往生咒讲记（第一集）卍南无阿弥陀佛20180213

wlxg20130220

摘自《净公上人往生咒讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


往生咒讲记　　（第一集）　　1994/6/4　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-013-0001


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　　请掀开经本（阿弥陀经疏钞演义会本第四卷）六百零七面，第三行：结释咒意。

　　经【拔一切业障根本得生净土陀罗尼。】

　　疏【释咒意者。以咒附经。经得咒而弥显。以经先咒。咒得经而愈灵。交相为用。应结释也。此咒详见不思议神力传。持此咒者。灭罪往生。故以拔业障生净土为名。陀罗尼者。此云总持也。】

　　莲池大师在注子里面告诉我们，『释咒意者』，这是我们通常习惯上所称的「往生咒」。咒本来不是属於《阿弥陀经》的，但是这个「往生咒」也是以密法专修净土，莲池大师将这个咒附经有他特别的用意。在《疏钞》里面，我们看到每一段经文末后一段的注解都是「称理」，「理」就是禅宗讲的心性，称理就是称性而谈，这是属於禅宗的。所以他这个注解的方式就是「禅净不二」，后面加上往生咒，它的意思是「显密不二」，这才看出净宗实实在在无比的圆融。自古至今，我们看很多的注解都没有这个体例，所以，这是莲池大师他老人家的一番苦心，无非是期望我们人人都能够信解，人人能够念佛求生净土，这是大师一片苦心，真实的慈悲。

　　『以咒附经，经得咒而弥显，以经先咒。咒得经而愈显，交相为用，应结释也』，这是先讲经后附咒，咒在经的后面。我们先看这一段，这一段大师他的用意已经明显的说出来了。「经得咒而弥显」，这一句是怎么说法？我们必须要知道。佛在世说法是应机而说，如果佛为初机而说（初学的人而说），这一些我们常常在小乘经里面看到很多，大乘经上也有，佛说得很清楚，说得很简单，并不难懂，让初机人就能够接受。佛向一类大根器的人，聪明智慧、领悟力很强的人，佛的说法就相当的深入。我们今天看起来的确有相当的深度，往往我们看到很不容易理解，很难体会。在一般说大经的时候，实际上我们肉眼看不到的还有一些鬼神、天龙八部也参与了这一个法会。佛为我们说是显说，要用我们的语言说，我们才会听得懂。这些鬼神们都有五通，漏尽通他们没有，漏尽通阿罗汉才能够证得，五通鬼神都有。因此，这些鬼神能够懂得我们人间的言语，所以他们也非常欢喜听佛讲经说法。

　　佛在一部经讲圆满之后，往往用咒。实在讲，这个咒语并不是印度话，也不是梵文，梵文也翻不出来，也不懂。咒语实际上就是鬼神的言语，就是对那些来参加法会的这一些鬼神，用他们的言语说几句，对他们来讲非常的亲切，佛说几句有这个意思。所说的内容，实在讲就是经里面的纲领、纲要。所以咒是经之密说，经是咒之显说，内容其实是一样的；一个说得很详细，一个是提纲挈领，好像讲的几个题目一样，是这么一个意思。这是密咒，在佛经里面，就成为一种特别的体例，这是一般印度文学里面也没有的。

　　鬼神对我们一般人来说有感应，善神与人有感应，邪神、恶鬼与人也有感应，这个里面的吉凶祸福差别就很大了。这个感应是不是念咒就会有感应？念咒是一种方式，但是它不是最主要的，主要是我们现代名词里讲的「心电感应」，我们中国古代所说的「诚则灵」。诚则灵，这个「诚」里面到底是善是恶，就不一定。单单讲「诚」，诚里面没有善恶，可是诚的底下，这个众生的愿求就有善恶了。有人心地很慈悲，求一切众生的善福，这个心是善良的。有的人求鬼神，只求自己的利益，而不怕伤害别人，这个心就不善了。所以诚能感诸佛菩萨，也能感一切善神，亦能感一切恶神。所以，这个感之后，那个愿求里面就有善恶、就有吉凶祸福，这是我们不能不知道的。

