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大正藏第09册No.0266佛说阿惟越致遮经
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摘自《大正藏第 09 册 No. 0266 佛说阿惟越致遮经》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
大正藏第 09 册 No. 0266 佛说阿惟越致遮经
No. 266 [Nos. 267, 268]
佛说阿惟越致遮经卷上
西晋月氏三藏竺法护译
不退转法轮品第一
闻如是:
一时佛游舍卫祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。彼时世尊于后夜起,三昧正受,号离垢光。文殊师利童子菩萨亦以普明三昧,弥勒菩萨导众大士普显三昧。
于是贤者舍利弗后夜寤起,自出其室,发心往诣文殊师利。欲入其室,未入之顷,见佛神室则前进矣。睹十万莲华不可称计围绕佛屋,又复遥闻大音乐声若干种响。其大莲华自然衍光,遍照祇树,悉周舍卫靡不见焉,三千大千佛之境界光耀巍巍。
时舍利弗即立不行,抑而不候文殊师利,不自觉耳处于其室。住文殊师利前,睹加趺坐淡然而定。时舍利弗即为弹指永不寤矣,声发洪音亦不兴也,又一心观文殊师利现大变化,感动如此。自察其身在于大海,愕然欲出文殊师利三昧之室了不能退;将以神足起踊于空亦复碍矣,尽现神力不得游腾。又见己身与文殊师利及其室宇自然东行。时舍利弗立文殊师利前,结加趺坐,视之无厌。
尔时,东方度是佛土恒沙等刹,其世界名不退转音,佛号最选光明莲华开剖。贤者舍利弗从文殊师利见彼圣尊,一切毛孔悉出莲华,又其莲华各周四十万里皆照三千大千佛土。彼诸莲华有十万数妙宝为茎,及以金刚紫磨黄金师子之座,一切菩萨皆坐其上。
于无上正真之道不退转,以得总持五通自乐成就法忍,三十二相庄严其身。
最选光明莲华开剖如来.至真.等正觉齐生莲华清净无瑕,其色百千不可称数,青琉璃茎姝妙交络,上好栴檀珍宝为座,殊异珠铃垂布四面。彼座独空,文殊师利即处于上,与其莲华师子之座踊变上至三十三天寻还诣佛。稽首作礼,绕佛三匝,还坐莲华,彼世尊前叉手自归。
于是最选光明莲华开剖如来.等正觉问文殊师利:“仁者!何来枉至此土?”
文殊师利答曰:“唯然,世尊!从忍界来。”
尔时,彼佛侍者——号柔音软响菩萨大士,志于无上正真之道逮不退转——则莲华上更整衣服,长跪叉手问彼佛曰:“其斯忍土离是几何?”
其佛告曰:“西方去此恒沙等刹有忍世界,是文殊师利从彼土来。”
柔音软响菩萨又问佛言:“其忍世界佛号云何?今现在乎?”
世尊告言:“字曰能仁如来.至真.等正觉,现在讲法。”
又问佛言:“其佛大圣云何现法?”
佛言:“开三道教。”
侍者又问:“何谓为三?”
“声闻、缘觉及弘佛道,释迦文佛说法如此,是三道教。”
侍者又问:“诸佛世尊说经、开化不普等乎?”
佛言:“悉等。”
柔音软响又问佛言:“何谓为等?”
世尊告曰:“讲不退转,此谓平等。”
又问:“何故能仁如来.至真.等正觉宣三道教?”
其佛告言:“彼土人民刚强难化,心劣意弱,难以一乘救化度矣。以是之故,诸佛世尊善权方便而为说法。能仁如来兴五浊世,以斯善权随时之义而济度之。”
又复问曰:“唯然,世尊!彼忍世界讲法所化勤劳之难,乃如是乎?”
佛言:“实然,有勤危患。”
侍者复问:“我等世尊快哉善利,不生彼土。”
佛言:“且止,无得说此。宜当舍之,自改悔过。”
又问:“何故改往修来?而忍世界讲法甚难,以故吾等不愿彼土。”
世尊答曰:“诸贤莫念,重说此辞,当自改过。所以者何?于是佛土修二十亿那术百千劫殖众德本,不如忍界从明至食为人讲说度无极法,开化愚冥归命三宝、令受五戒。释于声闻、缘觉之道,是菩萨大士甚难于彼,何况诲之使为沙门,捐俗近道以法将护,劝助导示善法之义,或复昌显立之大道,此为菩萨大士难及之教。所以者何?其忍世界多有患难。”
又问:“何患?”
