净土大经解演义第八十集卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第八十集


净土大经解演义　　(第八十集)　　2010/7/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0080
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第八十五面第二行：
　　「平等者，离差别也。经云：心佛众生，三无差别。正显平等之义。」这个经题，平等觉，我们把名题分作三句来读，清净、平等、觉。平等就是没有差别，心佛众生同一个性体，都是自性变现出来的，所以大乘经上佛常说「十方三世佛，共同一法身」，就是这个意思。三世佛是讲过去、现在、未来，过去已经成佛的，世尊为我们介绍一部分，《三千佛名经》上中下三卷，上卷就是过去千佛，中卷是现在千佛，下卷是未来千佛。未来佛，还没成佛，在哪里？现前一切六道众生都是未来佛，佛法里面讲有情众生。有情众生，情就是唯识里面所讲的受想行识，有感受，苦乐忧喜舍的感受，有思想、有执著、有记忆，这叫有情。
　　现在我们知道动物有情，植物也有情，矿物也有情。很难得，我们从量子科学家的报告，告诉我们，虚空里头也有情。这是现代的科学家，他们肯定没有真正的真空，佛家讲空无，决定没有。在真空状态之下，里面还有次原子，还是非常活跃，我们肉眼看不见。实在他们发现这个东西，很像佛经里面所说的念头，就是一念不觉，佛家讲无始无明。无始是没有开始，科学家也都发现了，确实没有原因，真的没有开始。他也说了，刹那生，刹那就灭了，跟弥勒菩萨所讲的一弹指三十二亿百千念，每一个念都是独立的。物质现象跟精神现象怎么来的？就是这些念头累积连续产生的幻相，不是真的。所以物质现象、精神现象、宇宙之间大自然的现象，都是这么来的，科学家认为这可能是宇宙跟生命的来源，他们发现了，但是说得最清楚、说得最明白的还是大乘经。
　　释迦牟尼佛当年在世，没有这么多科学仪器，他怎么知道的？他告诉我们，一切明了，这是每个众生的本能，你本来就见到。他们现在看这些原子、电子，要用高倍的显微镜；佛菩萨不需要，经典里面告诉我们五眼圆明。五眼我们有，我们有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼，我们都有，现在到哪里去了？这五种眼如果都有的话，你哪里需要显微镜！不需要。佛告诉我们，都是因为我们迷失了自性，就跟《三字经》前面所讲的一模一样。佛法确实丰富了中国传统文化，《三字经》要用《华严经》的境界来讲，讲得通。「人之初，性本善」，那个善不是善恶的善，善是赞叹的词，赞美的，就是太好、太圆满了，一丝毫欠缺都没有，智慧圆满，德能圆满，相好圆满，你的见闻觉知没有一样不圆满。你能见，能见什么？能见今天所讲的小光子，基本的粒子，你能够看到这个小光子怎么发生的，一念不觉变现出的。念念不觉，那就这个小光子累积，它是念头，它是念头累积的，累积就变成物质现象。物质现象里面就有见闻觉知，见闻觉知是自性里头本有的。动物是自性变的，植物也是自性变的，矿物也是自性变的，虚空法界都是自性变现的，里面每一个粒子都有圆满的见闻觉知，每个粒子你都能见到。
　　它们还有音声，妙音，微妙的音声，你能听见；它有香、它有味，你都能嗅到，你都能尝到，这佛经上讲的。科学今天所发现的，佛法里面讲的微尘，极微之微，也许是他们现在所讲的量子。但是量子看到它有体积，它是个物质，它有精神现象，这被看到了，色看到了；香、味还没被发现，色声香味，音声也没有发现。还是佛讲得圆满，整个宇宙就是这基本的物质构成的，把它分析开来统统是一样，平等法，没有丝毫差异。为什么变现出这样复杂的宇宙？佛告诉我们，从念头生的，念头复杂。复杂到什么程度我们自己不知道，为什么？我们的心太粗了。如果我们的清净平等觉现前，那我们就知道、就明了了。我们心太粗了，自己动念自己不知道，不但极其微细的我们不知道，佛在经上讲得很清楚，阿赖耶是很细的念头，谁知道？经上讲，八地菩萨，真明了！我们科学家，现在科学跟八地菩萨比，不行，差远了，他刚刚发现，知道有这些东西，还没搞清楚，八地菩萨看得太清楚了。