　　经跟咒一合等於显密圆融了，所以经的义趣格外的明显；显是显露出来。这个话虽然是这么说，这么说也没有说错，可是真正要这个经义显露，如果我们的心不诚就显露不出来。你要问为什么？这个我们在讲席里也常说，开经偈云：「愿解如来真实义。」怎么解？光是想解是没有办法达到的。我们多读、多研究、多思惟，是不是能解？不能解。什么原因？佛的言语，佛所说的一切经，是从真心自性里面自自然然流露出来的，没有加一丝毫分别想像。我们用分别的心、用思考的心，怎么能够得他的真实义？这是用的心不相应。好像这个水源，人家的水源是清水，我们的水源是浊水。浊水要想了解清水，流到清水，清水也变浊了。这就是我常讲的，我们今天是错解了如来真实义、曲解了如来真实义，没能够真正理解。真正理解，要用什么方法？清净心。佛心是清净的，我们的心也是清净的，那就行了。如来的意思你就理解了，你就懂了，你的心跟佛心一样，你的解跟佛的解才能够相应。

　　总而言之，一定要修定。我们净宗《无量寿经》的经题上面，教给我们修行的三大纲领是「清净、平等、觉」，这是修行的三大纲领。这个三大纲领，我们只要抓住一个就行了。譬如我们修清净心，心清净了，当然平等；心不平等，绝对不会清净；心不清净，决定不可能觉。所以这三个是「一而三，三而一」。从平等入手也可以，从觉入手也可以。

　　但是对我们业障深重的凡夫来说，从清净心下手比较方便，比较容易。我劝导大家入佛门先读一部经，念三年，其他的一切都放下。为什么要这样做？前面都曾经详细报告过，为的就是修清净心。念一部经，心容易清净；念多了，这个头脑就乱了。你念多了、看多了，自然就胡思乱想；换句话说，你什么好处都得不到。我们佛门讲：「功德」，功是功夫，德是得什么？得清净心、得平等心，开智慧，觉就是开智慧。你的心里面妄想、执著、分别那么多，修行修得再勤苦，烦恼还是一大堆，妄想一大堆，智慧完全没有，这叫白修了，实在讲是修行不得法。那个不想真修的人，我们看到笑笑就算了；真正想修的人，他来见我，我会教给他方法。

　　今天中午，有几个朋友来看我，其中有一位是佛教徒，他是学密的，也学了不少年。他告诉我：「妄想太多了，烦恼太多了，想压都压不住。念咒也不行，念佛也不行，看经也不行，简直就无可奈何。」我笑笑，算了！他不是真修。到我这里来，看到这个书也喜欢，那个东西也喜欢。他喜欢的东西太多了，一样也放不下，这就不是真修！

　　真修行人，不但这个世间一切要放下，佛法也要放下。选一部经，一门深入，从一部经里面成就戒定慧，成就根本智。根本智得到了，然后再求解，那个解是正解，就不会曲解了，不会错解了。你没有根本智，换句话说，你心不清净，不要说看经你会曲解，你来听讲经，也把我的意思听错了。这个很多！他以为听懂了，或者在外面跟别人讲；我听听，不是这么回事情，这个意思错会了。连我讲的意思他都错会了，那佛、菩萨、祖师大德的意思，他怎么会不错？可见得关键在用心。

　　我们要想「经得咒而弥显」，我们一定要如法的修学，要修真实的清净心，清净心起用就是智慧。佛在许多经论上，告诉我们十法界的心行。十法界他们用的是什么心？这一点很重要。佛的心是清净、平等，在《无量寿经》经题上，开端就是清净、平等，这是佛心。我们要想学佛，要想修净土，净土是凡夫直捷成佛的一个法门。我们读经、念佛目标就是要把自己的「清净、平等、觉」给念出来，「清净、平等、觉」是本有的，不是外来的，是真心，是本性。

　　菩萨的心是六度，菩萨绝对没有自己，不会想著有自己。如果想著有自己，这个人绝对不是菩萨。《金刚经》你们都念过，《金刚经》说得很好，「菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨」，不是说得很明白吗？菩萨决定没有自己，起心动念都想著一切众生。

