净土大经科注（第四七一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注　　（第四七一集）　　2012/8/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0471


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百六十六页倒数第五行，科题「依教成五善」。请看经文：
　　【如是五恶五痛五烧。譬如大火。焚烧人身。若能自于其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿。泥洹之道。是为五大善也。】
　　这段经文我们在此时此处读到，感受很深。我们今天住在这个地球上，碰到的是乱世，整个世界社会动乱，地球灾变异常。虽然有许多人在思惟、在寻找化解灾难、恢复正常的这些方法，联合国召开和平会议，从一九七０年代开始，到现在四十多年了。有多大的效果，这诸位都看到的，冲突频率年年上升，灾害一年比一年在扩大。所以让许许多多这些志士仁人，对于世界还会有没有和平，信心丧失掉了。这一段就是教导我们的方法，依照这个方法，社会会恢复正常，灾难可以化解。
　　美国布莱登博士，前年在悉尼跟一些科学家开了个会，澳洲悉尼召开的。他们也邀请了我，我没去，可是我派了八个人去参加这个活动，回来他们给我一份报告，我看了非常满意。会议是两天，第一天是报告最近这些量子力学家研究的结论，这个结论跟佛法愈来愈接近。第二天专门讨论二０一二马雅灾难预言这个题目，美国布莱登做的总结，做得好！他说马雅预言这桩事情，只要地球上的居民能够觉悟，都能够弃恶扬善，改邪归正，端正心念，这个灾难就化解了；不但灾难可以化解，还会把地球带向更好的走向。科学家说的。他凭什么说的？凭他们科学的研究，发现了什么？发现物质随着念头在转。所以他们提出最近的一个理念，是物质随着念头转，这是以心控物，用我们意念控制物质环境。这跟佛法讲的完全相同，佛告诉我们，一切法从心想生，这个就是被他们发现了。物质现象是从念头产生的，所以念头可以改变物质。
　　今天这个世界是我们的念头太不好了，完全违背了自然法则。自然法则就是道，中国人讲的道，不是哪个人制定的，不是哪个人发明的，本来就是。哪些东西？中国老祖宗所说的五伦，这是道，五常也是道，管仲讲的四维，战国时候所讲的八德，这是中国传统文化的核心，讲得再多都离不开这四科。这四科都能够做到，就是圣人、就是贤人，中国教育是圣贤教育。
　　五伦是讲人跟人的关系，一家人，中国自古以来承认，只要是人都是一家人。「父子有亲」，这一句是中国传统文化的核心，中国传统文化、中国人的教育都是从这一句发扬光大的。父子有亲这个亲是亲爱，换句话说，中国教育就是爱的教育。父子的亲爱在什么时候看见？我有一年在日本开会，是联合国的和平会议，那边一些学佛的同修有十几个人，每天陪着我。有一天我们在外面散步，有个年轻的妈妈推了她一个小孩，四个月，我突然想起来，「大家站住，我们都来看，看这个小婴儿」，他坐在小车上，小摇篮里头。我说大家来看，你看母亲对他的爱，他对母亲的爱，他虽然不会说话，你看他的眼睛，你看他的表情，他还不认生，才四个月，还不认生，谁逗他他都笑咪咪的。我说这没人教他，他怎么会的？天性。中国传统文化就从这开始。所以中国传统教育，第一个目的就是希望这种天真的爱，一生保持，永远不会变质，中国教育目的在此地。第二个目的，是这个爱要发扬光大，不仅爱父母，小孩将来懂得爱兄弟姐妹、爱家族，爱你这个大家庭，你的祖父祖母、叔叔伯伯，这都是一家，都要爱，把这个爱发扬光大。再放大就是爱你的邻居、爱你的乡里，爱社会、爱国家、爱民族，到最后，凡是人，皆须爱，这是中国传统。所以中国承认凡是人都是一家人，他有这个概念。
　　佛，佛的教育比中国传统高，高在哪里？佛那个概念是一切众生跟自己是一体，我们只是一家，不是一体，佛是讲一体。你看佛的教育一开端，一切众生本来是佛，这个讲得是更亲了，一体，不能分。所以佛法是什么？佛法是慈悲，慈悲就是爱。古时候有人问，什么是佛法？回答的两句话，「慈悲为本，方便为门」，这就是佛法，八个字讲得清清楚楚、明明白白。根本就是慈悲，起作用就是方便，方是方法，便是便宜，就是最恰当的方法。这个方法没有一定，因时不同、因地不同、因人不同、因事不同，但这个方法非常巧妙，样样都合适，这叫方便。所以方便是活的，不是死的。理是一个，慈悲，这永恒不变，运用的时候八面玲珑，千经万论不离这个原则。决定是舍己为人，大乘佛法没有为自己的，都是为别人。别人就是自己，爱别人是真正爱自己，害别人就是害自己。