世尊答曰:“柔音软响!使贤者身寿于那术亿百千劫闻受无数诸佛国土本命极长,不可穷究,共计忍界怀淫、怒、痴无量恶法而不可尽。今吾口说彼人罪福因缘所著,又以佛慧了了分别,其忍世界瑕秽之垢,未央可竟。”
尔时,柔音软响菩萨大士三反扬声而叹颂曰:
“妙哉能仁如来!最慈师子人中之王!道德巍巍无所挂碍,念世尊明肃然恭敬。因本功德其意之愿,而为众生乃忍劳谦讲说道义,除淫、怒、痴无量蹇法,教发声闻、缘觉之心,开化以渐使逮佛圣。显道深慧用一切故,游众德本,志无荣冀。”
诸菩萨等取七宝华——其色光耀,无数百千,清净无埃;又无量叶生金刚茎,其华之藕上犹交露,微妙栴檀众宝合成,璎珞分布而为庄严——心达眼明宿之本德,所发兴化现雅圣行,犹如幻化,欣悦盛意,踊在虚空,手执此华,遥向释迦文如来.至真.等正觉顾彼忍界一心散华,如雨宝盖、缯彩、幢幡,秉志供养能仁如来。已散众香,而烧栴檀、杂香、捣香,自于彼土五心投地,西向稽首应时赞曰:“南无能仁佛.等正觉及彼忍界菩萨大士!无极德铠志于精进,意无慢恣德备巍巍。其心究竟极尊圣妙,奉于正法。以法为力慈愍众生,而奋大光等习一乘。”异口同音俱共叹曰:“愿欲奉觐能仁如来.至真.等正觉及诸菩萨,佛之教训令不断绝。”
于是最选光明莲华开剖如来闻诸菩萨歌颂之声,察其心源为诸菩萨大士衍以佛法,分别要义令心悦豫。告菩萨言:“诸族姓子!汝等宁睹能仁无著正觉及忍世界诸菩萨学人民之处,修彼佛教顺化众生,欲度危厄,志怀慈愍。于深妙法未尝恐惧,不以为难;未尝谤讪,殖众德本。心无所著不望想报,奉于六度无极之行。菩萨大士生忍世界,即崇能仁如来宿之本愿,遵奉正法,以道为力,觉诸佛行。”
菩萨答曰:“唯然,世尊!承佛圣旨普悉见矣。又去来现在诸佛之慈恩也,永无疑网。”
最选光明莲华开剖如来.等正觉告柔音软响菩萨:“汝等当与文殊师利俱至忍界,奉修训诲使心?然。”
柔音软响菩萨白文殊师利:“吾等欲诣能仁如来观忍世界,承仁圣慧令愿得果。”
文殊答曰:“快哉行矣。众族姓子!诸佛世尊难见、难遇。所以者何?亿世时有。当共佥然供养奉事。所以出世于十方界,矜愍众生,化入大道,令逮觉慧,当为一切蚑行喘息人物之类供顺、修礼诸佛世尊,咨问经典,令十方人获致上庆。”
菩萨答曰:“令吾等身与尊者俱,奉见诸佛归命启受,习学圣智慈化群黎。”
于是,文殊师利稽首礼彼最选光明莲华开剖如来.至真.等正觉,绕其三匝。与诸菩萨恭肃敬意,及舍利弗——闻佛说法、受其教,命视佛无厌,观身五事若如幻——各以华香、栴檀、杂香、捣香、缯彩、幢幡以供养佛,蒙佛本德心坚意固,遵奉三宝,欲度众生奉侍佛焉。
说此适竟,如申臂顷忽然不现,则至东方恒沙等刹佛世尊前。皆听诸佛等衍是经,讲不退转方等无垢清净之明。彼诸佛土悉无女人,亦无声闻、缘觉佛教,一切佛土德义悉等鲜洁之命,犹如最选光明莲华开剖如来佛土等无差特。菩萨道场充满佛国,彼诸世尊莲花皆同出其脐中。
文殊师利普如座上感动变化,威仪如一,供养诸佛——东方、南方、西方、北方、东南、西南、西北、东北、上方、下方——时于十方各如恒沙诸佛之土,文殊师利悉现其前,无不周遍。
彼诸如来尽悉讲是不退转轮方等无瑕。一切侍者恭敬肃肃,志存大道,在莲华上长跪叉手,自问其佛:“能仁如来何故兴此三道之教?”悉欲往诣能仁如来,咨启法化,从文殊师利求恩见济。十方亦告诸菩萨曰:“汝等侍卫文殊师利,俱至能仁如来佛土。”
于是,忍界阎浮提处——夜尚未明——贤者阿难时见光明从轩窗入,即从卧起欲出精舍。睹其祇洹光耀如昼,仰观虚空亦不见月。察其祇树但睹其水,青青如璧柔软且清,了不复见树木房室。心自念言:“今日旦当讲大深法,以故先现此之瑞应。”
于时阿难举足入水,水不着足,无所湿溺,欣然大悦。往诣神室欲见世尊,见千万莲华绕佛神室,又闻洪音作若干伎。莲华出光照于祇洹及舍卫城,三千大千世界靡不明达。志怀欣豫,偏袒右肩,长跪叉手,稽首作礼,自归于佛。
明星出时,夜以向晓,诸大莲华绕佛室者,大莲华入于祇洹正住于中。阿难心念:“今吾宜往为佛施座,此则说法本之瑞应。”适布座竟,寻时三千大千世界六反震动,十方佛土各十恒沙亦复如是,大意咸达莫不惊欣。青莲华、红莲华、黄莲华、白莲华普遍佛国,自然生树,枝叶华实亦以茂盛。
诸比丘众各欲出屋不能自致,见祇树园为水所溺,水软且清,住精舍户惟见大光。各心念言:“今日当说大微妙法,以故先现此之变应。”
彼时世尊能仁大圣从三昧兴,出其神室,就师子座。佛身适坐,应时十方一切世界诸佛世尊身奋大光,色色各异不可称计,于彼黎民莫不睹焉。
于是,文殊师利周于十方,与众菩萨游诸佛土普供养遍。是大菩萨导众大士,神足示现,不可思议救利萌类,持顺佛法教化度脱,随众所乐而以开导,为十方人各说法竟。文殊师利见能仁如来坐师子床,诸菩萨俱于祇树园从地踊出,与无央数亿亿百千那术兆垓一切菩萨,绕佛世尊无量之匝。各化莲华不可称计,有十万叶,其色各异,以供养佛,是诸莲华布佛境界无空缺处。
