【佛学讲座第七讲】卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《李炳南老居士：佛学十四讲》

　【佛学讲座第七讲】


　　　宇宙器界概说
　　　器界，即指有情众生所依持之国土，和所资用之器物而言，或名器世间，或名器世界。
　　　不论国土和器物，据实言之，都是有情各自之一切种识之所变所缘。然有情之种类繁多， 且境界悬殊，故所变缘之器界，自是多式多样；例如人类所见之江河，饿鬼则见为猛火粪秽 ，天人则见为金银琉璃，而鱼虾则视同烟雾空气。即就人类一道而言，虽以众同分(同类之 性)故，业果相似，所见略同；而随著时地俗情学说之异，其说法亦多不同。所以，古来讲 佛学者於此每多诤论，亦最易致人生疑。
　　　其实，佛陀说法，旨在令诸有情明了本体之实相，而实相不可诠说，唯随顺各类有情机感 作各种方便导归，故有随自意语，随他意语，随自他意语等。若知佛陀“四悉檀”之施设， 则二千年前在印度之随他意语，与二千年後之俗情学说，有不相符处，自是意料中事，则一 切诤论疑惑，自然冰释。且今日公认之俗情学说，亦非即确立不移之真理；设使佛陀更来示 现，当又是另一番之随他意语。要之，佛陀不论何时何地对何类众生之随他意语，皆为导引 众生悟入实相之方便，此即佛法之微妙殊胜处。
　　　然则，学佛者只要一味以“圣言量”作依归，深信不疑，而不妨於今日之俗情学说，作适 当之调整会通，自然於“世界悉檀”得欢喜之益，於“各各为人悉檀”得生善之益，於“对 治悉檀”得破惑之益，於“第一义悉檀”得悟入实相之益，而毋须兴疑经、改经之妄动，造 谤佛、谤法之逆罪也。今乃本此原则，略述佛陀对人间所说之器界。
　 甲 器界范围
　　　大略言之，约直竖说：一个“世界”*.(指大千系世界)，有二十八层 天，如是上下各有 此等世界。约环周言，一个“大千系”世界，为若干小世界所集成，如是环周各有无量“大 千系”世界。
　　　例如吾人所居之大千系世界，名曰“娑婆”(或译索诃，是堪忍义，此土众生，堪忍三毒 烦恼，不忍出离故名)。本来方无定位，姑且以人类俗情，依日、地之关系，假设东、西、 南、北之“四方”，东南、东北、西南、西北之“四维”，和上、下，共为十方。而如娑婆 世界者，十方各有无量之世界，且一一各有其名。如东方有阿佛世界，西方有阿弥陀佛世 界，南方有宝胜佛世界，北方有成就佛世界等。根据华严经世界品所示：有“世界种”名普 照十方炽然光明：分二十重，其中第十三重最中央之世界即吾人所居之娑婆，即有十三佛刹 尘数世界围绕；而如此二十重佛刹之“世界种”者，十方又各有微尘数世界围绕。 其中一一 世界，或净或秽，或大或小，或优或劣，固非一概；而虚空中之器界无量无边，重重无尽， 则可断言。此由今日天文学之发达，推知“太阳系”、“银河系”，乃至“星群”之无尽， 更可相互发明。若有不同者，则後者大部分尚为依推理所作之假定，而前者乃是佛陀依一切 种智亲证之现量耳。
　　　今为进一步明了世界组织之概况，乃就近取譬，即以娑婆世界为例，本诸经论所说，作一 略引。
　 乙 娑婆三界组织略说
　　　先约直竖言：二十八层计分三界：初为“欲界”有六层天，依次为：四 王天、忉利天、夜 摩天(时分天)、兜率天(知足天)、化乐天、他化自在天。据经上言，四王天居须弥山腰，忉 利天居须弥山顶，五趣杂居众生则居须弥山下之诸星球上，而总为欲界范围。此界众生，皆 有男女、饮食之欲；世间书上亦云“食色，性也”，故名欲界。中为“色界”，包括四禅 */十八层天，即初禅*0三天：梵众天、梵辅天、大梵天。二禅*1三天：少光天、无量光 天、光净天。三禅*2三天：少净天、遍净天、无量净天。四禅*3九天：无云天、福生天 、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。此范围众生，具诸禅定 ，虽有身器形色，由业果化生，无有男女阴阳性别，但以禅悦滋养身心，已无男女饮食之欲 ，故名色界。顶为“无色界”，包括四层天，曰空无边处天、识无边处天、无所有处天、非 想非非想处天。此范围众生，依四空定，不但无男女饮食之欲，亦无业果所生身器诸形色( 只有空果色)，故名无色界。须知，前二界有形器，无色界无形器，无形器者即如虚空，遍 於前二界中，统为娑婆三界。此之三界，即为六道凡夫所居，生死流转，秽恶充满，故法华 经喻为火宅*4，为不安稳处也。
　　　次约环周言：一苏迷卢系，即以须弥山为中心，山外围绕有七重金山，七重香水海，四围 有一大铁围山；其中有四大部洲(东胜神洲，西牛货洲，南瞻部洲、北俱卢洲)，并八中洲 *5，数百小洲等集合而成。
