净公上人讲劝进集第三九卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲劝进集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...示现，两年之后到台湾，遇到李老师，这个事情明白了，一生修行非常认真。老师夫妻两个人，我们学生，全体学生，没有例外的，对老师夫妻感恩戴德，因为他们照顾我们这些流亡学生，真的比父母照顾还周到。他自己小孩很多，摆在后面，学生放在前面，学生是第一优先。他们苦的时候，你苦什么？父母都在，人家流亡学生没人照顾，父母兄弟都散了，你们多幸福。有些救济品送到学校，先分给学生，剩下来还有多的他有分，不剩下来他们没有。老师大公无私，我们非常感念。那个时期，老师真的像父母一样，每个老师对我们照顾都非常用心，同学比亲兄弟姐妹情还要深，大同学照顾小同学，真正是叫患难之交。
　　第九，「法自在。菩萨得大辩才，於诸法中，广演说无边法门，无障无碍也」。十方三世一切诸佛所说之法，没有你不通达的，为什么？一切法都是从自性流出来的，你见了性，你没有障碍了。智慧、德能、相好全是自性本具的，不能向外求。现在人都向外求，向外求就造业，看你用什么心，你用的是善心，造善业；用的不善心，全是自私自利，就造恶业。外面这些资源好像是有，其实是假的，刹那生灭，了不可得。凡夫确实不知道事实真相，如果要晓得事实真相，他就不会做错事。
　　所有物质现象，现在量子力学家证实了，统统是念头产生出来的幻相，刹那生灭，了不可得。生灭的频率多高？弥勒菩萨告诉我们，一秒钟二千一百兆，就在面前，我们茫然无知，没有一点感触。谁能感触到？明心见性的菩萨可能有...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一三四集）》)


...包括我们的身体，我们一点感觉都没有，这叫迷。迷得太深，迷得太重，学佛要破迷开悟。用什么方法破迷？用智慧。智慧从哪里来？从清净心来。清净心从哪里来？从持戒守规矩来。佛的教诫，我听得懂，我明了，我依教奉行，求什么？求定。定就是本经经题上的清净心，一丝毫染污都没有，这是什么？这是阿罗汉、辟支佛。再向上提升，不但清净，平等了，平等是不动，动就不平等，不动，三贤以上菩萨的大定。觉是开悟，见性。
　　定起作用就是明了，一切法是自性变现的，只要你见到自性，能变所变彻底通达明了，这叫大彻大悟。世尊为我们表演，他在毕钵罗树下得的定，开悟。所以这个树，我们以后都叫它做菩提树，是纪念释迦如来在这个树下入定、开悟，演说一切经教四十九年。四十九年所演说的这一切经教，他从哪里学来的？没有，全是自性流出来的，当时没有一个人知道，佛没有老师。这里头很深的意思，告诉我们，成佛是不是要念很多经、要学很多教？不是的，那是世间法。学佛是怎么成就的？早年章嘉大师告诉我，「看得破，放得下」，这么成就的。看破是明了事实真相，明了之后要放下。放下由浅而深，最初放下小乘的烦恼，见思烦恼。须陀洹证初果，放下五种见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见放下了，他证得须陀洹，决定不堕三恶道。虽然没有离开六道轮回，天上人间七次往返，天上寿命到了，到人间来，人间寿命到，又到天上去，他决定不会堕三恶道，他决定不会变成阿修罗、不会变成罗刹。然后再把五种思惑断掉，从二果就断思惑，思...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一三五集）》)


