大方广佛华严经（第一九三一卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一九三一卷）　　2008/3/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1931


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三大段第二个小段，南方一切慧菩萨。
　　十首偈颂里面从第三首，三、四、五、六这四首偈讲到真观、真止。教下修行总的来说离不开止观，宗门是讲参究，净土是讲念佛，名称不一样，实际上它的原理原则、方法完全相同。用最简单的话来概括，那就是章嘉大师教给我的「看破、放下」，观是看破，止是放下。在禅里面，达摩祖师从印度传过来的禅宗，禅宗所用的方法，就是禅这一个字这个字是印度话，翻成中国的意思是静虑，静是安静的静，虑是思虑的虑，你看看，虑就是观，看破；静就是放下，就是止。你想想看，意思它真的是相同。在净土里面教我们念佛，念佛是不是止观、是不是禅？是的，一点都不错。世尊在《大集经》里面告诉我们，念佛是无上深妙禅。这个佛怎么念法？这一句佛号六个字，「南无阿弥陀佛」，清清楚楚了了分明，这是观，这是看破。止的是什么？把妄念打掉，用这句佛号代替一切的妄念。所以妄念放下了，佛号提起了，提起叫观。通常一般讲，就是讲禅定，八万四千法门包括净土在内，修什么？修禅定，念佛也是修禅定，用这句佛号来修禅定，方法很多。所以八万四千法门、无量法门方法很多，方向、目标决定是一致的。看破，了解诸法实相，诸法实相用现在的话来说，就是宇宙人生的真相。放下什么？放下一切妄想分别执著，你就是如如佛，你就真的回归到自性。所以这四首偈非常重要。
　　讲到真止、真观，我们就把天台跟华严本宗他们修行的纲领「止观」略微介绍一下。这两天我们讲的是天台智者大师所传的修行方法，「三止三观」，我们再用最短的时间、最简单的来介绍天台的三观。「空观」是讲宇宙的本体，「假观」是讲宇宙的现象，空假是一不是二，这非常重要；「中观」是讲作用，我们怎么生活？怎么样破迷开悟、离苦得乐？要行中道，不能偏在空，也不能偏在有。偏空偏有，你们诸位想想，里面是不是有分别执著？分别执著放下了就是中观，空有二边都不执著，为什么？空有是一不是二，《心经》上说得好，「色即是空，空即是色」。什么叫空？真难懂，如果空是没有，什么都没有，三岁小朋友都懂。佛法讲的空不是这个意思，佛法讲空是什么？有就是空，空就是有，是一桩事情。明明这是摆在我们面前有，怎么是空？相有性空，事有理空，这就真不好懂。
　　我刚才进来，有个小朋友问我：「现在存不存在？」这个问题问得很深。我说现在有，过去也有，未来也有，这叫三世，过去现在未来。这是什么？这是随顺世间说，是不是真的？不是真的，真的是什么？真的是都没有，都没有就不懂了；有跟没有是一不是二，这就更难懂。所以这个三世，过去现在未来，从现相上讲有，从体性上讲没有。我们今天看到《维摩经》上有这么几句话，我写在这个地方，这是《维摩经．弟子品》里面几句话，「三世之法」，三世就是过去现在未来，三世之法，「新新生灭，更不相待也」。这话是什么意思？一切法离不开三世，它有过去有现在有未来。说过去，过去已经过去了；说未来，未来还没有到；说现在，现在就过去了。所以《金刚经》上说三心不可得，「过去心不可得」，已经过去了；「未来心不可得」，还没有来；现在？说现在，现在过去了，哪有现在？这是现相，好像是有。好像是有，是新新不住。新新是什么？是法，法就是森罗万象，万法，万法永远是新的没有旧的，刹那生灭。
　　前面跟诸位说了很多，这个问题讲得很多，也讲得很详细。现相的发生，佛问弥勒菩萨说得非常好，我们重复几遍也没有关系，为什么？你还没有懂，懂了之后就有受用。宇宙、生命、万物从哪里来的？这是哲学的问题，也是科学的问题，大问题不是小问题。从哪来的？佛说得好，从「心有所念」发生的，有念，宇宙就生起了，速度之快我们无法想像。佛这个地方问得非常好，几个念？几个相？相是物质现象；几个识？识是精神，佛法讲心法。相就是色声香味，这属於现相；识，见闻觉知这属於识，也就是妄想分别执著，这是识。现在讲的是什么？物质、精神，哲学里面讲唯物、唯心。佛告诉我们，心跟物是一不是二，物里头有心，心里头有物，物不能离开心，离开心，物就没有了；心也不能离开物，为什么？心它生现相。这是法相宗讲得很透彻的，心是见分，阿赖耶的见分；物质是阿赖耶的相分，境界相；它的本体，本体是自证分，自证分叫法性。一切万法，大乘教里面讲「唯心所现，唯识所变」，森罗万象是识在变，就是妄想分别执著它在变。
