大方广佛华严经（第九六三卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。

我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。

我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。




南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第九六三卷）　　2003/3/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0963


　　诸位同学，请看大威光太子遇第二佛，睹相获益第八句，第八句看起：
　　【即得神通。名无碍光普随现。】
　　这是大威光菩萨见如来的相好，获得无量无边的利益。佛为我们略举几种，前面我们看过得念佛三昧，得陀罗尼，一直到得四无量心，慈悲喜舍，得波罗蜜。第八句得神通，神通的名号叫『无碍光普随现』。清凉大师在注解里面告诉我们，「通用智俱，故无碍随现」，通是神通，用是作用。神通作用它依什么？就是依前面讲的般若智慧，这非常重要！清凉大师在前面这一句讲般若智慧，说得很多，我们只是略略的为大家介绍过，《钞》里面详细的说明，希望大家自己要多看看。
　　佛法，自始至终所求的，没有别的，只是智慧而已。宗门常常讲佛法修行「要」在明心见性，这怎么是智慧？跟诸位说，明心见性就是智慧。心是什么？心是灵知，灵明觉知。这是真心，这是本性。灵知心遍法界虚空界，所有一切的现象，《华严》跟大乘经上常讲「唯心所现」。什么心？就是灵明觉知的心。因此，能现的是灵知，所现之物怎么会不知？不可能的。所现之物统统是灵知，灵知就是佛。所以古德跟我们讲，「众生即佛，佛即众生」，那个佛就是灵知，这是真的。所以《华严经》上才说「情与无情，同圆种智」。圆是圆满，种智是如来果上所证得的一切种智，就是究竟圆满的般若智慧。哪有一法无知！那是不可能的。
　　近代，科学家证明水有灵知，发现它能听、它能看，它与人起心动念生感应。这是什么？灵知！不仅水如是，所有一切万物，无有一法不如是。从我们自己身体上来讲，我们身体的细胞，每一个细胞，组成细胞的原子、电子、粒子，每一个粒子都有灵知。我们为什么会变成这个样子？我们迷了本性，迷了本性就是迷了灵知，这一迷就把智转变成烦恼了。就像你在水结晶里面去看到的，如果一个人完全没有烦恼，心地清净善良（这个善良不是善恶的善），那个结晶是最完整、最美的。为什么这么美？它本来就是这样的。所以，自性具足圆满的智慧，圆满的德能，圆满的相好，法尔如是。你动个念头，它就产生变化，它就变成不完美了。如果你迷得很深，迷得很重，起贪瞋痴慢，计较是非人我，这个变化就大了，变得非常丑陋，变得非常恶劣。它要没有灵知，它怎么会变？从这个地方我们就真正体会到什么是感应道交。所以，众生有感，佛就有应。佛是什么？灵知。众生起心动念，起心动念是感，天地万物立刻就有应。
　　现在我们现前的社会，确实有些不善的念头，这个不善的念头，感得来的是天灾人祸。我们怎么救？佛菩萨教导我们，中国古圣先贤也教我们，说「身治则天下治，为天下者不於天下於身」，这个话讲得好。我们要想帮助天下人，帮助天下化解劫难，消除天灾人祸，从哪里下手？自己，於身！不於天下於身。身怎么做？希望自己的身心，当下修成纯净纯善，不容毫分不善不净夹杂，这就能转众生的业。这个过去我在讲席跟诸位说过，就像两个浪一样，一个是大风大浪，一个是非常平静的流水。那个不善的是大风大浪，净善的这个是平静的，这个平静的水冲进了大浪，当然这个平静的水会随著浪花起伏，但是那个大浪就变成冲成中浪、小浪，把它调和了，就这么个道理。所以我们要以清净心、平等心、慈悲心，去冲击他们的恶念恶行，希望把他们的恶念恶行降温。纵然不能完全消除，它减轻得很多了。最有效果最具体的方法，自古以来祖师大德常常教我们，无过於念佛。