　　菩萨入世跟大众接触，一定符合六度的原则，就是「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若」。「持戒」就是守法，菩萨一定规规矩矩的，一定依著正确的方法来教化众生，不会标新立异。凡是奇奇怪怪的这些事情，那个绝对不是菩萨所作的。持戒就是守法。「忍辱」决定有耐心，忍辱是度瞋恚，养慈悲心，不会有怨恨，不会有报复。「精进」，进是进步，天天求进步，精是纯而不杂，他表现的决定是一门深入。因为他要教别人，自己要作榜样；教别人修一门，自己修很多门，人家看到就会起疑惑，不相信！菩萨一定给众生作一个最好的榜样。「禅定」，绝对不为外面境界所诱惑，内不生烦恼，外不受诱惑，那是定。最后一个是「般若」，就是理智，我们讲他是理性的，绝对不会动感情，他是非常冷静的，一切事理他看得清清楚楚、明明白白，所以菩萨决定符合这个原则。

　　所以，我们对佛法要真是稍稍有一点深入，这个眼睛就放光了。这些修行人，哪些是真的？哪些是假的？一句话不说，一见面就知道了。真正修行人，心变了，心一天比一天清净，一天比一天慈悲，一天比一天增长智慧，所谓「烦恼轻、智慧长」。他的相貌一天比一天圆满，一天比一天光明，所谓「相随心转」，所以从他的容貌、威仪就能看得出来，那个也不是装的，他是自自然然的。

　　如果看到这个修行人说修得很好，一看面上无光，威仪不雅，就晓得他即使是非常用功，他也是走错了道路，他修行的不如法。佛法真正要契入了，确实是破迷开悟、离苦得乐，一天比一天快乐，一年比一年快乐，那是他真正得到法喜，他的功夫得力了。如果学的一天比一天苦恼，那就要好好的检点、反省，不是佛法错，是自己搞错了。

　　「以经先咒」，先讲经再说咒。佛是在人间说法，当然先要照顾人，鬼神后来再照顾他，这个也是释迦牟尼佛守法，持戒守法！我们主要是为哪些人说法？主要在人间是为人说法的，鬼神是来旁听的，他是来附带的，不是主要，不是为他们说的。如果佛在天上说法，那是以天神他们为主。所以，今天佛是在人间说法，当然经要在前面，咒附在后面。

　　「咒得经而愈灵」，我们读经是两种读法，两种目的。第一种我们求根本智。这一种读法，就是恭恭敬敬经本翻开，从「如是我闻」一直念到最后「信受奉行」，一个字没有念错，一句没有念错，字字分明；不去求解，恭恭敬敬的念，没有妄想、没有分别、没有执著，没有怀疑。这一种读经就是修定，修根本智。根本智就是《般若经》上讲的：「般若无知。」我们是修无知。

　　如果读经的时候，再想这一句是什么意思，那一段怎么解释，那就坏了。你读经的目的就被破掉了，你是把经典当作世间书去念，那个得不到效果。因为我们读经就是修定，读一个小时是修一个小时的定。修定的方法很多，比如禅宗是打坐，观心或者参话头，教下都是用读经的方法，我们净宗有的时候用读经，有的时候用念佛，像密宗持咒，都是修根本智的方法。

　　方法很多，所谓八万四千法门，无量法门，法就是方法，门就是门径，统统是修定。修定的方法、门径太多了，我们只要选择一种、两种，很适合於自己现在的生活方式，我们修起来很方便，这样就好。所以读经是修定，跟人家在禅堂里面打坐没有什么两样，决定不能够有妄想、分别、执著，这就对了。我们读两个小时，就修两个小时，这是第一种的方法。

　　第二种方法，那就深入一层，随文入观。那是已经得到了根本智，已经得到定了，才有这个能力。没有得到定的时候，没有这个能力。已经得到定，这个能力是把经里面佛所讲的理论、境界跟自己的心融合成一体。读《阿弥陀经》就到了极乐世界，西方世界依正庄严跟自己的身心融成一片了，那个境界高，那个利益非常非常之大，这就是「咒得经而愈灵」。咒是密说，经是显说，无论是经是咒，统统跟自己的心境融成了一片，这是真实的功夫，「心愿解行」跟阿弥陀佛没有两样，完全融成一片，这是第二种的读法。