　　所以佛问几个念？几个相？几个识？弥勒菩萨答得好，「弥勒言，举手弹指之顷」，这个时间太短了，举手弹一个指头有多少念？「三十二亿百千念」。三十二亿百千念是多少？用中国的数字来说，三百二十兆，兆是万亿，也就是三百二十万亿，这么多的念头，我们没法子想像。这就是一弹指，一弹指三百二十万亿分之一秒。我们弹指弹得快，一秒钟可以弹四次，再乘上四，那一秒钟有多少兆？一秒钟，三百二十兆乘上四，一千二百八十兆，一秒钟。弥勒菩萨回答，一秒钟是一千二百八十兆。弥勒菩萨跟我们讲，「念念成形」，形就是物质，就是现相，每一个念都有现相；「形皆有识」，每个现相都有见闻觉知。这个形，大是宇宙，小是微尘，大小不二。你不要瞧不起这个很小的微尘，甚至於我们肉眼都看不到，现在用科学仪器观察出来，原子、电子、基本粒子、夸克用肉眼看不到，它里面有圆满的见闻觉知，这个不可思议，有圆满的色声香味。为什么？它是法性变现的，所以再小的物质，它也具足圆满法性的信息，这不可思议。
　　由此，佛教我们观，你要修观，观就是你要看，你看清楚，它存在的时间这么短，这个我们要常常能够想到是一千二百八十兆分之一秒，它存在的时间，所以简直不可得。《般若经》上讲「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你看这九个字是不是真的？但是我们现在看到一切现相都是有，不知道有就是空，有就是不可得。这个现相是什么？这个现相是相续相。要知道我们在一秒钟当中，这个概念我们有，一秒钟的概念，这个相的生灭多少次？一千二百八十兆次，所以相是假的，相不是真的。那个现相跟体性是一不是二，古大德用金跟器做比喻，把金比喻作自证分，就是法性；把现相比喻作器皿，我们一个金的戒指、金的手镯、金的项炼，那是器，那是现相。器从哪里来？器是金做的。金跟器能不能离开？离不开，器要离开金，这器就没有了；金要离开器，金也没有了，金跟器是一不是二。这就说明佛法里面讲的，就是阿赖耶里面讲的四分，自证分、见分、相分它是一体，它不能分的。你怎么知道？它还有一分叫证自证分，证自证分是智慧，智慧也是本有的，不是外头来的，所以讲四分。四分就是一体，决定不能分家，它是个完整的，法尔如是，它本来就是这样的，这不是哪个人创造的，所以叫性德，自性本具的性德。你要是真的理解、真的明白了，而且真的受用到了，你就叫做佛菩萨；你要是不懂得，迷在这里面，你就叫做凡夫。那我们想想，这个世界上几个人真懂得这个？可以说除佛与法身菩萨之外没人懂，听都没听说过。念念成形，形皆有识，这是我们应该要知道的。
　　这后面还有几句话说，「一切法生灭不住，如幻如电，诸法不可得，乃至一念不住」，一念不可得。一念不可得，给诸位说，念念不可得，你说是真的还是假的？《金刚经》比喻得好，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，跟我们今天讲的是一个意思。这是说我们对於「空、有」要认识清楚，有在哪里？有在空里；空在哪里？空在有里，空有是一不是二，你真的搞清楚、搞明白了。果然搞明白之后，那个妄想分别执著自然就放下了。我们现在为什么放不下？没搞清楚，虽然听佛这么说，半信半疑不能接受。这个现象可以理解，为什么？你迷了真相是无量劫，过去生生世世都迷了，今天一说你就能豁然大悟，那是什么人？在中国只出现惠能一个人。从前我这三个老师都是这样讲，三个老师都没见过面，跟我讲的是一样的话。在中国几千年来只出了一个惠能，没看到第二个；在印度，我们只看到释迦牟尼佛，真有这个能力，一听到马上就放下，马上放下就转凡成圣，他就觉悟了。无量劫来所有一切习气业障统统没有了，还有一种习气没有放下，无始无明习气，除这个之外全没有了，见思烦恼的习气、尘沙烦恼的习气全都断尽了，成佛了，这不是假的，这是真的。世出世间一切法，自然通达，不要学，为什么？心现识变，你见到心，你明白识了，心现识变，你还有哪一桩不知道？那我们的迷，我们迷於空，不知道空，也迷於假，不晓得是假。真正明了之后，这才谈到第三个，「中观」，用中，「中即中正，绝二边对待之谓也」，空假是二边，对待就是对立，中是什么？没有二边就是中，也就是没有对立。
