（丑）在校卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《徐醒民老师常礼举要笔记》

（丑）在校


这是讲在学校的事情，前面在居家的时候，开始先讲孝，然后讲一般最常见的，
应该注意的事情。现在是讲在校读书时，应该遵守的一些礼节。
一、升降国旗及唱国歌、校歌时，肃立示敬。
这一条大家一定要这样做，因为国旗与国歌是代表国家的，向国旗敬礼，听见国
歌肃然起敬，就表示敬重国家。比方说，我们唱莲社社歌时，莲友们自然地肃立
起来，表示尊重莲社这个团体。有些学生在学校升降旗时，立正是立正，心中是
否很肃敬呢？这就很难讲了。不但是外表站在那里，心中也应该宁静，专注在国
旗上，唱国歌时就一心一意地专注在国歌上面。
二、师长上下课时，起立致敬。
不但是在学校中，上下课时要起立致敬，就是在一般场合中，凡是要讲敬礼的时
候，就要有鞠躬的动作，把腰弯下去，不要像一般的毛病，只是稍微点头，那是
鞠项，而非鞠躬，表示一种傲慢。鞠躬是代表磬折，磬是古时乐器之一，磬字是
弯下来的意思，磬折就是表示恭敬对方。自己弯下腰来，比人家低，表示自己的
谦虚。如果你连弯都不肯弯，还是那么挺直地站在那里，表示傲然看不起对方，
我们不管人家地位再高，他要是那样做的话，就代表他不知礼。礼本身有个标准
，我们按照它该怎么做，就怎么做。
三、向师长质疑问难，必起立。
「疑」是自己有怀疑的地方，「难」是自己有难题还不懂，要请问老师时，一定
要站起来问，才合乎礼。当老师的人，如果学生坐着问，你也回答他，这不能说
你对学生讲自由平等，而是放纵学生，放弃了教学上的一种责任。老师并不只是
传授知识就够了，还要负责行为修养的指导。所以当学生不懂礼貌，坐着发问时
，就得讲道理给他听，让他站起来问。教国文时固然如此，教其它学科时也是如
此，一定要纠正他，做学生的也要知道这种礼节。
四、路遇师长，肃立道旁致敬。
走路时，遇见师长来了，要恭恭敬敬地站在路边，等到师长走到相近的距离时，
才向他敬礼或拱手。当老师问你的时候，你就对答，不问的时候，就可离开。这
是就路面不宽，在交通状况许可之下，应该如此做的。如果是在通达大道，彼此
距离那么远，就不必了
。有些学生明明看见老师，却装着彼此没见面，不打招呼，不敬礼就走了，这是
不懂礼貌。
五、听讲时，应端坐或直立，不支颐交股，弯腰跷足。
在教室听老师讲课时，应该端端正正地坐在那里；如果在操场或大讲堂中听师长
专题演讲，而没有座位时，就要直立地站着。因为端坐直立时，才能聚精会神地
注意听讲，对于师长也是一种恭敬。像佛家静坐用功时，就是让精神能够集中，
端坐直立也是如此。
「不支颐」是不要用手把头撑起来，这表示自己精神萎靡，学习情绪低落，老师
看见的话，讲课也会不够起劲的。「交股」就是一只脚放在地上，另只脚就架在
它上面，这是非常放肆失态的举止。到别人家中作客时，长者坐在那里时，我们
不能够「满足」。所谓「满足」是指坐在很后面，将椅子全部坐下去，靠着椅背
很舒服，你对长者这样做，就是不够礼貌，应该要「危坐」，坐在椅子一半，两
条大腿悬空在椅子前面，这样一坐时，心理意识就不会散漫，随时都在注意长者
有何吩咐。你还可以把腿迭起来吗？
「弯腰」呢？也不行，年轻人的腰杆要挺起来，挺直，弯腰表示精神懈怠。「跷
足」是把脚提起来，它跟交股有关联，一交股，脚一定是跷起来的。在听讲时，
这些动作都不许可。尤其在听经时，除了对讲经者是一种恭敬，不应该如此做以
外，他所讲的经是佛说的，应该如面对佛一样的心情，端坐直立地谛听。万法唯
心，你听的经就跟别人听的经不一样，别人听的经，是讲经的人在那里讲，有分
别心。你如同对着佛，以不分别心听，所得之受用自然大得多。
比方说，一位权威的教授在上课，听的人是一种心理；若是普通教授，学生对他
没信心，听起来又是一种心理；如果是位道德很高的善知识来讲，还没开始讲解
，下面听的人，已收摄心理了，这又不同。所以问题是听的人心中恭敬的程度。
比如我们修净土的，如果面对佛像就像面对真佛一样的恭敬，那么我们看一次佛
像就如同见一次佛，心中就清净一次，这是大不相同的。所以在听经时，恭敬到
什么程度，收获就到什么程度。如印光祖师讲：有一分恭敬，就有一分受用，十
分恭敬，就有十分受用，一点也不假。同一个班级，同样的老师教，有的学到百
