广佛华严经讲记第一三三六卷

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经讲记 第一三三六卷
大方广佛华严经(第一三三六卷)

　　诸位同学，请看「菩萨问明品」，觉首菩萨偈颂第六首，清凉大师《疏》里面的第二段，「别对诸不相知，及通前难者」。这里面有几个小段，第一小段流水比喻，第二小段大火比喻，第三小段长风比喻，我们今天从第三小段看起。「次以长风喻前因缘，答前好丑，遇物鼓扇，现诸相故」。清凉大师在此地告诉我们，这个比喻只说一对，这个一对就是「因不知缘，缘不知因」，来答前面问到种种差别里面有好丑，就是心性是一，为什么见有好丑？

　　这也是属于正报，正报里面有善、有恶，三善道是善，三恶道是恶，各有好丑不同。在这个比喻里面答复的是现前众生所受的报，有这种差别是由于业缘不同，所以他得的满业不一样。就如同风，长风一样，风鼓动这些物相，风向东吹，树木花草都偏在东面，风向西吹，树木花草就偏在西面，用这个比喻来比喻受报业缘不相同。前面有说过，譬如我们以善心、以善行对待一切众生，果报就是善的。前面给我们举例子，一个人的心善、行善、持戒、积德，他的相貌就好，身体就健康。如果这个人平素恶习气很重，贪瞋痴很重，常常发脾气，他的相貌愈来就愈差。这是中国人常讲「相随心转」，心就是念头，相跟着念头转。你的心清净、行清净，你相貌就清净，身体就清净；心地慈悲，行慈悲，相貌就慈悲，真的相随心转。

　　于是世出世间法，在从前，现在的情形我不太知道，我读这些古书，古人对这个很重视，特别是做主管官，多少他对于人相都有一点研究。为什么？他要用人。从相貌、从言语、从行动的态度，能够辨别一个人的清、浊、善、恶，能辨别得出来！对于他用人是很重要的参考，特别是做主官的。中国从前这些帝王大臣对这个都有研究，不但命相，阴阳五行都研究，这里头确实有学问。我们虽然不居领导人的地位，我们今天要修养自己，知道净，清净、善良对自己的品德修养很重要，对自己一生的幸福更是关键的所在。

　　一个人在世间不怕吃亏，也不怕上当，古人所说的吃亏是福，这个话有道理。我们学了佛之后，对这句话更有深刻的体会，福在哪里？业障消了就是福！世间人这个概念很淡薄，可是修行人要谈到消业障，比一般世间人要深刻得多。都知道业障很重，天天在这里读经、念佛，求忏悔，消业障，业障有没有消了？好象没有什么效果。虽没有效果还是做，自己总是觉得什么？做比不做好！形式上还是要做。业障要真正有效的消除，是你要知道什么是业障，然后努力去学习，后不再造，业障就消了。所谓是改往修来，过去这些不善的习气毛病要改。

　　佛在经教里面教导我们的标准，我们不必多，抓到几条，你要认真去做，一生受用不尽！最基本的教条，十善。第一个不杀生。没有学佛之前不懂这个道理，看到别人杀生，很平常的现象，为什么不能杀生？学佛之后明白了。世间天灾人祸的根源在哪里？佛给我们讲，根源在杀生吃肉。初学佛的时候听到，纵然不否定，依旧不重视，认为这只是佛劝人行善的一句话，哪有什么果报？你看天天吃肉的人，他也没有得什么恶报，天天杀生的人，好象他还发财了。这都是我们一时粗心大意，你没看得出来。如果你要是细心微密观察，你会看到果报真的就在现前，正是所谓不是不报，时候未到。他杀生吃肉，所以说他正在行好运的时候，这些冤亲债主没离开他，在他四周围不碰他，等待机缘，等待你的好运享尽，他就来找麻烦。在什么时候？你特别留意，他在临命终之前，你看他现的果报，杀猪的，他的动作、声音就像猪，杀鸡的，动作、音声就像鸡，这个时候你看到了。