　　现在恐怕大多数人这两种读法都没有，所以你们学了很久，功夫不得力，原因在哪里？不会用心，方法错了。你们听经听的时间长了，听经每听一遍就是提醒你一次，薰习一遍。可见得烦恼习气力量太大了，我们这一点薄弱的薰习，敌不过！境界一现前了，马上就迷了。不但一般境界里面迷，正在读经也迷了，正在念佛也迷了，这个东西就难了。所以大师讲：「交相为用。」就是经跟咒相辅相成，这个意思非常之好。

　　『此咒详见不思议神力传』，这是把往生咒的出处说出来了。它不是出在《阿弥陀经》，也不是出在《无量寿经》，「净土三经」里面都没有，它是出在《不思议神力传》这本书上。

　　『持此咒者，灭罪往生』。佛说得很清楚、很明白，要是专修这个法门，专持往生咒，确实能够灭罪，确实能够蒙佛接引，往生西方。佛说得不错！我们五经读本里面收的有，也许诸位看过，经上说得很清楚，往生咒念三十万遍，就感得阿弥陀佛现前。往生咒持三十万遍，在过去我们道场有个老居士，这个老居士现在都不在了，他是张龄老居士，也许有同修见过他。没有见过他的，如果知道「总统纪念歌」，那个歌词就是他作的。他以前是总统府的秘书，早年我讲经，他们夫妻两个几乎都没有一次缺席，天天都来听的。

　　他看到往生咒念三十万遍，就感应得佛现前，他就认真每天念，念满三十万遍。他来告诉我，说：「法师，不灵！佛没有现前，什么感应也没有。」这个造的罪就很重，为什么？谤法。不是咒不灵，是你不如法。你念这个咒，先问问罪灭了没有，罪是什么？妄想、分别、执著、烦恼，这是罪。一天到晚口里都是念的咒语，这一些妄想、分别、执著统统不生了，罪就灭了。三十万遍往生咒是要相当长的一个时间，这么长的时间当中，你不起一个妄念，就是我们经上讲的「一心不乱」、「心不颠倒」，那才有用处，才有感应！一面念往生咒，一面打妄想，那怎么行？这个就不如法了。

　　所以诸位一定要知道这一个关键的所在，大势至菩萨教给我们：「都摄六根，净念相继。」这两句话说得太好了，不但是净土修行的秘诀，任何一个宗派，任何一个法门，也都不能离开这个原则。离开这个原则，违背这个原则，无论修学哪个法门都不会有成就的。

　　无量法门，特别是大乘法门，目的是在明心见性。我们净宗修「理一心不乱」就是明心见性，跟禅宗讲的名词虽然不一样，但是境界完全相同。禅宗讲「大彻大悟，见性成佛」，我们讲「理一心不乱」。实报庄严土往生，就是见性成佛。可见得那个原理是相同的，一定要做到「净念相继」。净是清净心，禅宗里面六祖所说的「本来无一物」，你那个心里要一物都没有，这个心是清净心现前了。可是你如果弄错了，「我心里什么都没有了」，什么都没有是无明，把无明当作「本来无一物」，又错了！所以这是一丝毫不能够错会的。

　　佛的心清净，确实没有一个念头。虽然没有一个念头，但是没有一样不清楚，所谓「寂寂惺惺」，寂是清净寂灭，惺是照得清清楚楚，没有一样不明了，那才是真心。寂，不落在妄想里，没有妄想；惺，不落在无明里。两边都不落，那叫真心。我们凡夫很糟糕，不是落在妄想这一边，就是落在无明那一边，总搞不清楚，这是我们修行功夫很难得力、很难有成就的因素。

　　我们读经，就是依照这个原理所采取的修行方法。譬如我们念《阿弥陀经》，《阿弥陀经》不长，我们读经时，读的字字分明、句句清楚，这是不落无明。读经的时候，没有一个杂念，没有一个妄想，心地清净寂灭，那个方法就用对了。读经不能有分别，不能有妄想，不可以想经里的意思，这个很重要！所以读经是真正的修行，这叫真供养。

　　还有一些人迷惑颠倒，以为我读经是读给佛菩萨听的，佛菩萨看到我很乖就保佑我了，我天天念经给他听。这是糊涂，这是大错特错。经是佛菩萨讲的，难道他还要听这个东西吗？他才不要听。这是修行非常好的一个方法，我们不会用这个方法，错解了这个方法，所以得的效果往往是相反的。