　　从这个父子亲爱，把它扩展到与我们有关系的人。「夫妇有别」，这个别是不同的任务，夫妻结合，这是家庭的核心。一个家庭必须要有生活，物质生活，古时候先生主这个事情，男子主这个，照顾家庭经济生活，就是他要出去谋生，妇女在家里面相夫教子。相夫就是管理家庭的事情是妇女的事情，而妇女最重要的事情是把小孩教好。中国古代，妇女的地位非常尊崇，不是像一般人说的妇女在社会上没有地位，错了！完全不是这么回事情，你读中国古书就知道了。妇女，你看现在，大家晓得称为太太，太太什么意思，没人知道。太太就是妻子！不，太太有个意思的。你要懂得太太，你就晓得妇女的尊贵。太太是什么？圣人的母亲，你的儿女是圣人。太太是从周家来的，周朝，周文王、周武王、周公都是大圣人，他父母教出来的。文王的祖母叫太姜，他的母亲叫太任，他自己的妃子叫太姒，就是武王、周公的母亲。你看这三个太，生出周朝开国的三个君王，都是大圣大贤。孔子心目当中最尊敬的，就是周公。周公是成王的太傅，武王死了，儿子只有十岁，继承王位，但是不能管事，所以周公做摄政王，等到成王二十多岁，能处理事情了，政权交给他。孔子心目当中最佩服的，一生想学周公。所以太太是这么来的，就是希望你的儿女都要像文武周公一样，你要把他教出来。
　　胎教，史书上记载的，文王的母亲太任，怀孕他的时候，「目不视恶色」，就是不好看的东西不看，「耳不听淫声」，不正经的话就不听，心端端正正，影响胎儿。所以生下来的小孩好教，好听话。小孩出生，母亲是第一任的老师，他一生成就，根从这儿扎的。出生，眼睛睁开，他就会看，他就会听，他就在模仿。所以父母，任何人跟小孩接触都要守住礼，不能随便说话，不能随便有不好的仪态，为什么？小孩跟你学。规矩可大了，在小孩面前叫如临大宾，父母都要守住规矩，让孩子看，他懂事，他不是不懂事。这样看了一千天，就是满三岁，一千天根深蒂固，中国古谚语有所谓「三岁看八十」，这一千天扎下去的根，一生不会改变。所以《弟子规》不是教小朋友念的，那错了，《弟子规》是父母做出来给小孩看的。小孩全看会了，到他五、六岁会念书念《弟子规》，他统统做到了。那个时候讲是讲道理给他听，为什么要这样做，那是老师的事情，每一条每一条讲给你听，小孩慢慢就都懂了。所以老师教孩子要孝顺父母，父母教儿女要尊师重道，这两方面教，才把一个人教出来。老师的恩德跟父母相同，没有老师不行，父母不能说「你要孝顺我，你是我儿子」，这个话说不出口，这一定第三者说；老师也不能说「我是你的老师，你要尊重」，也说不出口，这个话得父母说。小孩是这么教出来的。
　　所以连佛经上，净业三福一开端的两句话，第一句话「孝养父母」，第二句话「奉事师长」，跟中国传统的完全一样。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，没有孝道，哪来的师道？现在这个世界上孝道没有了，说佛法再要建立那多难，怎么个建立法？没有孝子，哪来的尊师重道？没有尊师重道，谁知道懂得孝顺？所以今天难就难在此地，怎么个教法？今天教，真正有懂得的人要做出牺牲奉献，要把孝跟敬，孝亲敬师要做到，要做给大家看。我们今天老师都不在了，唯一的方法把老师照片挂在这边，每堂课不离开老师。这是什么？这是教孝、教尊师重道。老师的儿女不肯跟我合作，要肯跟我合作，我们要得演这场戏。老师的儿女跟自己亲兄弟姐妹没有两样，一生我们有责任要帮助他、要照顾他，跟照顾自己兄弟姐妹一样。但是今天没有孝了，今天兄弟姐妹互相也不往来，很多。这个不能不做出来，不做出来，中国文化怎么复兴法？现在首先就要做样子给人看，只有做出来，大家看了才相信、才佩服，才知道中国古时候原来是这样的。
　　日本没有自己的文化，日本文化全是中国的，但是他们丢得比我们早，他们最早吸收西方的科学技术，明治维新。他们丢掉了四百年，我们丢掉两百年。可是日本的农村依旧保守着中国这种老的传统，我到日本去，日本乡下真的路不拾遗，夜不闭户。我在那里住过，鸠山前首相请我去讲经，我在冈山乡下住了半个月，让我受到感动。小贩，卖菜的，路旁边摆个摊子，搭个小棚，那个小棚是固定的，小棚里头有个盒子，木头盒子，丢钱的。这个店没有人管的，菜一把一把整整齐齐摆在那里，上面标了价钱，多重，重量、多少钱写在那里。你拿去，钱自己丢在那里，没人过问的，晚上这小贩来收，一早他就摆在那里。这就跟路不拾遗一样的，你就晓得那个地方民风这么好，真的很可爱。乡下人告诉我，不仅是冈山，在日本像这样的风气几乎到处都有。都市里头没有了，乡下都有，都还是保持老样子，人民老实、淳朴、听话。
　　这些确实是我们的好样子，可惜没有人教。没有人教怎么？他不开智慧，个个是好人、老实人，他不开智慧。所以教学比什么都重要。日本的佛教不讲经了，多久了？四百年。四百年前，他们的寺院庵堂，法师们都讲经，而且都有很多著作，像《无量寿经》在日本是最流行的，日本《无量寿经》注解有三十多种，中国只有两种。日本对这个经下的功夫大，所以净土宗非常盛。那个时候，隋唐时代，这些出家人在中国留学，亲近善导大师，我们净土宗第二代祖师。日本净土宗这些祖师都是善导的学生，我们看了很感动、很佩服。可是现在全变质了，完全是经忏佛事，听不到有讲经、研究经教的，没有了，都把它当作一种职业。在这一点它不如中国。日本只有几个宗教大学，我都去看过，它着重什么？着重于考据，着重于历史的研究，对于教义，已经没有人在这上下功夫了。换句话说，他们学的是佛学知识，没有戒定慧，没有戒定慧也就是没有真正佛法。