　　古书上有记载，现前我们在环境里面，我们周边这些认识的人，或者不认识的人，你只稍为留意你就能看到。业因果报丝毫不爽，常常存心害人的人，到最后不免被别人陷害，果报恒如是。善行的人，吃亏、上当不计较，当时好象真的是吃亏、上当，后果都是好的。在中国从前人常讲，我也听到耳熟，四十岁之前，你的面貌好丑是过去生中的业报有影响；四十岁之后，你的容貌，你的身体，我们讲身体的强弱、健康状况要自己负责。这个话说得很有道理，没学佛之前听到的时候不深刻，学佛之后是愈想愈有道理。

　　四十岁之前，我们中国一般人讲先天，四十岁之后是后天，先天受前生业力影响，大概到四十岁，那影响力已经没有了。四十岁以后，就是你这一生当中，你从出生到四十岁，这么长的时间当中你所造的业，在你后半生当中，果报就现前。这个果报在佛法里面讲，叫花报，好象植物先开花后结果，花报。果报？果报在来世。如果这一生当中花报好，那肯定果报殊胜；这一生当中花报不好，肯定果报也不好。所以从四十岁以后，看到你的容貌，看到你的举止，看到你的健康跟生活状况，断定你来生在哪一道，善道跟恶道清清楚楚、明明白白。有德行的，有福报的，肯定人天福报；没有德行、没有福报的，很多！

　　我们看到许多人，我在年轻的时候，看到我们长一辈、老一辈的，在少壮的时候飞黄腾达，做大官，发大财，享受人间富贵，我们见了很多。可是到晚年，年岁大了，退休了，退休之后没有几年，退休当然他还有些积蓄，他不在位了，这个钱或者是投资，或者做生意买卖，没有几年全赔掉，过穷苦的日子。当年有权有势的时候，家里佣人五、六个，一呼百应，出门前呼后拥；到晚年的时候，家里一个佣人都用不起，自己要上街提个篮子去买菜，亲戚朋友没有一个上门来的。我们看到这个现象我们就晓得，晚年没有福报。年轻时候没有修，得志的时候没有好好去照顾别人、去帮助别人、去方便别人，到你的权势失掉之后，没有人理你！这种事情只要我们稍为冷静细心观察，时时刻刻你都见到。

　　所以，我们在历史上，读历史，你看明理的人，懂得积德修善的人，他退休了，地位、权势都没有了，所谓告老还乡，回到故乡去养老，还受到地方人的尊敬，大家把他看成长者来看待。这就是他在有权有势的时候，他知道帮助别人，他知道方便别人，知道行善积德，晚年退休之后果报现前。虽然没有权势，依旧有很多年轻人喜欢接近他，向他老人家请教，义务的来照顾他，现在我们讲义工。我们知道这种人他的来生果报一定好，决定不失人身；如果他要是念佛，要求生净土往生极乐世界，不难。

　　昨天东天目山齐居士打个电话给我，告诉我，前天他们山上有位老人往生，预知时至，瑞相很好，大家都受了感动。前两、三天，这个老人跟她聊天，说这个世间太苦，他想走了。齐居士还告诉他，假如这世间没有什么缘分，早点走是好，没有什么值得留恋的。这个老人就向齐居士要一个房间，打扫干净，他在那里往生。齐居士真的就替他准备了，人一点病都没有。房间跟他准备好了，他搬到里面去住，上午搬进去，下午两点钟，他就走了，还留了遗嘱。山上大众念佛送他，两天之后，身上完全是软的，坐着走的，预知时至。他们山上这些年来有十几位往生的，清清楚楚、明明白白，没有生病。

　　他打电话告诉我，好事情，这是证明这个道场的成就。道场的兴旺、成就，不是说你香火盛，你这个地方人众多，不在此地。在你这个地方，真正修行人有多少？如理如法！开悟的有多少？证果的有多少？往生净土是证果。这也是在大众当中，给大家现身说法，告诉大家这个法门是真的，不是假的。齐居士告诉我，这么多年来，过去还有一位是站着走的。