　　现在在欧洲，大战似乎就在眼前。我们要怎么办？认真努力念佛。我们念佛所希求的就是希求化解这一次战争，求诸佛菩萨加持，希望这次战争能够免除。果然真诚，我们的心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，感应不可思议！因为我们的作为与性德相应，与自性本具的智慧、本具的德能相好相应，我们希望能像经上讲的「无碍随现」。所以我请求学院的同学，在这两个星期，我们把能够停下来的课程停下来，一心念佛，专求世界和平，专求化解冲突。在网路前面的同学，你们如果懂得这个道理，我们一起来念佛。在这两个星期之内，除了你工作之外，你有空闲的时间，诚心诚意念阿弥陀佛，回向祈求世界和平。我们共同来努力，求诸佛菩萨一切神圣加持。这是「无碍光」，这个神通叫「无碍光普随现」。再看底下这一句，第九句：
　　【即得辩才。名善入离垢渊。】
　　清凉大师在注解里面注得不多，但是意思确实很圆满，「入法之深，离说之垢」，这八个字意思很深很广。『辩才』，四无碍辩才。无碍辩才怎么得到的？智慧开了，道眼开了。你智慧道眼不开，哪来的辩才？清凉讲得好，「入法之深」，入是契入。我们今天学佛，对於经教，自己问问自己有没有入处？你要问什么叫入处？大威光童子这一段经文就是说他的入处。你看他见相、闻声，悟了。这个悟就是入处，他悟了。人家见相闻声得念佛三昧，得陀罗尼，得慈悲喜舍，得般若波罗蜜，得神通，得辩才。
　　我们听经闻法每天修行，我们得到什么？自己要认真去思惟，认真去反省、去观察我们得的是什么？念佛三昧没有，慈悲喜舍没有，一样都放不下！般若波罗蜜没有，起心动念都是烦恼，都是贪瞋痴慢。这个原因，虽然学，没有入进去。古人讲读书食而不化，书是念了，天天在念，很用功在念，书里头什么意思？不知道。当然更不可能把书里面的教诲变成自己的生活，变成自己的思想见解；那就入了。入的样子、入的过程、入的方法，就是世尊在经上常常讲的，「受持读诵，为人演说」，你能把这八个字做到，你学教就有入处，学教修行或者是参禅持咒你统统有入处，你有受用，这不能不懂。所以，关键就是「为人演说」。
　　我们现在学的是学得有一点点为人说，没有演。演是做到，做出来给人看，你就真入；做不到，没入！譬如我在讲席当中常常劝导初学，实在讲我们都是初学，放下对一切人事物控制的念头，放下没有？放下对一切人事物占有的念头，你有没有放下？这两个念头要放不下，这是烦恼的根。你烦恼的根在，没断，它生烦恼，生无量无边的烦恼。你真的把它放下，那个烦恼从根断了，再生出来的是智慧，就不是烦恼了。禅宗六祖惠能大师在《坛经》上，你看他见五祖，跟五祖说「弟子心中常生智慧」，我们听了非常羡慕。自己想想如果我要见到祖师，我一定是这样说法，「弟子心中常生烦恼」。他不生烦恼，他常生智慧。他为什么生智慧，我为什么生烦恼，没有别的，他放下了，放下就生智慧。我为什么生烦恼？我没有放下。我对於一切人事物还想控制，对於一切人事物还想占有，愚痴！所以生烦恼不生智慧。
　　能大师的本事就是放得下，身心世界一切放下，所以他生的是智慧、是德能、是相好，他跟我们不一样。福慧现前了，得无碍辩才。他不认识字，他也没有念过书，也没有人跟他讲过经说过法，五祖忍和尚跟他讲《金刚经》，讲得不多。《金刚经》诸位都读过，全部经文只有五千多个字，忍和尚跟他讲的大概还不到四分之一，讲到「应无所住，而生其心」，他就豁然大悟，一悟一切悟。不但《金刚般若》他通达了，六百卷《大般若》也通了，世尊四十九年所说的一切经教他也通了。我们在《坛经》上看他给大家说法，他通达《大涅盘经》，无尽藏比丘尼念给他听，他听了之后讲解给无尽藏比丘尼听，无尽藏比丘尼听了之后，开悟了。他听法达念《法华经》，念得不多，只念到第二品「方便品」，他就叫法达不要念了，完全明白了。给法达讲解《法华经》大意，法达听了开悟了。这是得辩才无碍。我们在《坛经》上看他讲法相唯识，言简意赅，字字句句都说到重点，一字一句废话都没有。这什么原因，我们一定要懂，这是契入之深。