...充，十方三世一切诸佛如来，诸佛无量无边功德都在这句佛号当中。所以佛佛相念才有这样殊胜的稀有之光，这是奇特之法、导师之行。导师，能够导引一切众生一生成佛，这叫导师。只有这个法门，最胜之道就是净土，信愿持名往生净土这个道，这条道路。但是此法、此行、此道怎么完成的？佛佛相念，不是其他法门，真正是稀有之法。八万四千法门像一棵大树一样，是枝叶，阿弥陀佛是树根，找到根本，所有树叶都在里头。找到树叶，没有找到根本，那还差很远；找到根本，全部得到。找到枝叶，你只知道这一枝，别的枝不知道。
　　「二者，阿难何能问此妙义」，阿难看到这光，为什么会问得出来？「正表阿难本是德遵普贤、从果向因之大菩萨。会中纯一无杂，演说圆音，今正是时。会众殊胜，正表妙法希有。」念老说得好，这个法门是纯一无杂，净土法门。纯一是什么？是一乘法。像《法华经》上所说的，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」换句话说，十方三世一切诸佛示现在六道、在十法界，教化这一切众生用什么方法？就是用《无量寿经》这个方法。附带说其他法门，那是对这个法门不相信的，佛才说，那些都是枝叶。如果你能够相信、能够理解、能够发愿，佛决定不会罗嗦。像海贤这样的善根、这样的福德，老和尚高明到极处，只教他纯一无杂「南无阿弥陀佛」一直念下去，他念了九十二年。他什么都不知道，就知道这一句佛号；念到一定的时候，他什么都知道，是他不肯说。这个表法的意思很深！我们的心不...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一三五集）》)


...多少给他多少。这个事情他又没做错，旁边人看到都不服气，想找这个电工跟他评理。老和尚说：别了、算了，度量要大，学佛的人要能忍耐，能忍自安。这一般人不能忍受，他全能忍受。吃亏上当不喊冤枉，若无其事，也就是根本不把这些东西放在心上，放在心上的就是一句南无阿弥陀佛，这叫佛门弟子，这叫弥陀弟子。为什么？世间假的，各人造业各人受报，丝毫不爽，何必要争？做出好样子给人看。我们相信这个电工回去，一定有一天想起来感觉得惭愧，对不起老和尚，那么大的年岁，这欺负人，这个罪多重！这都是我们要好好学习的地方。
　　佛度众生就用这句佛号，这句佛号意思深广没有边际，因为它确确实实总摄无量无边的法门。阿难这一问，佛就为大家演说。这个法真的「希有难逢，如优昙花」，不容易见到，「当来一切众生，全赖阿难之问而得度脱，故佛赞阿难以证信」，这第四个意思。
　　「第五重，世尊深知此实为一切世间难信之法，故晓喻众生曰：如来觉智难量，神通无碍，定慧究畅，於法自在。世尊所说，真实不虚，万勿轻疑，但当仰信」。这几句话比什么都重要，我们能信、能接受、能依教奉行，是大智慧的人、大福德的人，为什么？他这一生成佛了。不是大智慧、大福德肯定有怀疑，叫半信半疑，他不能够依教奉行。他会讲给别人听，他自己做不到，什么原因？善根福德不足。怎么样把它补足？老实念佛就补足，很快就补足。像海贤老和尚那样子，一年、二年、三年就补足。为什么？你现在真正晓得...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一三五集）》)


...年，世间自在王佛在世间教学四十二劫，不能比。寿命愈长说明这个时候的众生福报大，佛住世时间也长，众生寿命长，佛教学的时间长，众生的寿命肯定超过四十二劫。像我们这个世界众生寿命只有一百年，佛出世的时候，一百岁的人很多，佛教学四十九年，就算五十年。佛住世教学四十二劫，人的寿命至少也要加一倍，八、九十劫，甚至於一百劫，这么长的寿命。寿命长，学习的时间长，没有长时薰修不能开悟。所以寿命在福报里面是第一德，没有长寿，再大的福报你也没法子享。寿命是第一德，看寿命就能看到这个时代兴衰、祸福、吉凶。
　　佛在世间干什么？念老注解说，「彼佛住世宏法共四十二劫」，这么长的时间时时刻刻为诸天人民，人民是世间人民，「演说经文，讲论道法与道要。道者，觉悟之路也。」道是道路，这个道路通到哪里？通到成佛，成佛之道。所以海贤老和尚常常劝人，遇到人总会讲这么一句话：「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。」这句话是老和尚的口头禅，见到人，无论是男女老少、贤愚不肖，就这句话。这句话是真话，这句话是《无量寿经》上的三种真实，这句话是真实之际（从真心里头流出来的）、是真实智慧、是真实的利益。所以他一生就抓住这一句话，这一句佛号念了九十二年，他真信、切愿，希望早一天脱离六道轮回，早一天往生极乐世界。他取得这两个条件在什么时候？我们细心去看这光碟，你要看上几百遍、看上千遍，你就看出门道出来了。他二十岁出家，师父就教他一句「南...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一四一集）》)