　　我去讲经，他们非常欢迎，有几位法师也挺隆重的。虽然时间短，他说这个在佛教史上，日本佛教史是一桩大事，最近三、四百年间没有了，出现一次讲经，而且是净土宗的《无量寿经》。这次去讲的时间短，也有一点效果，中西随功法师，还算年轻，发心将日本的《无量寿经》注解，三十多种，中国两种，韩国大概有六、七种，把它会集起来编成一套《无量寿经》注解丛书，很好，这个事情值得做。这部东西出来了，将来研究《无量寿经》就有足够的参考资料，这是好事情。
　　所以解决自己的问题，自己是什么？烦恼的问题、业障的问题，解决家庭的问题，解决事业的问题，解决社会问题，解决今天国家跟国家摩擦的这些问题，佛法里头全都有。所以佛法可以治国，佛法可以兴家。这一段是个总纲领，首先要认识不善的业带给你灾难的果报。这边头一句说得很清楚，『如是』是指上面所说的杀盗淫妄酒。而酒这一段，里面的内容包括意的三恶，就是贪瞋痴，酒醉可以引起贪瞋痴。所以这段经文，理就是五戒十善，我们把它选出来做为晚课读诵的经典。早课读诵的是第六品，四十八愿，晚课读诵的是三十二到三十七品这六品经文。这六品经文，简单的说就是持戒念佛，修净土的具体方法。
　　『五恶』是杀盗淫妄酒，『五痛』是花报，因为杀盗淫妄酒你都做得太过分了。做得过分是什么？影响你身体健康，身体不健康带来很多疾病，这就痛，痛苦，就是痛是花报，现在的。烧，烧是死以后堕地狱，地狱是一片火海，用烧来做代表。你看，现在得的些病苦、痛苦，将来要堕恶道。『譬如大火，焚烧人身』，这完全是讲地狱。这三句是总结前面的，给你讲的造恶。下面是劝你，你能够回头，回头是岸，回头就好了，回头能救自己、能救家庭、能救社会，现在讲能救国家、能救全世界。怎么回头？『若能自于』，自己于『其中一心制意』，「其中」就是我们现在的环境里头，我们今天的生活环境，在这个当中一心制意，你就做这个功夫。
　　佛在大小乘经上都说，「制心一处，无事不办」。我们的心是散乱的，妄想多、杂念多，所以他生烦恼，不生智慧；制心一处这是禅定，生智慧，不生烦恼。所以今天他教我们「一心制意」，意就是念头，一心就是没有杂念、没有妄想。我们修净土，怎样一心制意？净宗的方法真的叫妙极了，为什么？人人可以做得到。如果不是净土，这个一心制意谁能做到！古时候还有，黄念祖老居士告诉我，我们这一代跟以后再也做不到了，这个话是真的。为什么做不到？只要一样东西存在，你就决定不可能做到。什么东西？电视。你每天看电视，看得乱七八糟的，那个东西教你什么？都是教你打妄想，教你杂念。天天看这个东西，你的意是乱的，就是心是乱糟糟的，心是染污的、是乱的，只生烦恼，不生智慧。净宗有一个方法，就是教你把阿弥陀佛放在心上，其他东西都清除掉。杂念清除掉，妄想清除掉，只有一念，一个阿弥陀佛。时时刻刻想着阿弥陀佛、念着阿弥陀佛，用这个方法一心制意，『端身正念』，这方法太妙了！
　　美国的修．蓝博士，这是个医生，世界闻名。给人治病，疑难杂症，医生治不好的，找到他，他有办法给你治好。而且，医生跟病人不需要见面，相距几千里，他都有办法给你治好，用的是意念。今年三月二十他在香港举办了一个讲座，给大家做公开报告，第二天到这里来看我，今年七十三岁。我问他依据的理论，你这个治疗的方法根据什么理论？他告诉我，清净心。他说必须，这个治病的人必须把自己心里头的记忆，他不是佛教徒，你记忆的，不善的记忆要清除掉，我们讲放下，善的记忆也要清除掉，你恢复到清净心。清净心里头没有任何东西，真的是本来无一物，何处惹尘埃。统统清除掉，恢复清净心，依据这个理论。治病的方法，他说只需要这个病人的姓名、居住的地方、出生年月日、病历就行了，他只要这个资料。怎么治法？他用观想，看着这个，最好能有照片，观想什么？观想这个病人跟自己变成一体。变成一体，然后看到病历，我哪个地方有病，我用我的意念，把我身上这个有病的细胞、器官给它恢复正常。完全用意念恢复正常，对方的病就好了，不要见面的，非常有效果。这个跟佛经上所讲的一样！他这是夏威夷土著古老的方法，他学会了。我说这个有意义，将来在大灾难的时候，医药没有了，医院没有了，医生没有了，这方法管用，不需要用医药。