　　「离说之垢」，这句话怎么讲？马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们听法，教我们「离言说相」，听经的时候要「离言说相，离名字相，离心缘相」，你就能入。这三个是什么？言说是执著，名字是分别，心缘是妄想。你们想想对不对，离妄想分别执著，你听法就会悟入。诸位想想，几个人会听！所以宗门大德常常测验学生，你会么！会什么？离心意识，没有别的。六根接触六尘境界都会离心意识，就是都会离妄想分别执著。听，离妄想分别执著听；说，说也离妄想分别执著说。
　　所以，佛说法四十九年，说而无说，无说而说。他的常随弟子听经，怎么听的？听而无听，无听而听，这个入得深！说法的人清净，一尘不染。闻法的人清净，亦复如是，也是一尘不染。高！於尘劳不染，就是与尘垢不相应，换句话说，与这边不相应，与那边就相应。那边是什么？法性，与法性相应。果然与法性相应，净秽没有了。不但净秽没有了，生灭也没有了，来去也没有了，一多也没有了，这个时候的心境跟虚空法界合一，合而为一。
　　真正契入这个境界，说，也是合一的；不说，也是合一的。说净说善是合一的，说不净不善也是合一的，这是一真法界，这个才成就无碍辩才。所以，这个辩才名字叫『善入离垢渊』，「渊」是深广，像大海一样。「垢」在此地就是说的妄想分别执著，一般大乘经上常讲的见思、尘沙、无明，统统离了。所以大威光童子是什么境界？不是普通菩萨，深位的法身菩萨。「善入」，这个善入，大乘经上讲的「两边不立，中道不存」，这才叫善入。有入有不入，那个不叫善入。善入，连入处的痕迹都没有，这个才叫善入，这是你真正契入了。有稍稍一点痕迹，没入。那个入，我们一般天台大师讲「相似即」入，不是真的入。当然，在我们六道凡夫看也不错了。可是你要记住，那个不究竟。末后这一句：
　　【即得智光。名一切佛法清净藏。】
　　清凉大师注解说得很好，「智照佛法，净所知障，含藏众德」，这十二个字解释这个名称，说得很圆满，真的是言简意赅，言语很简洁，意思圆满。这个智是后得智。前面「即得般若波罗蜜」，那是根本智，实相般若。这个智是后得智，是权智，也就是般若智慧的起用，般若无知，这个地方「智」是无所不知。文殊菩萨十波罗蜜里面最后的一条「智波罗蜜」，实际上可以概括方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，这是「智照佛法」。
　　我们要问什么叫佛法？遍法界虚空界，没有一法不是佛法。你先要懂得，佛这个字是什么意思？佛是觉。佛法这两个字，就是於一切法你都能够觉而不迷，这个叫佛法。所以诸位一定要知道，佛法这两个字不是在法上讲的，是在人上讲的。人真正觉悟了，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这个人得佛法了，在这个地方讲是得『智光』。三皈依，到这个地方圆满落实。实智权智遍照一切法，这个照就是觉照，觉了，所以叫佛法。佛法无边，真的是无边际。
　　「净所知障」，我们知道菩萨烦恼障没有了，他还有所知障，到这个时候所知障破掉了。法性里面的德能都现前，『一切佛法清净藏』，这个藏「含藏众德」。我们常常赞扬佛德说万德万能，这个世间有些宗教赞叹上帝全知全能，有没有这回事情？有，真心自性本来就是这样。我们学佛，诸佛菩萨他们修学已经成就了，已经证得了。我们只是在修，这些已经证得的人，他来帮助我们，做我们的善知识，是我们的老师，是我们的同参道友。他是过来人，他已经得「一切佛法清净藏」。他知道一切众生平等平等，决定不会生起毫分傲慢心，这个傲慢心是「我得到了，你们可没有得到」，他生起傲慢心了。真正得到的人，他为什么傲慢心不生？「我得到的，你也有。我得到没有毫分增加，你现在虽然没有得到，你没有毫分减少，只是我觉你迷」。说个实在话，只是迷悟之不同。
