学佛答问（答香港参学同修之六十六）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。




南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之六十六）  （共一集）  2007/5/4  香港佛陀教育协会  档名：21-388-01


  诸位法师，诸位同学，请坐。今天总共有三十七个提问，我们按着顺序来解答，首先是网路同学的提问，有十八题。
  问：第一题，老法师在讲席中曾提过，希望建立老师与护法的纪念馆，请问其意义何在？
  答：这个事情我不记得了，是有提过吗？若有提过也是偶然的事情。不过中国自古以来，我们立国的精神是在孝道、师道，除孝道、师道之外还有一个鬼神道。现在说起来好像是迷信，其实它不是迷信，要用现代科学家的话，就是鬼神道是与不同维次空间的生物之间的交流。科学家承认宇宙之间确实有不同维次的空间，也承认不同维次空间可能有生物，这个说法在宗教里面讲这是古老的传说。所以文化起源，全世界任何地区、国家、族群都是从宗教起源，这是我们不能不知道的。在古老的中国，无论是城市也好，乡镇也好，稍微大一点的乡镇普遍都有祠堂，祠堂是祭祀祖宗的场所，祠堂教人伦理、道德。第二个是孔庙，孔庙是师道，祠堂是孝道，孔庙是师道，尊师重道。还有一个城隍庙，城隍庙教什么？教因果，因果报应是真的，不是假的。
  现在我们也得要随和潮流，这个因果我们把它讲作历史的教训，历史教训就是因果。看看中国的《二十五史》，就是一部因果教训的教科书。一个人要能够懂得「孝养父母，奉事师长」，懂得业因果报，这个人起心动念、言语造作一定很谨慎、很小心，这就收到教学的效果，也能够提升人的精神生活，提升灵性的上升，这就很有意义。给老师建纪念馆是好事情，尤其是在现代，现代人尊重老师的人少，能给老师做个纪念馆未尝不是个好事情，对社会来说这是提倡尊师重道，有缘可以做。
  问：第二个问题，同修们发心在大连市建立念佛堂与韩馆长纪念馆，请问纪念馆如何设定？
  答：可以照着世俗一般纪念馆就可以了，这是对于国家、对民族、对社会有特殊贡献的人。从前都建祠堂，像我们家乡有包公祠堂，这是纪念宋代这一位伟人。像近代的这些纪念堂也都很多，也有自己家里面纪念祖先的，也有纪念民族英雄的，总是对地方有贡献的。韩馆长三十年护法，可以说对佛法也有相当的贡献，很值得后人效法，给她建个纪念堂也很有意义。至于纪念堂、纪念馆怎么个建法？这个没有一定，可以参考当地的民情风俗。还得看自己财力能建多大，再多方面向地方上乡亲父老多请教，这就好。我们没有居住在大连，对大连的地方不太清楚，很难给你说明白，最好在当地多请教一下。
  问：第三个问题，承上所说，纪念馆可以依当地旧有寺院建立，或者另择新地建造为佳？
  答：这个看因缘，都没有一定。如果有旧的寺院可以用也行；没有，找一块地建立也可以，都看当地现况而定。
  问：下面一个问题，兰州地区同修发心，希望将《无量寿经》夏老居士会集本，与整部《大藏经》刻于石板，藏在石洞之中永传后世，请老法师开示。
  答：这就是雕刻石经，这个工程很大，我过去参观过北京房山的石经，整部《大藏经》刻在石板上，大概有一千多年了。根据记载，这部经刻了多久？世世代代传递下来，它刻了八百年，耗费的人力、物力、财力非常可观，发这种大心不容易！这个不是一般人能做得到的。它的目的是怕有灾难，经典会丧失，所以用意非常之好。但是你要晓得，你藏在山上，如果这个山上发生一个大地震，全完了，你就全功尽弃，为什么？你只有这一套。现在可以不必这样做，现在印刷术发达，你能把《大藏经》印上一千部，分藏在一千个地方，我相信什么样的灾难都不能把一千部全部消失掉，总会留几套下来。印一千套《大藏经》，印一万套《大藏经》的成本，比刻石经便宜太多了。