　　我们学佛，目的在哪里？不是在这一生求名闻利养，贪图五欲六尘，那就错了，这个罪过非常严重。你出家，你的生活起居接受的是十方供养，这十方大众供养你，凭什么？希望你修行真有成就，他们得福。我们自己修行没有成就，那就是古人讲的，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。我在年轻的时候，跟李老师学佛，老师常常教导我们，尤其是出家之后，老师多次提醒我。说古大德说的，「只怕没有道，不怕没有庙」，老师这个话提醒我很多次，告诉我出家修道要紧，要有道。出家不要天天想庙，如果你的念头想建个道场，经营一个道场，错了。那怎么样？那就变成佛店，这个话很难听，你开佛店！开佛店，违背了道，哪有不堕三途的？不要以为这是无本的生意，好做，又不要纳税，经营这个生意，作威作福，不得了，罪过不得了。你要知道释迦牟尼佛一生没有建过庙，我们学佛，释迦牟尼佛是我们的榜样。

　　佛陀在世当年的生活很简单，树下一宿，日中一食，不求人！心地清净，没有名闻利养的念头，没有是非人我的念头，没有贪图享受五欲六尘的念头，身心清凈。所以每天吃饭，一餐饭就够了，到外面去托钵。晚上休息，找棵大树底下盘腿打坐，就休息了。这是世尊当年在世的生活。后来，我们用现在的话来讲，讲经说法，教化众生，名气愈来愈大，得利益的人多，对释迦牟尼佛产生了崇拜、尊敬，乐意接受他的教诲。这个传开出去之后，居然那些国王大臣也来向释迦牟尼佛请教。佛是慈悲，心地慈悲平等，一视同仁的教诲。这些国王大臣、长者居士纷纷的邀请释迦牟尼佛到他们居住的城市，或者是乡镇，去讲经说法。他们自己有花园、有别墅，把这些地方提出来供养释迦牟尼佛。

　　你们看《弥陀经》，祇树给孤独园，那是个很好的环境。给孤独长者的花园，本来是祇陀太子的，给孤独长者向太子把这个花园买下来。太子跟他开玩笑，因为他有钱，他说你要买我这个花园，行，你用黄金铺地，你铺多少我卖多少给你。给孤独长者真的把黄金搬出来铺地，感动祇陀太子。所以才问他，你要我这个地方干什么？想礼请释迦牟尼佛到这个地方来讲经说法教化众生。他说他是什么人，你能够这样子来对待他！他把释迦牟尼佛介绍给祇陀太子，祇陀太子就提出条件，我们两个人请。给孤独长者不干，我要功德我一个人做。祇陀太子就说，那好，你黄金可以铺地，地是你的，地上树木花草还是我的，那我把这些树木花草统统砍光。那就没有意思了，所以这是两个人合伙。你要晓得这个庭院、场所，主权是给孤独长者的(我们今天讲所有权)。请释迦牟尼佛到这个地方来弘法利生，佛住在这个地方，佛有使用权，给佛使用，佛没有所有权，所有权是给孤独长者的。这是释迦牟尼佛当年在世给我们做出的示范。

　　我们出了家，如果道场所有权还是自己的名字，你没有出家，你还是有个家，你出了那个小家，换了个大家，那哪里叫出家？所以，真正如法的道场叫十方道场。佛法传到中国来之后，一般道场多半是国家建的，地方政府建的，地方仕绅建的，用来供养出家人清修，叫十方道场，不是供养某个人的。经营管理这个道场，到后来是出家人自己来管理。最早期，出家人自己不管理道场，只是在这边讲经教学、指导修行，这点我们要懂。所以我在这一生当中常常提到，希望我们佛门四众弟子要知道过去诸佛菩萨、祖师大德，他们为我们示现的规范太好了，断我们的贪心，除去我们的烦恼习气。

　　在今天这个社会，建道场，我是希望在家同修，你有力量一个人建，可以，你邀集几个人一起建，也可以。你们组织一个董事会来管理，来管理这个道场，道场的所有权属于董事会的，礼请出家人来主持这个道场，在这个道场教学，这是很如法的，出家人接受你的礼请。譬如说礼请，中国古时候丛林的规矩任期是一年，现在我们可以任期聘请三年，一般都是这样的。三年你做得很好，我们再继续请你住持道场，做得很如法，我们就三年一届、三年一届来请你，你在这里教化众生！如果教得不如法，期满之后我们就聘请别人，这个好。使什么？出家人念念在道上，对于控制这些财产、这些事务、占有的念头都没有了。住在这个道场期间，认真办道，这个好。

