、未生善根皆悉不生；六者、已生善根能令退失；七者、增诸斗诤怨竞之心；八者、造作地狱恶趣之业；九者、当得丑陋不善之果；十者、舌不柔软，言词謇涩；十一者、所受教法不能忆持；十二者、于未闻经闻之不悟；十三者、诸善知识皆悉舍离；十四者、诸恶知识速当值遇；十五者、修行于道难得出离；十六者、不悦意语数数常闻；十七者、在在所生多诸疑惑；十八者、常生难处，不闻正法；十九者、修行白法多有障碍；二十者、于所受用多诸...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)


...名菩萨无量阿僧祇大施、大舍、大出。何以故？如是布施，于诸施中最胜第一，令我未来之世于一切世间所有众生中，雨法雨，雨甘露雨，施法雨，施甘露雨，出法雨，出甘露雨。
　　“善臂，菩萨摩诃萨如是行施，不以为难，以为喜乐，速疾具足檀波罗蜜。善男子，菩萨不能自以身体支节施于乞者，若自割，若教他割。何以故？若成是业，令彼乞者于大地狱受无量罪故。菩萨摩诃萨，不应自惜身体支节。所以者何？欲令乞者远离广大不善业故。若有乞士，来从菩萨乞索所须，是时菩萨若自无财，不应强逼父母、妻子、眷属、亲戚、奴婢取其财物，令其贫匮持以施人。何以故？菩萨摩诃萨欲于一切众生中，行平等慈心故。若菩萨摩诃萨，不逼父母、妻子、眷属、亲戚、奴婢财物持用惠施；菩萨尔时，于众生中得...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)


...瞋恚侵害于他，系缚冤家？何以故？即是己物，即是法界，即是自性。’复次，善臂，菩萨摩诃萨如是思惟：‘内眼、耳、鼻、舌、身、意，非我、非我所；外眼、耳、鼻、舌、身、意，亦非我、非我所。云何明智之人，于此六根非我、非我所中，庄严爱著，生于瞋恚加害他人？’复次，善臂，菩萨摩诃萨如是思惟：‘人中苦少，饿鬼苦多，畜生中苦转复增多，地狱苦恼无量无边不可计倍。人中少苦尚不欲受，何况于未来世中，受三恶道无量苦恼？是故我今不应生瞋加害于他。’复次，善臂，菩萨摩诃萨如是思惟：‘我今若能利益一人，尚不应瞋、加害于他、系缚冤家，何况我当以甚深法义，利益一切世间无量众生发大庄严，大庄严已，得受记别趣于大乘，而得具足无上佛法？是佛法中，不应不忍侵害于他憎嫉斗讼，...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)


...是故我今不应生瞋加害于他。’复次，善臂，菩萨摩诃萨如是思惟：‘我今若能利益一人，尚不应瞋、加害于他、系缚冤家，何况我当以甚深法义，利益一切世间无量众生发大庄严，大庄严已，得受记别趣于大乘，而得具足无上佛法？是佛法中，不应不忍侵害于他憎嫉斗讼，此中应行忍辱利益于他，善和斗讼，不怀嫉妒。’善臂，若有善男子、善女人，乃至阿鼻地狱受诸苦痛，于冤家许，尚不应生瞋加害侵毁，何况人中受少苦恼，当生瞋害于他？是善男子、善女人，为他所瞋、骂詈诃责、诽谤轻毁、称扬恶名，如是诸恶悉应忍之，起慈悲心纯净无垢，欲得如来心故。是菩萨受诸鞭杖恐怖、系缚囚执，于此事中，悉应忍之起慈悲心，为于一念中间破一切无明闇障[穀-禾+卵]故。是菩萨受行忍辱慈悲心，欲令一切众生...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)


...，是名有为界。云何无为界？若法无生、住、灭，是名无为界。是名知有为、无为界。复次，知三界，善界、不善界、无记界。云何善界？若不贪共不贪，若不恚共不恚，若不痴共不痴，是名善界。云何不善界？若贪共贪，若瞋共瞋，若痴共痴，是名不善界。云何无记界？除善不善，若有余法，是名无记界。复次，知三界，所谓欲界、色界、无色界。云何欲界？地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、人、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，若于此中欲染贪著，瞋恚、愚痴希望，欲得心所作业，是名知欲界。云何色界？梵天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、果实天、少果天、广果天、无量果天、无想天、无热天、无恼天、善见天、好...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)