　　我们常常讲，这是九一一之后，第一次我接受昆士兰大学的邀请，给他们和平学院的教授举行一个座谈会，讨论怎么样化解冲突。我提出一个概念，这是他们没想到的，化解冲突从哪里开始？要从自己内心深处把对人的对立化解、对事的对立化解、对万物的对立化解，要从这里做起。我们自己本身没有冲突，身心没有冲突，才可以做化解外面冲突的工作，才能做得有效！自己内心对於一切人事物的冲突没有化解，你怎么能够调停冲突？这是这些专家学者们从来没想到的。你看佛法这个化解，真解决问题，问题不在外面，问题在自己。这就是说，肯定宇宙之间没有对立，没有对立就和谐了，矛盾、冲突自然就没有了。所以我们在大乘教里面看到，极乐世界没听说有冲突，华藏世界没有看到冲突，什么原因？他们那边人具足空假中三观，所以他们的世界只有和谐没有对立，只有和睦相处没有冲突，这是真理。
　　这里教我们，「观一念之心，非空非假，即空即假，名之为中」。观一念之心是什么？是能生能变。能生能变在哪里？能生能变就在所生所变，能所是一不是二。所生所变的是什么？随拈一法。你看看禅宗的语录，《五灯会元》一千七百则公案，祖师测验学人有没有开悟，问他「会么？」会，「在哪里？」随拈一物。为什么？法法皆如，法法皆是。不拈一物，举个手指也行，真的没错，为什么？这是相，这是有，空在哪？空就在里头，这就是空。一般人不懂，老和尚懂，老和尚点点头，点点头你及格了，给你作证明没错，你确实见性。见性的人肯定妄想分别执著放下了，他不放下他做不到。章嘉大师告诉我不用止观这名词，用看破放下，那更好懂，看破是观，放下就是止。
　　所以心，你要晓得，心什么都没有，佛法用圆来表法，法轮，法轮常转，用一个ＭＡＲＫ，圆。这个意思很深，圆，在几何里面，圆有没有圆心？有，圆心在哪里？圆心是个抽象的概念，它决定有，为什么找不到？它不是一根线，它不是一个点，你用个点点一点在里面，在放大镜里面看，它是面积，它就不是点。所以点是抽象的概念，你不能说它没有，也不能说它有，非空非有，圆能表这个意思。再明显的，明显的是，心是空的，圆周是有的。圆周是依圆心画出来的，没有圆心哪来的圆周？圆周是现相，是有，圆心是空，你看空有是一不是二。圆周离不开圆心，圆心也离不开圆周，没有圆周，它那个心就没有了。佛用这个东西，用这个图形来表法。你明白这个道理，你就懂得养生，我们的身是物质，这身体，这个东西有形相；心在哪里？心在这个形相里头。心是什么？见闻觉知，这个东西是心。可是我们的心很糟糕，心是动，见闻觉知它动，这个动就叫妄心。真心怎么样？真心不动，见闻觉知有没有失掉？没有。这个情形像水一样，你看这小池塘的水，水不动的时候，水像一面镜子一样，四周围的风景它照得清清楚楚，这我们见过的。照得清清楚楚，这就是见闻觉知起作用了。如果这个水动了，起了风，它水上有浪了，动了，能不能照？也能照，照得怎么样？支离破碎，这个画面不完整。我们现在的心就是动，照外面的时候，把外面景观全部都破坏了，所以就产生很多错误的见解，不是真智慧。错误的见解，我们就会做出错误的事出来，那就感受错误的果报。
　　错误的果报是什么？六道三途是错误的果报。这从哪里来的？是从你那个心动了。六道里头愈往下，心动得愈大，好像这个水波浪愈大；天道往上面去，波浪愈小，总是有波浪；没有波浪，六道就没有了。所以六道从哪来？心在动。佛这个图案给我们显示，养心要不动，心里不能有东西，心里没有东西，心里有东西很糟糕！但是身怎么样？身是圆周，那一定要动。所以身要运动，要动，心可不能动。佛教我们怎样养生？身动心不动，拜佛！拜佛的时候，心里一念不生，心清净，身在运动。中国佛教除这个拜佛之外，世间法也懂这个道理。譬如中国的太极拳，打拳，心是定的，身是动的，这是养生之道。真能懂得这个道理养生，百病不生，健康长寿。现在人真颠倒了，现在是什么？心动身不动，全颠倒了，不该动的他动，该动的他不动，所以他的健康丧失掉了。不是他没有，他有，跟佛一样金刚不坏身，是现在人不懂得养生之道，完全搞错了，这个道理我们要懂，我们要明了。