　　现在道场大了，里面都是斗诤坚固，他到这里来出家，为什么？他不是来学道的，他看到这里产业很多，目的是来继承这个产业的，来享受的，哪里是修道？所以世尊一生不建一个道场，那个用意很深很深。自己真的跟众生没有缘分，纵然有道，没人知道，这时候怎么办？古时候一般都到深山人迹罕至的地方，搭个小茅蓬，修行！很多是一个人，有的时候有两、三个志同道合的。小茅蓬是自己动手建，山上砍几棵树，架子搭起来，上面盖茅草，旁边有些用篱笆做墙。有这些工具的时候做土墙，找几块板子可以做土墙，自己动手！搭个小茅蓬，两、三天的时间就搭起来了，安心办道。生活，就地种点番薯、地瓜之类，种点青菜，他就够了，于人无争、于世无求。

　　像这样的修行人，祖师大德里头很多，德行真的年年月月向上提升。被这些人发现，这真的是大德，于是来请教的人愈来愈多，自自然然有这些信众帮他建道场。为什么建道场？方便信徒来请法！信徒多了，多半是利用假期，想到山上来住几天，有的住两、三个月，到这边来听经、闻法，到这个地方来参禅、念佛。这个寺院庵堂不是自己去化缘来建的，自自然然形成的，绝不妨碍道心，不妨碍道行。

　　我们讲到这个地方，满业的果报总要晓得。起心动念要知道利益众生、利益社会，务要使这个利益要扩大、要久远。利益里头什么最重要？帮助一切众生觉悟，这个最重要。在从前古人常讲，「一世劝人以口」，每天讲经说法，来听经的人，你天天劝他，这是当时。「百世劝人以书」，著作、写书可以流传给后世，可以流传给远方，这用书。现在科学工具发达了，有比书更方便的，现在的网路、电视、卫星电视，现在所讲求的是远程教学，这么好的工具，我们要利用。所以在今天你要行善，你要积德，真正能够落实，小小的摄影棚就够了。

　　当然网际网路现在方便，卫星电视还是不容易，但是，我们把自己学到的东西，自己修行心得，利用录音、录相把它录下来。现在做光碟，光碟能够保持长久，只要不碰坏，因为它不怕热，也不怕冷，不像从前录音带、录影带，温度高了或者潮湿了，它会变形，它的音声、影像会失掉；现在光碟不会，只要不要碰到、不要把它破坏掉就行了。价格低廉，流通这些东西比书便宜，比印书便宜，大量从这上流通，你就能帮助许许多多人。所以，帮助一切苦难众生，最重要的是帮助他觉悟，帮助他明了。

　　在这品经里头，「菩萨问明品」，前面跟诸位提到过，无论是哪个宗派，只要是学佛的人，一切大乘教初发心的菩萨，信心从哪里建立？就从这品所说的「十甚深」建立。这十甚深你都明白了，搞清楚了，你的信心不但能生起来，坚定，坚定的信心，你就生起愿心。所以，这品经在十信位开始讲，很有道理。我们今天常说信心生不起来，愿心发不起来，甚至于我们常常讲，我们要爱人，爱一切众生，可是爱心生不起来！明白宇宙万有的真相，你的信心就生起来，你的愿心也就会生起来。现在时间到了，这段我们就讲到此地。



　　诸位同学，我们再看最后的这段，「次以地界亦喻因缘，答前苦乐，展转因依，似轻重故，又喻前境智，答前诸根随种所生，根等异故」。地界，第四个比喻，这是地的比喻，这里头答两桩事情，一个是答苦乐，一个是答复境智。缘起甚深里面十事五对，我们必须要记住，然后才知道它前后所讲的，讲得很多，而且彼此有很多都关联的，知道他是在讲什么。

　　苦乐跟境智也都是正报，前面第四对所说的「因不知缘，缘不知因」，第五对所讲的「智不知境，境不知智」。智就是八识每个识里面所讲的见分，境是八识的相分，这里面先答的是苦乐，后答的是诸根，就是受生有同异种种差别。清凉大师在注解里面告诉我们，「善因乐果，恶业苦报，苦乐多种，如地轻重」，这是第一个比喻。第二个答前诸根，诸根有两个意思，有两种不同的根，一种是物质的，六根，眼、耳、鼻、舌、身，前面火喻已经答复了。此地讲的是另外一种根，佛法里面讲五根，信、进、念、定、慧，在这个地方是用地喻来答。「地虽是一，随种生芽，心性虽一，随报成异，故信进等，各各不同」，「等」就是底下的念定慧，各各不同，我们讲的五根。根是讲两种，一种是身体的根，一种是佛法里头所说的五根五力，说的是这个根。这是用地，地前面比喻里头说过，它有任持的意思，妄为真所持。

