净公上人讲平等集第七七六卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲平等集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...
『白珠』是宝珠；『摩尼』是如意宝。就像前面宝树上罗网、璎珞一样，是楼阁之间的装饰品，光明奇妙无比！这是说住处。下面再看他们的生活状况。

中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。有在虚空讲诵受听者。经行。思道及坐禅者。

这一段文告诉我们西方极乐世界人的生活状况。没有听说那裡有做工的、种田的、经商的，都没有看到，这些事西方极乐世界都没有。他们干什麽？天天读书，「读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事」，你说多快乐！极乐世界怎麽去？坚定信心，一句佛号念到底，专修就成功。不能杂修，杂修不能成功，要专。我在讲席裡也曾经告诉同修，八万四千法门，无量经典，全是平等的。三辈往生裡，上、中、下三辈是专修《无量寿经》，用持名念佛方法往生的。后面还有一段，慈舟大师判为「一心三辈」，就是不专依《无量寿经》。依其他法门、其他经典修行的，发愿迴向求生淨土，也能往生，这法门才广大无比。

譬如，专持大悲咒的，能不能往生？能往生。只要你念大悲咒，念到一心不乱，迴向求生淨土，这是原则。不是一心不乱就不能往生。专修任一法门，不怀疑、不夹杂、不间断，还是这个原则。念到心清淨，以此功德迴向求生淨土，一定往生，这就是一心三辈往生的。念《法华经》，也要念到不怀疑、不间断、不夹杂，以这功德迴向淨土，即能往生。念《地藏经》也能往生。不管那个法门，一定要专修，修到心地清淨，发愿...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...

譬如，专持大悲咒的，能不能往生？能往生。只要你念大悲咒，念到一心不乱，迴向求生淨土，这是原则。不是一心不乱就不能往生。专修任一法门，不怀疑、不夹杂、不间断，还是这个原则。念到心清淨，以此功德迴向求生淨土，一定往生，这就是一心三辈往生的。念《法华经》，也要念到不怀疑、不间断、不夹杂，以这功德迴向淨土，即能往生。念《地藏经》也能往生。不管那个法门，一定要专修，修到心地清淨，发愿求生淨土，都可以往生。祖师虽然说，专修的，万修万人去；杂修或修别的法门往生的，十个当中只有三、五个。一般不是专修，或修其他法门的人，多半修得很杂，成就就困难了。如果他不杂修，他专，迴向求生没有一个不往生的。这才是法门平等，无有高下。所以，你的根性喜欢那个法门，你就专修那个法门。诸位同修一定要记住，一生专学一部经、一个法门，没有一个不成就的；学多，学杂了，就很难。因为心乱了，妄念多，烦恼多。无量劫来的习气断不了，现前还要再增加，怎麽能成功？总而言之，「专」要紧！任何一部经都好，就是要「专」。

西方极乐世界人的生活，就是真正在修道、讲经。你讲，我们大家听；我讲，你们大家听，互相研究讨论。其实我们想想，西方极乐世界有没有研究讨论的？研究讨论会有，不过每一个参加的都是不动心的，都是不说话的。那一种研究讨论会，彼此心心相印，快乐无比！不像我们这裡的讨论会，见解不同、执着不同，争得面红耳赤，搞得个个都不愉快，...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。

小乘初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉。这是讲小乘根性的人求生淨土，还带着小乘习气，所以证小果。大乘根性的人到西方极乐世界，证大乘果。

未得阿惟越致者。则得阿惟越致。

「阿惟越致」是不退转，就是前面讲「无生法忍的菩萨」，这是得大乘果。

各自念道。说道。行道。莫不欢喜。

这一句经，我们要特别留意，要多念几遍，多想一想，我们是不是每一天『念道，说道，行道』。真正做到这六个字，这就是正法道场，就是和合僧团。不能把「道」忘了！法喜充满，无不欢喜，即六和敬裡讲的「意同悦」。