...度过一次狼，那一窝狼有善根，过去是学佛的，遇到不能解决的问题，求老和尚帮助它。老和尚帮助它，第二天还来报恩，它不知道在哪里找的野蜂蜜来送给老和尚。你说这个狼有没有善根？老和尚给它讲开示，劝它念佛求生净土，别搞畜生道了，作佛多好。畜生也有善根，不但畜生，变饿鬼、堕地狱有没有善根？有，那都是一时糊涂，一时迷惑颠倒，真正到地狱、到饿鬼那里去了，后悔莫及，时时刻刻想求人超度，超度他真得利益。所以要用清净心待人接物，要用平等心，要时时刻刻愿意、欢喜帮助这些需要帮助的众生。他不接受，那是无缘，那就不必了。只要肯接受，只要愿意听就要讲给他听，愿意接受就好好教导他，这才是个好老师。佛是世间最好的老师。所以佛教演说经文，讲论道法，特别是道要。道要是什么？道法里头最重要的。最重要的是什么？最重要的就是念佛法门，信愿持名，求生净土，这是道要。所以道是觉悟的路。
　　「《俱舍论》曰：道义云何」，道什么意思？「谓涅盘路，乘此能往涅盘城故。」涅盘路、城都是比喻，路是道路，城是目的地，我从这个道路上，就会到达这个目的地。「又《华严大疏》」，清凉大师说的，「通至佛果，故名道。」就是这个道路、这个方法能够帮助你成佛，所以叫佛道。「道法者，至涅盘正道之法也。道要者，佛道之枢要也。」至涅盘的正道，信愿持名，来佛三圣表演给我们看了。道要是什么？就是这部《无量寿经》，佛道之枢要。为什么？你得到这部经，你决定可以离开六道，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一四一集）》)


...垢、如意」这些意思，「合之可意译为如意宝珠。有大光明，超诸世品」，超越世间一切珍宝。《会疏》说：「天下至明，无大於日月。万品光耀，无过於摩尼」，如果摩尼跟佛光做比较，那统统都隐蔽了，在佛光当中它们都没有，光明都失掉了；不是失掉了，看不见了，像在太阳底下，我们点著灯，光不现了，这就是隐蔽的意思。
　　再看底下一首，「音身普度」。
　　【世尊能演一音声。有情各各随类解。又能现一妙色身。普使众生随类见。】
　　后面这四句，「均是《唐译》原文。赞叹世间自在王佛圆明具德，事事无碍，不可思议之妙用」。这个地方偈赞，都是法藏比丘对他的老师世间自在王佛，对他的赞叹。「其义为」，这种不可思议的作用，「世尊演说妙法，能於一音声之中，普使九法界、六趣、四生种种异类众生，各各随其品类根性，而能闻能解佛之所说。世人言语，常因方言问题、知识水平问题而不能解。世尊则妙用无穷，普使一切众生随类得解」。更不可思议的事情，「乃於任一音声，圆具如是无边不可思议妙用。正显超情离见之华严事事无碍境界」。这是我们凡夫做不到的，也是天人、二乘、权教菩萨都没有这种能力。具有这种能力的，法身菩萨。为什么？法身菩萨的障碍放下了。
　　六道凡夫烦恼具足，这个自性的德用透不出来。二乘，声闻、缘觉，虽然见思烦恼断了，尘沙、无明没断，他还是有障碍，没有像佛这么自在。三乘菩萨，别教十住、十行、十回向，他们在二乘之上，见思、尘沙断了，无...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一四五集）》)