又此菩萨散栴檀香、杂香、捣香、妙香,其香悉熏三千大千之国土,皆兴美香。布施、遵戒、忍辱、精进、一心、智慧、善权方便神通之香,分流法香、六度无极菩萨微妙道慧之香、具足经义修行之香,是辈众香尽衍大光。其明周遍十方佛前,勇猛意强承佛威化,供养能仁如来.至真.等正觉。过大精进勤修正道,其心坚固莫能逾者,归命如来。
时文殊师利与诸菩萨一切众生庄严如意摩尼,现众宝树八品行行。有名宝树边竖幡,交露珠帐紫磨黄金,而以校成明月珠地,化造屋室讲堂楼阁,天窗轩牖刻镂笼?。泉源、陂池、江河之流、苑囿泉水中生莲华,青、红、黄、白叶皆明珠,无不周遍。地出甘露,有八味水。欲悦众生示现大道,发菩萨意之所当行,故为一切垂哀变化。
文殊师利承佛圣旨,顺己道力,能仁如来本之所愿,故以此变开化众生。柔音软响菩萨等俱多所劝助,不可思议无心不心,善心思唱导被大德铠,顺其精进身行高德,昔心所志庄严虚空,一切毕竟皆住佛前。
于是,世尊游以道教,放法光明照文殊师利及诸菩萨大士之等,使有床座。应时自然十万莲华从佛身出,光色无数不可称限,百千显耀而独照明。以宝为茎,珍宝之珠遍垂周匝,摩尼交露栴檀杂香师子之座。是诸菩萨大士之众皆坐其上,处于虚空。
时能仁佛脐中有光——号曰金刚,又名救济众生之类——而放此明,亿百千莲华光曜各异,无能计量。莲华光明,清净微妙,紫磨金色。交露之帐甚香鲜洁,显照十方无所挂碍。此莲华中自然化出亿千莲华。一切诸佛皆受法界平等一类,训诲众生起度脱门,及言教声空无思想,不愿之法无有邪行,不起不灭三世等空。其目清净自然轨迹,化出亿千名宝莲华。
文殊师利安详雅步,其心寂然则坐其上,不着佛身、佛体无想。心念:“世尊觉了一切,所志三昧号逾金刚。而学能仁如来.至真.等正觉之法,则行越空无不慕三昧。”
于是,世尊见文殊师利及十方佛国菩萨大士坐讫悉定,修诸佛法,供养过去无数大圣。
文殊师利所见摄持心不怯弱,顺佛道行处师子座。
时佛则告贤者阿难:“汝去遍令舍卫祇树园中内外比丘、比丘尼、清信士、清信女——信乐三宝佛众僧,殖诸德本——行欲向城,悉使来集,今当说法。”
阿难受教,遍行宣命。比丘对曰:“吾等今夜见大瑞应,即时察知当讲大法衍深要事,欲得往会不能自致。”
时阿难问:“何所妨碍?”
答曰:“皆见祇树为水所溺,水青如璧,柔软且清。不见树木、屋室悉没,惟见大光。以此之故不能自致。”于是阿难具以启佛。
佛告阿难:“此比丘等闭隔不解,都无有水横造水想。如此比丘无水谓有,不但齐是心意不开,无色痛痒思想生死之识,反谓有矣。不持信谓持、不奉法想奉、未致八等心想获矣,道迹、往来、不还、无著之道亦复然矣,不成声闻心念办矣,不了缘觉心想致矣。汝复更往,重告来会。”
阿难受敕,一一令语如世尊教。还白佛言:“今四部众皆来集会。”
于是,世尊告贤者目连:“汝至三千大千世界悉呼深学菩萨大士——被无极铠,志求大乘——比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龙、鬼神、犍沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、人与非人,使知今日有大法会,未闻之要。四部弟子、人与非人——或在天上、或处世间,皆以奉敬过去诸佛,志于大乘学住一道,心慕大慧妙尊最上巍巍无极——菩萨大士被巨德铠,求利法义,精进不废,悉使来会听深妙法。”
目连受教承佛圣旨,自以道力如申臂顷,遍三千大千世界宣告:“如是有未尝法,当共普听。”寻以神足还住佛前,白世尊曰:“宣告已周。”
尔时,四辈围绕充满四十万里;诸天龙神住于虚空,五十万里无空缺处。
尔时,文殊师利白世尊曰:“今四辈人悉来聚会,诸天龙神填于虚空,悉共一心叉手礼佛。皆观如来威神之变,光耀暐晔靡不通达。众会坐定,恭敬恭肃,愿佛说法。”
于时世尊即寻欣笑,七宝莲华从地踊出。莲华之叶有无央数百千交露之帐,如大高车超天帝座,垂明月珠、赤珠、璎珞、众珍为幢,向于八方欲济八难。一切众会四辈弟子——比丘、比丘尼、清信士、清信女——诸天龙神、犍沓和等,人与非人悉坐其上,普察尊颜。
文殊师利所从菩萨大士之等,相好具足,威神巍巍,志同一类,在莲华上一心叉手,恭敬元元察佛圣德,及文殊师利志求大道。
于是,文殊师利前白佛言:“今四辈众、诸天龙神咸皆渴仰,愿佛赞说不退转轮离垢之法。此比丘、比丘尼、清信士、清信女、诸天龙神无央数千,怀笃信想、奉法之想、志八等想,道迹、往来、不还、无著,声闻、缘觉各兴此想,是故世尊蠲除此念。何故如来光于持信至于奉法显缘觉行?”