  我们过去在台湾印过不少，我印送的《大藏经》差不多有七千套。在台湾印的成本大概一套可能相当人民币一万块，一万块一套，一千套就是一千万；一万套，人民币一亿，不多！你要刻石经这个工程，那大概要加一百倍，你还要后世子子孙孙接着干。现在的技术比古时候进步，你刻这套石经，古人用了八百年的时间，我看至少你也得用一百年的时间你才能做到。所以我劝你不要做这个事情。如果真的你有这个力量，我希望你印经，送到全世界每一个城市图书馆、国家图书馆收藏，这个经典永远不会丧失。因为目的是在此地，希望这个经典能够长远传世，现在印刷术进步，不必用石经。
  问：下面一个问题，请问在家同修每月初一、十五按「蒙山施食仪规」做施食，是否如法？
  答：依照仪规做可以。蒙山施食跟燄口施食乃至于水陆法会，这是什么意思？是请饿鬼吃饭，你做斋主，就是你做主人，请他们来应供，来吃饭，这是它真实的意思。一方面请他来吃饭，一方面还有法供养，给他讲经说法，所以仪规里头有讲经说法；换句话说，有财布施，有法布施。既有财布施、有法布施，当然也有无畏布施，这三种布施都很圆满了，这个事情可以做。你要知道，佛法重实质，不重仪式，仪规你很熟悉，就依照这个做；如果不熟悉，其他地方有这些法会的地方你可以参加。法会里面纵然做的人心不真诚，你一个人真诚，也能起感应，也能产生很好的效果。
  问：第六个问题，请问上生到天道的众生，是否也能常回世间探望家人？
  答：不太可能。为什么不太可能？人间、天上时差很大。不要说高层次的天，佛跟我们讲天有二十八层，不说太高，就说最底下的，最下面的四王天，四王天上面是忉利天，我们就讲四王天。四王天的一天是我们人间的五十年，他要生到四王天，过个两三天回来看看家乡，家乡人都没有了，你想想两三天就一百多年了，所以你就晓得不可能。如果再上一层忉利天，忉利天的一天是我们人间一百年，他今天生到忉利天，明天回到家乡来看看，人间已经是两百年了。他看到都是陌生人，一个也认不得，认得的人都不在了，时差不一样。我们佛门里面常讲的兜率天，弥勒菩萨的道场，兜率天的一天是人间四百年，你就想想看他怎么能回到人间来？这是事实真相，不可以不知道。
  问：第七个问题，在家中念佛堂为祖先或冤亲债主是否应该长期立牌位，给他们回向？
  答：应该，这是决定的应该，对祖先是尽孝道；对冤亲债主，永远要记住化解怨结。冤亲债主人人都有，过去、今生跟一些众生不知道结多少怨？你在走运的时候，冤亲债主不来找你麻烦；如果你的好运走完了，冤亲债主就出现。大概冤亲债主出现的时候，你的麻烦就大了，冤冤相报没完没了。所以应当要给他供牌位，天天给他回向，把自己所修学的功德要跟他们共同分享。最好的，发愿「希望我们怨结化解，共同来学佛，将来往生西方，成佛之后，倒驾慈航，普度众生」。在一般情形，这冤亲债主都乐意接受，都愿意跟你在一起共修，这是好事情。
  问：下面一个问题，弟子在大学里从事现代教育科技工作（工业自动化），但深知科学技术的副作用和对人类的危害，为了把工作干好和学生的就业，还必须努力做好教学和科研工作。请问应该用什么样的心态面对工作？
  答：世间事没有决定的是非，没有一定的善恶，只看你自己的觉与迷。如果觉悟了，没有一样事情不是好事；如果是迷了，天天吃斋念佛，也未必是好事。迷悟！真的觉悟了，你就在你自己工作本位上尽量把科技的副作用回避，这就好，你就做了大善事。你做出成绩，做出效果，对人类生活、衣食住行、医疗保健，像这些地方都做出了贡献，好事情，负面的尽量减少。可以做这些研究工作，尽量的减少对于环境的污染，对于人类精神上的污染，这就是好事情。科学本身并不是坏事，如果带来很多副作用，这就不好。
  问：第九个问题，老法师说过请神就必须送神，但弟子一直都是为各种冤亲债主放《地藏经》、三皈依和佛号等，放完之后，没有请他们离开过，但由于佛号播放是从来不断的，应什么时候送他们走？