　　病没有别的，就是我们自己器官的细胞里头带着病毒，病毒的根是什么？就是贪瞋痴。如何能够把这个病毒消除？不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，带着病毒的细胞都能恢复正常，恢复正常就健康。怎么个做法？每天观想半个小时，要连续三十天，真的就改变过来了。每天观想半小时，连续三十天，对方的病就没有了；他自己好了，对方就没有了。他现在常常在世界各地方讲演，把这个方法传给大众。关键就是心要清净，心不清净你就做不到。所以，理论跟佛法讲的完全相同，方法也很正确，用观想。用观想，佛法里叫加持，每天给你做半小时，一个月之后自然就没有了。所以这个地方你看，佛就教给我们一心制意，就是修．蓝所说的理论。如果要用我们净宗的方法，心里头什么都没有，只有阿弥陀佛，那个加持的力量会更大。他没有阿弥陀佛，阿弥陀佛威力不可思议。所以我劝他要念佛，把阿弥陀佛放心上，会产生更大的能量。
　　「端身正念」，端身，不造杀盗淫妄酒，这端身；正念，没有贪瞋痴慢疑，这就是正念。『言行相副』，这人真诚，所说跟所做的表里一致，不欺骗自己，不欺骗别人。『所作至诚』，这两个字难得，诚就很难得了，至诚是真诚到极处。人要是真诚到极处，跟佛菩萨就通了。我早年学经教，老师告诉我，讲经不容易。什么人能讲经？必须对佛的经教要通，你不通你怎么能讲？光通佛经还不行，还要通世间法。为什么？通佛法，你讲的经契理，你不会讲错；通世间法你能够契机，你懂得什么人需要什么，你怎么个讲法。经是活的，不是死的，所以要契机契理。老师举例子给我说，佛法，《大藏经》，你这一生能通得了吗？世间法，不说别的吧，单单说乾隆皇帝编的这套《四库全书》，你能通得了吗？老师这么一说，把我们个个都吓呆了，不可能的事情。《四库全书》，就算你会念书，一天念八个小时，《四库全书》让你念一遍，每天念八个小时，念一百年还没念完，怎么能通！所以，这个学问不是从文字上求得的。
　　老师就教我另外一个方法，他说通，记住要通，我们现在从学习这条路上是通不了，那用什么方法？感通，感应，我们求感应，求佛菩萨加持。用什么来求感？用诚，诚上面还要加一个字，至诚。他教我四个字，「至诚感通」，真诚到极处，你跟佛菩萨就通了，你读这个经文自然能贯通。除这个办法之外，没有第二个办法。古今中外一切修行人，通宗通教，显密圆融，全靠这四个字，这四个字是秘密的方法，真通了！这跟印光大师所说的相应，印祖常常教人真诚恭敬，一分诚敬，消一分业障，得一分利益；十分恭敬，真诚恭敬，消十分业障，得十分利益。这个老人一生，无论见到在家、出家，都教他要真诚恭敬。
　　今天佛法，学习困难、弘扬困难，什么原因？找不到对象。什么对象？真诚恭敬的人没有。没有真诚恭敬心，佛菩萨来跟他讲他都听不懂，他都不得利益。我们到哪里去找一个真诚恭敬心的人？找不到了，难在这个地方。所以我们要了解真正的事实真相，那你一定要晓得，佛法是师道，师道一定是建立在孝道的基础上，人要不先学会孝顺父母，他就不能接受佛法；真正的孝子，对老师才有真诚的信心。圣教跟科学技术不一样，科学技术准许你怀疑，因为那是知识，它不是智慧，是知识，你没有真诚恭敬心能学得到。智慧不行，智慧是跟性德相应，是从自性里头流出来的，自性一定是真诚才能走得通，不是真诚走不通，难就难在这里。
　　传统文化复兴，十年前，总有十几年了，我住在跑马地，从台湾来了一位学者教授来看我。他在中国大陆到处搞读经，儿童读经，出了事情，来看我，问我怎么办。出什么事情？小朋友四书五经、《老子》、《庄子》读了很多，都能背诵，产生什么？瞧不起父母，瞧不起老师。在学校，我能背这些东西，老师背不出来，瞧不起老师；在家里，他念得很多，父母没有念。这个问题严重！他来问我，我说你错了，你教错了，你没有按照顺序去教他，那些东西是高级班的，初级他没有学。他说初级是什么？我说初级，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。他对这个东西看轻了，没有瞧得起，他知道有这个东西，他不介绍给小朋友念。我说错了，一定从这里下手，这是什么？这是根。你种树，把根锯掉，这树怎么活得了？我说这是儒释道的三个根。
　　我听到他这个现象发生，我就非常留意。那个时候我常常在世界各地讲经弘法，十几年了，二、三十年了，效果不彰。净宗学会倒不少，念佛的人很多，但是功夫不得力。为什么不得力？人没做好，怎么能学佛！所以我才劝导大家，我们要补习，补什么？补三个根的教育，要非常认真的来补习。没有这三个根，你都是搞假的，你搞一辈子你是个专家学者，你决定不是佛菩萨。虽然你讲戒律、你教戒律，你自己本身没做到。《观经》上的净业三福是学佛最高的指导原则，不限于净宗，佛讲得很清楚，这三条末后佛说的，这三种，佛讲的三种，是「三世诸佛，净业正因」。那就是说，不是净宗一样，三世诸佛，过去现在未来，所有菩萨修行成佛不能离开这个原则，你说这多重要。净业正因，佛说得这么清楚，怎么可以疏忽？我说儒释道的三个根有依据，就根据三福里头第一福。第一条四句，「孝养父母」排在第一，第二句「奉事师长」，第三句「慈心不杀」，第四句「修十善业」。所以我就将孝亲尊师落实在《弟子规》，这个做不到，你不懂得怎么孝亲，不懂得怎么尊重师长，尊师重道你不懂，要从这里下手。