　　之前的这些菩萨跟我们一样，我们也知道，我们是听说的，是读了这些大乘经，经里面所说的。我们知道佛决定没有妄语，佛所讲的一定是真的，一定不是假的，这个我们相信，能信得过，佛没妄语。佛教导我们，这是有符合科学的，不是说佛讲了，我们就相信，这不是佛的意思。佛告诉我们，你现在相信，你现在理解了，佛要求我们还要把它证实，才算是你自己的。你要没有证实，不算你的，这是佛讲的、菩萨讲的，你虽然知道，你得不到受用。如果你把它证实了，行证，行是什么？就是放下，你为什么不能证实？那就要问你了，你的心为什么不真诚？妄想没放下，你不真诚。妄想叫无始无明，就是起心动念。你的念头，一个念头灭，一个念头起，你永远都不停。有这个东西，真诚就没有了，因为什么？这东西是假的，起心动念是假的，不是真的。自性里头，惠能大师讲得好，「本无动摇」，本无动摇就是大乘经上佛常常讲的自性本定，你看我们中国人讲自性本善，本定是本善，不动摇的。我们不但有妄想，就是有起心动念，还有分别，还有执著，这糟糕了。
　　起心动念是微波，分别就是浪，执著是大浪，你的心静不下来了。佛法的修行，八万四千法门，无论哪一个法门统统是修定，没有定你就不能契入。所以佛法，定是修行的核心、枢纽，其他种种方法是帮助你得定的，叫你持戒，戒帮助你得定，那是手段，因戒得定。定到一定程度，豁然大悟，智慧开了，那叫证得。定没有证得，定是你证得的前方便，你必须要有的。慧开之后，对於宇宙人生的真相，我们讲一切万物，它的性(自性)相、事理、因果全都明白了。《心经》上讲的，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，五蕴是什么？五蕴就是整个宇宙，色是物质，受想行识是精神，这叫五蕴，这是从阿赖耶上说的，从自性里头没有，自性里面不现相，自性本定不现相的时候，这东西有没有？有，惠能大师讲的，「何期自性本自具足」，那是不现相的时候。所以不现相，不能说它没有，受想行识它隐，不现。自性它不是精神，也不是物质；能现精神，能现物质，遇到缘，这个缘就是一念不觉，遇到这个缘能生万法，《还源观》上讲的出生无尽。
　　无尽，总有一个主导它的，它为什么会生？念头，所以佛说「一切法从心想生」，念头，意念的力量太大了。我们的意念有力量，我们的力量不怎么大，原因是什么？我们的念头散乱，就是你的意念不能集中，集中就产生很大的力量。佛法的修行，叫你一心称念，一心就是把散乱的念头集中，那个能量就不可思议。佛门的礼节第一个是合掌，合掌代表什么？代表一心，平常十个指头就散乱了，就散乱心了，把散乱心收回来，一心，表这个意思。所以合掌，掌要合紧，因为它代表一，它是代表把散乱收成一。一心变的境界就是诸佛的实报庄严土，叫一真法界；散乱心，散乱心就变成十法界，变成六道、变成三途，这是散乱心变的。我们不要说一生，就说一天，从早到晚你多少个妄念？「念念成形，形皆有识」，宇宙从哪里来的？自性变现的，谁的自性？自己的自性，与别人不相干。各人变各人的境界，互相重叠。重叠里面有共业、有不共业，共业的，我们大家能看得见；不共业的，只有自己知道，别人不知道，有定功的人知道，为什么？定功突破了空间维次，所以空间维次在理论上讲，这科学家说的，是无限量的，这个话是真的。
　　空间维次从哪里来的？从妄念上来的，就是分别执著来的。有分别执著，就有空间维次；分别执著没有了，空间维次就破了，就这么回事情。所以修行讲功夫，什么是功夫？不是我念多少部经，我念多少佛号，不是这个，这不是功夫。功夫是什么？这是方法，用这些方法成就你的功夫，功夫是放下执著、放下分别、放下起心动念，那是功夫，太难了！我们今天采取持名念佛的方法，这算是法门，用这个法门成就自己功夫，首先把我们的执著念掉，方法好，执著阿弥陀佛。你看，经上讲「执持名号」，执就是执著，持就是保持，不要失掉，执持这个名号，其他的都不要执著了，放下了。用一个执著，放下一切执著。因为一切执著叫你放下，你不容易，你做不到，总是要执著。这是方便法，无量法门里第一方便，用这句佛号。因为这句佛号真的是好，一切时、一切处都可以念，不拘任何形式，大声念、小声念，念出声音、默念都可以，心里面念都行，你看，它方便！目的在什么？用这一念把其他的妄念打掉。如果我念这句佛号还掺杂别的杂念，那你念佛的功夫全部破坏掉了，这叫功夫不得力。
　　昨天还有人问，念佛杂念太多，用什么方法把杂念念掉？你功夫不得力，功夫得力，杂念就少了，这与信愿有关系。如果真正发愿，我这一生一切放下，就向著一个目标，求生净土，见阿弥陀佛。如果你只有单纯的这么一个目标，这么一个方向，你其他东西自然放下。我还要想在这个世间干这个、干那个，那你的妄念多了，你什么时候能得清净心？这个事实不能不知道。所以《无量寿经》上，佛教导我们「发菩提心，一向专念」，他就把求生西方极乐世界、亲近阿弥陀佛摆在第一，其他都不说了，为什么？只有这个成就，才叫圆满成就。往生，凡圣同居土下下品往生，也是真实圆满成就，为什么？到极乐世界就是阿惟越致菩萨。众生苦，众生有难，谁来救？佛菩萨的事情。我们是佛、是菩萨吗？不是。为什么？佛菩萨不会有妄想。在这个世间不是没有佛菩萨，有，乘愿再来的佛菩萨很多，人家是真的，示现在这个世间。你问他，他有没有妄想？他没有；他有没有分别、有没有执著？没有，他真没有。他的分别执著叫和光同尘，你们执著，我随顺你的执著；你分别，我随顺你的分别，跟你好沟通，跟你容易往来！心地清净，一尘不染，那是真菩萨。