  答：跟鬼神往来跟人没有什么两样，你请客，你请他来，到时候一定要送客，鬼神也是如此。所以，有请他来的时候，也有一定送他的时候，每天都要送，早晨请他来，晚上睡觉可以送他。要不送的时候，你睡觉他干扰你，很麻烦，你也干扰他，他也干扰你，所以一定要懂得迎请、礼送。鬼神跟天神，天神高级的那就不用说，欲界天，尤其是欲界天的地居天，佛经上说的地居天就是四王天跟忉利天，大致上生活方式跟我们人间多分都是相同。天上是善多恶少，三恶道是苦难多享乐少，差别不太大，都应该有迎请、有礼送。
  问：底下一个问题，他说拜佛、念佛要想做到全心专注，是不是与平时多听经明理有关系？换句话说，道理明白，自然可以一心，强求一心也是妄想，是吗？
  答：对的，一心不能强求，强求就是妄念，妄念怎么会到一心？怎么样才能得到一心？佛在经上跟我们讲得很好，放下妄想分别执着，是真正的一心，理一心。如果只放下执着，不执着了，还有妄想、分别，叫事一心，那不是理一心。在《华严经》上，我们知道这个标准，理一心是破一品无明，证一分法身，那是理一心；无明没有破，都是事一心。由此可知，十法界里面四圣法界是事一心，声闻、缘觉、菩萨、佛。这四个等级，就是事一心里头又分四等，不一样。超越十法界那才叫理一心。
  理一心里面有没有等级？也有。怎么知道有？《华严经》说法身菩萨有四十一个阶级，那就是理一心的等级不一样。但是理一心里面，说实在话，界限是很不容易观察到的，因为他都是不起心、不动念。等级差别那就是无始无明习气没断，差别在这个地方。对于法身菩萨来说，他跟十法界众生感应道交，应化在十法界，那个智慧、德能完全没有差别，差别只是无明习气厚薄不一样；不像十法界里面，十法界里面差别现象很显着，我们很容易觉察出来。
  所以，对于听经、研教确实是有很大的关系，多听经、多学经教你就明白了。下手之处，我常常讲，我们是凡夫，凡夫要想做到一心不乱，说老实话，理一心这一生没分，事一心恐怕也达不到，那怎样？功夫成片可以做到。功夫成片生西方极乐世界凡圣同居土，古来祖师大德讲的「万修万人去」，就是这个地方。不是说实报土，也不是说方便土，同居土真的是万修万人去，这是西方净土无比殊胜的教义，我们要明了。功夫成片等级也不一样，最低的等级就是你心里头真有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，这个心里什么都没有，这就成片了。对于你工作妨不妨碍？一点妨碍都没有。
  我们举个例子，这是倓虚老法师在香港讲的，别的地方我相信他也讲，我们是在香港听到的，听他老人家说的。他在东北，他是东北人，哈尔滨极乐寺是他老人家建的。极乐寺建成之后他是方丈和尚，他就开戒，请他的老师谛闲老和尚当戒和尚，做这么一个大的法会，庆祝道场落成。当时有个出家人叫修无师，在传戒当中讨一份工作，就是照顾在戒期当中生病的这些戒子，他发心照顾。修无师没有念过书，不认识字，没有出家之前他做泥水匠，生活也非常清苦。出家之后，在寺院里面都是做苦工，粗重的活他来干，像种菜，寺院里面搞卫生，他搞这些东西，都是别人不愿意做的。他什么都不会，就念一句阿弥陀佛，居然在戒期当中预知时至往生了。
  他在戒期还没有多久，就向老和尚告假。倓老很有修养，无所谓，来者不拒，去者不留。当家师定西老法师，晚年都住在香港，定西老法师就没有倓老那么样慈悲，就责备他：「你来了才几天？开戒两个月，你也等戒期完了你再走，怎么现在你就走了？」他告诉两位和尚，他说：「和尚，我不是到别的地方去，我到西方极乐世界去。」这两个人呆住了，到极乐世界？你真的有把握吗？有把握。什么时候？不出十天。老和尚很惊讶，这是很了不起的一桩事情，就答应他。第二天他又来了，他说：「老和尚，我明天就走了。」赶紧给他准备后事。他到第二天真走了，没有生病，那么清楚，这是什么？功夫成片。没有别的，他心里头，那么多年来出家修行，就是一句佛号，他什么都不懂。寺庙里面的工作做得比别人认真，为什么？修福！福慧双修，念佛是修慧，工作是修福，福慧双修，他成就了。