　　慈心不杀，我们就用道教的《太上感应篇》，完全给我们讲因果。恶业里头第一个就是杀生，今天整个世界灾难爆发，什么原因？杀业太重。联合国发表的，全世界每年被人杀掉、吃掉的这些动物，陆地上走的、水里游的、空中飞的，多少？三千三百七十亿，杀这么多，每一年三千三百七十亿。再第二个，杀人，每天杀多少？超过十五万，每天，你们都没有注意到。这杀什么？堕胎。全世界每年堕胎的人数超过五千万人，平均每天十五万，超过十五万。不是别人，自己的儿女，他能不恨你吗？再到你家来投胎的，那都是报仇来的。佛在经上告诉我们，父母跟子女的缘四种缘，报恩的、报怨的、讨债的、还债的，没有这四种缘不到你家来。既然来了，你怀孕，他来了，就是这四种关系，这好！四种关系来了，你要是善于处理，把这个缘转变成法缘，全家学佛，从小带领他学佛。本来是这些关系，变成我们学佛的同参道友，这问题就解决了，孩子从小都把他教成孝子贤孙。冤家宜解不宜结，遇到时一定把它化解掉。所以我们看看联合国这些报导，你就想到这灾难怎么来的。读这品经，你看佛讲的杀盗淫妄、贪瞋痴慢，这种罪业所感得的苦报。现世的苦报这是花报，像植物一样先开花后结果，果报在三途，来生是果报，多可怕！所以教导我们所作至诚，这是我们一生做人基本的态度，要真诚，对人、对事、对物。
　　底下这几句说得更好，现在社会乱了，大家都在造业，我怎么样？『独作诸善，不为众恶』，不能跟大众同流合污，我自己要知道回头。众人作恶，我也不要去批评他，也不必去劝导他，为什么？他要不接受的话，他看我们是异类，麻烦就多了。我们要有智慧，随缘，随缘里面保住自己的原则。譬如饮食，我们素食，这样好！他想占一点便宜，随他占，欢欢喜喜，这样就能跟他们在一起相处。善根深厚的人，长久跟我们相处会被感动，肯定的。他们的妄想多、烦恼多，我们的心清净自在，时间长了，他看到我们活得很自在、很幸福、很快乐，这是很容易看到的。看到我们健康，他会向我们请教，我们就老老实实告诉他，健康从哪来的？从素食来的，从心地善良、清净来的，你身体才健康；没有恶念，没有不善的行为。
　　不为众恶，『身独度脱』。甚至于一家人，我们看到很多例子，不是一个，老太太念佛修行，功夫成就了往生，没有告诉家人。告诉怎么？告诉怕惹麻烦、障碍。她真的走了，这是有智慧，聪明。她清清楚楚，没有生病，站着走的、坐着走的，不简单！四十多年前我在佛光山教书，在佛光山时间不长，我只住了十个月就离开了。佛光山这块土地，邻居有个村庄叫将军乡，里面有个老太太，念佛三年。老太太人非常厚道、仁慈，喜欢帮助别人，大家都欢喜她。不懂佛法，拜神，什么都拜。三年前儿子娶媳妇，媳妇学佛，懂得佛法，劝她婆婆不要到处去拜，家里设个佛堂，专念阿弥陀佛、专拜阿弥陀佛。她婆婆很听话，接受了，真的哪里都不去了，在家里念了三年，往生没告诉家里人。
　　往生的时间是在晚上，吃晚饭的时候，老太太就叫她的儿子、媳妇、小孩，叫你们先吃饭，不要等我，我去洗澡。她真的去洗澡了，可是儿子、媳妇很孝顺，一定等她，等了很久，怎么还没出来，去看看。叫她没有人答应，房间里看看，她真的洗了澡，换了衣服。然后看到家里小佛堂，她站在佛堂佛像面前，穿着海青，拿着念珠，站在那个地方。再叫不答应，仔细一看，走了。不必要人助念，不要那种麻烦，干净利落。我们能想象得到，她早就预知时至了，不把这个消息透给人，免得家里人找麻烦，总会劝你再多住几年，一定就是这些话，那打闲岔的，就不说。这真的不是假的。一心专念，三年「身独度脱」。『获其福德』，这个福德可太大了，到极乐世界去了。『可得长寿』，到极乐世界是无量寿，跟阿弥陀佛一样。决定成佛，『泥洹之道』就是成佛。
　　这些人都在我们面前表演。我们在这个地方，好像是四年前，四、五年前，深圳黄忠昌居士，三十才出头。听我讲经，讲到《往生传》里面总有一半，念佛三年就往生了。曾经有人问我，台湾基隆一个德融法师，他现在不在了，他问过我，是不是这些人刚刚好三年寿命就到了？我说这个话不合乎逻辑，讲不通。应该是什么？他三年功夫成就了，虽有寿命他不要了，这才能讲得通，要不然哪有那么巧？功夫真成就了，这个世界这么苦，留在这里没有必要，帮众生也帮不上忙，自己经教也不通。不如这样走，还给别人做个好样子，让很多人生起信心，这也是弘法利生，也是帮助很多人。这个老太太往生四十多年了，我们还常常想着她、常常念着她，对我们产生的影响多大。