　　自性本具的智慧、德能、相好，成了佛没有增加一点，纵然堕阿鼻地狱，他也没有减少一点，不增不减。怎么会起傲慢心？傲慢心自自然然生不起来！他了解事实真相，知道一切法平等的，平等是事实真相，清净是事实真相。契入的人用真心，真心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。觉悟的人看十法界众生，我们今天讲一切动物、植物、矿物，佛法里面讲的十法界依正庄严，觉悟的人，他的心目当中是本来一法身（佛经上讲「共同一法身」，我不说共同，我说「本来一法身」），这个关系多亲切。所以，他的慈悲遍法界虚空界，遍一切众生；他的真诚、清净、平等、觉悟遍法界虚空界，遍一切众生。再跟诸位说，遍一一微尘，这还不够，遍一一微尘里面所含的无量无边世界、无量无边众生，重重无尽，无有不遍，那是觉悟的人！
　　我们今天看到科学家对於水结晶的报告，你立刻就明了了。觉悟的人境界，就用他们的话来说，一切万事万物的结晶都美好。这种美好的结晶我们世间人有没有看到？决定没有看到。为什么没有看到？因为这个世间的人要是跟觉悟的人相比，差太远了。我们今天这个世间人看到最美的结晶，是六道里面的善心善念所感的，跟世出世间圣人相比，不能比！我们的善心、善行、善愿，不要说别人，跟须陀洹不能比。我们跟他比，那须陀洹的善心、善意、善愿、善行是真的，我们的善心、善愿、善意、善行是假的，这个要懂。为什么我们是假的？很容易失掉，若有若无，一会儿有，一会儿忘掉，所以是假的。
　　证得须陀洹果，证得圆教初信位的菩萨，他那个善不会失去。怎么不会失去？三不退里面他证得的是位不退，你就晓得他不失去，所以他是真的。我们这个不是真的，或有或无，有的时间很短暂，无的时间很长。甚至於人在一生当中，难得起几个真诚的善念。真正修行人稍微好一点，那就是每天还能起几个善念，算不错了。如果能够保持，在一天二十四小时当中，我的净念善念多过於失念（失念就是忘掉），这个境界就不错。希望要多，一天二十四小时当中净念多、善念多，不能有恶念，有恶念就糟了。有恶念，「一切佛法清净藏」就没有了。净念善念起来，这个「一切佛法清净藏」就像闪电一样放一下光明，如何能将这个光明保持不失掉、不中断，这就成佛了，至少分证佛果。现在时间到了，我们就讲到此地。
　　
　　诸位同学，请看第二睹相获益最后一句，这是这一段的总结：
　　【如是等十千法门。皆得通达。】
　　从总结这一句我们就明了，见相或者是听音声，再引申到六根接触六尘境界，关键都在会与不会，如果会，他得的法益无量无边，这个经上讲『十千法门』。「十千」不是数字，是表法的，代表大圆满。你看看《华严经》都用「十」表法，前面举十句十个意思。十千是表大圆满，无量无边一切法门都通达了，正是大乘佛法里面常讲的「一经通一切经通」；一个法门得到，一切法门都得到了。所以佛在经上告诉我们，「佛法平等，无有高下」，这一句话一定要知道、要明了。法都是平等的，为什么都是平等的？都是真心所现，哪有不平等的！真心灵知，灵明觉知，无有一法不是灵明觉知。
　　今天科学讲到原子、电子、粒子，最基本的物质，所有一切物质现象，佛经上讲「一合相」。「一」就是佛法里面讲的微尘，极微之微，这佛法上说的。所有一切物质现象，动物、植物、矿物都是这极微之微组合的，组合出来的。像我们参观黄金制品的展览，我曾经去看过一次，黄金制作的东西，我看了大概有两、三万件，每个样子不一样，没有重复的。真的是琳琅满目，美不胜收。仔细观察，只有一个东西，黄金，统统是黄金变现出来的。