...统没有，怎么会有这么好的地方？后面经文会说到。
　　「普利众生，速成正觉」，普遍的平等的利益一切到这个地方来修行的众生。更了不起、不可思议的是底下这句，速成正觉，成正觉就是成佛。十方世界纵然有环境给你修行，修行的时间很长，有进有退。极乐世界修行的时间不长，很快就成就了，原因是它那里没有退转的，只有提升没有退转，所以速度很快。这些我们到下面经文都能看到。念老告诉我们，「盖发广大愿实为至要」，学佛不能不发大愿，大愿就是成佛度众生。
　　如《普贤行愿品》里面说：「如来功德，假使十方一切诸佛，经」，这经历，「不可说不可说佛刹极微尘数劫」，这是讲时间，这个时间太长了，说不出来，极其长远的时间，「相续演说，不可穷尽」，十方诸佛如来为我们赞叹、为我们演说，说不尽。「若欲成就此功德门，应修十种广大行愿」。普贤菩萨是大愿，大愿菩萨，十大愿王导归极乐，华严会上的。我们娑婆世界，第一个引导一切众生往生西方极乐世界，就是普贤菩萨。所以大势至是遍法界虚空界第一个劝人念佛求生净土，我们说初祖，法界初祖是大势至菩萨。娑婆世界，释迦牟尼佛现在这个教区，第一个劝导我们往生极乐世界，普贤菩萨。著名的《华严经》末后十大愿王导归极乐，就是普贤，所以普贤是娑婆世界的初祖。在中国，慧远大师，东晋时候的人，这是在中国首先建立念佛堂，集合志同道合的同修一百二十三个人。这个念佛堂在庐山，江西庐山东林念佛堂，一百二十三个人各各都往生，成就的殊胜在中国佛教史上找不到第二个例子。
...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一四六集）》)


...他的，他就不能教化别人。所以发愿一定要成佛，成佛才能普度九法界众生，九法界第一个菩萨法界，菩萨到等觉菩萨，你都有能力去度他，这就对了。所以『法音普及无边界』，普度十法界一切众生。
　　「俗语中，各界人士」，这个界字跟上面意思相同。「由是可知，普及无边界即是遍於一切」。佛，诸佛如来，有这么大的能量，遍法界虚空界他在那里宣说诸法，没有障碍。他说什么？『宣扬戒定精进门』，这是菩萨利益众生教化的课程。这个下面他还有解释，「界者，以差别为义。事物彼此能持自相，差别而无混，是曰界。俗语中，各界人士，此界字亦具上义。由是可知，普及无边界即是遍於一切」。「第三句，宣扬戒定精进门，此句是《宋译》，在《唐译》为演说施戒诸法门，忍辱精勤及定慧。」《唐译》文比较详细，宣说六度。这个地方只讲戒定、精进，还是包含著六度，布施、持戒、忍辱、禅定、精进、般若，意思都具足。《唐译》的六度都说了，有布施、有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若，六度讲全了。「《汉译》亦如之。今《宋译》较略，盖以戒定精进三度」，就包括其他的三度。
　　「此下」，下面末后这一句，『通达甚深微妙法』，「此法即十方佛赞，持名念佛，无上甚深之法」。念老这个解释我们要把它记住，一般人看不到这个地方，他老人家看到了。「甚深微妙法」是什么？就是十方诸佛都赞叹，没有一尊佛不赞叹。赞叹什么？赞叹持名念佛，往生极乐世界，这个法是无上甚深之法，太难得了，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一四六集）》)


...要。所以这个底下讲的「玄旨」，玄妙的宗旨。「但欲一切众生内重己灵，明此根本，方能生起无量无边自觉觉他之妙行」。这句话内重己灵，这个己灵就是自性。明此根本就是明心见性。大乘佛法，修行是以这个为目标，到明心见性就算毕业，这就见佛。明此根本之后到哪里？统统都是到实报庄严土去修行，这叫法报微妙。明心见性，方能生起无量无边自觉觉他之妙行，这个妙行是菩萨行，就是你有智慧、神通、道力跟佛很相似，好像差不多，你才有能力自觉觉他。自觉，提升自己；觉他，帮助一切众生破迷开悟，这是妙行。
　　「今法藏菩萨再请曰非我境界，请佛广演，是即外慕诸圣」。这个意思好！非我境界是把自己丢掉，靠我不行，我做不到。请佛广演，演是演说，身行言教，这个演字有这个意思，我完全要靠老师，这是完全对外求助於这些大圣大贤。峻谛师说：「此乃法藏菩萨自开他力门也」。「此语道破净宗玄微，世称净宗为他力法门。净宗所以能三根普被，一生成办，凡夫二乘例登不退，皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力，此即仗他力」。我们为什么能信？就是根据这个，我们相信这些话，字字句句是真的，没有一个字是虚假的，实在真相是这个样子的。净宗，你看看三根普被，三根是上中下，上根是菩萨，中根是声闻，下根是六道凡夫，只要你接受这个法门，一生就圆满了。成是成就，办是办妥了，一生成办什么？成佛之道，一生就搞定，这还得了！凡夫就是人天，二乘是声闻、缘觉，统统都登不退转，就是三不退，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一五七集）》)