　　心性是能持，信进等根是所持，所以用地来做比喻。两重比喻，前面是比喻苦乐，这讲得很多，善因得乐果，恶因得苦果，前面说得很多。佛法确实是大慈大悲，总是不厌其烦，一遍一遍给我们说。像这段经文，在《六十华严》，《六十华严》有注解，贤首国师的，清凉大师的师父、老师。贤首国师有注解，叫《探玄记》，贤首国师注得简单，李长者在《合论》里头就更简单。清凉大师注了这么多，为什么？他注得是有道理的，知道一切众生根性利的少，根性不利的人多。根性愚劣还是有救，用什么方法？长时熏修，不断的跟他讲，时时刻刻提起，于是他才有印象，印象不深。要有深刻的印象，要提多少遍？古人的标准是千遍，说「读书千遍，其义自见」，清凉大师还没有到千遍。

　　我们初学的人，中下根性的人，不要怕麻烦，怕麻烦怎么样？不能成就，决定退转，决定堕落。虽然一般人常常讲，老生常谈，是的，老生常谈用意可是挺深的，不能不知道！像我们前面所说的，无论出家、在家都要把修道道业放在第一。四众弟子要晓得，为什么从前的人成就多？现在的人，学佛的多，成就的不多，原因在哪里？不能不知道，原因在放不下！放不下自私自利，放不下名闻利养，放不下贪瞋痴慢，放不下贪图五欲六尘的享受。所以不要说别的，三皈、五戒、十善做不到，这就不能说是学佛。学佛最低的限度，三皈、五戒、十善要做到，这才算是个佛门弟子，刚刚入门的弟子。这要是做不到的话，门都没入！

　　所以我们到佛门里面来，无论在家、出家，你是来干什么的？你的目的何在？有人清楚，有人糊涂，你问他，他什么都答不上来。有人明了，明了是明知故犯，罪业不轻。在一个道场共修、共住，你多念念《地藏菩萨本愿经》你就明白了。起心动念、言语造作，如果与道不相应，那就是恶业；恶业一定感恶报，而且这些恶报报得还挺快，不多时日你就看到了。只是不少的人，虽然看到，依旧麻木不仁；有的人看到之后，豁然惊觉一下，可是过几分钟，或者过几个小时，忘掉了，这个情形你就能体会到业障深重，唤不醒！

　　我自己不是上根人，中下根人，千遍万遍才唤醒，不能像古大德闻一知十，一闻千悟，那是上根人。我们总是要千锤百炼，天天读经，天天跟同学们在一起学习，五十三年没有中断。而且还真正遵守老师的教诲，虽然没有百分之百的做到，真正落实做到也有百分之六、七十，才有这么一个样子。愈清楚，愈明白，放下就愈多！妄想、分别、执着这烦恼习气，一年比一年少，心地一年比一年清净，智慧一年比一年增长。尤其功夫得力之后，这种境界非常明显！身住在这个世间，为众生不是为自己，两桩事情住世，第一个是为苦难众生，第二个是为正法久住。如果没有缘分，这两桩事情都无能为力，那就要早日求生净土，对这个世界没有丝毫留恋。这才算觉悟！有丝毫留恋，就是造业，就是造罪，怎么能不堕落？这种警惕，高度的警觉，得来不容易，我自己经验当中长时熏修而得来的。

　　最近这几年深深体会到，儒家讲的人性本善，「人之初，性本善」，佛家讲「一切众生皆有佛性」，深深体会到！为什么本善变成不善？为什么佛性完全迷失掉？迷惑颠倒。佛性是觉性，不觉了，迷而不觉，变成这个样子。为什么古时候人觉悟的人多，现在的人，找觉悟的几乎找不到？这桩事情不能不细心观察，探究根源。读了《童蒙养正》，多少有点启发，知道什么？这一个世纪，在这个世间教育上疏忽了。古代最重视的童蒙教育，小孩会走路、会说话这一天就开始教，认真要教他。他还不会走路，他还不会说话，他耳朵也会听，眼睛也会看，用暗示的。就是说凡是不善的、凡是不如法的，不要让婴儿看到，不要让他听到。所以古人这个教育从胎教开始，这叫什么？这叫扎根。