　　所以同学们要知道，在我们这个时代，无论是中国外国，造谣生事的很多。早年，我在美国，有人告诉我，某人是文殊菩萨再来的，某人是什么佛再来的，有些同学来问我。我告诉他，诸佛菩萨应化在这个世间，这是真的不是假的，但是有个规矩，身分要是暴露，他就往生了，那是真的，一点都不假；如果身分暴露，他还住在这个世间，他不走，这是假的，这绝对不是真的。从这个地方，这个示现留给我们后世佛弟子做为标准的参考，这正确。布袋和尚真有其人，《高僧传》有他的传记，就是我们现在供的弥勒菩萨，他出现在宋朝，跟岳飞同时代，宋高宗那个时候。传记里面记载著他的这些事，姓名不知道，没人知道他姓名，也没人知道他年龄，只知道当时在奉化有这么一个出家人。每天背个大布袋去化缘，无论人家供养什么都往布袋一丢，他看也不看，所以人家叫他布袋和尚，耳朵长得很长很大，见人都是笑咪咪的。他是临走的时候，自己跟大家宣布他是弥勒菩萨再来的，说完之后，坐在那里就往生了，这是真的，这不是假的。
　　或者是别人宣布他的身分，别人只要一宣布，他就走了，那也是真的。国清寺的丰干和尚，阿弥陀佛再来的，寒山、拾得是文殊、普贤。当时的刺史，就是当时的市长，母亲生病，丰干和尚把他妈妈病治好了，他非常感激，向这个法师请教。正好他被派到当地做太守，就是这个地方的市长，去向他老人家请教，天台山是他管辖的辖区，这里面有没有真正的高僧大德？有，他就告诉他有。什么人？寒山、拾得，你到那个庙里去亲近这两位大德。寒山、拾得，是文殊、普贤，是丰干说出来的。他去了，去了，人家去拜访参学，要见这些圣贤僧，一说寒山、拾得，大家都笑：你怎么找这两个？这人疯疯颠颠的，神经病！怎么找他？这里头高僧多得很，这两个是在寺庙厨房里烧火的，一个是挑泔水的，一个是在厨房烧火的，他说你怎么找这两个人？他不说话，他知道这两个人是菩萨再来的，一定要去顶礼。这两个疯疯颠颠笑他，往外跑，他就后头跟，去追。追的时候，追到一个山边，这山裂开了，他们两个走进去，说了一句话，「弥陀饶舌」，山就合起来，没有了，这是真的。人家一听「弥陀饶舌」这句话，丰干告诉我的，那丰干是弥陀，丰干把他身分暴露的。回过头来找丰干，丰干也圆寂了，都没有了。中国在历史上，这种现象多！说了就走。说了还不走，骗人！哪有这种道理！古人的例子做给我们看了，历代真的是有，不但出家人有，在家居士有。像我们念到的傅大士，唐朝时候，居士，他也是弥勒菩萨化身来的。这些常识，我们初学佛的时候，老师都嘱咐我们，将来遇到了，不能上当，这是不能不知道的。尤其在近代，社会上伦理、道德、因果教育疏忽了，社会缺乏正气，浩然之气，外国人讲磁场。因为我们把古圣先贤的教育丢掉了，在外国，把宗教教学也丢掉了，全都搞迷信，社会风气就坏了，在外国人讲磁场坏了，妖魔鬼怪都出现了。如果社会有浩然正气，妖魔鬼怪有没有？有，他不敢出来，他要藏起来，不敢现身。现在全冒出来了，所以造谣生事很多，我们一定要知道。
　　释迦佛圆寂的时候，阿难尊者向佛请教，佛在世，我们依佛为师；佛灭度了，不在世，我们依谁为老师？我们要跟谁学习？佛答覆，佛没有介绍人，佛只告诉阿难，那就是告诉我们，「以戒为师」，佛说两句话，「以苦为师」。你要真正想成就道业，必须把世间里面名闻利养、五欲六尘、财色名食睡这个东西都放下，为什么？这东西放不下的话，清净平等觉你怎么会得到？清净平等觉是性德，就是中国老祖宗讲的自性本善、本性本善，《三字经》上讲「人之初，性本善」，你的自性是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。现在迷失了自性，所以才有自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢这个东西。这些东西自性里头没有的，这是什么？习性，这习性里头有，自性里头没有。所以《三字经》上接著说，「性相近，习相远」，从自性上来讲，大家都是佛，佛讲「一切众生本来是佛」；在我们中国古圣先贤说，一切众生都是圣贤，「人人皆可以为尧舜」。尧舜是圣人，你的自性都是的，性是一样的，我们今天讲的，讲平等，但是习就相远了，习是习性，你的习惯，「近朱则赤，近墨则黑」。教育的理念就从这里生的，为什么要教？「苟不教，性乃迁」，你要是不好好的教他，他的习性跟本性就愈来愈远，远到善的都不见了，恶的全出来了，这麻烦就大了。