　　心不动，还能办事，还能解决问题吗？能，心不动是智慧解决问题；心动是情识在解决问题，这一动就变成识了。情识解决问题会产生很多流弊，为什么？他是迷，他不是觉，智慧解决问题决定没有后遗症。所以佛菩萨是智慧解决问题，我们凡夫是情识解决问题，感情、常识。感情本身就是问题，烦恼！知识是什么？知识是所知障，全是烦恼习气，没有真智慧。真智慧从定中来的，不是读很多书就有智慧，那你错了，读很多书是常识丰富，我们今天讲知识不是智慧。智慧跟读不读书没有关系，这个话是《六祖坛经》惠能大师说的。惠能大师的示现不认识字，没有念过书，有智慧，世出世间无论什么问题，你向他请教，他都给你解答，决定没有错误，这是智慧解决问题。释迦牟尼佛虽然学了十二年，十九岁出去参学到三十岁，十二年学了不少，最后怎么样？最后在菩提树下统统放下，这大彻大悟。他如果十二年所学的不肯放下，全变成所知障，那就是什么？全是知识，不开智慧；放下，智慧开了。由此可知，真智慧现前与学跟不学没关系，与什么有关系？与看破放下有关系。看破里头最重要的，空有不二，性相一如，理事不二，因果一如，这个高，它真管用。
　　人生在世最难得的、最可贵的，要在这一生当中把宇宙人生的真相搞清楚、搞明白，那就没有白来了。真正明白之后他用上了，用在哪里？用在日常生活当中，用在工作里头，用在处事待人接物。那叫什么？那叫圣人，那叫菩萨，在佛门里叫菩萨，在我们世间法叫圣人，孔子是圣人，孟子是圣人。孔孟所修的，就是现在大家看到四书里的《大学》、《中庸》，《大学》是方法，《中庸》是理论。我们讲中观，《大学》是什么？用中，它的原理原则跟佛法讲的是很相似，几乎没有两样，从哪里开始？从把烦恼放下开始。你看《大学》在方法里面，头一个就讲格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，下手处叫格物。物是什么？物是欲望，物欲，那是烦恼。欲望愈多，烦恼愈多。所以做学问要清心寡欲，欲望少了心就清净，欲望太多心不清净。释迦牟尼佛给我们的示现，过最简单的生活，日中一食，树下一宿，三衣一钵，什么都没有，所以他什么烦恼都没有，把欲望降到最低的限度，他得自在！实在讲，他早就入不二法门，根本就没有妄想分别执著，他可以过荣华富贵的生活，他没有执著，荣华富贵跟他这个三衣一钵不二，他为什么不选择荣华富贵，去选择托钵？没有别的意思，真正的意思就是用这种示现劝别人要放下，放下你才真正得到究竟圆满。
　　好像经典里头有这么一段故事，我记得不太清楚，佛当年在世的时候，佛不是讲诸佛的报土吗？极乐世界阿弥陀佛有实报庄严土，毗卢遮那佛有实报庄严土。有人问：世尊，你的实报庄严土在哪里？佛当时真的示现，他盘腿坐在那里，他把腿放下来，放下一条腿，把脚指按在地上，整个这个环境变了，金色的世界，树木花草都是七宝，使人家看到非常惊讶，佛示现的这是他的实报土，给你看一看。那我们想，这可不可能？可能，太可能了，为什么？境随心转。这理论上讲得通，确实能示现给你看。由此可知，佛当年在世一切示现，是为了帮助这个世间众生觉悟，帮助他回头，为什么？看到这些众生迷恋在物欲里，迷得太深，回不了头来，所以他做个榜样给你看。你要是像他这样子，你的实报土也现前。
　　这个地方讲的是观一念之心。这句话非常非常的深，我们怎么观法？我们怎么晓得什么叫一念之心？不是弥勒菩萨这样详细的说明，我们完全不知道。一念之心就是自性，具足万法，能生万法，体不可得，相也不可得，体是真空，相是幻有。所以这真相，真相只能够说是非空非假，即空即假。非空非假是说能现能变，即空即假是讲所现所变。这里头真正的意思就是说，现相有，你得不到，真正的意思是叫你在这里头不要起心、不要动念、不要分别、不要执著，好，完全对了。你可以欣赏，你不可能拥有，如果说我想得到、拥有，错了，那你的烦恼就现前，你就被这个现相欺骗了。我们看电影，知道电影是假的，真的是即空即假，非空非假，我们看电影。可是怎么样？你看的人还是动感情，还是被它欺骗，知道它是假的也被它欺骗，它对你产生影响。佛菩萨来看，不产生影响，为什么？他不起心、不动念、不分别、不执著，看得清清楚楚、明明白白，那叫智慧；不起心不动念，那叫禅定。用在哪里？