　　在中国，童蒙教学的教材很多，《礼记》里面有「曲礼」、有「内则」、有「少仪」。可是在最近，大概在一千年期间之内，中国教童蒙流行最广、最普遍的，要算是《弟子规》跟《三字经》，这两种流通的最为普遍，儿童没有不学的，没有不读的。《弟子规》是德行，《三字经》是常识，用佛法来讲，一个行门，一个解门；《三字经》是解门，《弟子规》是行门，解行并进，从小扎根。所以长大了，无论是世法、是佛法，他很容易做到。像佛门讲的三皈、五戒、十善，很容易落实，一点都不困难，他有根。

　　现在我们修学会这么样的困难，三皈、五戒、十善做不到，原因在哪里？我们从小没有扎这个根；换句话说，从小就养成了不善的习气。现在已经长大了，坏习惯养成了，要想把这个习惯改掉，太难太难！可是从小养成的这些习惯，就是我们这一生当中苦乐果报的根源。这是我们讲到这段经上，诸根缺满、同异的根源，关系太密切了。我们学佛，很多人志向并不高，并不想作佛。学佛的目的何在？希望改造自己的命运，像了凡先生一样，好事，是值得赞叹的。你要想真正改造命运，也要懂得这个道理，你还是要断恶修善，不从这个地方下功夫，你的命运改不了。所以，改造命运从哪里开始？从《弟子规》开始。这几年来我们特别提倡，常常在说，希望大家懂得这个道理，知道这个事实真相，我们小时候疏忽了，现在亡羊补牢还不算晚。

　　不能说这是儿童读的，我们现在这么大的年岁，我们还学这个？我快八十岁了，我还是要学这个。为什么？小时候没有好好的学，没有认真的学，这是我们环境的关系。我十岁的时候卢沟桥事变，中日战争爆发，十四岁就逃难，就离开家庭，自己要照顾自己。这就是小时候学的东西没有扎根，天天在战争过着流亡逃难的生活，一生没有过过安定的生活。学佛，出来讲经弘法，也有四十多年，我想了一想，每个地方我居住能超过三个月的不多，不到三个月又要换个地方，这个对我来讲有好处。为什么？家的念头没有。哪里是家？我们过的是游牧生活，没有家，没有道场。每年，现在还是这样的，哪个地方邀请就要到哪里去，并没有固定在一个地方。

　　这个道场的建立，我讲得很清楚，是韩馆长往生之后，我们离开华藏图书馆。有很多人自己已经有安身立命修道的处所了，很好，我们欢喜赞叹。还有没有的，跟着我在一起流浪的，这才建这么一个道场，让你们能够把心安定下来，在这里办道，修行。道场虽然不大，一切设备齐全，这是你们大家的福报。这种机缘真的也是百千万劫难遭遇，不容易。我当年学佛的时候，没有这么好的缘分，想得到一本经书不是那么容易事情。哪里像现在设备这么齐全，图书室里有十种不同版本的《大藏经》，我学佛的时候到寺庙里头抄经。我们虽然是不多，但是也有十种不同版本。世间法里面，我们有《四库全书》，有《四库荟要》，有《图书集成》，这是大部的。中文的图书也相当齐全，你们要好好在这利用，哪有不成就的道理！所以，福报自己要能够认识，自己要能够抓住，决定不能空过。你们想想看，离开这个地方，到其他地方有没有这样完备的设备提供给你使用。

　　清凉大师讲到这个地方是一个段落，为我们解答了文殊菩萨在前面所问的问题。问题有十事五对，就是问心性是一，为什么会有种种差别？种种差别里面，善趣恶趣是一对，这说的是依报；诸根，这是讲的正报，有满有缺，不论是三善道、是三恶道都有；第三个问题，受生同异，这是讲的是依报；第四个问题，讲的是端正丑陋；第五个是讲苦乐，这也是属于正报，总不外依报跟正报，引业跟满业。提出这个问题。