　　佛告诉我们，遍法界虚空界一切依正庄严，包括虚空，都是真心本性变现出来的，真心叫灵知，叫般若。除灵知的真心之外，什么都没有。所谓「心外无法，法外无心」，我们要细心体会佛陀的教诲。确确实实心变成这一切法，法就是真心，所以说法外无心，心外无法。它自自然然会现相，什么理由现相？没有理由，佛在经上讲法尔如是。你要起个心问什么理由，你迷了，无明就从这里起来。一切都明了，那是正觉，在正觉里头还要起一个疑惑「为什么」就迷了，就变成不觉。本来明，本来明又加上个无明，打了好多个问号就变成无明，无明再求解释，想叫它明，太难了，愈解释愈繁杂，就愈不明。《楞严经》上讲得透彻，迷悟的现象。所以这个地方的结文，这是一切通达无碍了。佛的话字字句句真实不虚，我们要求，大威光童子是我们的榜样，我们要学到会看、会听、会品尝，真的关键在「会」。第二段我们就介绍到此地。
　　现在再看第三段「赞德劝诣」，这是大威光童子赞叹佛的大智大德大能，劝大家亲近佛陀，劝大家接受佛陀的教诲。这是人生第一桩大事，希有难逢的因缘，千万不要错过，错过真的是太可惜了。这个偈颂也有十首，请看经文：
　　【尔时大威光童子。承佛威力。为诸眷属而说颂言。】
　　这个说偈仪里面含藏著玄妙，我们要能体会。菩萨何以能说？『承佛威力』加持。所以学人，学生，学生指谁？指初发心到等觉，你没有证得究竟圆满，那你还是学生。就好比我们现在一般学校里头念书的学生一样。你念幼稚园是学生，念小学也是学生，你念到大学，念到硕士班，念到博士班还是学生。一定博士班毕业了，你拿到这个学位，称你博士。所以佛法里面讲学生，从初发心到等觉，这是佛经上讲的学人；学人，永远生活在感恩的世界。
　　感谁的恩？感佛的恩。佛一切时一切处都在加持，这是对上。对下，感一切众生恩、一切万物恩，一切众生、万事万物在一切时一切处都在帮助我们觉悟。这就是真的要看你会不会了。你会，你就能够看出来，能够听得出来，你六根接触六尘境界能够感觉出来。大威光如是！我们不能，不能的原因在哪里？六根生病了，麻木不仁。所感受的是烦恼、是痛苦。不像觉悟的菩萨，觉悟的菩萨所感受的，你看前面举的十个例子，他所感受的是三昧，他所感受的是陀罗尼，所感受的是慈悲喜舍，所感受的是般若波罗蜜、神通辩才、无量智慧，他感受这个，会！
　　我们所感受的是烦恼习气，在现实里头天灾人祸，我们感受的是这些。各个人感受不一样，跟你讲，境界没有两样，蕅益大师《宗论》里面讲得好，「境缘无好丑，好丑在於心」，这个要懂。一切法从心想生，这一句的指十法界依正庄严，一切法从心想生。所以，我们上得一切诸佛威神加持，下得一切众生，这一切众生包括九法界依正庄严，时时刻刻从来没有间断给我们启示，帮助我们觉悟，怎能不感激？这是「承佛威力」这一句里头意思。
　　『为诸眷属而说颂言』，「眷属」是法眷属。法眷属没有界限，三根普被，利钝全收，无缘大慈，同体大悲。在一切众生里面，那就是看迷悟浅深不同，迷得浅的，一听他觉悟了，他能接受，如教修行。烦恼习气重，迷得深的，听了也不悟，不悟没有关系，常说，让他常听。为什么？阿赖耶里头种下佛法金刚种子。他这一生不悟，他来生会悟，来生不悟，后生会悟。佛菩萨帮助众生生生世世，永远不舍弃，你说这个恩德多大。这说偈仪里头都显示出甚深的密义，这个密不是秘密，深密。
　　向下偈颂一共有十首，这十首分三段，第一段「叹希庆遇」，希有，很幸运的能遇到。第二段有七首偈，「叹佛胜德」。这七首偈里面又分三个小段，第一小段有三首偈赞叹佛的身业，第二小段也有三首偈赞叹佛的语业，第三小段有一首偈赞叹佛的意业。第三大段里面有两首偈，「三有二偈，劝众同归」，劝导大众一同皈依佛陀，发心做佛的弟子。后面有两行长行，这是说明这十首偈的利益。我们到后面再跟诸位介绍。现在请看偈颂，第一首：
　　【不可思议亿劫中。导世明师难一遇。此土众生多善利。而今得见第二佛。】
　　实实在在不容易，一个人在一生当中能遇到佛法，大幸！还能遇到佛出世，这谈何容易。大威光，这在前面跟诸位介绍过，他们那个时代人寿二小劫，寿命很长。第一尊佛住世只五十亿年，所以佛灭度后，他们寿命长，众生善根无比深厚，佛没有末法，没有像法、正法、末法，没有，前面这一尊佛灭度，后面这尊佛就出现了。所以经上讲「彼佛灭度后，有佛出世，名波罗蜜善眼庄严王」，这跟著就出世了。