就用在日常生活当中，穿衣吃饭。佛那个时候采取的方式，托钵，人家给什么吃什么。有没有起心动念？没有。起心动念尚且没有，哪来的分别执著？一切饭菜在佛的面前统统产生变化，变化什么？变化真的味，为什么？境随心转。我们做不到，我们是什么？我们是心被境转，这个东西好吃多吃几口，不好吃的就不想吃了、就拒绝不吃了，我们是被境界转。佛不是的，佛是所有境界随自己的心转，好的很好，不好的都变成很好，他有这种能力。这是真的，心转境界是真的，心被境界转是假的，完全错了，你怎么被人家转了？所以教下这三止和三观作用大！你这才真叫学佛。你不懂这个道理，你去读经听讲有什么用？那是佛学，学的是佛教的一些皮毛，学的是一些常识，真正受用你得不到。
　　「由观一念中故，一中一切中，无空无假而不中，以三观当处皆能绝待故也」，这个绝待就是没有对立。空、假、中三个对不对立？不对立。空在哪里？空在假里头，空在中里头；中在哪里？中在假里头，中在空里，一即是三，三即是一，这是真正的佛法。佛法跟你说的永远是圆融，永远是一体的，给你说三方面，你才能够理解，你才知道它怎么回事情。大，叫你看整个宇宙，小，叫你看一微尘，无论是人是事是物，没有一个例外，你才真正能看到它的事实真相。大乘法里面叫「诸法实相」，诸法是万法，是一切法，一切法的真实相。
　　我们如何能真正懂得性空相假？性相不二就是中，知道一切法是自性变现出来，就好像在作梦一样。所以佛经里面用梦做比喻是用得最多，为什么？大家都有这个经验。你梦中作梦的时候，你的意识模糊，不知道是作梦，你梦里面有山河大地，有居住的房屋；梦中有很多人与事，很复杂！梦里面有喜怒哀乐，有快乐也有苦难，醒过来之后有没有认真去想一想，在梦里面这事从哪来？梦里面这些人物从哪来？梦里面的山河大地从哪来？梦中的虚空法界从哪来？现在科学家告诉我们，全是意识变现出来的，这话讲得没错。我们学佛，梦中见到阿弥陀佛，阿弥陀佛是我们自性变现出来，自性弥陀；见到释迦牟尼佛，自性释迦，绝对不是外面的，是我们自己意识心变现出来的。梦中的世界也是如此，梦到极乐世界，唯心净土；梦到我们现在这个娑婆世界，唯心娑婆。整个梦境，心外没有梦境，梦境外，整个心就变成梦中境界，这不就是阿赖耶的自证分完全变成现相了吗？性就是相，相就是性，性在哪里？性在相里头，相在哪里？相在性中，是一不是二，然后你才真正体会到整个宇宙原来是自己，是一体。你要是能从这个地方省悟过来，恭喜你，为什么？这叫你证得法身。法身是什么？一切法是自己。证得法身之后，你自性里面的智慧现前，慈悲现前，所以慈悲是性德。宇宙之间所有一切万事万物你会尊重，你会敬爱，为什么？一体。就像我们一个人爱惜身上每个细胞、每根汗毛，你都会爱护它，你都不会伤害它，你晓得整个宇宙是一体。
　　佛在大乘教里面讲，「同体大悲，无缘大慈」，慈悲就是爱心，同体是原来我们是一体。山河大地是我心变现的，所有一切人物也是我自性变现的。这个爱，这种慈悲，无缘就是没有条件，同体还有什么条件？左手这里痒了，右手去给它搔搔痒，还谈条件吗？为什么不谈？同体，谁明白？佛菩萨明白了，阿罗汉明白了一半，不彻底，算是不错了，算是个明白人，菩萨才真正明白，究竟彻底的明了叫做佛。那我们要问，这个宇宙当中到底是明白的人多，还是糊涂的人多？给诸位说，明白的人多，糊涂的人不多。宇宙太大，我们这个地球上糊涂的人多，你要到华藏世界，都是明白的人，没有一个糊涂，个个都明白，到极乐世界也是个个都明白。所以要晓得，我们这个小地球就像小村庄一样，非常闭塞，对外面的事情知道得太少，我们不可以坐井观天，宇宙太大。
　　这里教我们观法，「由观一念中故，一中一切中，无空无假而不中」，中在哪里？中在空里头，中在假里。「以三观当处皆能绝待故」，说一就是三，说三就是一，说空也行，说假也行，说中也行；说空是体，说假是相，说中是用。「盖言空则空外无法」，假跟中都在空里头；「言假则假外无法」，空跟中都在假里；「言中则中外无法」，空假都是中；「三皆绝待，即为圆中，是名中观」。我们能这样学习，都是在日常生活当中，在穿衣吃饭，在待人接物，常常能作如是观，这是真修行，这是真佛弟子，真正在修行。这天台家讲的，在中国教下非常普遍，但是在近代天台家没落了，没有人信佛。