佛说大乘无量寿
庄严清淨平等觉经讲记
（泉池功德第十七）

净公上人法师讲述

泉池功德第十七

这一品还是介绍西方极乐世界环境的殊胜。前面介绍住处，此品介绍住处以外的环境。

又其讲堂左右。泉池交流。

这一句是说明宝池德水的总相。

纵广深浅。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。湛然香洁。具八功德。

这一段是讲它的形与量。讲堂是指阿弥陀佛讲经说法的处所。处所非一非多，所以不可思议。你说它是一，几乎遍国土，处处都见到佛、观音、势至在说法，的确像《愣严经》上所讲的「随众生心，应所知量」。确实，弥陀是「一多不二，一多无碍」的境界。在《无量寿经》裡，有很清楚的经文说明这个...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...也不在了。人生在世间，真的是过客，百年一弹指而已。

必要觉悟！什麽都是假的，什麽都是空的，真的是生死事大，无常迅速！一切法中，那是真实的，我们永远可以得到的，要抓这个；假的，决定得不到的，我们绝对不要用心机。西方世界是真的，是确实能永远得到。能真正明白这一桩事，才是真正觉悟；把这一桩事抓到了，才是真智慧，才是不迷，真正有智慧，真正是大澈大悟之人。所以，我奉劝同修们要老实念佛。觉明妙行菩萨告诉我们，「少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活」。「念」就是妄念。要把一切妄念打掉，你就能往生不退成佛。生到西方极乐世界，就能证得清淨法身。这是真的，决定可以得到的。

我常说，「法门平等，无有高下」，至于取捨，一定要衡量自己的根性、程度、生活环境，在一切法门裡取其便利。修学很方便，没有太大的障碍，就取这个。决定之后，一定要一门深入，才能成功。从什麽地方下手？先要「熟读」，读诵；其次要「圆解」，就是要透彻的理解；第三要做到，就是「受持」。受持是做到。这样求愿往生，没有一个不成就的。直接修学这个法门，本经后面讲「三辈往生」；《观经》讲得更详细，「三辈九品」，决定往生，万修万人去！不依照这部经典，修学其他经典、其他法门也行。但是要记住，原则不能变，也是读诵，圆解，实行。还是这个方法，以此功德迴向求生淨土，也能往生。三辈往生后面的一段，慈舟大师的科判题目是「一心三辈」，就是指这一...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...境，在一切法门裡取其便利。修学很方便，没有太大的障碍，就取这个。决定之后，一定要一门深入，才能成功。从什麽地方下手？先要「熟读」，读诵；其次要「圆解」，就是要透彻的理解；第三要做到，就是「受持」。受持是做到。这样求愿往生，没有一个不成就的。直接修学这个法门，本经后面讲「三辈往生」；《观经》讲得更详细，「三辈九品」，决定往生，万修万人去！不依照这部经典，修学其他经典、其他法门也行。但是要记住，原则不能变，也是读诵，圆解，实行。还是这个方法，以此功德迴向求生淨土，也能往生。三辈往生后面的一段，慈舟大师的科判题目是「一心三辈」，就是指这一类往生的人。不是修淨土的，不管修那一宗，都可以往生，这才是真正平等，真正殊胜！可是要记住，一定要念到心清淨。

《维摩经》上说得很好，「心淨则土淨」，这是往生的祕诀。不论修那个法门，只要修到心清淨，以清淨心迴向求生淨土，决定得生。心不清淨，不能往生。即使念阿弥陀佛，一天念十万声佛号，心不清淨还是不能往生。这一点要记住。一定要念到身心清淨，也就是经上讲的「一心不乱」，本经讲的「一向专念」。专念就清淨；不淨就是不专。你有杂念、有妄想、有间断、有怀疑，都不专，都不是「一心称念」。这一点非常重要。

若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。或欲冷者。温者。

「浴」是沐浴，洗澡。你动念：水浅一点，到我的脚面就可以；...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...理解。解的是宇宙人生的真相，整个佛法也就是说这些。宇宙就是我们生活环境，人生就是自己。认识自己，认识自己生活的环境，这就是佛法。自己的慈悲心，才真正能生出来。