于是,世尊默然不应。
舍利弗白佛言:“唯然,大圣!吾于后夜寤起出屋,诣文殊师利。睹世尊室则欲进前,见十万莲华绕如来室,出大光明照于祇树舍卫国城及三千大千刹土,闻洪法音伎乐之声。惟佛解说此何感应?”
佛言:“今当讲此不退转轮,文殊师利俱共分别是之本瑞。”
阿难白佛:“今于后夜见大光明从轩牕入寤,从坐起出见祇洹为水所溺。水软且清,不见树木及与精舍,但见大光。此何感应?”
佛言:“今文殊师利当说深法不退转轮是之本瑞。”
于是,世尊为贤者阿难说颂曰:
“此诸佛不我, 一乘而无上,
其软音勇猛, 因缘兴问斯。
是乘则清净, 佛道无有上,
普柔音勇猛, 今所兴问斯;
此乘无想念, 清净离调戏,
普软音勇猛, 今所兴问斯。
普软音所问, 救济一切乘,
非处无所成, 不起亦不灭。
一切所咨嗟, 此不成道果,
世尊为本无, 此教则成实。
普软音勇猛, 今所兴问此,
于此离响者, 一切声平等。
普软音所问, 因动而有声,
其声不可获, 法无响无字;
普软音所问, 法声等如风,
离形无所立, 欲令度响着。
阿难且听是, 普音之所问,
道正法时身, 涂想亦复空。
诸佛等正觉, 空寂无有相,
说设若不说, 一切法无住。
平等觉无色, 道迹之所趣,
获来不还反, 此佛所说法。
离形远众相, 如虚空无数,
佛道如不着, 此为普音闻。
过去当来佛, 于今亦复然,
为现道慧意, 未尝见有涂。
不可睹法界, 但以音声耳,
分别经本无, 此法乃为道。
布施度无极, 净戒亦复然,
忍辱度无极, 此说现佛道;
精进度无极, 一心亦俱然,
智慧度无极, 现道之慧明。
佛善权方便, 神通度彼岸,
假声讲佛道, 于俗无所著。
为现三乘教, 宣扬说果声,
导师之所讲, 随顺察本性。
吾兴五浊世, 知劣懈废人,
故为佛乘者, 使人成大圣。
吾现四果音, 已成无著道,
因音谓声闻, 诸法无缘会。
所谓众合会, 教皆有所立,
现在获因缘, 故说目前法。
罗汉谓声闻, 因观成缘觉,
永不起法忍, 菩萨之所睹。
其空无有想, 平等禅不愿,
三脱之门音, 以故说泥洹。
不著于往古, 来现在亦然,
十方之所兴, 不起无所有。
普音今所问, 法深妙无量,
逮力之至诚, 不废致果想。
以专于一乘, 不想一切法,
故启问于佛, 德果之缘念。
此三世平等, 空寂而无想,
已度一切音, 不猗着佛道。
犹如有二十, 江水之流沙,
菩萨数如此, 普音之所化。
从诸佛听采, 菩萨所修行,
三涂适平等, 赞扬入大乘。
普音志勇猛, 为决除众网,
兴着生德果, 故问吾道惠。
此佛所建立, 修愿亦如是,
游演三乘等, 以济勤苦患。
普音志勇猛, 因为此等造,
启道师讲法, 示菩萨道行。
诸天亿百千, 处空供养佛,
志好于德果, 欲决此犹豫。
其四辈比丘、 比丘尼居士,
想著于德果, 故分别令解。
普柔是以问, 拔除诸疑网,
此诸菩萨会, 犹欲采此法。”
阿惟越致遮经持信品第二
于是,世尊说此偈已,贤者阿难前问佛言:“唯然,大圣!文殊师利今问如来不退转轮乎?”
告曰:“如是。乃当讲说不退转轮耶。”
佛言:“阿难!诸佛世尊因不退转为应说法。”
阿难又问:“最胜何缘转持笃信至于缘觉?如来惟显菩萨法乎?”
答曰:“如此。阿难当知,惟畅菩萨经典为上。所以者何?吾身故兴五浊世,用懈废者志怀羸劣。诸佛当以善权方便、随时之宜讲说经道,少有志乐微妙之训,多慕卑劣。是以如来善权方便而为现法,开演大乘乃应本要;是以观心顺所发意而救度之。志若得入调柔安隐,无所造立苦乐得除。诱无从生,不起不灭,无为之安,渐向大慧一切之智。”于是世尊默而不语也。
尔时,阿难问文殊师利:“如来何故默而不言?”