　　那你就晓得，中国自古以来教育的目的是什么？希望你的习性要跟本性相应，这就对了。终极的目标是回归本性，跟佛法是一样的，佛法教学是教我们回归自性，自性是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，回到这里，这个教育就圆满，这教育成功了。只要回归自性，宇宙、人生、万事万物，你没有一样不通达、不明了，为什么？自性有圆满的智慧，自性有圆满的德能，我们今天讲才艺，自性有圆满的福报，相好就是福报，不必求，统统具足。这三种福报像什么样子？佛在经上讲的阿弥陀佛，极乐世界阿弥陀佛，你看，他多大的福报，你的福报跟他一样，跟他相比毫不逊色。阿弥陀佛，身有无量相、相有无量好，不是三十二相八十种好，那是此地人间的，你真正的自己是金刚不坏身，真正是无量寿。我们今天变现成这个样子，这是什么？这是习性，习性变现出来的，习性里头的妄想。这些事实真相，这些道理，都得要清楚，都得要明了。迷失了自性，人就很苦了。
　　自性里面，智慧不能现前，怎么办？学习，到处去求学。今天来说，所学的是知识，不是智慧，这是西方人跟东方人最大的差别。东方自古以来，像中国、印度，教学的目标是智慧。佛家讲开悟，儒跟道也讲开悟，重视悟性，重视德行，重视稳重，稳重就跟定功靠近了。智慧能解决问题，没有后遗症；知识能解决局部的问题，后遗症很多，不是办法。所以首先我们了解，佛法确实非常圆满，无论在理论上、在方法上，在效果上、经验上，都值得我们学习。佛法的成就不是别人，是成就自己；佛法的依据，都是自己的性德。我们跟谁学？不是跟释迦牟尼佛学，不是跟阿弥陀佛学，是从自己自性里头学。阿弥陀佛还是自性变的，你们看中峰禅师系念佛事里面的开示，他讲得很清楚，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，阿弥陀佛从哪里来的？我心里变现出来的。什么心变现出来的？清净平等觉变现的，阿弥陀佛就是自性的清净平等觉。「此方即净土，净土即此方」，说得多清楚、多明白，自他不二，性相一如。这是佛法的成就。
　　我们凡夫这个差别的念头，差别就是分别，很难断掉。所以在日常生活当中要学，学什么？学不差别，也就是学不分别，把分别尽量把它淡化，执著淡化，这就是进步。真正不执著，那恭喜你，你证阿罗汉，你超越六道了。六道轮回是从执著来的，执著没有了，六道就没有了；分别没有了，十法界就没有了。什么时候知道我真的分别执著断了？十法界不见了，你分别执著真断了。如果六道、十法界还在面前，你就晓得，我还是有执著、还是有分别，没断！佛讲真话，不讲假话。但是理我们一定要知道，心是体，能生能现，包括阿赖耶能变。佛跟众生，佛是觉悟的，众生是迷惑的，都是所生、所现、所变；觉、迷两桩事情，但是都从心生的，三无差别，这叫真平等。
　　下面，「《入佛境界经》曰，菩提者，名为平等。平等者，名为真如。乃至平等者，即是入不二法门。故知有差别即是二，即不如矣。故云平等即入不二，即是真如。可见平等之义甚深」。经上这段文讲得好，正是《华严经》上所说的「一即一切，一切即一」，佛法你要是悟入了，它里面是通的。这就说明，古人讲得好，「一经通一切经就通」，一个法门通，门门都通了，还有一门不通，说明你这一门没透底。真透彻了，哪有不通的道理！「菩提」是印度话，翻成中国的意思是觉悟。真正觉悟的人，心是平等的；心里面还有妄念，没觉悟；还有不平，没觉悟；还有执著，没觉悟，平等是觉悟。平等就是经上讲的真如，真如就是本性。乃至平等者，即是入不二法门。这句话说得好，二就有差别，我们起心动念就二了，落在二。什么时候入不二法门？六根在六尘境界里头，眼见色，耳闻声，看得清清楚楚，听得明明白白，没有起心动念，这叫入不二法门。
　　这个境界里头，佛在《楞严经》上说得好，《楞严经》上讲的「舍识用根」，这种修行方法，那要上根利智，我们做不到。我们见色闻声用眼识、耳识，识就是分别；不用分别，不用分别就是见性、闻性，那是用菩提。见性见的是色性，闻性闻的是声性，是性，不叫尘。凡夫，眼识见的是色尘，耳识听的叫声尘，尘是什么意思？染污。性是真性、是真如，不是染污，那叫什么？明心见性，见性成佛，见性是这个意思。你眼见到色性，耳听到的是声性，性是什么？《般若经》上所说的，「一切法」，这一切法就是六尘境界，六根六尘，能见所见，一切法，「无所有、毕竟空、不可得」。佛讲《般若经》讲了二十二年，讲什么？真实智慧，无上菩提，给你讲宇宙人生的真相。像这些精彩的经教，现在逐渐科学家慢慢把它证实了，这是一桩好事。科学用非常严谨的实验，从实验数据里面得到的结论，佛讲的没错。特别是讲宇宙、万物、生命，人生的源起，从哪里来的，这桩事情一直到今天，你看这个世界上多少科学家、哲学家，包括宗教家，几千年在探讨这问题。如果把婆罗门教算进去的话，那就是一万多年了，人类在探讨这些。