「喜无量心」，看到众生离苦得乐，欢喜心油然而生，不会嫉妒瞋恨。看到别人快乐，自己就快乐。「喜」的是别人离苦得乐，这个心量就大，就真实。凡夫心看到别人离苦得乐，往往嫉妒、瞋恨、不平，那就错了。

「捨」是说虽存此三种心，慈心、悲心、喜心。自利利他而不能执着，行若无事。如把这三种心常常存在心裡，就坏了。心要清淨，「本来无一物，何处惹尘埃」。换言之，不执着。「捨」，不着一切相。有慈悲喜捨，而不着相，自己才得到真正清淨。所以，冤亲平等，不着冤亲平等之相；捨离冤亲平等之见。《金刚经》前半部教你不要着相，后半部教你不要着见。前半部的中心，佛讲「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。后半部讲的境界更高，「若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨」。有这个念头就不行，不能有这个念头。所以，慈悲喜捨有没有？有！但不能执有这个念头。有这些事，而心上清淨。「捨」就是清淨心。慈、悲、喜是从清淨心生的，相上有，心裡没有，这是真的。心裡没有，你这个慈悲喜捨是从理上生的，不是从情生的。情是染污的，理是清淨的。从清淨心生的，从平等心生的。这是我们应当要学的。

这四种心普遍缘一切众生，引发无量的福报，得无量之善果，所以称为「四无量心」。四无量心，凡圣共有。通常讲，天道要修十善。如果只修十善，只能升到欲界天。十善完全是福，福不能出三界，没办法帮助我们了生死，最高就升到忉利天。忉利天再往上去，还有夜摩天。再往上去要靠定，要靠四无量心。有禅定可以升天；没有四无量心，升天没有福报。天人也有有福的，也有没福的。佛在经上讲，没有福的天人，常常到人间来乞食。他为什麽会升天？他修十善禅定。为什麽没有福报？没有修「四无量心」，升天也没有福报，没有人间大富大贵的福报大。寿命虽然长，没有病苦，但是没福。由此可知，「四无量心」很重要，应...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...苦苦花很多冤枉钱请别人灌顶。在美国，灌一次顶需要美金二十元，我听说还要排队等好几个小时。排队送二十块钱让人滴几滴水。我们劝他在家裡念经，十方一切诸佛灌顶；他不相信，有什麽法子！

读经一定要明瞭，这一句是属于密法。从这一段文裡看，大、小乘，宗门、教下，显教、密教，西方极乐世界七宝池裡的水，无法不说。到西方极乐世界想学什麽法门，没有学不到的。不但样样都能学到，样样都是第一殊胜。因为水说法，也是阿弥陀佛变化所作，就是阿弥陀佛为我们说法。下面经文是讲闻法得益。

得闻如是种种声已。

这一句指前面一段，你在极乐世界想闻什麽法都能听到，而且究竟圆满。

其心清淨。无诸分别。正直平等。成熟善根。

此四句就是闻法所得的真实利益。闻法要不得这四句利益，这法是白闻；好像念书一样，考试不及格。这四句都得到，就考得一百分；不但书念了，而且得满分。回头再想想，我们也常常闻法，闻了心不清淨。为什麽不清淨？起分别、执着。一有分别、执着，那来的平等？这就是我们现前闻法不得受用的道理。我们看看中国的古人，人家学佛闻法，三、五年之中开悟的很多；这四句的境界多少能契入。这一点我们就要反省，要省察原因何在，为什麽他听佛法能得到，我听佛法得不到。一定要把原因找出来，把不得利益的原因消除，我们才能得到佛法真正的利益。

原因究竟在那裡？印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬就得十分利益」。我们今天闻法，对于说法的善知识，诚敬心不够。怎麽不够？专看他的毛病，专看他的缺点，一无可取！说得再好，摇头，他说到，做不到。其实，他做到做不到，与我何干？自己得不到受用。这就是对于说法的人，对于所说的法，存一种轻视之心。有轻慢心，...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...不到。一定要把原因找出来，把不得利益的原因消除，我们才能得到佛法真正的利益。