  谛闲老和尚看到这件事情，在传戒时候跟大家讲，这是最好的榜样。为大众服务，大众对他并不感激，他也没有什么地位，也没有什么声望，在寺院里面做苦工的，谁也瞧不起，谁也瞧不起他圆满功德。人家赞叹一分，他功德就减少一分；没人赞叹他，一般人看到嫌弃他，你这个做得还不够好。所以他修的是圆满功德，真值得后人效法。什么样工作照干，无所谓，理事无碍，事事无碍，心里面除了阿弥陀佛什么都没有，多清净！这就成就了。如果心里面还有自私自利，还有是非人我，那就完了。那就是轮回心，在道场是造轮回业，这就很可怕。
  问：下面一个问题，现代学佛人读佛经不能安心，是不是应以听经为主？等听经明理，心定了再读经？
  答：可以。心不定，读经也行，也可以，但是最重要的，你要懂得你的心为什么不定？总而言之一句话，放不下！你心才不定。如果真的把一切万缘都放下了，哪有不定的道理！明理更好，定生慧；不明理也能够得清净心，清净心起作用就生智慧。佛祖教人，先把心定下来，自然智慧就开了。当年章嘉大师教我「看破、放下」，从哪里做起？从放下做起。你要不肯放下，永远不能看破，看破之后，你就放下更多。所以放下帮助看破，看破又帮助放下，这两个方法相辅相成，从初发心到如来地，这是修行的祕诀。你看破多少，你就要放下多少；如果说我看破了，但放不下，那没用处，那说老实话你也没看破。真看破，哪有不放下的道理！
  问：第十二个问题，请问何谓「随缘消旧业」？
  答：这句话，我这么多年讲了很多经，你多听听，因为这一句两个小时讲不完。随缘消旧业是你的功夫真正得力了，无论是善缘，真的消业障，善缘怎么？不生贪恋。生贪恋的心就是业障，不生贪恋就消了。恶缘你会生瞋恚，恶缘来的时候不生瞋恚，不就消了吗？如果善缘来的时候生贪恋，恶缘来的时候生瞋恚，这不但不能消业障，天天在造业障，在增长业障，麻烦大了！所以我告诉你，随缘消业是功夫得力了。消业障确实是在随缘，如果离开缘，你的业障到哪里消？没地方消，消不掉。真正修行在哪里？在生活当中，在工作当中，在处事待人接物。
  你看看《华严经》善财童子五十三参，那叫随缘消旧业。你真懂得这个意思，决定一生圆满成就。他在日常生活当中处事待人接物，把自己贪瞋痴慢统统消掉，把自己的七情五欲全消掉，到最后把自己妄想分别执着也消掉，一生圆满成佛。会修行的，他懂得，不会修行的，随缘造罪业，在佛门也不例外，可能在佛门里头造的罪业更重。为什么？佛门里面，这个我喜欢他，那个我讨厌他，天天在造罪业。佛门里面修福快，造罪业也快，比一般场合快多了，问题就是你会不会？
  由此可知，经不能不听，教不能不学，不学你在佛门里天天造罪业，自己不知道。有心去造的是罪，无意去造的是过，罪过！要清楚。这是要很长的时间，我自己是个过来人，前十年，老师常常在身边看着，我感谢李老师；十年之后，离开老师，自己已经养成习惯。所以在境缘当中能舍、能放下，才有这么一点成就，这是许多同学都看到的。虽然看到，你没有学到，这很可惜；看到要学到，那你就很有受用。
  问：第十三个问题，请问在家皈依弟子，有了法名，是否也可以自称「释某某」？
  答：不可以，加上释，你换了姓，换了姓你一定出家。没有出家，可以称法名，不能加「释」，这个要懂得。
  问：底下一个问题，在家居士于道场挂单，虽不出家，为求清净方便，也剃了光头，而且是法师帮助剃的，请问是否如法，有什么果报？
  答：这个无所谓，这没有什么果报。法师帮助你剃个头，这是很平常的事情，跟剃头店的理发师跟你剃头没什么两样，这个没有什么可以说的。居士在道场挂单，在古时候很多，还多半都是读书人，在寺院里面听经，或者在寺院里面做学术、做学问都可以，寺院从前都帮助你，因为它有很完备的图书馆，就是藏经楼。藏经楼里面不但有佛经，世间的典籍收藏也很丰富，所以一般读书人为了将来的考试，到寺院来读书，寺院都接受。有些有对寺院有供养的，都随意，寺院并不要求，你家里富有，多供养一些；如果家里面清寒，少供养一点；要是很贫穷，寺院还会照顾你。这是寺院替国家培养人才尽一分力量。