答曰:“俗人少有信此法说。此诸罗汉无数百千心中愕然不解:‘如来何故说此殊异经教?吾今目睹此四辈人心鬲狐疑,曷因如来演处,持信至于奉法缘觉有碍欲令进达此?’无数亿诸天龙神咸共犹豫:‘何因如来显叙菩萨,道迹、往来、不还、无著缘觉之道?’无量菩萨亿百千垓,不了世尊以菩萨道叹咏执信至于奉法四果缘觉。一切江河、川流、泉源窒不通行,飞鸟在空不能进退,日月不前翳无光耀黯黮昼昏。所以者何?此法微妙难解如此,是故如来默然不言。”
彼时十万莲华绕佛室者,一切同声咸共劝助:“唯然,世尊!讲不退轮清净方等经典之要,吾等常从九十二亿百千垓佛闻此经慧,于斯佛土弘修是法。”
时舍利弗复前求哀:“惟愿大圣演不退轮。吾今后夜与文殊师利俱游,等至十方无数佛土,闻诸佛世尊说是妙法。”
于时虚空中八十五亿百千垓天自归请求:“欲令如来说不退轮,吾等此土从九十二亿百千垓佛咨受此法。”
贤者阿难复白佛言:“惟愿加哀说不退轮。何因世尊咨嗟笃信奉法之义至于缘觉?此四辈人静然无声,欲听世尊分别说之。今无央数百千之众闭结不解何故?世尊光显菩萨持信奉法至于缘觉,当决大疑。惟愿如来兴隆大哀,蠲除所滞,普共证明信此圣道。”
佛告阿难:“如是,如来.至真.等正觉不释明证而说经道。”
阿难白佛:“何谓明证?”
众祐答曰:“明证经籍及诸听者然后说法。如来法力最明等觉,因其明证而为分别。阿难谛听,善思念之。今为汝了如来所因,光美菩萨持信奉法至于缘觉。”于是阿难与诸大众受教而听。
佛言:“阿难!何因如来赞扬菩萨笃持信乎?于是菩萨开化无量不可计人,使立笃信得睹诸佛。
“已见大圣,不着佛身、色痛痒思想生死识,亦无所慕,五阴如空,是谓菩萨执持笃信。
“又,阿难!菩萨信诸法空、如来所说,等无有异。
“又,阿难!菩萨信成佛慧,心自念言:‘何因致其平夷之智?了不见慧之所归趣?’如是等观,谓持笃信。
“又,菩萨不信五欲,获致道力,是谓笃信。
“又,菩萨何缘调心分流法施,独逮如来.至真.等正觉?其心澹然笃于法施,心怀此念是谓持信。
“又,菩萨一切所有皆能惠施,不惜身命劝助于道,不择布恩无所矜吝。一切是福劝助于道,等造空观不见菩萨,如是察正则谓为信。
“又,菩萨笃于佛道而心不荒,好寂寞法攘舍六情,不慕诸种志于圣轨。其不笃道开化立之,令顺佛经劝使兴乐、发大道意,不得彼心而无所著,等于法界。
“何谓知等惟言声矣?等诸四大诸种叵获,有信所作,万物无常,苦空非身。则致此力信圣戒义,而无放逸清净之禁。
“定意正受寂灭无为,信一切界悉归空尽,身等无异,是则信根。
“如此等观,不舍众生,睹一切人法界同等,则不复见法界所在。所以者何?一切群黎究归法界,假使笃信诸法如此,是谓持信。
“又,菩萨皆信众生诸有欲贪亦不有受,犹空自然。不见众生之所立居,省视一切蚑行喘息人物之类悉是泥洹。所以者何?众生空故审实本无,故见众生悉为泥洹。令无数人奉信如此,以是菩萨则谓持信。”
于是,佛颂曰:
“开化无数人, 令见无量佛,
于彼无所著, 是则谓持信。
信解一切法, 分别皆为空,
笃乐如此教, 是则谓持信。
志慕于道慧, 心常思于彼,
吾已当因缘, 逮心所志明。
于五乐之欲, 未尝信乐之,
以得此信力, 是则谓持信。
信于奉禁戒, 吾何因逮成,
兴行于法施, 犹如佛大圣。
彼勇猛之士, 心信行布施,
志无所想报, 是则谓持信。
敢有乞求者, 一切等心施,
既兴无施想, 是则谓持信。
好乐于惠与, 一切无贪垢,
皆已向圣道, 是则谓持信。
蠲除于六情, 睹了无所求,
以获得法力, 是则谓持信。
恭肃向于佛, 究竟心鲜洁,
常笃于道法, 是则谓持信。
远舍于六病, 其心无所求,
五阴以永除, 是则谓持信。
若人不如道, 劝化令欣乐,
不疑于佛法, 是则谓持信。
若见欢喜者, 劝导其道意,
自察心不得, 是则谓持信。
慧平等六衰, 法界不差特,
于土无所获, 土界言声耳。
心常思终始, 若空无吾我,
于慧有大力, 是则谓持信。
好修圣禁戒, 清净无放逸,
戒定具足成, 是则谓持信。
好乐寂然界, 众生亦复然,
彼为有至相, 是则谓持信。
不舍一切人, 法界亦如是,
计彼众生种, 经界无思议。
如法界无异, 是信乃为了,
以故叹笃信, 菩萨无所畏。
众生皆自然, 计了无住处,
普了明法空, 彼处不可得。
一切人无为, 其群黎亦空,
此为寂泥洹, 故为一切显。
菩萨若勇猛, 解众生如此,
以故得名号, 称扬于持信。
行笃法如是, 叹之为持信。