...人行？「阿弥陀佛行，你天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛就会带你去」。她天天就念佛，念了三年，阿弥陀佛接引她往生。男女老少，贤愚不肖，遇到这个法门没有不成就的。遇到这个法门，真的是大福报、大因缘，不简单，当面错过那就真错了。其他的过失不算什么，这个过失真是大过失，百千万劫难遭遇。所以经典、注疏，这个注解都是黄念祖老居士在一切经论里，祖师大德开示会集起来，解释这部经典，让我们不生怀疑，不起顾虑，深信不疑，我们就得利益了。
　　再看下面这一段，「愿佛广演」，这不是自己境界，那就得求佛详细说明，看经文：
　　【惟愿如来应正遍知。广演诸佛无量妙刹。】
　　这是法藏菩萨所希求的。我们看念老的注子。『演』就是演说，「宣说」。『如来应正遍知』，就是十号里头「如来、应供、正遍知，乃佛十号中之三号」。说三号就代表十号，圆满的十号。这是对佛的称赞，十号是佛德。「法藏菩萨陈明」，陈是下对上恭敬词，就是说明，「非我境界后，乃启请世间自在王如来」，这是他的老师，「为之广演诸佛之无量胜妙刹土」。这是他的愿望，因为他的弘愿，是普度十方诸佛刹土其中的六道十法界的众生，让他们在一生当中圆满证得究竟的佛果。这个愿发了，当然要建立一个道场，让他有地方来学习，这个道场就是佛刹，诸佛刹土都是度众生的道场。他这个大愿要能圆满，必须有个殊胜修学的场所，需要参考一切诸佛刹土，一切诸佛刹土的状况他想知道，求老师帮助他。
　　我们再看...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一五八集）》)


...人在世的时候，他还有个妹妹，出家了，他有个姐姐过世了，妹妹出家，带著小孩一起出家。兄弟姐妹一共五个，三个不在了，大哥、二哥、大姐都过世了，没有亲情牵挂。老同参、老朋友，往生前一个月都去打了个招呼，都去看了一下。这是不是亲情？不是的，他干什么？度众生。你来看看我，我这么健康的，过几天走了，给大家做证明，极乐世界真有，阿弥陀佛真有，不是假的。增长大家的信心，鼓励大家发愿求生净土，娑婆世界苦，到这个世间来是表法，正确，做样子给别人看的，帮助人觉悟，帮助人发愿求生净土。所以他是度众生，起心动念、言语造作全是度众生，帮助众生坚定信心、坚固愿心，认真念这句佛号，放下万缘，净土就在现前。
　　下面，佛为他演说，说法还要现土，请看经文：
　　【即为宣说二百一十亿诸佛刹土功德严净广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。】
　　说法的时间长，一句话就交代了，说了多久？『千亿岁』，就是千亿年。经文，我们看注解，「即为宣说，表佛说法」。每一尊佛出现在世间，都是为人说法，今现在说法。因为听众多，各种不同根性的人都有，到这来见佛为什么？请佛指教。佛没有辛苦，没有劳累，也没有疲倦，只要看到有缘众生现前，他就欢喜说法。不但说法告诉他，还『悉现与之』，佛用神力，把十方世界都让法藏菩萨现前看见。像我们现在用电视，在电视里能看见，佛不需要用这些机械工具，他有能力把十方一切诸佛刹土一个一个现在你面前，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一五八集）》)