　　所以，不必告诉人，告诉人只是来找麻烦的。「我将来走了，你一定帮助我助念」，他未必能往生。为什么？他还要靠别人帮忙，自己没把握。真正用功，就像此地所说的，「独作诸善」、「身独度脱」，走的时候不需要别人帮忙。别人往生，我帮他助念可以，我往生不需要别人助念，这才真能往生。这个道理不能不知道。地球上灾难这么多，真正念佛往生的人他没有灾难，他有什么灾难？真正灾难到面前了，正是往生的时候，决定他看到阿弥陀佛来接引他走，他没事，心是定的，信心不逆，信心不乱。所以我们看到这段经文感慨很多，一定要认真学习。
　　下面我们看念老的集注，这是这一品最后的一段。「劝翻转五恶，而成五善」，把五恶，杀生、偷盗翻过来，在这个世间，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，要真正做到。不但没有这个行为，念头都没有。为什么念头都没有？知道这个世间法不是真的。《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。不是真的你把它放在心上，那就是罪过，那就是麻烦，所以不要放在心上。既然想往生净土，一定要把阿弥陀佛放在心上，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，这样就对了，你什么问题都解决了。
　　看下面注解。『譬如大火，焚烧人身』，这是比喻五烧，五烧是果报。「若人能于五痛五烧之中，专一其心，制止意业之三恶」，三恶是杀盗淫、贪瞋痴，也就是念头。制止，不让念头里头有贪瞋痴慢、有杀盗淫妄，这个好，这叫真功夫。「端正身心，言行如一，诚实不欺」，这做人的基本原则，以真心待人。别人以妄心对我，我以真诚对他，为什么？我要求生净土，要亲近阿弥陀佛，那一定要真诚；他，他还继续搞六道轮回，我们各人的方向不同，目标不一样，这不能随顺。「诸恶莫作，众善奉行。则能得福」。善恶的标准是什么？利益众生是善，自利就是恶。修福，为自己是恶，为什么？因为你将来的果报在天上，出不了六道轮回，天福享尽了还要堕落，所以善也不是真善，这个要知道。三恶道我们不想去，三善道也不想住，我们要离开六道，去作佛、作菩萨去，这是一条正路。佛菩萨真实智慧、真实利益，这个利益是利益广大众生的，干这种事情。在这个世间，随缘而不攀缘，你说你多自在、你多幸福。有缘，遇到好事要做，没有缘不去求，不要去攀缘，随缘就好。恶的事情连念头都没有，当然你更不会去做，所以这能得福。「度脱生死」，生死指的是轮回，能超越轮回，能往生净土，这是我们的目标、是我们的方向。
　　「《会疏》曰：寻言起行，以行践言。是名言行相副。副，助也，称也」。就是言行一致，说到就要做到，别人才会相信；说到自己没做到，别人不相信。夫子所谓的「听其言而观其行」，我听你说的，再看看你是不是真做到，你真做到我相信你，你做不到就不相信你。我们在这个世间要做到言行相副，我们不是想别人相信我，是希望别人相信佛法。我们是个学佛的人，不要给佛丢脸。言行相副就是持戒，持不妄语的戒。五戒是世出世间法的根本戒，出家要遵守根本戒，在家也守。「长寿者，长生也。世间焉有长生之事」，这话说得好，世间没有真正长生的。「唯证无生，则不生不灭」，佛法里头真有长生，你明心见性你就没有生死了。
　　在中国，禅宗六祖惠能大师给我们做出最好的榜样。他二十四岁开悟的，开悟给五祖报告，说了五句话，那五句话就是他的毕业论文。五祖衣钵传给他，就是学位给他了。那是什么学位？成佛，明心见性、见性成佛。见性是什么样子？他说了二十个字。第一句话说「本自清净」，自性本自清净，从来没有染污。本性就是真心，每个人都有，我们只是迷了，迷而不觉，并没有丢掉。我们今天用妄心，妄心是从真心变现出来的，没有离开真心，妄心的背后是真心。但是今天真心不起作用，起作用的全是妄心。能大师告诉我们，我们的真心本自清净，这就是说明，一心制意、端身正念是应该的，它本来就是这样的。恢复我们本有的，这就对了。
　　第二句话说「本不生灭」，说明真心是不生不灭，妄心是有生有灭。妄心是念头，前念灭了它后念又生了，后念不是前念，这个道理一定要懂。所以这种现象是相似相续相，不是真的相续相，每个念头都是独立的，跟前面是有关联，但不是完全一致的。这个做水实验，江本博士做的水实验，做了十几年，告诉我，从来没有发现两个图案是一样的。他对这个事情有疑，他问我，我告诉他，不可能有相同的。他说为什么？因为我们每个念头都是独立的，念念不相同。你做水实验，你用爱心，我用爱心来爱这个水，让它起结晶。我前面念头那个爱跟后面念头的爱，虽然都是爱，里头有轻重不一样，不是一样的。所以结晶现出来有相似，绝对不是完全相同，要是两个念头完全一样你做不出来，这是事实真相。但是真心是完全相同的，为什么？它没有生灭。真心不是波动现象，妄心是波动现象，波动的速度多快？弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念。这一弹指之间三十二亿百千念，也就是三百二十兆，这么快的速度。三百二十兆个念头，没有两个念头完全相同，所以它是相似相续，它不是完全相续；完全一样叫相续，它这个现象是相似，不是完全。这个现象在五蕴里叫行，行就是行动，行就是相续、就是不中断，前念灭了，底下一念又生了。但是你一定要晓得，底下一念不是前头一念，你才知道是假的，不是真的。