　　婆罗门教真厉害，他用的方法高明，他用禅定，入甚深禅定，在禅定的境界里面就突破空间维次，所以六道的发现是他们发现的，这要知道。在定功，他能看到二十八层天，下面能看到饿鬼、地狱，是现量境界。现量就是亲眼看见的，不是别人讲给他听的，也不是理论推测的，他真看见了。你能够入这个定，你也看到，他能入这个定，他也看到，所以看到的人太多了。印度几乎所有宗教都修四禅八定，而印度的学派，这些哲学的学派也修禅定，所以六道在印度是被普遍肯定的，为什么？见到的人太多了。所以释迦牟尼佛当年十九岁离开王宫，出去参学，这是基本功，四禅八定是基本功。他当然学得很好，他也很清楚、很明白，在讲经的时候常常举这些例子，也教我们要从这下功夫，为什么？这叫世间禅定，出世间禅定比这个更高，这是基础。如果世间禅定你都没有，你怎么能修出世间禅定？出世间禅定最低的是阿罗汉，佛在楞严会上称阿罗汉所修的定叫九次第定。四禅加四空定，这个定是八个等级，第九个超越了，阿罗汉证得，这就超越六道轮回了。
　　往上，菩萨的定功更深，菩萨向上去，差不多有四十多个等级。我们从阿罗汉算起是第九个等级，辟支佛是第十，十法界里面的菩萨是第十一，佛是第十二；往上去还有四十一个等级，华严会上的四十一位法身大士，阶层慢慢向上提升。这叫真修行，这叫真功夫。无论修学哪个法门，你没有办法说不超过这个阶段，那不可能。无论修哪个法门，都是要这个层次向上提升的，这是佛法，佛法就高深了。像我们今天这个社会，连科学家、哲学家，实在讲，有阿罗汉的智慧，没有阿罗汉的德行。这个德行就是定功，他没有阿罗汉的定功，他的研究是用精密的仪器观察到的；阿罗汉是见到的，阿罗汉的天眼、慧眼见到的，他不要用仪器，他比你看得还清楚。向上，那些菩萨就更不必说了。到入不二法门，这是华严会上初住菩萨才入的，也就是我们中国佛教里面普通讲的大彻大悟、明心见性、见性成佛，入不二法门。十法界里头有二，就是他还有微细的分别；到实报土，超越十法界，真的再没有对立的这个念头。这一点我们现在学，我们怎么学？不跟人对立，他跟我对立，我不跟他对立；不跟事对立，也不跟一切物对立，把对立从内心里面把它化解掉。如何能做到这个功夫？佛没到中国来，咱们中国老祖宗已经提出来，跟佛讲的没什么差别。老子讲「天地与我同根，万物与我一体」，我跟天地万物同根，一体，那还有什么二？这不是佛说的，这就是佛家讲的入不二法门。所以咱们中国老祖宗，我以为那都是佛菩萨再来的，到中国来度化众生的。中国人不相信有神，所以你读读中国古代史，中国人不迷信；中国没有宗教，外国有宗教，中国没有，中国有圣人，中国有圣贤。这些圣贤教给我们的东西，许多跟佛法都相应，所以佛法到中国来，是非常受中国人欢迎，它道理在此地。宗教传入中国，中国对它很冷漠，不是很欢迎的。但是中国人度量很大，很慈悲，能包容，不排斥你，对你也很厚道，我们可以和平共存，真能包容他们。这是看到平等的意思很深很深，其实佛法前面讲的清净，后面讲的觉，都有很深的义理。
　　「今题中曰平等觉，可有四解」。黄老居士把平等觉，我讲经把平等跟觉分开，他老人家在此地把平等觉合在一起，也行，为什么？平等是定，因定开悟，觉是开悟了。清净是戒，平等是定，觉是智慧，开悟了。我们从体用上来说，平等是开悟的体，它从这开悟的，开悟是平等的作用，平等是体，觉是用。我们讲体相用，清净是相，平等是体，觉是用，这从体相用来说。可有四解，它有四个意思。「一曰，平等普觉一切众生」，这个话就是，「普令一切众生平等成佛之法」，这个意思好。佛眼看众生都是佛，菩萨看众生都是菩萨，平等法，这是真正觉悟了。只有凡夫看佛菩萨也是凡夫。由此可知，经上讲一切法从心想生，一点都不错。法不是真的，完全是你怎么个看法，你要看一切众生都是佛，你的心多开朗、多自在、多清净。换句话说，你自性里面的清净平等觉就出现了。
　　一切众生真的是佛吗？真是佛。我们看他不是佛，是我们看错了，佛没看错，这是真的。为什么佛没看错？佛见的是性，性是平等的；我们为什么看错？我们看的是相，相不一样。古人有个比喻，「以金作器，器器皆金」，我们看的金器，譬如你看到是戒指、手镯、项炼，不一样！戒指不是手镯，手镯不是项炼，我们从相上看。佛怎么看？佛看都是黄金，戒指是黄金，手镯也是黄金，项炼也是，全是黄金，它平等了。著相就不见性，见性就不著相。如果我们不去著相，不要说是人，一切万事万物统统是本性现的，平等觉就现前了。著相就不行，千差万别，你心里面的妄念就多了。如果清净平等觉，你心里没有妄念，没有妄念是大受用，这真自在。所以佛告诉我们，六道凡夫著相；四圣法界虽然他不著相，他有分别，所以他也没见性，他不著相，还有分别。必须把分别执著都放下，然后你才能做到不起心、不动念，这就见性了。佛是以平等普觉，普遍觉悟一切众生，我们把这个话用我们现前的言语来说，佛用平等普遍帮助一切众生觉悟的方法，这大家好懂，这叫真慈悲。