　　灭罪，首先要晓得什么叫作「罪」？妄想、分别、执著、烦恼就是罪。真的有效果了，这些东西少了，妄想少了，烦恼轻了，这就是你罪灭掉的现象。三十万遍往生咒念了之后，心确实达到相当清净的程度，这就是我们平常说的，纵然不能到「一心不乱」，至少也到「功夫成片」，有这种功夫就决定得生。所以念三十万遍往生咒这个没说错，而是自己不会用功。今天往生咒念一千遍，记了下来，我今天念一千了，明天我又念了，两千了。你看看这个心掺杂这么多妄想在里面，掺杂这么多欲望在里面。尤其是求感应的心、求神通的心那么切，他还算不错，没遇到妖魔鬼怪。凡是求神通、求感应的，都很容易被魔所扰乱，被妖魔鬼怪来欺骗。灭罪往生，真的有这个功效，有这个功德。

　　『故以拔业障生净土为名，陀罗尼者，此云总持也』。这是梵语，翻成中文的意思叫总持，总一切法，持一切义，也就是我们今天讲的纲领，佛法的纲领。

　　底下《钞》这一段特别为我们解释业障。想要消业障，如果不知道业障是什么，到底消的是什么也不晓得。现在我们学佛的同修，每一个人都希望消业障：「我的业障很重，我要消业障。」问他：「什么叫业障？」说不出来。说不出来，那还消什么？一定要清清楚楚、明明白白。障就是障碍，障碍了什么？障碍了真心，障碍了本性，这个障就很严重。什么是障？业就是障。业是什么？业是事业。哪个人不喜欢作事业？希望自己的事业愈大愈好，事业愈大，障也就大了，烦恼也就大了。

　　人生下来很可怜。一上学念书了，你们看看学校发的作业簿，他就作「业」了。从一入学就开始作业，一直作到死都作不完，这是造业。所以人为什么出不了六道轮回？就是他那个造业从来没有中断过，拼命在造。造的是善业，三善道投胎；造的是恶业，三恶道受报。造业是六道轮回，哪一天我们能不造业，那就好了。

　　今天下午有几个同修来看我，第一次到这儿来，是个出家的老比丘尼，很发心，自己省吃俭用，到处帮助人家盖庙，出钱出力。她有八十四岁了，我劝她念佛，不要再造业了。盖庙是造业吗？你们想想是不是造业？台湾的庙太多了，不要再盖了，要紧的是念佛求往生。不但恶业不能造，善业也不要造。说实在话，一面造作，心地还是清净，那是菩萨再来，不是凡夫。中国古时候这些道场的建立，跟诸位讲，不是凡夫建的，都是佛、菩萨、阿罗汉化身来建的。凡夫造业，他怎么能出得了三界？怎么能了生死？诸佛菩萨「作而无作，无作而作」，他是来利益众生的，来帮助众生的，所以都是佛菩萨应化而来的。我们今天自己是凡夫，不是佛菩萨再来的，去学佛菩萨那种事业，那我们就坏了，所以这个就要知道。老比丘尼八十四岁了，修行非常认真，早晨很早起来，自己还当维那。已经八十四岁了，非常难得，这个唱的声音也还满响亮的，真不容易！我今天看到她很喜欢，八十几岁有这么好的身体，很难得。

　　她来告诉我，一心又想求生西方极乐世界，一个是他的孙子还不少，放不下，又挂念这个，又挂念那个，还有在外国的，常常问一问：「现在情形怎么样？」心里牵挂这些。

　　我今天告诉她：「这叫业障，那些都是魔，魔障，不会叫你往生。」

　　她问我：「怎么办？」

　　我说：「放下，不要管他。你一心一意念佛往生西方极乐世界去。儿孙放不下，你到了西方世界，你就是菩萨了，菩萨的儿孙会有菩萨照顾，会有护法神保佑，比你照顾周到得多。你要不能往生，落在六道轮回，你的儿孙谁也照顾不了，你自己也无可奈何。我给你讲的都是真话。你想错了，做错了。哪有佛菩萨的眷属没有人照顾的？没有这个道理。」