　　第三句，能大师说「本自具足」，这句话说得好。说明自性清净心里头一样都不缺，有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，没有丝毫欠缺。虽有怎么样？它不显，你看不到、摸不到，也想不到。我们的感官必须有对象，前五根眼耳鼻舌身，必须有物质现象，我们才能看见、听见、摸到，有念头的现象，我们能想到。可是自性清净心，真心，不是物质现象，不是念头，也不是波动现象，它什么都没有，波动属于自然现象。科学家分三大类，佛也是分这三大类，物质、精神、自然，它都不是，但是它都具足，为什么？它能生万法。虽然能生，它本身什么都不是，所以科学找不到它，哲学也找不到它。科学跟哲学顶多只能找到阿赖耶，现在阿赖耶真被它找到了，我们不能不佩服它。阿赖耶再往上去那就是真性，真性决定找不到。怎么样才知道？叫唯证方知，证要用定功，不能用仪器，仪器决定找不到，要用禅定功夫。大乘经上佛常讲，八地菩萨以上统统明了。圆教初住虽然明心见性，他是真的见到性，可是他的习气没断掉，习气障碍，障碍他不能清清楚楚的见性，见性是模模糊糊的，不是很清楚的，八地以上才真正清楚。所以唯证无生，则不生不灭。
　　惠能大师最后一句话说「能生万法」。整个宇宙从哪来的？是自己心里头变现的。所以，大乘佛法肯定宇宙跟自己是一体，比我们中国老祖宗、古圣先贤讲得清楚、讲得明了、讲得究竟圆满。中国老祖宗观念当中，整个宇宙是一家人，应当要亲爱；佛更进一步，遍法界虚空界跟自己是一体，没有差别。这个道理不能不知道，是真的不是假的。所以我们跟极乐世界的关系一定要清楚、要明了，为什么？信心才坚定。阿弥陀佛从哪来的？是我自性变现出来的；极乐世界从哪来的？是我真心所现的。叫「唯心净土，自性弥陀」，跟我是一不是二。既然是一，我要到净土，还能回不去吗？净土是老家；我要亲近阿弥陀佛，他还能不见吗？哪有这个道理？是一体！净宗的信心从这里生的，这叫万修万人去。所以，经教要不透彻、不真正明了，你会有怀疑，你的心不坚定，这一生就去不成；真正坚定，一丝毫怀疑没有，这一生决定往生，一个都不漏，善导大师说「万修万人去」，这是真的长生。
　　「泥洹即涅盘，圆证三德之至果也」。这个「三德」，我们资料里头有这一条，从《佛学大辞典》里头节录下来的。根据「《涅盘经》所说大涅盘所具之三德」，三德里第一个，「法身德，为佛之本体，以常住不灭之法性为身」。这个身不是真的有个形体，如果你认为真的有个形状、有个体就错了，它没有形体。为什么叫它身？它永恒存在。整个宇宙只有它是真的，真的就是不生不灭，这是真的，有生有灭就是假的。所以一定要知道，阿赖耶有生有灭，整个宇宙的现象，今天科学所说的物质现象、心理现象、自然现象统统都有生灭。佛法里头讲阿赖耶三细相，阿赖耶的业相是自然现象，科学称为能量；阿赖耶的转相，就是精神现象，科学称它作信息；阿赖耶的境界相，科学家称它作物质。这个是有生有灭，经典里面讲得很清楚、很详细，比科学报告还要讲得好。
　　法身是什么？法身没有形状，法身遍一切处，像虚空一样。但是它是光明的，它不是黑暗的。法身的光我们看不见，这个一定要知道。宇宙之间的光太多了，现在科学知道，光波有长短不一样。我们的眼睛只能看到许许多多光波里头的一小部分，比这个波段长的看不到，比这个短的也看不到。可是用仪器能够侦测得到，像Ｘ光、紫外线、红外线，这些用科学仪器能把它看到。实际上，我们今天科学能知道的这些光还是一小撮，光波是无量无边、无数无尽，融成整个宇宙。我们要证得法身，就是我们身，真的是身跟念头、跟宇宙这个光融成一体。像这个房间有很多灯光，每一个灯光你看光光融成一体，这就叫证得法身。所以证得法身，你在哪里？你无处不在，你无时不在。你就得知道，极乐世界身是法性身，土是法性土，换句话说，极乐世界在哪里？无处不在；极乐世界人在哪里？也无处不在。你要明白这个道理，化成光了！
　　能不能现身？能，有缘就现身。那个众生跟你有缘，现在需要你帮助，他那个求救的念头才动，我这里信号就收到了，立刻就现身。他在哪里，就在当处现身。《楞严经》上说了两句话说得好，「当处出生，随处灭尽」，告诉你没有时间、没有空间。释迦牟尼佛讲经，极乐世界距离我们这里十万亿佛国土，那是比喻，那不是真说。真说一定要看《观无量寿佛经》，佛说这个经是契这个世界众生之机而说的。所以我们的心清净，跟佛就相应。净土，真正的一句话是心净则佛土净，心里面把三种现象都放下了，就回归净土。所以，物质现象是假的，别当真，精神现象也是假的，自然现象也是假的。《金刚经》上这一句话说绝了，「凡所有相，皆是虚妄」，你不要执著它，你可以享受它，不要执著。不要执著是你不要有占有的念头，不要有控制的念头，不要有支配的念头，因为什么？那是妄想，那造业。这些念头都没有，你去运用它，那就是佛菩萨的生活。为什么？一切法都是自性变现的，自性能生能现，阿赖耶能变。转识成智之后，不用阿赖耶了，所以变的现象永远不会消灭。