　　「普令一切众生平等成佛之法」，这是什么方法？这就是《无量寿经》上讲的方法，这个方法简单说就是八个字，「发菩提心，一向专念」。无论男女老少、富贵贫贱、上智下愚，用这个方法个个成佛，这平等，真平等；到达西方极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持，个个都是阿惟越致菩萨，这叫平等成佛，跟其他的法门不一样。这种修学的宗旨写在经题上。这底下讲出来了，「今经中发菩提心、一向专念之法，普被三根」，上中下三根。「本经谓当来一切含灵皆依此法而得度脱，正显平等普觉之义」，这是第一个意思。这法门无比的殊胜！我们要相信佛，千万不要有自卑感，我造业很多，罪过深重，我恐怕不能去，你就辜负阿弥陀佛了。阿弥陀佛现在帮助你一生成佛，你为什么不敢当？那就错了，重要的要直下承当。现在量子科学家也告诉我们，无论你过去造多么重的罪业，你的一念转过来的时候，全就化解了，为什么？因为罪福不是真的，所有一切现象不是真的，一切作为也不是真的。如果真的有，那可麻烦了。这些事情从哪里来的？都从念头来的，你一念不觉就是恶，一念觉了就是善。
　　而且讲得更深层，告诉你，没有真正的相续相。就像我们看电影一样，我们看电影，以前胶卷的电影，这个电影片是一张一张幻灯片。我这里还有个道具，你看这电影片一张一张的，它是不是相续的？不是相续的，每一张不一样，张张独立。我们的念头也是的，每一个念头是独立的，前念跟后念有相似，绝对不完全相同。如果绝对完全相同的话，江本胜做这个水实验，应该我前念这个念头，我用个爱心结的这个结晶，明天我还是用我这个爱心再做实验，那个结晶应该是相同的，它为什么不一样？前一秒跟后一秒都不一样。所以江本胜博士告诉我，他做了十几年，没有发现有两张画面是完全相同的，他问我为什么？我就把佛法这个道理讲给他听，虽然你说我是一个人做，我自己的爱心，我前一秒跟后一秒不一样，绝对找不到相同的。这在佛法里得到证据，现在在量子科学里面得到证据，量子科学也是这样讲的，他也是用这个底片，用这个比喻，确实如此。所以你一念觉，一念变善了，前面不善都没有了，这叫真忏悔。为什么你老是忏悔忏不干净？就是你认为我前面的罪业太重，总认为，你这个念头一想，那个恶念又起来，没有办法搞干净。你明白这个道理，咱们的念头念念不相同，我这一念善，前头不想它就没有了。为什么老想它？错了。
　　学佛的人，想什么最好？给诸位说，想阿弥陀佛最好，为什么？阿弥陀佛是代表自性的圆满，代表自性的全体，一句阿弥陀佛全都包括了，不必零零散散去修那一切散善，你这是大圆满。要学经，佛一生讲了不少经，你要知道，这不是对我们说的，对当时那些人说的，那些人跟我都不相干，佛是应机说法。如果释迦牟尼佛今年我们见了面，他对我说了这部经，那就是度我的。可是佛很慈悲，一切经都有对象，有一部经没有对象，什么人都合适，《无量寿经》、《阿弥陀经》。换句话说，这个经虽然是在二、三千年以前说的，我们可以说他对我说的，为什么？平等法。其他的经不平等，有特殊对象，你根性不相同，所谓是对症下药的；这是万灵药，什么病都能治，不需要诊断的，决定能够把你治好。这是一个普通的处方，什么都合适。所以佛经里面比喻作阿伽陀药。阿伽陀是印度话，就像我们中国讲的万灵丹一样，无论什么毛病，你只要得到这个药，一定能治好。
　　第二，「以平等法觉悟众生」，前面是平等普觉一切众生，这里加了一个法，法是方法，是门道。「《净影疏》曰：无作无所有等，为平等法。持名之法，心作心是，暗合道妙，巧入无生，从有念入无念，因往生证无生，念得能所两忘，即是《金刚般若》之应无所住而生其心，亦即《净影疏》之无作无所有。以如是法教导众生，横出三界，成究竟觉，是谓以平等法觉悟众生」，这段经文也讲得很清楚。《净影疏》是《无量寿经》的一部注解，唐朝法师写的，里面解释平等两个字，无作无所有等，这叫平等法。有作就有分别，就有执著；有所有也是有分别、有执著，就不平等了。诸佛菩萨应化在世间，有没有作？释迦牟尼佛为我们讲经说法，讲了四十九年，在我们心目当中，他有作，他有所有；可是在佛那一边，他无作，他无所有。这个话怎么解释？我们凡夫，要让你去上一堂课，你得事先预备，预备就是有作、有所作。佛当年在世教化众生，诸位要知道，他没有讲稿，没有课本，随口说的。经本的来源是他老人家过世之后，学生从多年接受教诲，自己所记忆的、佛怎么说的把它写下来，做成书本流传给后世，这么来的。