...长的寿命是阿弥陀佛把它延长的，这是佛力加持的，延长干什么？做好榜样给佛门弟子看，给净宗同学看，做榜样。不可思议！这是我们不能不知道的。
　　我们也能发心，发这个心，佛就把你寿命延长。我们不是因为延长寿命而发心的，那个发心是自私自利，得不到佛力加持。发什么心？众生太苦、太可怜了，眼看著这些众生造业、受报，将来到哪里去？都是三途地狱，这不忍心！我们发愿住在世间，做一个好的学佛的样子，做一个真正往生极乐世界的样子，让大家生起信心，都能够念佛求生净土，这就对了，这种愿心是为众生，是为正法久住，自然就延长。延长多久？与这个世间众生的缘分，还有缘分应当延长。没有缘分，什么叫没有缘分？这人不听你的，你怎么表演人家不理会你，那就缘分尽了，缘分尽了随时可以走，自在往生。一般功夫成片的人，要真诚心哀求，我舍寿，寿命不要了，我求往生，佛会来接引你。佛不会失约的，你叫他，他真的来，你请他现身，他真现身，真带你走。这就是净宗比禅宗殊胜，禅只度上上根人，上、中、下三根都没有分，净宗是上、中、下三根都有分，都能成就，而且一生成就。只要你真信，信有极乐世界，信有阿弥陀佛，信四十八愿是真的，字字句句都是真的，信我们跟阿弥陀佛是同体的，我们不知道，他知道，我们求往生，他哪有不欢喜的道理？他虽然是面对著遍法界虚空界无量无边众生，一个也不漏掉。不要以为佛把我忘掉了，不会的，人会忘掉，神或者可能忘掉，佛不会，佛与大菩萨绝...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一六五集）》)


...的是舍得干干净净，六根在六尘境界里确确实实不起心不动念，这是佛；有起心动念，没有分别执著，这是菩萨，常常想这个；还有分别，没有执著，这是阿罗汉。就是我们经题上的清净平等觉。我们修什么？这个经题是三个阶层，第一个修清净心。清净心里头决定没有染污，有我执就是染污，执著身体是我是染污，对立是染污，边见是染污，成见是染污，我以为怎样怎样，这是染污。还有没有善恶？世间人有善恶，他没有善恶，他善恶二边都不存在，所以回归中道。为什么？他知道恶等於零，善也等於零，善恶划了等号；都是业，轮回业，不能脱离轮回，统统是在制造轮回。所以二边都不著，断恶不著断恶的相，心里头没有，修善不著修善的相。为什么要断恶修善？那是表演给世间人看的，这是教学，自己善恶没有了，还要做出善恶的相，劝世间人断恶修善，造轮回业别造三恶道，造三善道，是这个意思。那自己呢？三恶道、三善道都不造，超越了。所以那是表法，那是教化众生，自己超越了。如果自己真有心去断恶修善，那就是轮回业，不能超越六道轮回，这个事就麻烦了。
　　弥陀的悲愿发得非常圆满，非常究竟，跟经题上所说的完全相同。他的心清净到极处，平等到极处，觉，究竟圆满的大彻大悟，这是因，修因。果报，经题上半部，「大乘无量寿庄严」。大乘是智慧；无量寿是德，万德之中，寿命是第一德，没有寿命其他就等於零，寿命是第一德；庄严就是极乐世界，依报正报都得到究竟圆满，生到极乐世界就得到，极赞西...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一六六集）》)


...乐世界，依报正报都得到究竟圆满，生到极乐世界就得到，极赞西方极乐世界的功德不可思议。而这正觉之体，就是南无阿弥陀佛名号，名号功德不可思议。阿弥陀佛是谁？就是自己本人，这一点必须要知道，你要不知道，究竟圆满的佛果你这一生得不到。为什么？阿弥陀佛这个名号是自性的名号，就是自己的性德。阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，自性就是无量觉。无量觉就是圆满究竟觉，圆满究竟觉就是无上正等正觉，中国人简称为无上菩提。从哪里证？就这句佛号。
　　我们疑虑习气很重，总是怀疑，总是还会有更好的。更好的找不到了，在你面前，你迷惑了，找不到。难得海贤老和尚做出来给我们看，你问这个老和尚修什么？一生万德万行究竟圆满，这是他表演给我们看的，用什么方法？就是一句南无阿弥陀佛。二十岁出家，师父，师父是大彻大悟的人，不是凡夫，为什么？凡夫不识货，不认识这个人。他师父一见面就认识，这是什么？这个人将来决定会开悟。那要教他什么法门？要教他直截了当开悟的法门，就是一句佛号，嘱咐他一直念下去。他念了九十二年，他的禀性好，老实、听话、真干，一生不换题目。
　　你要问我，他什么时候得到功夫成片？得到功夫成片就能往生。那我可以告诉你，不会超过三年，为什么？三年得到功夫成片的人太多了，得到功夫成片就有资格往生。为什么？他见佛了，佛会告诉他，你还有多少年的寿命，时候到了我来接你。他放心了，死心塌地念这句佛号。他念佛的态度，真诚、清净、...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一六六集）》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。