  问：第十五题，老法师常说「真诚、慈悲」等二十个字，是否有学习的次第？初学者应如何下手？
  答：这二十个字有次第，但是它也有圆融，像《华严经》上所说的「行布不碍圆融」，行布就是次第，次第不碍圆融，圆融不碍次第。你要问我从哪里下手？我就告诉你，从《弟子规》下手。这二十个字是修学的总纲领，《弟子规》、《感应篇》、十善业是细目，你要从这里下手你才能做到。如果不从《弟子规》下手，这二十个字只是读读好听而已，做不到。
  问：下面一个问题，身为主管，如何有智慧能真正做到不听谗言，并落实「善用别人的长处，认识他人的短处」？
  答：这是大学问，这不是我能够传授你的，我要能够传授你，那就不得了。为什么？你这个问题，可以说现在是全世界各个阶层许多领导人都有这个问题。我要能解答你，岂不是成了国师，成了世界大师！这是要个人修养功夫，没有办法传授，你要认真努力学习。根利的，我相信三年、五年你有这个能力；根性要是钝一点的，应该要十年、八年，古人常说「十年寒窗」。从伦理道德、因果、学术的修养，你才真正能够认识。尤其现代这个时代跟从前不一样，从前在中国，有伦理道德的教育，社会风气淳厚。不要说别的，三十年前的香港跟三十年后的香港就不一样。我第一次到香港来是一九七七年，那个时候的香港人跟现在的香港人不相同，这三十年。再往前面三十年，人心愈往前面愈淳厚，现在真是一年不如一年。
  什么原因？原因很清楚，就是教育。从前还受一点传统教育，现在教的是什么？现在你看年轻人，谁教他？网路教，电视教他，电影教他，歌舞教他，现在他受的是这个教育。学校有没有学到东西？学校什么都学不到，这是真的。这些科学工具所教导的，都是暴力、色情、杀盗淫妄。世界上确实有许多志士仁人为这桩事情非常忧虑，我都听到很多人在我面前提出来：「这个世界还会好吗？还有救吗？」
  我参加联合国教科文组织主导的世界和平会议，先后参加十次，讨论的主题就是怎么样化解冲突，促进社会安定，世界和平。化解一切冲突，最小的，家庭里面夫妻冲突，父子冲突、兄弟冲突、邻居冲突；在公司里面，老板跟员工冲突，员工跟员工的冲突，太多了，这个问题很严重。有没有办法？办法有。中国古时候有传统伦理道德教育，在西方社会里头有宗教的宗教教育。现在宗教宣布是迷信，外国人宣布上帝已经死亡了，信科学，不信宗教。现在人起心动念确实自私自利，你说这个问题多么严重。起心动念是损人利己，认为损人利己是聪明、是正确的，做出牺牲奉献那是傻瓜。像这样发展，世界真的是没救了。
  要想拯救，我们在这一年多当中，看到中国胡主席提出的「和谐社会，和谐世界」，好！江泽民先生提出的「以德治国」，如果真正能够落实，这世界还有救，要不能落实，麻烦可大了。落实，除了教育之外，没有第二个办法。联合国的会我再也不去开了，为什么？这个事情不是开会能开得出来的。中国有个谚语说「会而不议，议而不决，决而不行」，联合国的会纵然能做到会而议，议而决，决了之后不行。它的决议送到每个国家政府，谁肯照办？我是很客观的看法，人家政府尊重你，把你放在档案；不尊重你，丢字纸篓里了，这都是真话，不是假话。所以这个开会劳民伤财，没有必要，我不干这个事情。
  但我也帮助联合国想了一个方法，办班教学，我还在巴黎做了三天展览。头一次做了三天《弟子规》的教学，也有一些联合国的官员来看，用这个方法。第二次是接受联合国邀请，参加主办一个大型活动，我们把办班教学的成就做了大规模的展览，在联合国总部。介绍出去，我已经尽到责任，以后的会议我可以不必去参加。我们今天在此地跟电视机面前、网路萤幕面前的同学们，共同在一起学习《华严经》。这个方法，你们想想看是不是化解冲突，促进社会安定，世界和平？「和谐社会，和谐世界」，我们这个方法能做到，我们天天在干。不要去参加会议，参加会议是做不到的；我们真干，真有效果。
  问：下面一个问题，学佛者不应批评别人的短处，但身为管理负责人，有义务纠正道场学习者的过失。应如何做到公平，且自己心地不留痕迹？