　　极乐世界往生的人，他已经不用阿赖耶，往生的时候莲花化生，在莲花里面产生蜕变，就产生变化。就像那个，我们用蚕做比喻，蚕吐丝结了个茧，把自己包在里头。包在里头它在里面就产生变化，它变成一个小蝴蝶，咬破茧它飞出来了。你看，从爬虫变成了会飞的蝴蝶，它就变了。我们往生到极乐世界，那个莲花就像茧一样，坐在莲花里头，到达极乐世界，这个身就变了，变成法性身，不是阿赖耶了。转八识成四智，往生的人就在莲胎里头转掉了，甚至于自己都不知道。这是什么？这是阿弥陀佛威神加持。这得感谢阿弥陀佛，自己要转变可费劲了，这是阿弥陀佛本愿威神功德的成就。到极乐世界，才知道阿弥陀佛对我们有多大恩德，才真知道。怎么报恩？阿弥陀佛要拯救遍法界虚空界一切诸佛刹土里头的苦难众生，我们跟他发同样的愿，帮助他去度这些众生，这就是报佛恩。
　　所以众生有感，佛菩萨自然有应，这个道理在《还源观》上讲过。《还源观》，了不起的一部书，贤首国师作的，贤首国师修《华严经》，那一篇论文等于说是他修《华严经》的毕业论文。文一共分六段，前面三段讲宇宙的真相，宇宙、万物、生命怎么来的，后面三段是讲修行，用什么方法回归到自性。里面的三种周遍讲得好，三种周遍，我们对于感应这桩事情明白了。所有众生起念，心里起个念头，整个宇宙都知道了。我们这个身体就是一个电台，念头一动，它的速度比光、比电不晓得快多少倍，念头才动，整个宇宙知道。光，太阳到地球还要八分多钟。晚上我们看到天空当中星星，有很多星星是用光来算的，要到我们这个地球要几百年。距离最近的差不多都四个光年、五个光年，光要走这么久才能到，可是我们的念头一动就周遍法界。
　　我们身体状况，诸佛如来全晓得。身体是物质，物质是波动现象，所以它也不断的在波动，波动的频率就是弥勒菩萨所说的，一秒钟一千六百兆。这么高的频率，这个念头才动，也是周遍法界。所以，诸佛菩萨对我们身体状况清清楚楚，对我们起心动念清清楚楚，我们做个坏事想瞒人瞒不住。修．蓝博士他懂得，他虽然不是佛教徒，他到我这里来参观，他就告诉我，我们念头才动，他说桌子知道、墙壁知道、天花板知道、地板知道，没有一样不知道。这就说明，他能够观想把病人跟自己是一体，病人现在哪个地方有病，就是我的问题，我用我的意念把这些病毒恢复正常，对方的病就没有了。所以这个意念，意念的秘密、念力的秘密不可思议。《还源观》上文字不多，讲得很透彻，念头才动，「周遍法界」。而底下第二个「出生无尽」，第三个「含容空有」，这是今天科学没发现的。最微细的一念里头整个宇宙在里头，里面真有世界，八地以上的菩萨都可以到微尘里面的世界，他有这种本事。宇宙确实大而无外、小而无内，找不到底、找不到边，真的是不可思议，无法想象。那是什么？那是自己的自性。你会有一天搞得清清楚楚、明明白白，修到八地就清楚了。这是法身。
　　第二个「般若德」，般若是智慧，「般若译曰智慧，法相如实觉了」。就是对于整个宇宙一切万物，它的道理、它的形相没有一样不知道，没有一样不明了。所以智慧是自性本有的，不是从外头来的。佛法的教学是教我们求智慧，不是教我们求知识，知识是有局限的，而且里面有很多错误的。用知识解决问题不究竟，往往有后遗症，解决问题一定要用智慧。真实的智慧一定从清净心当中得来，清净心重要。我们经题上「清净、平等、觉」，清净，阿罗汉证得的；平等，菩萨证得的；觉是大彻大悟、明心见性，那是成佛了。佛法开悟，这三个层次清清楚楚。《华严经》上讲菩萨的位次，总共是四十一个位次，这是《华严经》上的。这四十一个位次是明心见性的位次，在这个之前都是十信位。阿罗汉才是第七信，辟支佛是第八信，一般通称的菩萨、没有明心见性的菩萨是第九信。第十信的菩萨是没有见性，到见性的边缘上，他一觉悟他就见性、就能够毕业，毕业他就超越十法界，生实报庄严土。讲得很清楚、很明白。
　　三德第三「解脱德」，「远离一切之系缚，而得大自在者」。这第三个解脱，真的就是得大自在，你没有任何拘束了。虚空法界，在这个里面你得到自由了，你没有时间、没有空间，时间、空间都不存在。所以你的身、心都是遍法界虚空界，什么地方有感什么地方就有应，而且可以同时应一切处。不是一个身，无量身，无量无边身，同时能现无量无边身，同时能处理无量无边的事。这是为什么要成佛，道理在此地。我们这个三德没讲完，现在时间到了，三德后面《三藏法数》说得更清楚。好，今天我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。