原因究竟在那裡？印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬就得十分利益」。我们今天闻法，对于说法的善知识，诚敬心不够。怎麽不够？专看他的毛病，专看他的缺点，一无可取！说得再好，摇头，他说到，做不到。其实，他做到做不到，与我何干？自己得不到受用。这就是对于说法的人，对于所说的法，存一种轻视之心。有轻慢心，所以得不到利益，根本的原因就在此。我们用这句话来反省。心不清淨，是怀疑的心，傲慢的心，轻视的心。用这种心闻法，听了之后，不是『无诸分别』；他有分别、有批判的心。那个心委曲婉转，不正直、不平等。他怎麽能得利益？

我常常劝人，这是我真诚的忠告：你们学佛要想有成就，你须要找你心目中最尊敬的、最佩服的人，你跟他学，一定能得利益。因为你对他能生起恭敬心。若对这个法门，没有一点恭敬心，你在这裡住一辈子就很可惜，一生的光阴空过了。所以，我不留人；留你，我对不起你。我告诉你，你心目中最仰望的、最尊敬的那个人，你赶紧去跟他学，因为人生光阴有限。什麽东西丢掉，都可以再得到；光阴一去不回头，要珍惜！能珍惜光阴的人，没有一个不成就。

谁是真正善知识？每一个人的标准不一样。真正善知识，就是你心目中最佩服的、最敬仰的人，这个人就是你的善知识。你的善知识，未必是他的善知识，未必是我的善知识...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...萨说法。以此为苦，比喻为胎生。后面经文大家念过，往生者皆是莲花化生。

悉受清虚之身。无极之体。

这八个字要仔细看清楚，我们求生西方极乐世界的念头才会坚定。我们现在的身体，是色、受、想、行、识四大五蕴之身。所以，身常常生病，常常有痛苦，这不是健康的身体。想想十方诸佛世界，六道凡夫所受的身，跟我们差不多。阿罗汉、权教菩萨虽然比我们殊胜，比起佛与大菩萨，还差得很远，也是不能为比。唯独西方极乐世界，下下品往生的，即使是生到边地疑城之人，也是「清虚之身，无极之体」。这是如来果地上的身相。极乐世界不可思议！一生到西方世界，从身体体质来讲，已是成佛了，跟阿弥陀佛没有两样。所以，极乐世界真的是平等世界。我们的烦恼一品都没破，生到西方极乐世界，我们的体质跟佛相同，这是难信之法。不但一般人，阿罗汉、菩萨、乃至于大菩萨都不相信。他为什麽不相信？他分别、执着没断，想不通这个道理。想不通，他就不相信。为什麽想不通？道理太深，不是他能想得通的。所以，西方极乐世界的境界，是如来果地上的境界。经论上常讲，唯佛与佛方能究竟。即使等觉菩萨对于它的境界，还有许多不能理解。

蕅益大师在《弥陀经要解》裡，把「六方佛」判入流通，就是根据这个道理。只有佛相信，才有资格流通。菩萨不能完全相信，流通就有障碍。自己没有完全相信，自己没搞清楚，讲给别人听，自己也觉得怕怕的，不好意思讲。前面所讲的「四无畏」，菩萨...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...，就很难，就不太可靠。只可以说，是为来生来世种个远因而已；这一生要想成就，不容易。但是依教奉行的人，这一生决定成就。能把经典的教训认真做到，不要勉强做，不要刻意做，自自然然就相应，完全与经意相合，这样才好！要能够自自然然做到，经义必要熟透。

最殊胜的，就是你能天天为人讲。当然你一定要很熟，不需要想。不一定像我们这样升座讲，一、两个人也能讲。反正碰到人就讲，喜欢听的为他讲；不喜欢听的也为他讲。不喜欢听的，他一来，你就跟他讲；他下次不来找你，不来找麻烦，自己乐得清淨。喜欢听的人，你天天跟他讲，就度了这个人。你往生还多带一个人，同见阿弥陀佛，何乐而不为之。