  答：这就是修行，前面所讲的随缘消旧业。问题在哪里？问题在你自己是不是真诚心？关键就在此地。所以领导人是以身作则，自己真正做到公平，做到真正的爱护。譬如说父母爱护子女，子女有过失要不要责备他？要。那个责备是什么？那个责备是爱他，是帮助他成长。在公司、在道场亦复如是。他有过失的时候，你责备他是爱心去责备他，没有怨恨，没有讨厌。他会感受到，你是帮助他长成，帮助他会做得更好，为什么？他将来离开这个道场，别的地方工作。所以没有别的，最重要的是真诚的爱心，你没有一桩事情做不好。这里面不能有私心，夹杂一点私心，你教训别人产生的是反效果。他不能不接受，为什么？你是他的领导，可是责备完了之后心里不服，怨恨你，那你就失败了，你跟人结了冤仇。既然结怨，将来就会有报应，冤冤相报没完没了，这个麻烦可就大了。
  所以最重要的，我们在讲席当中常常讲，培养自己什么？爱心，自爱。自爱才能爱人，自己不懂得自爱，你怎么会爱人？关键是自爱。人要能懂得自爱，这个人一生求往生的话，他决定得生。自爱爱什么？爱自己的本善。你看《三字经》上讲「人之初，性本善」，我本性本善，我本性本觉，佛说「一切众生本来是佛」，我是众生，我本来是佛。十善业道、三皈五戒是我本来有的，你能够自爱，全都做到了；今天十善业道做不到，不自爱，《弟子规》做不到，不自爱。自爱的人，《弟子规》百分之百落实；《弟子规》要百分之百落实，你这个问题全解决了。你待人接物大公无私，你跟大众相处，没有一个人不尊重你，没有一个人不爱你，为什么？他服你，他尊敬你。所以自爱太难了，自爱就是觉悟，就是真的回头，回头是岸。
  我也是讲了好多年，还有文字记载，佛是怎么成佛的？自爱。佛是怎么度众生的？爱他。希望大家多在这上下功夫，一定要晓得我本性本善，我本性本觉，《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，我有如来的智慧德相，我要爱这个。可不能爱外面的名闻利养，外面的贪瞋痴慢，那自性里没有的，自私自利这自性里没有。自性没有你去爱它，错了，你爱错了。要爱自性本有的；自性没有的都是虚妄，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。一切有为法包括的范围大了，八心王、五十一心所、二十四个不相应、十一个色法，统统是有为法，这个不能爱，可以用它，你可不能把它放在心上；把它放在心上的是自性里本有的智慧、德能。智慧是明了、是通达；德就是道德、就是善心，在佛法里面就是戒律；相好那是你的表现，一个是自受用，一个是他受用，自他不二。
  你的形相好，你受人尊敬，别人向你效法；别人向你效法，学你的时候，这就是度他，一定是自行而后才度他，你才能影响别人。你自己心术不正，言语是欺诳、欺骗人，没有实在的，行为都是自私自利，你在造业，你也会影响人。为什么？人家都像你，他是这样的，那我也应该这样，我有什么过失！这就是你自己不善，把一群人都教得不善，都教坏了，你要负因果责任。你自己心行善良，影响别人是善的，这是功德。着相是福德，不着相是功德，功德跟福德在事相上没有两样，就是在心理上一个着相，一个不着相。初学，要学自己心地里头不留痕迹，最好的方法是念佛，自己念头才起来，马上就是阿弥陀佛。二六时中，念念不离开阿弥陀佛，就把这些无论是善的、是不善的，统统远离。佛号确实不可以间断，佛号一间断，杂念就进来了。念佛可以不必出声，别人看不出来，佛号在心里头，自己清清楚楚、明明了了，这是功夫。
  问：最后一个问题，若有因缘为大众服务，却怕难、怕累、怕做不好而推辞，不肯去做。是否也算是损福？
  答：这不是损福，这是你没福，有福才损，你根本就没有福，这是错误的。真的是怕难、怕累，少做一点，少做一点你得一点小福；不做，不做没福。
  下面是中国同学提问，也有十三个问题。
  问：老法师常常强调佛法是教育，不是宗教。请问宗教与教育、哲学的差别何在？