　　又怕一般一些错误的见解，乃至于引经据典把这个问题圆融的解答，文殊菩萨又说出十事五对，那就是「业不知心，心不知业」，「受不知报，报不知受」，一直到第五对「智不知境，境不知智」。这个问题我们现在人常讲尖锐，最尖锐的问题。觉首菩萨答复是先答复十事五对，就是答复「业不知心，心不知业」，到「智不知境，境不知智」，前面这个五首偈，从第二首到第六首，我们读完了，答复这个问题。前面所说的种种差别？里面有善趣恶趣，诸根满缺，受生同异，端正丑陋，苦乐不同，后面第七首到第十一首再答复这个问题。清凉大师注得很详细，这是讲的缘起甚深。

　　学佛的同学，无论你是学大乘、是学小乘，宗门、教下，显教、密教，信心、愿心都从这个地方建立。我们现在在这里常常感慨的是道心，实在说，道心还是建立在信心的基础上。什么叫道心？佛教导我们，我们为什么做不到？我们也知道遵守佛的教诲决定有好处，违背佛的教诲没什么好处，为什么做不到？为什么还是常常相违背？我们知解不透彻。这一品经文讲十种甚深，是属于解门，解而后起行，信是依解而生的，行也是依解而生的；解得不够透彻，信心生不起来，道行更谈不上！所以日常生活当中处事待人接物，依旧是随顺烦恼习气，麻烦在此地。

　　我们看文殊跟十首菩萨，他们在此地示现表演，我们看了之后，能体会到哪个层次的深度？能体会多少？这是我们学东西能不能得利益，得利益浅深差别也在此地。学东西不能不认真，不能不细心。明白之后，最重要的要落实到自己日常生活当中，工作、处事待人接物用上了，就没有白学。把过去所有一切错误改正过来了，真修行，真得利益。解帮助行，行又帮助解，解行相辅相成，这样不断提升自己的境界，契入佛境界。末后有几句话是这段的总结，「上来总别，并答释成中，以何因缘各不相知竟」，这是总结。前面有总说、有别说，都是答复十事五对为什么各各不相知。

　　往下这是第二大段，也有五首偈，从第七首到第十一首，我们把这个文念一遍。「第二五偈，答前设难」，这个要注意到，前面就是讲的「心性是一，云何种种差别」，这句是总说。下面也说出了五桩事情，这个在经文里面，这五桩事情我们念一念，「所谓往善趣恶趣」这一桩，「诸根满缺」这第二，「受生同异」这第三，「端正丑陋」这第四，「苦乐不同」这第五，前面「设难」就是这五桩事，现在后面这五首偈子答这五桩事情。「文分为三，初三偈正答前难」，就是第七首、第八首、第九首，这个三偈正答。「次一偈(就是第十)，释成前义」，这再解释。最后一首偈，第十一首，「拂迹入玄」，这才真正圆满。

　　我们现在看这三段里面第一段，第一段有三首偈，「今初先明大意，次正释文」，这又分为两段。今初，这是跟我们讲段落，先说大意。「前问有三重，今此三偈，一一具答上之三问，谓第一直尔问云，既有种种，何缘不相知」，这个问题前面「五偈答竟」了，就是第二偈到第六偈答完了，我们也通过这个学习，告一个段落。

　　下面说「既不相知，何缘种种」，这进一步，既然一切诸法都各各不相知，为什么会有这些诸法生起？「答有四因」，这个四因我们要记住。第一个「妄分别故」，大乘经教里头常说，一切法从心想生，心想就是妄分别，妄想！妄想、分别这是第一个因。第二，「诸识熏习故」，诸识是讲的八识，八识我们也会略略的要谈到四分，相分、见分、自证分、证自证分，八识统统有四分。第三，「由无性不相知故」，熏习一定是无自性，一定是不相知。如果它有自性，自性是自体，一切法没有自体，所以它不相知；它彼此互相能熏习，我们讲影响，佛法里讲熏习。最后「真如随缘故」，这个非常重要。一切法从哪里来的？平常拿《华严经》上讲的两句话，说这一切诸法从哪来的？「唯心所现，唯识所变」，真如随缘是唯心所现，前面三句都是唯识所变，后面这一句是唯心所现，心现识变。