阿难!当持是, 分别说亦然。
阿难!吾因此, 遵行道无余,
是法成等觉, 菩萨演光明。
“如是,阿难!如来.至真.等正觉以此之故,叹立菩萨,则为持信。计视此义,善权方便而开导之。”◎
◎阿惟越致遮经奉法品第三
佛告阿难:“如来.至真.等正觉何因赞扬菩萨奉持法乎?菩萨于此存于佛道而不退转。执持觉轨了了分别,不越法界。不可思议逮得经籍,所可总持常处不动,志顺法句质一切疑;诸法自然无所猗着,所可总持不有依立,顺于总持不专经本。志常乐圣钦敬道者,于一切法而无所受,以不受行乃为演说法。
“志性仁调,进止安隐,讲寂然经,于此持法不猗不舍。一切自然则圣道相,以获此义未尝越失其身所行,体常坚住世非有处。
“何谓菩萨常睹察之?未尝见此身安谛住,自顺正法等于境界不去不来。作是解知,诸佛菩萨所可说法,逮得此籍清净无垢,见一切法无合无散。
“睹诸经典忽然不现,所以不见诸法无为。以故不见,以不见法则无所持。知界虚空则演经籍,诸想自然不有调戏,无形清凉。
“离心无心,心不可得,设不可得,则为道心。而无去来讲寂然行,不有言说无所慕求。于法如此无依因者,所以不猗不兴法貌。常顺经典是菩萨法,而无所著不生泥洹。
“彼说此义犹如显致,不慕种姓以获如此,舍诸种姓逮菩萨行无所得法。
“于诸往返不去、不来,一切诸慧无去来今,执信如是不动、不摇,不退、不舍,奉持诸法不急、不缓,是谓持法得菩萨道。既得圣行则无所得,以成如是菩萨大士,名曰奉法。”
佛于是颂曰:
“一切诸佛法, 未尝有退转,
奉持经如此, 是则为持法。
讲诸佛佛法, 无想不自然,
甚深不可得, 是则为持法。
未尝毁诸界, 法界无思议,
以得致彼义, 则谓为持法。
奉法殷勤悫, 诸佛之所行,
其心无所著, 则谓为持法。
所执无进退, 一切法自然,
众经无所著, 则谓为持法。
不立于寂灭, 奉持履大迹,
以随顺彼典, 则谓为持法。
道常为法身, 慕求微妙说,
弃捐于懈怠, 是则为持法。
听经则采受, 学思而玩习,
性仁游居安, 是则为持法。
常讲澹然义, 执经而不着,
得致无想行, 是则为持法。
坚心立于道, 明智行无住,
于身常无身, 彼解深如是。
以致于空身, 法界则平等,
无往亦无来, 分别身诸想。
诸佛及菩萨, 所可讲说法,
普逮此经典, 是则为持法。
一切法无为, 彼界甚清净,
以奉此经者, 是则为持法。
广察一切经, 适见便不见,
若不见诸法, 彼则无所持。
是诸界皆空, 则为讲法界,
自然离众想, 无形不调戏。
其心舍诸有, 志亦不可得,
设不能逮心, 此念为最上。
所志无有意, 讲法寂然义,
无言无所著, 是心乃为尊。
以能奉此法, 所兴不有着,
不猗于诸界, 是则为持法。
菩萨所奉法, 如是应经籍,
不依无所举, 示现无有造。
如是行善训, 顺彼诸种姓;
以得是义者, 故赞扬种姓。
以殖于此姓, 谓为菩萨义,
能顺此总持, 是则为持法。
了不见诸法, 一切无所趣,
其若咸驰至, 亦不是彼法。
当来亦无趣, 其解一切法,
分别了总持, 不制不动摇。
非舍无所追, 彼则兴造法,
不举无所下, 总持乐于法。
于诸法无法, 讲说不有着,
不得于诸经, 是则为持法。
阿难!吾以故, 开演菩萨行,
逮致微妙道, 是则赞诸法。
阿难!吾以故, 歌颂奉法者,
用人想道玄, 开导此等类。
降此无数法, 菩萨之所赞,
善权永安隐, 故叹于此经。”
佛告阿难:“是故如来.至真.等正觉赞扬菩萨总持之法,此所现义亦善权方便。”
阿惟越致遮经八等品第四
佛告阿难:“如来.至真.等正觉何故赞扬菩萨八等之义?于此菩萨远于八邪,获致脱门而无所著。
“不猗八正,度凡夫法,立于道义,获致中正,超于凡俗,愿立道慧,不见得涂,出于邪迳,常住正观,获平等迹。离于贪身,愿住道义,逮致佛身。除超人想,常思佛教,等心一切。
“远众生着,常处无猗,诸法悉断。所以者何?法不可获,身所崇力;离世俗籍,慕度世典;获定法界。不逮道法、亦不离俗,释有无义,遵修平夷。舍断着想,去来现在心念无殊,不得道意。所以者何?等志一切遵修普慧,毒火、刀杖不能危身。
“悉舍诸界致于佛土,不离诸道立无去来,道所往来辄弘大安,故曰菩萨涂不有住。所以者何?佛道则空,是故无处。以无所住,刀不向身,无能害者,斯谓获安。适逮此行,无学不学,亦非所求。不得圣贤,志未尝慕。以是之故,刀不能害,身无能动摇。一切道遵空,分别空慧,刀不能害。