  答：这个我讲得很多，如果要细讲的话，都是很费时间。一般宗教，你去查字典，《辞源》、《辞海》这些字典里面都有，什么叫宗教？什么叫教育？什么叫哲学？你去查，我不在此地给你解答。
  问：第二个问题，佛教与天主教、回教等宗教，就其宗教与教育的意义上而言，又有什么差别？
  答：佛教、天主教、回教经典你都念过吗？你念了之后再来问我。你要是没有念，我跟你讲，你不能理解。希望你先去读，天主教修的是《新旧约》，回教的经典是《古兰经》，《新旧约》分量比较多一点，《古兰经》的分量不多。佛教的经典很多，但是你要是常常听佛教，会有一点基础。你好好去学习你就知道它的差别所在；你真的把它念通了，我再告诉你，没有差别，这是真话。因为这些经典我都很认真，而且用很长时间学习过，我跟他们都有交往。
  问：下面一个问题，最近收到一张祈祷文，抬头写「净公上人勉励四众弟子大家共同祈祷维护世界的安和」，请问这真是老法师提倡的吗？
  答：有，我确实是希望在电视机面前的同学们，我们要学日本江本博士对琵琶湖的祈祷实验。为什么？我们学佛的人懂得，「依报随着正报转」，这是一定的道理，你把佛法了解到一定的深度你就明白了。依报是什么？环境。环境随着人心转，人心善良，自然环境里面的灾难就少了。现在大家最关心的、也最担心的，是南北极的冰快速融化，地球的温度不断在上升，海水会上涨。科学家告诉我们，海水会上涨六十七米，他们计算得很精确。那要六十七米的时候香港就没有了，你说这个事情多可怕。不要说六十七米，海水上升一米，香港机场跑道就在水面，你说多可怕！这是今天全世界人都在担心，这不是地区性的，全世界在海岸的都市都没有办法避免。
  《楞严经》上佛告诉我们，水灾哪里来的？贪心；火灾是瞋恚，火山爆发，天气炎热，温度上升，瞋恚；风灾是愚痴；地震是傲慢。所以，佛教我们息灭贪瞋痴慢，这个四种灾难就没有了。这科学家不相信，我们学佛的人懂得，所以只有要求全世界学佛的同修，我们天天祈祷。怎么个祈祷法？息灭自己的贪瞋痴慢，这真祈祷。把这个道理讲清楚、讲明白，希望别人也能够减少贪瞋痴慢，缓和灾难的发生，希望灾难发生的程度减轻，时间把它推后。科学家说这个灾难是十年到三十年，我们希望最好是一百年到三百年之后，把它推后。有没有办法把它化解？全世界人心都向善，这个问题就没有了，就化解了，地球生态就恢复正常。学佛的人懂得、相信，不疑惑。我曾经说过这些，但是什么人在提倡做？我不知道。
  问：第四个问题，现代社会污染严重，人们六根所接触多属杀盗淫妄，对正法、善法却听不进去；反观聋盲瘖哑者可能更为单纯清净。请问佛法「八难」中的聋盲瘖哑，在现代应如何诠释？
  答：盲聋瘖哑他有障碍，盲，见不到佛像；聋，听不到佛法；哑，有疑问不能够发问，是说这些障碍，不是说别的。但是在现前这个染污严重的社会当中，他们确实可以免除不少的染污，这是真的。可是对于佛法，依旧存在这些障碍，他们学习比一般人是要困难一点。可是今天现在社会一般人迷惑太重，这个迷惑重是什么？就是自私自利的念头太重。比过去人，我们冷静观察，绝对不止十倍，如果是自私自利超过十倍，应该是三十年前；就是现代的人自私自利、贪瞋痴慢，对三十年前的人是他们的十倍。要是对六十年前的人，可能是有三十倍到四十倍都不止。如果再比起一百年之前的人，大概我们现在人是他们的一百倍，应该是这样的。往后去这个速度的成长是几何级数，没有办法估计的。那你就知道这个灾难来得很快，灾难来得严重绝不是我们想像得到，这个不可以不知道。