　　今天她听明白了，很欢喜的走了。造极重的罪业，还有护法神在照顾他。佛家讲：「一子成佛，九祖生天。」这都是实话，不是骗人的。所以你要是真正想照顾你的家亲眷属，唯一的好办法，就是一心一意求生净土，见阿弥陀佛，什么都解决了。你要不能生到净土，那你的问题决不是你想像、你操心所能解决得了的。所以学佛要有智慧。

　　钞【业障者。凡障有三。一烦恼障。二业障。三报障。今言业障。则中摄前后。烦恼者业之因。报者业之果也。业必有因。业必招果。故摄二障。除障贵除其本。如根绝不生芽。芽不生。则枝叶华果。悉不生故。今此咒持之。则烦恼不起。是拔业障根本也。如传言。日夜各持三七遍。灭五逆谤法等罪。是也。得生净土者。轮回娑婆。皆繇业障。业障既空。秽土种灭。随愿往生。故得生阿弥陀佛极乐国土。总持者。总统摄持。更无遗失。即咒之别名也。传名不思议神力者。即经名不思议功德也。持咒持名。即得往生。故同名不思议。】

　　『业障者，凡障有三，一烦恼障，二业障，三报障』。「业障」有三大类，这个三大类就是平常经上所讲的「惑、业、苦」，惑是迷惑，业是造作，苦是受报。业障，实在讲无量无边，这里讲的三障是烦恼障、业障、报障。「烦恼」，我们不说细的，说粗的。细的很难懂，粗的就是《百法明门》里面所讲的二十六种烦恼，即六个根本烦恼、二十个随烦恼，就是这二十六个烦恼造成了六道轮回。假如这二十六个烦恼都断了、没有了，六道轮回就没有了，不要说你要怎么出去了，到时候六道轮回找也找不到，所以能造六道轮回的就是这二十六个烦恼。

　　烦恼是障，里面有烦恼，外面就造作。你们在《普贤行愿品》忏悔偈里面所念到的，什么东西造的？身、语、意。身体动作是造作，口里面是言语，意里面是念头。起心动念是意在造业，言语是口在造业，身体动作是身在造业。所以这个烦恼表现在「身、语、意」业上来发挥，就起作用了。身、语、意就是烦恼造业的工具，这个我们要知道。我们时时刻刻要有警觉，依照佛的教诫不造恶业，那就好了。

　　既然有造作，后面一定有果报，善因就有善果，果报在三善道；恶因一定要有恶报，果报就是三途，「地狱、饿鬼、畜生」这是三途。我们生生世世、无量劫来都没有办法脱离轮回，都在六道里面打滚，而且一世不如一世。在六道里像螺旋纹一样，愈来愈下去，它不会往上面转的。什么原因？我们造的恶业比善业多，一生一生、一世一世累积下来，就往下沉，不会往上浮。这一个事实，只要我们头脑稍微冷静一点，我们想想，不要想久远，想今天从早到晚，我起心动念，起了多少个善念？起了多少个恶念？你就晓得了。

　　什么是善念？什么是恶念？为一切众生的、为社会大众利益的，这是善念；为自己、为个人、为一家的，这是恶念。你起的念头，到底哪一种念头多？为我自己的念头多，换句话说，你就是往下堕，你不是往上升。这就说明六道轮回的可怖，真可怕！我们在六道里一世不如一世，一世比一世苦，这是事实的真相，不可以不知道。

　　我们看下面的文。『今言业障』，这个明明是三障，他没有说「拔三障生净土」，他只说「拔业障」，没有说「拔三障」。「今言业障，则中摄前后」。三障，「业障」在中，没有烦恼，就不会造业；不造业，就不会有报，所以这个业在当中把上下都关连了。从「因、缘、果」里面来讲，业是因，报是果，烦恼是缘。就是这个果报，跟果报最密切的这个叫因，疏远的叫缘。业跟果报关系最近，烦恼还远一层。像父子，父亲是因，祖父那是缘，比较远一点的是缘。所以这个业报，在三障说「业障」是最合理的。