分之百，有的不及格，为什么呢？也就是学习态度不同啊！
六、考试时，不交头接耳，或左顾右盼。
在一般考试中，都不许可这样，不守这个规矩是会被处罚的，即使没有处罚的规
定，我们也不这样做。养成一种自然习惯，求学做事均应有的诚实态度。处罚的
规定，是外来加上的，我们从自心这样做的话，当然比它更好。
七、安其学而亲其师，乐其友而信其道。
这条中注重的是「安」、「亲」、「乐」、「信」四个字，信其道的道是最高的
目标。这两句是《礼记．学记》中所写，所谓「安其学」就是无论哪一种学问，
比如诗书礼乐，都要学得很好，能够学得得心应手，这就叫安。就拿学弹琴来说
，开始时手指老是跟琴无法配合好，练书法也一样，看人家写的是非常好，也懂
得这一笔应该如何写下去，可是手不听指挥，写出来的却不是那么回事情，那就
没有到安的程度。
《礼记》中说：学习分两种时候，一种是教学时，一种是非正式教学，在教学以
外的时间，在此两者时，都要用心学。比如学琴，在课堂听老师讲解时，要用心
练习，下课回到家中休息时，也要不断地练习指法；上书法课时，有笔、墨、纸
，固然在练习，就是没有笔、墨、纸时，也经常在脑中想，一有空就以手当笔，
对空练习一撇、一横、一直，虽然不是上课时，他的精神还是放在那里练习，这
样日久天长的才能学得好。
再比如学诗，《诗经》中讲的鸟兽、草木、虫鱼，更多种博物都必须了解，所以
在正式上课，老师讲诗讲完了以后，回家后还是要经常研究，如「舜华」、「睢
鸠」等相关的学问，当你将这些事物学得很丰富时，你的诗就学得好，这叫安其
学。再讲到学礼，比如讲穿衣的礼节，古时候衣服是代表一个人的身分，平时穿
衣服代表身分，而丧礼祭祀时，服装又有一定的规制，丧服是按照亲等级而分为
五服，这种服装制定很复杂，你要是学礼的话，就要把这些服装研究得清楚透彻
，随时随地都要留心注意，正式上课时固然要学，课余时间也心心念念在你所学
的学问上面，把你的心里和所学的打成一片，融会贯通，这个才叫安其学。所以
〈学记〉中讲「不学博依，不能安诗」、「不学杂服，不能安礼」，拿这种学习
的态度来学任何学问，没有学不成的道理。
而「亲其师」呢？有老师指导学习是最经济的方法，不必自己再摸索不出，有时
自己研究许久还不能得到要领，而老师从旁给你指点一下，就豁然开悟了，所以
亲近老师有这个好处。有时老师教的学生有很多，你不能常常去请教老师，那怎
么办呢？就得与朋友切磋。
「乐其友」，同门曰朋，同志曰友，这个友字则是包括朋友讲的。同学或者志同
道合的人，彼此交换学习心得，互相研究，高兴地在一起相处，对学问的帮助是
很大的。
「信其道」呢？这个道字，可大可小，粗浅的讲，你学那一门学问，这个道就代
表那个学问。所谓科学之道、国学之道、茶道、医道等，你学这门学问就要对它
有信心，一定把它学得好。我们拿研究东方文化来讲，儒学的道，当然深奥得很
，佛学呢？更是大道了。这时最重要是一个信字，相信这个道，我一定能够有成
就。儒家讲：「舜人也，我亦人也。」舜是人，我也是人，他可以成为圣人，我
何尝不可以成为圣人呢？要有这个信心。
以佛家来说，释迦牟尼佛，阿弥陀佛及药师佛，都是由凡夫经过三大阿僧祇劫，
清苦修行而成就的，那我也是凡夫众生，当然也可以成就，佛法这个信心最重要
。所以有了师长的指导，朋友的互相砥砺研究，加上我们的信心，就能够得到法
喜。就拿念佛来讲，不管是在做早晚课，或者是平时有空，心中提起佛号时也好
，我们都认为，念佛是我最接近道、最享受的时候，比世界上五欲六尘，任何的
享受都好。全世间的大名大利归之于我，还不如我提起一句名号这样清净。在心
中一切轻松自在的状态下，提起佛号时，你就能够和这句佛号相应，那你就做到
了安其学；不是这样，你这个安字就做不到，要安其学就必须先信其道，儒家与
佛家的学问都是这样。
所以，这样研究起来，真是对我们固有的东方文化愈增进信心。西洋的一切哲学
、宗教，不但不能跟佛家比，也无法与儒家比。儒佛这两个大道合起来修的话，
更容易了生死。这种多生多劫以来，千载难逢的大道，能够在现今遇到，再不抓
住，死心塌地的来求其成功，那么多可惜啊！这一层，你别看那么简简单单的，
这一条是非常重要的，果然照这样做，就有成就。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。