　　所以威光童子在这里赞叹『不可思议亿劫中』，这个单位是「亿劫」，我们现在念的经文开经偈，「百千万劫难遭遇」，百千万劫不是数字，跟这个地方讲的是一个意思，『不可思议亿劫中，导世明师难一遇』，导世明师就是佛。佛出世在世间不是轻而易举能够遇到的。我们今天没有遇到释迦牟尼佛，没那么大的福报，但是我们生在释迦牟尼佛的末法时期，释迦牟尼佛留下来的经典还在，留下来的形像还在，我们能够瞻仰佛像读诵经典，这是百千万劫难遭遇。
　　在佛法当中，又能够遇到《华严经》，遇到净土经论，那就是彭际清居士讲的「无量劫来希有难逢之一日」。希有难逢，我们遇到了，特别是在这个时代。这是个什么时代？舍弃圣贤教诲的时代。麻烦大了！圣贤教诲就好比是一盏明灯，它是世间真妄、邪正、是非、善恶的标准。如果我们把圣贤教诲忽略了、丢掉了，不学它了，那么这个世间真妄没有标准，邪正没有标准，是非没有标准，善恶没有标准，那还得了吗？所以今天世界动乱，根源在哪里？根源就在此地。
　　大家都在想，都在祈求，怎么样能叫社会秩序恢复正常，没有别的途径，唯一的途径，恢复圣贤的教诲。我这一次访问新几内亚，拜访那边的天主教的大主教，拜访那边伊斯兰教的主席，传法的阿訇。我跟他谈的，教育才能够挽救社会，一般慈善救济固然是非常需要，不能够挽救。所以我对他们建议，办学校，培养人才。希望这个学校从幼稚园、小学、中学、大学、研究所，办一个完整的学校。幼稚园、小学课程一定要学习圣贤教诲，伦理道德，扎根！中学、大学教学的重点在技术能力，使这些人将来毕业出去之后，在社会上有谋生的能力，有养家的能力，有为社会贡献的能力。研究所是培养高等的专科人才，政府，各级政府的领导人才，要以道德为根本，这个社会前途是光明的。
　　中国古圣先贤教导我们，「建国君民，教学为先」。一个好老师出世是众生的福报。二千五百年前，在中国出现了一位孔老夫子，在印度出现了一位释迦牟尼佛，在以色列出现了一位耶稣，在阿拉伯出现了一位穆罕默德，那都是圣人，圣人的教诲与法性相应。综合一切圣人的教诲，我们可以得到一个结论，人要爱人，人要爱一切万物。新加坡的许哲居士，这几天在我们这边，她要在这边住两个月。你们去问问她：什么是宗教？她答覆得很好：宗教就是爱，爱就是宗教。宗教的教学，宗教的教育，宗教的精神，宗教的生命，就是真诚的爱心。这个话没错，佛家常讲的「慈悲为本，方便为门」，慈悲就是爱心，《无量寿经》上讲的「仁慈博爱」。现在在这个世界上，信仰天主教、基督教的人很多，他们读《新旧约全书》。《新旧约》里头讲「神爱世人，上帝爱世人」，伊斯兰《古兰经》里面常说「阿拉确实是仁慈的」。
　　所以综合世界上所有的宗教，是个「爱」字。换句话说，宗教的教育是爱的教育。圣贤的教育，爱的教育，教你在家里头怎样爱父母，爱妻子，爱兄弟，爱儿女；踏进社会知道怎样爱护你的国家，爱护你的领导，爱护你的朋友，爱护你的同僚，爱护你的部属，这道德教育与性德完全相应。圣学，圣人的学问，如此而已。传扬圣学的人，作圣之徒，做圣贤人的徒弟、学生，传承圣学没有别的，把圣学这个爱从自己心行上发挥出来。能够用真诚心、清净心、平等心、正觉心爱一切众生，决定没有分别，决定没有执著。清净的爱心决定没有占有，决定没有控制。清净的爱心，平等的爱心，决定不分怨亲，怨亲平等。
　　释迦牟尼佛教给我们，「不念旧恶，不憎恶人」，慈悲平等，传法的善知识一定要做到，这个佛经里面常讲的，「受持读诵，为人演说」。受持是这个，读诵也是这个，为人表演的还是这个，为人宣说的也是这个，这叫做自行化他。佛是我们最好的榜样，佛难遇，善知识也难遇。遇到之后要好好的跟他学，要真正学成，要学得跟老师一样。那做老师的人并不满意，老师是什么心？你学，希望你能超过我。所谓是「青出於蓝，而胜於蓝」，这是老师最光荣的，这是老师最快乐的。学生学得跟他一模一样，不能超过他，老师只能点点头「还不错！」不能满老师的愿。