　　我们在此地学的是《华严》，也讲讲华严家教我们怎么修行，华严也有三观，「法界三观」。这是出自华严法界观，「法界三观者」，先介绍一下，「乃帝心尊者依华严经而立也」。帝心是杜顺和尚，他是国师，是华严宗的初祖。我们现在读的《华严经》是清凉大师的《疏钞》，清凉是第四代，这是第一代，杜顺和尚是第一代。他教我们修行方法是依《华严经》而建立的。「法界即所观之境，三观即能观之观」。这是把法界观，法界就是我们今天讲的宇宙，但是它比宇宙的范围大，清楚，因为它包括一真法界，包括十法界依正庄严，所以他讲得很清楚。「此三种观，虽自下升上，渐次深广，然修之者，但一道竖穷，展转圆妙，非初观外别有二三」。这也就是先告诉我们，这个三观是圆融的，但是给你讲的时候是有次第的。次第也从真空观开始，这个真空观是观本体，本体确实无论哪个宗派说法都相同，体是空的，体不可得。空不是无，它有，为什么说空？我们六根接触不到，你眼看不见、耳也听不到，你也闻不到，你也摸不到，你也想不到，你去用想的，想也想不到，所以叫做空。它能现，它能变，这真空观。
　　我们看第一个，「真空观，谓非虚妄念虑曰真，非形碍色相曰空」，这把真、空两个字的定义说出来了。由此可知，念头，顾虑、忧虑，虑是念头，只要有念头都是假的。什么叫真？不是虚妄的念虑，有念即妄，无念即真，真心里头没有念。念头一起就迷了，所以念叫妄念。你看那个名词就用得很好，念头是妄，不是真的，真心没有念头。宗教里头，宗是禅宗，教是教下，宗门教下有说「真心离念」，没有念头的时候是真心，有念头的时候是妄心。那我们念头没有，什么念头也没有，是不是真心？不是的，为什么？你还是有念头，有什么念头？「我没有念头」，没有念头还有个念头，这还是妄心；连「没有念头」的那个念也没有，真心才现前。有个我没有念头了，没有念头是堕在无明里头，是没有念头，但是什么都不知道。如果是真的没有念头，什么都知道，那个心像镜子一样，照见，大而宇宙，小而微尘，没有一样不明了，透视，那叫真没有念，这境界就现前了。
　　所以有念是妄念，妄把真障碍住，你的明了，明没有，了也没有，明是大光明没有黑暗，了是样样清楚，没有一样不清楚。所以佛他要学？他不要学，你问他什么他都给你讲，他清楚，什么障碍都没有，无所不知，无所不能，这是你的本能，佛说了，每个人都是这样，一切众生都是这样的，一切众生本来是佛。现在为什么变成这个样子？就是因为你有妄念，妄念就生起分别，分别就生起执著。这个虽然是有次第的，那个速度太快了，也可以说这三种东西，一即是三，三即是一，念头才起，分别就起来，分别才起，执著就起了；也可以说是，一念它就圆满具足。一念，我们知道，这一念里头有一千二百八十兆的生灭，这些生灭的是念念成形，形形有识，这叫不可思议的境界，你没办法想像，太微细了。所以你能够离开妄念才叫真，这真就太难了。这真是从真心上说的，能现能变上讲的。
　　下面言空，非形碍色相曰空。形是物质，有形状的，有大小、有方圆、有长短、有形相，有形相它就有障碍，色相色法它有障碍。不是形碍色相，这叫空。这些形碍色相到底有没有？没有，它是幻色，它不是真的。形相，形相也是假的，也不是真的，所以「梦幻泡影」。我们现在把这形相看作是真的，那是什么？是你的分别执著以为它是真的，其实它不是真的，这是什么？我们看错了。如果晓得所有一切形相都不是真的，你就不会执著它，你不执著它，见思烦恼就没有了；你不分别它，尘沙烦恼就没有了。所以佛教我们凡夫从哪里下手？放下，放下愈多、放下愈彻底，愈自在，为什么？跟你的自性愈来愈相近。《三字经》上的话很有味道，「性相近，习相远」，放下了跟性就相近，你不肯放下，那你跟自性愈来愈远。我们为什么不肯放下？就是以为这是真的，以为这个确实是我所拥有的，我所得到的，这错了。头一个错误的观念就是身见，认为身是我，不知道身是个幻相，身是假的。所以佛法的入门，大乘佛法入门从哪里入门？你三观功夫得力，知道身不是我。