...菩萨住慈忍力，皆忍受之，曾无瞋恨。时，天帝释复更化作四大丈夫，来语菩萨：“咄哉！善顺，彼诸恶人以不善言骂辱于汝，及以瓦石刀杖之属横相打害，何不令我为汝仇报？我当为汝断彼命根。”
　　尔时，菩萨告彼人言：“善男子等，莫作是语！若杀害者成就恶业。假使有人于我此身，节节支解犹如枣叶，我终不生杀害之心。何以故？杀害之人堕于地狱、饿鬼、畜生，乃至虽得人身，所生父母犹不爱念，恒为众人之所憎恶。善男子，一切诸法凡有二种：一者、善法，二者、不善法。由不善法堕于恶趣，若依善法获于福利。”
　　尔时，善顺菩萨欲重宣此义，而说偈言：  
　　“善恶犹种植， 皆随业所生，
　　　何有苦子因， 成熟甘果者？
　　　现见法如是， 智者应思惟，...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)


...金， 我终不能， 作于妄语。”  
　　时，天帝释闻说是已，忽然不现。
　　尔时，天帝复令舍支夫人、日光夫人及于五髻诸夫人等往菩萨所，重加试炼坏其禁戒。时，舍支等即与五百盛年女人，以香涂身华妆藻饰，于后夜分至菩萨前而作是言：“我等女人年色姝盛，愿亲枕席相与为欢。”
　　尔时，菩萨以无染眼观彼诸女，告之言曰：“地狱、畜生、阎罗王界，诸狂乱者，不正心者，耽昏臭秽、脓血不净，爱恶罗刹是汝亲友，非诸天人清净眷属。”
　　尔时，菩萨重说偈言：  
　　“愚人昏迷念不净， 耽染臭秽脓血身，
　　　诸欲迅灭归无常， 永沉地狱阎罗界。
　　　假令变化如汝等， 色身殊胜满世间，
　　　我无一念贪染心， 常生如梦如怨想。”  
　　时，舍支等虽尽变态，而彼菩萨曾无贪染。各还天宫，白帝释言：“我观善顺志愿坚固，当成正觉无有疑也。所以者何？彼于我等无少贪爱，俱生厌离。”
　　尔时，帝释虽闻此言，犹怀忧恼如箭中身，恒作是念：“彼人必当毁...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)


...善思念之。如诸菩萨，应学、应住、应所修行，当为汝说。”时诸长者受教而听。
　　佛告长者：“菩萨摩诃萨，于阿耨多罗三藐三菩提胜志乐者，当于一切众生起大悲心，应广修行，应勤熏习。是故，菩萨于身命财，及以妻子、仓库、舍宅、饮食、衣服、车乘、卧具、华鬘、涂香一切乐具，应无所著。何以故？以诸众生执著于身而生恶业，由恶业故，堕地狱中。若于众生起大悲心，于身命财则不执著，便生善趣。是故菩萨摩诃萨，于阿耨多罗三藐三菩提胜志乐者，于诸众生起慈悲已，应修大舍而不求报。不求报者，应住戒律三戒清净，应具忍辱能忍诸恶，应起精进不惜身命，应修一心安住禅定，应修智慧善巧方便，应于我、人、众生、寿命皆悉舍离。为众生故，应行布施，护持净戒；为众生故，应修忍辱，发...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)


...忏悔，如斯罪[億-音+(夫+夫)]令速消灭。”
　　尔时，世尊告彼王言：“如汝所说，谓于如来及诸圣众，如凡愚人有诸过患，遂于福田妄起瞋毒。汝今若能依圣法律，自悔其罪无覆藏心，尽未来世不复更犯，我当摄受，令汝当来善法增长。”
　　优陀延王复白佛言：“世尊，我为女人之所迷倒，狂乱无知，因此发生粗猛瞋毒，由斯罪业当堕地狱。唯愿世尊，利益安乐诸众生故，慈悲开示女人谄曲虚诳过患，勿令我等亲近女人，当于长夜得免诸苦。”
　　佛言：“且置斯事！何要问此，不问余耶？”
　　王言：“世尊，我无异问，女人令我造地狱业。我于今者，唯为了知女人过患，女人谄曲虚诳邪媚，愿为开示！”乃至三请亦如是说。
　　佛言：“王应先知丈夫过患，然后观察女人过失。”
　　优陀延王：“唯然！世尊，愿乐欲闻。”
　　佛言：“一切丈夫，皆由四种不善愆过，为诸女人之所迷乱。何者为四？一者、于诸欲染耽著无厌，乐观女人而自纵逸；不知亲近沙门及婆罗门，...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)