　　释迦牟尼佛如是，孔老夫子在世也如是。孔老夫子还写了几篇文章，不多，我们知道的，《易经．系辞传》是孔老夫子的文章；《春秋》，这个经是孔子写的，传是注解，注解有三家，有左丘明，有《谷梁传》。孔子有一些，佛没有，佛是一篇东西也没写过，所以他说，四十九年有人说他说法，那叫谤佛。佛把他四十九年所说的都否定掉了，他没说法，他是真没说法。真没有说法，为什么说这么多？说而无说，无说而说。这妙了，愈说愈玄了。怎么说无说？他没有起心动念，怎么说！我们说法的时候，里头有起心动念、有分别、有执著，他全没有，他没起心、没动念、没有分别、没有执著。那怎么说的？自然流露的，从自性里头流露的。你看记录下来这么好的文章。自性它有条理、有秩序，一点都不乱，法尔如是，自然的。
　　我们再回想一想，我们的身体，父母生我们这身体，最初是个单细胞，为什么在母胎里面长成这么复杂的一个身体？外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，经脉完完整整，一样都不少，谁造的？谁设计的？谁去制造的？没有，法尔如是。佛之说法说得那么圆满，也就像我们人体一样，是自性里头自然流露的。我们人身体确实也有某些程度上的差别，健康不同，相貌不同，在这一生当中富贵贫贱不同，这些差别是业力变现的，这就讲了，一切法从心想生。过去生中修的有福，你是来享福的；过去生中造的罪业，那你是来受罪的，受苦受难的。佛说：人生酬业！但是业力是有，可以改变，不是不能改的。《了凡四训》就是教我们改造命运最好的一个典范，命里面没有财富，可以得财富；命里没有聪明智慧，可以得聪明智慧；命里面没有寿命，可以得长寿。「佛氏门中，有求必应」，这些话是我初学佛的时候，老师教我的，章嘉大师教我的，这里头有道理、有方法，如理如法去求，感应不可思议。我学佛五十九年，完全兑现了，我依照老师的教诲，完全兑现，所以一丝毫疑惑都没有。有福报的，享福的时候还要修福，你的福报生生世世享不尽；如果享福不知道修福，福报是会享尽的。我们中国谚语所谓「富不过三代」，那就是享福的时候不知道修福报；如果知道修福报，那他的福报是世世代代绵绵不断。
　　在我们中国，印光大师举出两个人懂得，第一个是孔老夫子，你看孔老夫子，孔德成是第七十几代了，家道不衰。这是积的大德，这个大德是教学，夫子一生没做别的，教学！教什么？圣贤之道。夫子是个老实人，我们用老实、听话、真干，这六个字他做到了。他所学的、所修的、所教的、所传的，不是自己的，他不妄语，他老实，是谁的？古圣先贤的，所以中国后世称他为集大成者。中国自古以来，那是几万年前，老祖宗那时候没有文字，文字没发明，都是口传的，世世代代传下来；到夫子这时候有文字了，用文字记录下来，流传给后世，所以他是集大成者。他自己讲的是真话，不是谦虚，这一点我们要能够体会到。他说他自己一生「述而不作」，这就说明他没有创作，他没有发明，所修、所学、所传、所教的，都是古圣先贤的，他没有创造；「信而好古」，这个态度真难得，他相信古圣先贤，喜欢古圣先贤的教诲，他认真学习，他能理解，他真正把它做到。
　　释迦牟尼佛跟孔子没两样，也是这一流的人物。我们在《华严经》，《四十华严》的经题上，清凉大师的注解里面有这么几句话，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，都是古佛所讲的，世尊没有在古佛经典上多加一个字，比孔老夫子还要严格。这话我们能相信吗？能，凭什么？见性了。只要你见性，今佛如古佛之再来，你们大家都见性了，每一个人见性讲的东西都一样，怎么会有两样！所以他是古佛，你是今佛，你见性，你跟他讲的当然是一样的，不增不减。由此可知，佛法教人主要的目标就是明心见性。我们念佛求生西方极乐世界，去干什么？在这个世间，这个环境，咱们见不了性，成不了佛，到极乐世界那个环境，到那里去干什么？去明心见性，见性成佛，去干这个。这是我们不能不知道的。
　　所以佛佛道同，我们看，在中国，正好我们这个地方在广东，跟禅宗六祖惠能大师有很深的缘分，他老人家开悟了。我们知道，他不认识字，没念过书，只要见性，他的智慧、他的德能就跟古佛没两样，实在讲，相好也没两样。释迦牟尼佛在印度是以佛身出现，能大师在中国是以比丘身出现，这就正像三十二应所说的，应以什么身得度就现什么样的身形，都是圆满的，没有欠缺，应以什么身得度就现什么身。释迦牟尼佛所讲的这一切经，当然他没有读过，他也不需要读，你念给他听，他讲给你听，你念的时候不开悟，听了他讲你就开悟了。这个本事了不起！在中国历代祖师，说实在话，他度众生第一，没有人能超过他。他的学生多，在他会下大彻大悟，达到他同样境界的四十三个人，能大师之前找不到，能大师之后也没有，这是空前绝后。这是给我们证明佛佛道同，证明这个事实。所以信而好古这种态度，是大圣大贤、诸佛菩萨给我们做榜样的。我们自己要凭自己想像去做，都走弯路。他们走直路，不走弯路，信而好古，述而不作，绝对没有名利心，老老实实去学，都成圣成贤、成佛成菩萨。这是《净影疏》里解平等法的真义。