“用弘大慈愍,于众生得寂定界,逮澹然界。弘施非哀,弃捐瞋恚。其行慈者,则发明慧,以慈化世,成就大哀。不得人处,厥慈具足,刀不能伤。
“等于欲界、色界、无色界,等于法界、平均之界,道无若干。不兴识念,无有瞋恚,离于调戏,寂然无音。法界如此,度诸所有,菩萨造行,诸可专心。一切音声所至到处,法莫有所奉,不住终始。
“群黎所趣但音声耳,所为了了讲法化者,有无说想与其言也。以舍我想度诸音声,越于等邪,逮得是教。解一切法,言音声耳,亦不获法,莫有度者。是谓八等。未尝慕着一切音声。”
佛于是颂曰:
“以住于八等, 逮致八解门,
于八无所著, 是谓为八等。
越八凡夫行, 得住于正议,
不睹中间慧, 是谓为八等。
超度俗夫行, 得住于佛道,
于是无所获, 是谓为八等。
远离众邪见, 遵修于正见,
获致平等道, 是谓为八等。
以除于贪己, 而立正圣道,
逮致得佛身, 是谓为八等。
弃捐众生想, 常志修佛行,
平均吾我人, 是谓为八等。
得越众生想, 住于无所处,
诸法尽逝过, 是谓为八等。
捐离于俗法, 奉修圣正教,
而致寂然义, 是谓为八等。
所去为俗法, 佛道亦如是,
于此法无得, 是谓为八等。
言有一本耳, 无有二元际,
蠲除如此念, 是谓为八等。
不处于中间, 无志断着行,
道慧如平一, 是谓为八等。
不得过去心, 当来亦如是,
平夷于现在, 是谓为八等。
始无心所由, 其发道意者,
此心不可获, 何缘如致道?
以入无所著, 如圣无可获,
以故刀与毒, 莫能危之者。
脱离于五道, 众相之所由,
具足于往返, 是故谓无欺。
道舍不周旋, 所言音声耳,
弃除诸响着, 是故不自欺。
不得其所由, 从来亦如斯,
去来惟音身, 但劝于学者。
安化故有言, 其安亦复空,
以应如此学, 故能不自欺。
菩萨所玩习, 了学如此慧,
一切无所断, 是谓不自欺。
彼不自贪己, 设有利刀刃,
不能加害身, 莫有动摇者。
普慈于一切, 乐道之大哀,
捐除恚害心, 利刀莫能加。
设有欲害者, 自计身空无,
而致获佛道, 刀则何缘伤?
逮得澹然句, 弃除诸恶道,
一切殃尽灭, 刀刃不能害。
成就于明慧, 圣达无所乏,
显耀逮佛道, 以故刀不害。
欲界及色界、 无色为三界,
等同斯三界, 是故不自欺。
等种成正觉, 不见名别异,
无阴岂所净, 清净远调戏。
入斯平等迹, 故曰为菩萨,
若着音声者, 无离于五道。
虽言至法界, 讲其无所去,
以逮不住忍, 谓之为八等。
分别诸响应, 讲说寂然法,
无念非有名, 故谓为八等。
除释一切音, 而得无声界,
不着一切响, 是谓为八等。
因声解诸法, 一切法自然,
诸法无有名, 不见有度者。
阿难!我是故, 赞扬正八等,
义响而趣斯, 是亦无所获。”
佛告阿难:“如来.至真.等正觉叹美菩萨演八等声,斯议所趣权慧方便也。”
阿惟越致遮经道迹品第五
佛复告阿难:“如来何故咨嗟菩萨为道迹乎?轨能通流至于佛心,菩萨住此,诸所兴造永无所立。不进、不懈,度一切法,逮于佛流。不着仁慧,非猗于法,无所著行,而弗有处。
“具足妙行得获圣迹,精进菩萨其力坚强,心慈忍辱未尝懈怠,捐除慢惰慕求妙道。世遵最上,不着圣行,亦无所住。
“存在斯道而求诸法,其所索者永无可获,未尝动摇。虽住于道,计圣生死,佛慧平等,弃离众乐。而等阴盖,灭除一切贪身邪见,勤修观佛。
“察彼精进以睹圣轨,悉除诸想超度吾我,是谓道迹。不着佛路,得无为觉;不疑圣慧、佛之戒禁。不猗于世、不睹其戒,以无所见,则不有求。戒莫而慕除释三结,正住三界乃获大安。
“护众生想,不猗不涂,舍一切着,乃得佛道,致寂然迹。不计身命,一切所有,施而无惜。诸根常悦,捐除恚色。遵修圣行,虽以惠与,无所放施,救群生隘。既有所度,不住无为。越一切想,兴无念法,弃捐人想,而逮斯慧。
“不惧众会,论于寂灭。用净佛道,超度诸难,不畏生死。所以者何?逮澹然法而无瑕秽,圣化妙安。知无往来,锄众类想,但正道明志清净行。”
时佛而颂曰:
“讲论彼道迹, 佛圣无思议,
计众有住者, 则为道所持。
圣慧最上安, 不猗众想网,
空寂不有住, 于彼无所得。
以获斯道者, 菩萨志坚强,
惟趣是圣教, 世尊无有上。
志道不有贪, 心常采大慧,
以是为道迹, 不猗无所著。
所谓生死想, 佛念亦如是,
具足正平等, 是谓解道迹。
无有众阴盖, 演析于道法,
是故除一切, 了斯为道迹。
众生皆猗身, 兴心观佛道,
其意志所察, 常睹于圣路。
身本时兴结, 凶危想有我,