佛说大乘无量寿
庄严清淨平等觉经讲记
（超世希有第十八）

净公上人法师讲述

超世希有第十八

这一品，世尊以较量的方法，为我们介绍西方极乐世界依正庄严、威德神通，让我们也能体会少许庄严的真相。因为弥陀本愿曾经说过，极乐世界种种庄严，决不是菩萨们能思惟、想像、言说的。我们读这一段经文就晓得，虽然是不可思议的庄严，世尊有善巧方便法，能教我们体会到一些。

彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。但因顺馀方俗。故有天人之名。

这段经文非常重要。前面愿文裡，弥陀、世尊告诉我们：往生到西方极乐世界，无论色身、容貌，甚至于日常生活的受用，都跟佛完全平等。为什麽经上还说有阿罗汉、天人，常常使我们迷惑，没有办法理解。此处世尊为我们说出来，确实是清淨平等。极乐世界所有众生，从凡圣同居土下下品往生，乃至于往生边地疑城的人，一直到等觉菩萨，皆是『容色微妙』。「容」是容貌；「色」是颜色。「微妙」到什麽程度？『超世希有』，是十方世界见不到的，没有能跟他相比的。这句话，一般只用在佛的身相，佛的报身超世希有，绝对不是九法界有情众生能相比的。往生到西方极乐世界，「容色微妙」就等于佛一样。『咸同一类，无差别相』，跟弥陀的愿完全相应。

『但因顺馀方俗，故有天人之名』。「馀方」是指他方世界。他方世界人天身分去往生的，像我们念佛往生的就称为人，是从人道往生的；...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...希有第十八

这一品，世尊以较量的方法，为我们介绍西方极乐世界依正庄严、威德神通，让我们也能体会少许庄严的真相。因为弥陀本愿曾经说过，极乐世界种种庄严，决不是菩萨们能思惟、想像、言说的。我们读这一段经文就晓得，虽然是不可思议的庄严，世尊有善巧方便法，能教我们体会到一些。

彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。但因顺馀方俗。故有天人之名。

这段经文非常重要。前面愿文裡，弥陀、世尊告诉我们：往生到西方极乐世界，无论色身、容貌，甚至于日常生活的受用，都跟佛完全平等。为什麽经上还说有阿罗汉、天人，常常使我们迷惑，没有办法理解。此处世尊为我们说出来，确实是清淨平等。极乐世界所有众生，从凡圣同居土下下品往生，乃至于往生边地疑城的人，一直到等觉菩萨，皆是『容色微妙』。「容」是容貌；「色」是颜色。「微妙」到什麽程度？『超世希有』，是十方世界见不到的，没有能跟他相比的。这句话，一般只用在佛的身相，佛的报身超世希有，绝对不是九法界有情众生能相比的。往生到西方极乐世界，「容色微妙」就等于佛一样。『咸同一类，无差别相』，跟弥陀的愿完全相应。

『但因顺馀方俗，故有天人之名』。「馀方」是指他方世界。他方世界人天身分去往生的，像我们念佛往生的就称为人，是从人道往生的；声闻去往生的称声闻；阿罗汉往生的称阿罗汉，这是「顺馀方俗」。另外一个意思，是从断惑证真上说的。...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...夫。证到菩萨果位，就是「七信位」以上。这都是就圆教而言。因为西方极乐世界是大乘圆顿大法，七信位以上绝对不会退转为小乘，不可能去作自了汉，这是「行不退」。到圆初住菩萨破一品无明，证一分法身，这时证得「念不退」。念念趋向无上菩提，不会退到十信位。

这是讲初住菩萨即证三不退：位不退，行不退，念不退。虽然证「三不退」，尚未「圆」，因为菩萨修行到七地，念还会退。进进退退，但不会退到初住以下；真的完全不退转，要到「八地」。八地菩萨称「不动地」，这是真正三不退，可以勉强说是圆证三不退。要是真正究竟圆满的证三不退，是「等觉菩萨」。所以，凡夫往生到西方极乐世界就圆证三不退，换言之，最低的程度也跟八地菩萨平等。西方世界的功德庄严不可思议，一品惑都没有断的凡夫，念几天佛，居然就得到八地菩萨的阶位。谁能相信！