...系缚，欲所活命，亲近愚夫，远诸智者，恶友为伴，行非所宜，贪著女人不净境界，便为女人之所调伏犹如奴仆，系属堕落诸女人所，无惭无愧，亲近游止诸疮漏门，脓血秽污洟唾常流，犹如冢间不净境界，至于父母违背恩养，舍离沙门及婆罗门，不生殷重恭敬供养，习行畜生所行之法，于佛法僧不生净信，于涅槃界永当退失。如是等人，当入众合乃至阿鼻诸大地狱，亦复当堕鬼界畜生，无有救护。虽闻我教，犹数思念邪恶女人歌舞戏笑，不生厌离。当知彼习愚人之法，不乐修行善丈夫事。大王，当知丈夫亲近女人之时，即是亲近恶道之法。此是丈夫第一过患。”
　　尔时，世尊而说偈言：  
　　“诸欲皆苦， 下劣秽恶， 脓血不净，
      深可厌畏，
　　　众多过患， 之所集处，...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)


...人， 于此忻乐？
　　　犹如厕中， 不净盈溢， 亦如死狗， 若死野干，
　　　及尸陀林， 秽污充遍； 欲染之患， 可厌亦然！
　　　诸愚痴辈， 爱恋女人， 如犬生子， 未尝舍离；
　　　亦如蝇见， 所吐饮食； 又若群猪， 贪求粪秽。
　　　女人能坏， 清净禁戒； 亦复退失， 功德名闻；
　　　为地狱因， 障生天道； 何有智人， 于此忻乐？
　　　又如有人， 服食毒药， 身心痛恼， 不能运动；
　　　由是欲因， 能为苦本， 如身有毒， 愚不了知。
　　　亦如不了， 幻化之法， 妄有寻求， 但自疲苦；
　　　愚夫亦尔， 常于欲染， 疲苦贪求， 堕诸地狱。
　　　或设饮食， 歌舞伎乐， 婚娶他女， 将为已妻，
　　　积集众多， 无利苦法； 愚夫造此， 无利之业，
　　　增长诸罪， 退失善根。 于无利中， 不惜身命，
　　　由斯坠堕， 恶道深坑， 便招地狱， 猛焰铁丸，
　　　锋刃刀山， 毒箭诸苦。 女人能集， 众多苦事，
　　　假以华香， 而为...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)


...　亦如不了， 幻化之法， 妄有寻求， 但自疲苦；
　　　愚夫亦尔， 常于欲染， 疲苦贪求， 堕诸地狱。
　　　或设饮食， 歌舞伎乐， 婚娶他女， 将为已妻，
　　　积集众多， 无利苦法； 愚夫造此， 无利之业，
　　　增长诸罪， 退失善根。 于无利中， 不惜身命，
　　　由斯坠堕， 恶道深坑， 便招地狱， 猛焰铁丸，
　　　锋刃刀山， 毒箭诸苦。 女人能集， 众多苦事，
　　　假以华香， 而为严好； 愚人于此， 妄起贪求，
　　　亲近称誉， 下劣之法， 退失智慧， 堕落三塗。
　　　此由愚痴， 之所迷惑， 如海疲鸟， 迷于彼岸。
　　　又如愚夫， 取于热铁， 置之颈项， 如牛被轭。
　　　...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)


... 所迷乱故， 作是罪已， 当趣三塗。
　　　耽重于欲， 惛醉之人， 父母之恩， 亦能弃舍！
　　　若有贪染， 亲近欲者， 则为违背， 福德上田。
　　　无量俱胝， 妄想烦扰， 展转逼恼， 从此而生。
　　　或复希求， 世间财位， 以是非法， 展转相劝；
　　　由此现招， 捶打苦事， 死必当堕， 阿鼻地狱。
　　　现见众苦， 皆来集身， 善友乖离， 天宫永失；
　　　何有智人， 于此忻乐？  
　　　宁投铁狱， 驰走刀山， 眠卧焰炉， 不亲女色。  
　　　若常贪染， 邪欲之者， 退失众多， 诸利乐事。  
　　　女人能作， 众苦之因， 欲能灭坏， 一切安乐。
　　　恶法积集， 善友乖离， 皆以耽...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)


...，令见阎浮胜妙之事，乳餔养育无疲厌心。或为令子获诸妙乐，艰辛经求所得财物，供给营办资生所须，及往他家结求婚娶。既婚娶已，于他女人爱恋耽著，由耽著故惛醉缠心，或见父母渐将衰老，违逆轻欺，所有资财无惭费用，或令父母不住于家，如是皆由欲所迷倒。大王，当知以此因缘，于己父母弃背恩养，于他女人尊重承事，种种供给无疲厌心，即是成就地狱之本。此是丈夫第二过患。”
　　尔时，世尊而说偈言：  
　　“汝等当知， 尊重供养， 于父母者，
      是人常有，
　　　释梵护世， 之所扶持， 能令居家， 安隐快乐；
　　　或因贸易， 大海远方， 安隐往来， 获诸财利。
　　　此即说为， 无价大宝， 现能与果， 名最上田。
　　　...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。