　　下面两句这是赞叹，『此土』，大威光童子他们居住的世间。『众生多善利』，善是善心善行，利是利益。唯有善才是真利，真实的利益。不善，不善是害，不是利，这个一定要懂。我们从科学家提供的资讯，水的结晶，我们从这里面真的得到讯息，这是最正确的，这是科学标准。你看看你的善心、你的善行，水起的感应，结晶非常美的。我看到这个照片，大多数是六角形的结晶，像雪花一样，还有七角形的，比较少，我们看到过。如果你要是有恶念、恶意、恶行，那个结晶很丑陋，不成一个形状，彷佛我们看到一堆烂泥一样，看到一堆垃圾一样，那个结晶是随你的意念在那里变化，研究工作人员告诉我们，结晶从来没有相同的，我们相信。为什么？念头不一样，前念跟后念就不相同，它是随你的念头产生变化，它怎么可能会有一样的？正是《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，「当处出生，随处灭尽」。所以这个资讯给我们很大的启示，证明佛在经上讲的，字字句句正确。所以，大威光他那个世界「众生多善利」。
　　『而今得见第二佛』，你看不但见第一尊佛，第二尊佛也看到了，也见到了，这个福报不可思议！释迦牟尼佛在经教里面告诉我们，大概就是西方极乐世界能够跟它相比。佛在经上告诉我们，极乐世界阿弥陀佛他度众生法缘尽的时候，他就入般涅盘，就灭度了。他灭度之后，观世音菩萨接著就示现成佛，就是第二尊佛。我们想像极乐世界众生多善利，所以第一尊佛灭度，第二尊佛马上就出现，当中没有间隔。观世音菩萨将来教化众生法缘尽了，灭度了，大势至菩萨接著又成佛了。没有别的原因，就是那个地方的众生多善利。「善」，心善、念善、行善，就跟《十善业道经》上所说的「常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」。西方极乐世界人各个都是这样，四土三辈九品没有例外的，没有不善的。「利」是什么？利是清净，利是智慧。他不迷，他不邪，他不染，这得大利。这个大利感得如来应世，感得佛现前。
　　看看我们现在这个世界，居住在这个世界上的人，诸位细心去观察，这个世间人他天天想的是什么？他念的是什么？他所想的、他所念的都是五欲六尘。起心动念是怎么样控制，怎么样占有？念念都是损人利己，这是造恶业，造极重的恶业。贪瞋痴慢加速度的扩展，道德仁义几乎完全没有了。人与人之间只有利害，恩德情义看不到了。我们只能在古籍上看到，古人有恩有德、有情有义，现在社会上人已经看不到了。我们发心做为神圣传法的弟子，我们要把神圣的精神、神圣的教诲落实在自己身上，自己要真正做到我们对人、对事、对物决定没有控制的意念，决定没有占有的意思。对待一切人物，物包括动物、植物，这一切众生，我们要有恩有德、有情有义。对一切万物都具足，对人还有什么话说！
　　我常常劝同学，这一生当中决定不能有一个对立的人。那就是我们大错特错。我还有个冤家，我还有个对头，错了，你学佛学到哪里去？真正学佛的人，连中国儒家也讲，「仁者无敌」。这个意思就说得很明显，仁慈的人他一生当中没有冤家对头，没有敌对的人，这是一个仁慈的人，在佛法里面讲仁者是菩萨。如果你还有个冤家，还有个对头，你就不是菩萨，菩萨决定没有。他跟我作对，我不跟他作对，他心目当中有对头，他是凡夫，我心目当中没有冤家、没有敌对的，那我就是菩萨。
　　所以修行是在自己这边修，不是在别人那边修，这个道理一定要懂。我们看到大威光童子他那个世间的人，你看看多么纯、多么净、多么善，真的是纯净纯善，感得第二尊佛出现在世间。下面是他对佛的礼赞。现在时间到了，这段经文我们明天再一起研究。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。




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