　　　若以今日俗情学说会通，经论所称部洲，实指虚空中之星球而言，而吾人所居之南瞻部 洲，亦即指地球而言。(约地球言，四周是海，中间是陆地，甚符“洲”字之义。)而俱舍论 上所说苏迷卢系，亦如今之所称“太阳系”。而所谓七重金山，似即指星球运转之轨道言( 以地球人，见日星等，皆仰望而见，仰望之中，似从下而至上，轮轨层积，故喻之山)；七 重香水海，又似即指轨道与轨道间之空气以太言。而此苏迷卢系，乃为日之光热摄力所及， 亦即为忉利天管辖范围。过此以往，则非日之光热摄力所及，已非地居天，而属空居天矣。
　　　由忉利天而外，器界范围乃层层倍高倍广增加；譬如倍高倍广有夜摩天器界，乃至倍高倍 广有初禅天之器界；如是上上倍增，至大梵天遂为“一小世界”之范围。而合一千小世界， 复倍倍高广，上至二禅天，曰“小千世界”。而合一千小千世界，复倍倍高广，上至三禅天 ，名“中千世界”。又合一千中千世界，复倍部高广，上至四禅天，名“大千世界”。因一 大千世界，是积小千、中千、大千等三千而成，故又名三千大千世界；此即为色究竟天之大 自在天之领土，亦为一佛教化之域，故曰一佛土。统计应有百亿太阳，即有百亿苏迷卢系也 。今之娑婆，即释迦牟尼佛教化之世界，而在华藏世界中，仅为一世界种中之一世界，二十 重中，居於第十三重也。
　 丙 万物归纳六类
　　　上已言有情依持之国土，而在国土之上，又有甚多有情所资用之万物， 以供有情衣、食、住、行、康、乐等用者，亦自属器界范围。
　　　今统收万物，不外六大种类：一者色尘，即眼识所缘之一切形色境界；二者声尘，即耳 识所缘之一切声音境界；三者香尘，即鼻识所缘之一切气味境界；四者味尘，即舌识所缘之 酸、甜、苦、辣等境界；五者触尘，即身识所缘之冷、暖、滑、涩等境界；六者法尘，指意 识所缘之前五识落谢影子等。
　　　此六类境界，皆名尘者，尘是染污意，此六种境，能由六根入身染污净心；亦名六妄，指 为凡夫所攀缘之迷妄境界；亦名六贼，即以六根为媒，能劫吾人本性中之功德法财*6也。 盖因“心本不生，因境有”，例如眼之见於色尘，以不知因缘性空，遂执为实我实法，而起 贪睼痴烦恼，此即染污净心，劫功德财也。色尘如此，馀尘可知 。
　　　呜呼!颠倒之凡夫，因迷惑之识，既自变此国土以居、自变此六尘Ｈ10以用，亦复 因此国土六尘而又起惑造业受苦，而犹不自知，俗云：作茧自缚者，宁非吾人之谓耶?
　 丁、人生宇宙略结
　　　如上，第四篇讲当前之人生，第五篇讲三际之人生，第六篇讲有情之宇 宙，第七篇讲器界之宇宙。合此即是佛陀描述六道众生之人生观与宇宙观之实况。
　　　然此并非吾人正常之人生，亦非正常之宇宙。实言之，但因吾人有烦恼障故感此痛苦之 人生，因有所知障故感此缠缚之宇宙；而吾人学佛目的，即为另求一极乐正常之人生与一自 在正常之宇宙，此固须投以佛陀之法药，然投药之前，须先知病；上来四讲只是佛陀之说病 ，吾人却不可误会为佛陀故作悲观之谈论也。
　　　【注解】
　*.世界：世为迁流之义，谓过现未时之迁行也。(又有 破坏，覆真之义)。界谓具东西南北 之界畔。即有情依止之国土也。又曰世间。间为间隔之义，世之事物，个个间隔而为界畔， 谓之世间。世间大要有二种：一、有情世间，二、器世间。
　*/禅：禅那之略。译曰弃恶、功德丛林、思惟修等。新 译曰静虑。属於色界之心地定法也 。今於欲界人中发得之，谓之修得。生於色界而发之，谓之生得。思惟而修得之，则名为思 惟修。成就之心体，即为寂静。有能如实虑知所对之境之用，故名静虑。为一种定心之法。
　*0初禅：清净心中，诸漏不动，名为初禅。即梵众、梵 辅、大梵三天。此 三天，已不须段食，故无鼻舌二识，唯有乐受，与眼耳身三识相应，喜受与意识相应。
　*1二禅：清净心中，粗漏已伏，名为二禅。即少光、无 量光、光音三天。此三天无前五识，仅有意识，因之惟有喜舍二受，与意识相应。
　*2三禅：安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。即少净、无 量净、遍净三天。此三天，识受皆与二禅略同，但意识怡悦之相，较为净妙。
　*3四禅：此天前五识俱无，亦无喜受，仅有舍受，与意 识相应，名为四禅。即无云、福生、广果、无想、无热、善见、善现、色究竟九天。
　*4三界火宅：三界之生死，譬如火宅也。法华经譬喻品 曰：“三界无安。 犹如火宅。众苦充满。甚可怖畏。常有生老病死忧患。如是等火。炽然不息。”
　*5八中洲：四大洲各有二中洲附属之。名略之。
　*6法财：法能利润如财，谓之法财。
　　　Ｈ10六尘：尘者染污之意。色、声、香、味、触、 法之六境，由眼等六根入身之染污净心者，故谓之尘。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。