　　《金刚经》上说「无我相」，我是假的，人也是假的，森罗万象也不是真的，然后告诉你时间、空间也是假的。你看，「无我相」，我是假的，知道了，不执著；「无人相」，我是假的，人跟我一样也都是假的；「无众生相」，众生是森罗万象，山河大地、花草树木，那就是属於众生；「寿者相」是时间，过去现在未来全没有，这就入门了。谁能证得？须陀洹就证得了。这可不是小乘须陀洹，小乘须陀洹没这个能力，大乘，不是小乘，四相空了入大乘之门。大乘之门是什么？叫不二法门，性相不二，理事不二，因果不二，生佛不二，自他不二，真妄不二，不二可多！你才真正悟入整个宇宙是一心，是一体，不能分割，不能独立，它是一体，你才真正入了法界。《华严》末后一品叫「入法界品」，那入法界是谁？我们现在学的这一品经十住品，初住菩萨入法界了。所以《金刚经》讲的须陀洹可不是小乘，那是大乘，小乘到不了这个境界。四相空了，再向上提升，四见空了，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」。这四见空是什么？四见空了是起心动念没有了，真清净，这才真正是到了真空观。
　　它下面说，「故简情妄以显真性」。简是拣别，把情妄，情是烦恼障，妄是所知障，把这两种障碍都把它剔掉，也就是把它放下，真性就现前。所以你带著有情，就是你带著有烦恼，七情五欲，这情是什么？喜怒哀乐爱恶欲，我们中国人叫七情；妄是外面的境界，凡所有相，皆是虚妄，你能把这个放下，真性现前。真性在哪里？真妄不二，就在其中，只要你见到真性，烦恼就变成智慧，你那个七情五欲就变成智慧。所以说「烦恼即菩提，生死即涅盘」，你才真正得到解脱，真正得大自在。
　　我们用科学家一句话说，宇宙之间科学家肯定相信有许多不同维次的空间，但是不知道用什么方法能突破。佛法用禅定，只要放下妄想分别执著，这个空间维次就没有了。由此可知，空间维次从哪里来？是从妄想分别执著里头变现出来，就是它造成障碍，障碍了自性。佛教给我们，我们慢慢放，没有能力一下放掉，一下放掉怎么样？上上根人，那不是普通人，我们慢慢来，先从最粗（粗细的粗），最粗的烦恼开始放。最粗的是什么？执著。分别比这个执著微细，起心动念更微细，尽可能的不要执著。佛、祖常常劝导我们初学，可以不执著的就不要执著，这是教给我们什么？就是执著也要慢慢放。先要放的是什么？可以不执著，真正要执著的还是要执著，为什么？凡夫！可以不分别的尽量不要分别，也就是古人所谓是「多一事不如少一事」。到最后怎么样？「少一事不如无事」。这个无事是什么？无事是心里头没有妄想分别执著。事情来了怎么样？事情来是智慧解决，不是烦恼，与烦恼不相干。智慧解决是根本一丝毫妨碍都没有，为什么？你没起心动念，没有分别执著。譬如，释迦牟尼佛当年在世每天给人讲经说法，实在说，释迦当年在世开口就是讲经，你把它记录下来就是经典。对一个人他也说，对两个人他也说，对几千几万人也说，他有没有起心动念？没有，有没有分别执著？没有，所以他没有疲劳，没有厌倦。我们为什么会疲劳？我们讲经讲了几个钟点，累了，境随心转，我们身就会累。他根本没有个累的念头，没有起心动念，说而无说，一天说十几个钟点，一点不累，没说，说跟不说是一不是二。我们今天说跟不说是二不是一，说不是不说，不说不是说，我们是对待，他没有对待，所以他永远不会疲劳，永远不会厌倦。这是什么力量？这是性德自然流露。
　　佛告诉我们，我们每个人都是这样的，体质是什么？都是金刚不坏身，相好都是三十二相八十种好。三十二相是什么？这是我们世间人说的；佛在经上给我们讲，「身有无量相，相有无量好」，这是什么？这是你自性本来的样子就是这样，佛的报身，身有无量相，相有无量好。佛告诉我们，人人都是一样的，没有差别，就是佛佛道同，佛佛智慧同，佛佛相好同。我们在前面念过好几次，佛在这个经上告诉我们，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，我们已经念过好几次了。为什么看到他们有受用，我们为什么得不到受用，变成这样？佛说得很清楚，「但以妄想执著而不能证得」，一句话把我们的毛病说破了。我们由於有妄想、有分别、有执著，所以自性里头本自具足的智慧德相不能现前，道理在此地。