以故无尘埃, 不著于佛道。
初志怀狐疑, 将无不得佛,
以释斯犹豫, 正立于佛道。
假使识于戒, 及佛所演禁,
蠲除诸戒想, 无应不应禁。
超度于三结, 等住于三界,
则获致佛道, 分别众生想。
习空明轨迹, 而愿求大慧,
逮志圣寂然, 不著于佛道。
常舍心布施, 弃捐瞋恚色,
以故无有命, 存道无放逸。
一切不矜悁, 救济众恼患,
是故谓道迹, 住处于上路。
未尝兴诸想, 当习无所著,
斯已而不惧, 不游无禁戒。
若习诸经籍, 善权舍诸求,
觉了众音响, 处世无所畏。
设至于众会, 则不有诸难,
便唱澹然法, 净治于圣道。
造时兴人想, 以解自然行,
用无强着故, 则舍众畏难。
若舍众患害, 便不畏终始,
逮得净然道, 离垢安最上。
等了恶道休, 斯以无所惧,
平等上圣轨, 道恩则不离。
斯即菩萨法, 为现道迹事,
用懈废劣人, 导利彼故说。
以微妙善权, 讲论佛圣道,
若入菩萨者, 是已为唱导。
导师所演法, 常合善方便,
本行亦若兹, 志慕于佛道。
我是故,阿难! 分别说道迹,
蒙冥如意塞, 多想求如此。
为说不能解, 愚騃心冥冥,
谤讪慧精进, 听诸志深要。
阿难!吾是故, 叹美于道迹,
设了菩萨无, 是辈能解耳。
无数百千籍, 训化于道迹,
履轨之音声, 为现佛道明。”
佛告阿难:“如来.至真.等正觉光耀菩萨谓为道迹,当知是义善权方便也。”
阿惟越致遮经往来品第六
佛复告阿难:“如来何故畅说菩萨为往来乎?于是菩萨入于佛道不可思慧,志求圣觉无量因缘。于诸愦闹无所兴造,设致大道,慧断诸缘,慕索佛明。求不乱禅,越一切定,释诸尘埃,乃逮致法。等佛典籍,了一切经,惟求此义——如来所护道德之明。人未尝动,无所转移,则为法界。
“忧念众生心闭意塞、遭众苦患、不了经典,慕求佛道,立之此慧。而志大明根力、觉意,脱门正受,分别是义。‘吾身如何开化众人,令慕佛道?’常以此明劝化道场,而求佛眼心无阴盖。若入正观导利世间,所志慧因诸圣之上。其不了慧,一切诸法之所归趣明不可获,以是之圣,不求众生便当立之。
“于此诸慧了法无处,以故当来睹群萌界,求无上处,慕于不念,非得彼界。不来不往,成就众生,往亦不往。开化人民了黎民处,分别此义随其开化,睹是诸法,一切众生皆存法界。察以不见,等御法界,则省一切。经典平夷观于大道,以佛圣慧不得人无了人道等,求如是像。
“无持之慧,离垢尘埃,故慧无非处。其以无慧求大明轨不可望圣,是慧慧中之大明慧。不有诸求,求亦无所慕,是谓圣明之智。菩萨所行能得是者,以故求来此谓往来。”
于是颂曰:
“此智有往返, 佛慧难思议,
是故谓往来, 志求于佛道。
开化多因缘, 乃成于佛路,
是事顺慧均, 慕求不复还。
不猗一切禅, 劝化诸尘埃,
欲救济斯等, 具足于往来。
佛经平等法, 分别人无相,
晓了如本无, 已故谓往返。
所可获法者, 达了一切慧,
吾亦当获是, 欲求所住处。
未尝动众生, 及计诸法界,
故谓于往来, 不近所归处。
忧念无数人, 少智既遭患,
欲立于斯慧, 则求佛大道。
根力及觉意, 讲咏三脱禅,
分别斯义已, 故求佛圣道。
志慕于道场, 过去佛所猗,
故谓为往来, 则立存大圣。
慕乐慈愍眼, 佛眼无思议,
是故为往来, 慕于佛大道。
诸佛之圣求, 世尊微妙义,
自志斯深慧, 一切智最上。
明智之所了, 一切法之归,
其慧不可得, 及以求道者。
济之无数人, 立之于上慧,
以故为往来, 来者有所求。
怀来睹佛界, 人界不思议,
故以为往来, 于彼救众生;
省察众生界, 求之不可得,
故以为往来, 慕心于法界。
群黎无所趣, 及一切人界,
若晓了彼处, 顺所游分别。
睹一切诸法, 见以则不现,
常一心定意, 求佛大圣道。
如是微妙慧, 无垢而清净,
而明所分别, 其智不可获。
菩萨所欣乐, 开化于众生,
则获彼明智, 何缘来至此?
吾是故,阿难! 论讲于往来,
为少智之人, 睹示所兴念。
吾是故,阿难! 论说于往来,
人怀精进者, 尔乃晓了此。
有德者分别, 解深妙之义,
能获于斯德, 速得成大道。”
佛告阿难:“如来.至真.等正觉颁宣菩萨为往来,当知是义亦是善权方便也。”◎
佛说阿惟越致遮经卷上
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
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