　　本经持名之法，心作心是。持名之法，「是心作佛，是心是佛」，是心是佛是性德，是心作佛是修德，性修不二，性修圆满相应。修德是菩萨，性德是佛，你自己本来是佛，你现在又发心作佛，用什么方法发心作佛？就是发菩提心、一向专念，你发心作佛。你看，暗合道妙，这个道是讲禅宗的道、密宗的道，那个修起来不容易；这念佛发菩提心、一向专念容易，跟他那个道完全相应。巧入无生，巧妙。从有念念到无念，你看，你先开始有，为什么？你有分别、有执著，念上个三年五载，真的是一心，除了这句佛号没有第二个念头，日常生活，随缘妙用。那个妙用是什么？随缘，佛号不断，口里头不念，心里头不断，妙用！巧入无生了，从有念念到无念，无念而念，先是有念而念，念到最后变成无念而念，还是念佛。为什么说无念？分别执著没有了，这个念没有了，起心动念没有了，往生西方极乐世界，直接生实报庄严土。这功夫有高下，无念，如果是无执著的念，生方便有余土；不起心不动念了，生实报庄严土，就只用一个方法；如果还是有念，生凡圣同居土，统统得生。念到无念的时候，他这个无念的标准是不起心不动念，生实报庄严土，几年的时间就成功了。
　　那要问，怎么样才能够念到无念？念到无念是什么？把我们的烦恼习气都念掉了，没有别的，印光大师教我们一个方法，妙极了，把死贴在额头上，常常想到我就要死了，你想到你临命终时，你什么能带去？你想明白、想通了，不都放下了吗？这方法好！我常常教别人，我自己是这么做，我每天都把我当作这一生最后的一天，今天是我最后一天，我该干什么？老实念佛，其他统统放下了。所以心为什么清净，就这个道理。我要走了，哪样也带不去，只有阿弥陀佛能带得走，带不走的统统放下，这个样子你才能得清净心。你对这个世间还有丝毫牵挂，你的麻烦就大了，最难舍的是亲情。我好在，章嘉大师，初学佛的时候老师劝我出家，没有亲情这一关，教我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生讲经教学，没有建过道场，一个道场也没有，所以他老人家没牵挂。学生个个都学他，当时在世的弟子们统统学他，没有人建道场。生活方式都是日中一食，树下一宿，过著最简单的生活，也是最幸福的生活、最美满的生活，为什么？它帮助你得清净平等觉，你说你多幸福、多快乐！
　　因往生证无生，生到西方极乐世界去，大彻大悟就是证无生。念得能所两忘，两忘是二边都不执著，能念之心跟所念之佛融成一片，能所不二，生佛不二。就是《金刚经》上所说的「应无所住而生其心」，你看，跟般若相应了。禅宗得这个境界可不容易，念佛得这个境界容易，可以做得到。也是《净影疏》里面讲的「无作无所有」，这完全是般若，无作而作，作而无作。以如是法教导众生，横出三界，不是竖出，竖出是一节一节往上去的，二十八层天还是一级一级往上爬，像爬楼梯一样；爬出去了，上面四圣，声闻、缘觉、菩萨、佛，还有四层。超越十法界才算是真正成就，证得圆教初住菩萨，这就是我们禅宗里面所讲的大彻大悟、明心见性、见性成佛，初住菩萨。初住菩萨，大乘经里面讲的，他就能以佛的身分出现在世间，应以佛身得度，他就能现三十二相八十种好这种身分来教化众生，真正做到不起心不动念。往上去，我们在华严会里面说得很清楚，他跟究竟佛果确实是平等的，差一点的是什么？他无始无明的习气没断尽。这四十一品，四十一个阶级，是讲习气厚薄，不是说别的。所以在那个境界里，就是在实报土里面，四十一位法身大士跟究竟圆满佛，智慧、道力、神通、相好统统平等。他们的活动就是遍法界虚空界，众生有感，他就有应。所以在这里面，经论里面常常说「佛不度无缘之人」，感应都是有缘的，这个缘无论是善缘、恶缘，平等，统统叫做有缘。善缘也好，恶缘也好，你成佛之后，你都很容易度他，他跟你有缘，到那个时候全都变成法缘。横出三界，成究竟觉，到西方极乐肯定证得究竟圆满的佛果，这就平等法了，觉悟众生。
　　第三，「平等觉指如来之正觉，正觉无一切高低深浅之别，故曰平等觉。」这就是见性了，见性就平等，见性里头决定没有分别执著。第四，「专就本经，平等觉亦即极乐教主之圣号」，平等觉就是阿弥陀佛，阿弥陀佛的别号叫平等觉。「以上诸义」，这四个意思，「题中俱摄」，在这个题目里面统统都包含著。经题后面还有一段，末后讲一个「经」字，这个经字讲完之后，我们再将全体综合做一个说明。今天时间到了，我们就学习到此地。





愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。