佛在一般大乘经讲到八地菩萨，是修行到第三个阿僧祇劫。第一个阿僧祇劫，修满「三贤位」。第二个阿僧祇劫，从初地到七地。第三个阿僧祇劫，八地、九地、十地，证三个位次。人家要三个阿僧祇劫才能达到，我们只念几天佛就能成就，想想看，谁能相信！所以这个法门称为「难信之法」，不可思议。为什麽难信而我们能信？不读《无量寿经》实在无法理解。念了《无量寿经》才恍然大悟，原来能信的人，他过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，善根太厚了。我们听了能相信，能接受，就证明自己过去生中必定曾经供养无量无边诸佛如来。现前...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...到，我们只念几天佛就能成就，想想看，谁能相信！所以这个法门称为「难信之法」，不可思议。为什麽难信而我们能信？不读《无量寿经》实在无法理解。念了《无量寿经》才恍然大悟，原来能信的人，他过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，善根太厚了。我们听了能相信，能接受，就证明自己过去生中必定曾经供养无量无边诸佛如来。现前又蒙一切诸佛如来冥冥中加持，我们的信心才能生起来。能信，能愿，能行，这一生中必定往生，必定成佛！这个机缘非常希有难得，正如彭际清居士所讲，「无量劫来希有难逢之一日」。我们今天遇到，要能真正把握，在这一生永脱轮迴，顿超三界，一生成佛；不要错过这个希有难逢的因缘。

佛说大乘无量寿
庄严清淨平等觉经讲记
（受用具足第十九）

净公上人法师讲述

受用具足第十九

此品紧接前一品。佛在这一段经中详细告诉我们，西方极乐世界的生活状况。显示往生的人福德无量无边，一切受用「应念现前，无不具足」。

复次极乐世界。所有众生。或已生。

这是指已经往生的菩萨。

或现生。

「现生」指现前将要往生的，包括我们自己在内。

或当生。

现在虽然闻到念佛法门，还未深信，犹豫不决，但是种子下了。来生，或者后生，遇到胜缘，再努力精进。这是「当生」。

皆得如是诸妙色身。形貌端严。福德无量。智慧明了。神通自在。受用种种。一切丰足。

这一...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...世间人所嚮往的。我们虽然想，但得不到，有「求不得苦」；真得到了，又未必能保得住，又有「爱别离苦」，人世确实如此。诸位如果冷静想想，我们这个世间，有许多富贵人家，住的处所非常豪华，仔细观察，跟住旅馆没有两样。因为他早晨出去，很晚才回来，住家犹如住旅馆！尤其是现代社会，假期出去旅行，豪华的宅舍不能随身，不能带着走。西方世界不一样，可以随心变化随身受用，宫殿随身。现在此间的居住环境，确实跟旅馆没有两样。要是真想通了，何必花那麽多精神，那麽多冤枉钱在房子上。算算一天居住在裡面能有几个小时！种种经营实在得不偿失。所以，真正有智慧的人，跟一般人的看法、想法、作法不一样。

佛说大乘无量寿
庄严清淨平等觉经讲记
（德风华雨第二十）

净公上人法师讲述

德风华雨第二十

其佛国土。每于食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。

『每于食时』是比喻一定的时候。譬如我们这个世间，早晨、中午、晚上，吃饭有一定的时候。西方极乐世界没有吃饭的时候。用这比喻在一定的时候。我们这裡有年、月、日、时，西方极乐世界也没有这些分别。那个世界一片光明，没有夜晚。所以，西方极乐世界没有年、月、日，也没有时辰。这是极乐世界特别殊胜之处。

每隔一段时期，就会有一次『德风华雨』。当然也是阿弥陀佛变化所作。在一定的时候，佛来说法，提醒大众，这是「六尘说法」。这一段经文具足六尘说法，实在是无...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。