　　『烦恼者业之因，报者业之果也。业必有因，业必招果，故摄二障』，这是讲一个业障把前面这个烦恼跟后面的果报统统都包括在其中，这个好懂。

　　『除障贵除其本，如根绝不生芽，芽不生，则枝叶华果，悉不生故』。「除障」，有人在枝叶上除，有人在根本上除，这就看人的根性。上上根人、利根之人，他知道从根本修；根本是从根本上下手。中、下根人他不明白这个道理，他也没有法子从根本修，佛就教给他们从枝叶上修。譬如我们看到一棵树，这棵树我们不想要它，聪明的人拔根，根一挖，树就拉倒；那个笨人不要它，先把叶子一片一片的拿下来，然后枝条一条一条剪下来，最后慢慢的才把这棵树连根拔掉，你说那个多费事，多费时间。这在佛法里面讲叫渐修，渐修就是用这个方法，在枝叶上下手。

　　高级的修行方法是从根本上下手，禅是从根本上。诸位要晓得，禅有两大派系，我们在《坛经》里面看到神秀跟惠能两位大师，神秀大师所接引的对象是大乘根性的人，还是从枝叶上来。六祖能大师是从根本上下手，他接引的是上上根人。我们净土宗是从根本修，这个要知道。密宗里有从根本，也有从枝叶，所以成就不一样。

　　净宗不管是什么根性，统统从根本修，为什么？一句「阿弥陀佛」就是根本的根本，上根人也是用这个方法，下根人也是用这个方法；文殊、普贤用这个方法，阿鼻地狱众生也用这个方法。所以生到西方极乐世界，虽然有四土、三辈、九品，那个可以说是理上有，确实有，事上没有。你们看《无量寿经》就知道，事上是平等的，所以西方世界是平等世界，事上平等。我们这个世界，每一个人个子高矮不一样，相貌也不相同。到达西方极乐世界，西方极乐世界的人，个子都一样高，相貌完全一样，都跟阿弥陀佛一样，这是《无量寿经》上讲得清清楚楚、明明白白。所以那个世界叫平等世界，四土、三辈、九品是理论上不平等，事实上平等。

　　事上为什么平等？阿弥陀佛本愿威神的加持。说老实话，我们是带业去往生的，烦恼没有断，怎么可能平等？决定不能平等，这是阿弥陀佛本愿威神加持，这个是真正不可思议，十方一切诸佛刹土里面所没有的。我们遇到这个法门一定要珍惜，如果这一生放过了，想以后再遇到，那是非常非常的难得了，真的是「百千万劫难遭遇」。

　　所以这个「除障」要除根。

　　『今此咒持之，则烦恼不起，是拔业障根本也』。所以，你要懂得持咒。如果这个咒真的能把自己的妄想、杂念伏住了，这叫持咒，这叫功夫得力了。假如一面念往生咒，一面在打妄想，不要说三十万遍了，三百万遍、三千万遍也没用，也是古人所讲的：「喊破喉咙也枉然。」没用！为什么？你持的不如法，你不会用心。

　　佛法的修学，无论是哪一个法门，无论是哪一个宗派，最要紧的是会用心，这个很重要。不会用心，模仿那个样子，那是不切实际的，不能成就的；只有外表，没有实际的内容。佛法是讲求实质，并不重视外表。

　　『如传言』。这个「传」，就是上面所说的「不思议神力传」。

　　『日夜各持三七遍』。「三七」就是二十一遍。

　　『灭五逆谤法等罪，是也』。往往有一些同学看到这个字样，心里面生疑惑：「这个往生咒不长，每天早晨念二十一遍，晚上念二十一遍，不难。五逆谤法是极重的罪，要堕阿鼻地狱的，这样就可以灭罪吗？这是真的吗？」你们说是真的，还是假的？你们可以试试看，张龄居士念了三十万遍没效。佛说的没错，还是我那一句话，我们错解如来真实义。

　　早晚课诵，我也说了很多遍。早课的用意是提醒我们，这一天起心动念、言语、造作要遵守佛菩萨的教诲，早晨是提醒。晚课是反省，我这一天有哪些地方做到了，哪些地方没有做到？做到的要继续保持，没有做到的明天要改进。这才叫做早、晚课。不是早晨把这个经咒念一遍给佛菩萨听，晚上再念一遍给他听，我们自己言语、造作、思想、行为根本就不相干，那这种早晚课，说老实话是有罪过的。什么罪过？早晨骗佛菩萨一遍，晚上又去骗一遍，天天骗佛菩萨，你这个罪过重了！你要明白这个意思，你就晓得做早晚课的真实义。