　　我们今天很幸运得人身、闻佛法，遇到大乘，遇到《华严》，遇到净土，不可思议！这真的是百千万劫难遭遇，真的像彭际清所说的，无量劫来希有难逢的一天，我们遇到了。遇到怎么样？遇到要真干才行，自己真干，自己才能契入；自己能契入，才能把这个事情讲清楚、讲明白，帮助有缘人。什么叫有缘人？你也得人身，你也闻佛法，这算是第一个缘由；第二个缘，你能不能信，你能不能理解，能信能解，这第二个缘由；还有第三个缘，第三个缘真干，确实把我们的观念改正过来。这个观念是什么？该放下的要放下，该提起的要提起。我们希望在这一生成就，成就的方法是到极乐世界亲近阿弥陀佛。那我们该提起的是什么？阿弥陀佛，信愿持名，这是我们该提起的，是我们这一生当中第一桩大事，没有比这更大。任何事业都不能妨碍我们这个大事情，不妨碍可以做，妨碍就不做，该放下的？身心世界，一切放下。
　　所以印祖给我们指导的，那都是不思议的法门，告诉我们志同道合二十个人盖一个小茅蓬真修。现在在这个时代真修，从前是真念佛就行，现在还要研究经教，每天能有四个小时研究经教，能有十个小时念佛，决定成就。为什么叫你盖小茅蓬？容易放下，你不会留恋，你要盖个寺庙盖得很豪华，像宫殿一样，人会留恋，「这地方很好，舍不得到极乐世界去！」所以叫你盖小茅蓬，生活很简单、很清苦，对这个世间留恋的念头没有了。多长的时间能成就？那我们知道，在古往今来一般真正这样干的人，大概三、五年就成就了，二十个人，二十个人统统往生，还得了，太殊胜了。在中国给我们做第一个榜样的，慧远大师，我们净土宗第一代祖师，在江西庐山他建了个念佛堂，东林念佛堂，志同道合的一百二十三个人，个个成就，我们后人认为他是我们净土宗第一代祖师，到西方极乐去作佛去了。一定要晓得，其他的都不是大事，都是小事，都是什么？轮回之事。我们真的能干，给学佛的同修们做个好样子，叫自行化他。我们自己没有真做，不能给别人做榜样；换句话说，别人得不到利益，充其量只是在阿赖耶识里头种一个佛法种子而已，这一生不行。所以我们自己要知道，要真正做一个好榜样。
　　这个世间灾难多，我们现在为什么会有灾难，我们很清楚、很明了，为什么？境随心转。住在地球上的现代人，人心不善，所以业力感召这么多灾难来，这才是灾难第一个因素。这科学家没办法探测到，我们很清楚。灾难能不能化解？答案是肯定的，只要人心转恶向善，灾难就没有了，这些例子太多！所以消灾免难从哪里消？从转变自己的心行上去消掉，所有一切灾难都是我们错误的观念、错误的想法、错误的看法、错误的做法所造成的。什么是错、什么是不错？标准是经典。经典念没用，经典要行，信解行证。念，信不信？半信半疑，那念总比不念好就是了，转不了业。转业怎么样？要信、要解、要行，你就转了，转过来时候，那就是证了，所以要真干。从哪里干起？这很多同学关心，一定要从《弟子规》、从《感应篇》、从《十善业道》，要从这里干起。三止三观是给我们讲总的原则、总的纲领，这非常重要，为什么？你不明了，你学《弟子规》、《感应篇》、《十善业》不圆满，你做得不彻底，你做的是形相，跟心性连不起来。如果你有三止三观，你跟心性完全连起来了，那怎么样？《弟子规》、《感应篇》、《十善业》原来全是性德圆满的流露。那怎么会一样？不但能转自己的业，转众生的业，那个力量就大了，所以经教不能不学。
　　再下面讲的，「故简情妄以显真性」，你只要把这个烦恼，烦恼障，妄是所知障，也就是情就是执著，妄就是分别，你把这两种放下，真性就透出来了。「使见色非实色」，色是什么？物质，你看到这个物质世界不是真的，你晓得它是虚妄、虚幻，相似相续的抽象概念，它不是真的，「举体全是真空」，真空在哪里？色相就是真空，离了色相找不到真空。「令见空非断空」，不是说把这色相去掉叫空，不是的，就在色相上看到真空。看到什么？看到相续相，确实它不是真的，它是相续相。「举体全是真性」，它就是我们自己的自性，就是法性，就是佛性。「如是则能廓情尘，而空色无碍」，这个廓是放大，情是情识，尘是微尘。情是什么？情是智慧，真实智慧；尘是什么？尘是法性，空色无碍。「泯智解」，智是什么？知识，解是说你对它的了解，这都不要了，为什么？你的智解都是错误的，都不是正确的，你也能把它放下。「而心境俱融」，这个时候你的心跟法界融成一体，跟虚空融成一体，你得大自在！什么是身？整个宇宙是身，什么是心？遍法界虚空界是一个心，真空，这是华严境界。你真正体会到了，真正认识到了，真正得受用。今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。




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