　　早晨二十一遍往生咒念的身心清净，要把这个清净保持一天，这才叫持往生咒；不是念完就没事了。你学了，不能用在日常生活当中，这个学了没用处，要学以致用。晚课再有二十一遍，夜梦不颠倒。日夜身心清净，这样念三十万遍，他怎么不往生？他怎么不消罪业？所以不是他错，是我们把意思解错了。我们以为经上讲早晨念二十一遍、晚上念二十一遍就可以了，造作五逆、谤法罪没有关系，我念二十一遍往生咒就消掉了，这叫大错特错，叫大邪见，邪知邪见。这一点我们要晓得。

　　确实这个经咒、佛号功德威神不可思议。实在讲，我们修行的人都是错解了意思，都是做的形式、做的表面，没有认真、实际在心地上下功夫。果然在心地上下功夫，那个收获实在讲没有法子形容。所以佛法真实的利益，不是将来得到，现在就得到。你这个境界完全转变，跟过去没有学佛绝对不一样，跟这个世间一切人也不一样，确确实实契入佛菩萨应化世间那个境界，在这个世间跟大家和光同尘、游戏神通，这是快乐无比！心地清净，一尘不染，那多快乐！那是真实的享受。

　　你不入境界，这个利益你得不到，这种欢喜你也得不到。所以读经、念往生咒、念阿弥陀佛名号都可以，都能达到这个境界，就是你要会用功，如理如法的修行，经典里所讲的理论、道理要懂得，要与理相应，经典里面教给我们一些方法，我们要明了，要把它做到，与法相应，佛法真实的功德利益你才能得到。

　　『得生净土者』。底下解释得生净土。

　　『轮回娑婆，皆繇业障』，这是晓得生死轮回的因在哪里。因在造业，为什么会造业？因为有烦恼。造业，后面才有六道轮回的果报。业障要空了，烦恼当然也空；烦恼还在，你的业障决定空不了。消业障必定断烦恼，断烦恼一定会消业障。

　　『业障既空，秽土种灭』。这个「秽土」就是六道轮回。六道轮回的种子没有了，六道轮回的因没有了，六道轮回的果报现象当然没有了。永嘉大师讲的「觉后空空无大千」，「大千」就是六道。

　　『随愿往生』。一定随著自己的愿望，想到西方极乐世界，一定达到。

　　『故得生阿弥陀佛极乐国土』。这就是说你业障消除了，一定得生。诸位要记住，这是在密咒上讲的，前面经上讲的也是这个原则。所以我们念佛，念佛能不能往生？念佛，业障消了才能往生。我们不是叫「带业往生」吗？没错！古大德给我们解释得很清楚，《印光大师文钞》里也讲的很清楚，「带」是带过去的业，不可以带现在的业。过去是指什么？过去没有学佛不知道时所造的那个业，这是可以原谅的，可以给你带去。学了佛，知道这是坏事，还要做，这不能原谅，这个也不可以带。只能带旧业，不可以带新业，这一点诸位一定要知道。

　　这就是这个法门比其他一切法门殊胜的地方。说实在话，其他法门连过去的业都不能带，一定要消干净才能出得了三界。阿罗汉出了三界了，四果阿罗汉见思烦恼统统断尽了，也就是《百法明门》里面所说的二十六种烦恼统统断尽了，他才能够超越六道轮回。六道以外的尘沙烦恼、无明烦恼都没有破，所以不能见性。我们这个法门见思烦恼不必完全断尽，只要把现行断了就可以了。什么叫现行？现在不发作就可以了。现在一面念佛，一面还发作，没有用处。诸位要记住，就是决定不带现前。现在一定要修身心清净，这个很要紧很要紧，这是我们这一生念佛能不能往生的关键。

　　『总持者，总统摄持，更无遗失，即咒之别名也』。咒也叫总持，这是陀罗尼的意思。『传名不思议神力者，即经名不思议功德也』。我们这个经是《不思议功德经》，所以往生咒也是不思议神力咒。『持咒持名，即得往生，故同名不思议』。咒就是经的密说，与经中的宗旨、义趣可以是完全相同。今天我们就讲到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。