  所以在这样一个环境之下，我们学佛要非常认真努力，我们纵然没有能力化解别人，至少自己有把握往生。知道这些事实真相，现在这个世间所有一切名闻利养，这个东西要把它舍得干干净净，为什么？你一样都带不去。包括你身体都带不去，你要贪图这干什么！名利、权力更是假的，统统放下，多做好事。唯有多做好事，善业你能带得去；所有一切不善的，一样都带不去。我还有同学告诉我，现在这个通灵有一些特异功能的人很多，这些人我可以这样说，少数可以相信，大多数不能相信，我是抱这种态度。我不是完全相信他们，他们来跟我谈，我想一想合情、合理、合法，可以；如果说来说的不合情，或者是不合理，或者不合法，里面有一条，我都不会相信他。里面有人看到，这个地裂开，地裂开是什么？这个科学家说到，地球地壳的变化，那个灾难是超越前面讲的四种，可不可能？可能。
  科学家也预测到，尤其在科学报告里面我们所看到的，古代，五万年前，现在的大西洋是大陆。亚特兰提斯，科学也是发展到比现在还进步，那个时候的飞机、汽车所用的能源，是从太空当中取来的，干净、没有声音。人民迷信科技，也是杀盗淫妄、自私自利、名闻利养达到登峰造极，结果大地整个沉到海里去了。沉到海里就是现在大西洋，为什么叫大西洋？他们那时候国家叫大西国，大西国沉到里头变成海洋，叫大西洋，这是我们在科学报告里面看到的。所以要晓得，人不死，这头一个我们要安心，人不死，躯壳、身体有死亡，你的灵魂不死。什么时候你觉悟了，觉悟了灵魂就叫做灵性，灵魂不能超越六道，你在六道里面还会投胎；到灵性就没有了，灵性超越六道。如何叫灵魂觉悟变成灵性？那你就证果，至少你是阿罗汉以上，这个重要！这世间没有重要的东西。
  我曾经跟诸位说，我讲的真话，不是假话，大梵天王请我，让位给我，你说我去不去？我不去；摩酰首罗天王请我去，让位给我，我也不去，为什么？脱离不了六道轮回。要这个干什么！今天你遇到佛法，希有难逢，这是一个大好的机会，这个机会是永脱轮回，你要有这个认识。不但永脱轮回，永脱十法界，这还得了！这个机会你到哪里去找。无量劫难得遇到一次，这一次遇到你说多幸运，遇到了，认识清楚了，还会把别的东西放在心上吗？哪有这个道理！认识清楚之后，最不得已的方法，一句阿弥陀佛念到底，什么都放下，你这一生成就了。你还想搞这个、搞那个，甚至于搞弘法利生都是错误的，说老实话，你也弘不了法，你也利不了生，最后耽误什么？你不能往生，你这一生遇到佛法的机会错过了。
  应该是什么样态度？我这一句佛号真的在心上，我心里除了阿弥陀佛什么都没有，可以做弘法利生工作。就是我自己有把握，有阿弥陀佛就是有把握往生，决定往生，我这个身体还在世间，我替佛法多做一点工作，多接引一批人，这好事情，这应该做的，自度而后度他。我自己心里还有乱七八糟的东西，还有妄念，这个佛号还不能够专注，自己没有把握，应该把这个当作第一桩大事。没有这个把握，经都不要讲，道场也不要建，为什么？没用。比什么都重要！你一定要记住，佛讲的话是决定不错的，自度而后才能度他。「自己未度而能度人，无有是处」，无有是处是没这个道理，这是佛在经上说的话。好，我们再看下面一个问题。
  问：弟子聋哑兄弟落难，现在每天学佛，但因听闻有障碍，道理不明。请问应如何帮助这个兄弟明白佛理，命终决定往生西方？
  答：就教他念佛，不必明白这些道理，只告诉他「你念佛到西方极乐世界，决定有好处。」他要能相信，能专心去念，能万缘放下，他肯定成就，这才真正有效。
  问：第六个问题，老法师讲经时说要福慧双修。有些同修认为放生、法布施（送师父讲法光碟）等，都是修人天福报，于生死大事没有用，只有一句佛号才有用。请老法师慈悲开示。
  答：我刚才讲的你听懂了，你这个问题也解决了。确实只有这一句佛号管用，其他的事情是附带做，不是主要的，就好了。附带做是有缘就做，没有缘就不做，不要把做这桩事情当作我这一生最重要的一件事，那你就错了；最重要是念佛，是心里有佛。一定是附带着做，然后你能得清净心。我们前面讲，真正得清净、得功夫成片，就是心里头真有阿弥陀佛，你才可放心去做。心里真有阿弥陀佛，往生自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年不妨碍，这样就好。
  问：底下一个问题，请问帮助临终者助念，人数应愈多愈好，或者力求清净，只通知几个人即可？如果只是怕人多麻烦，请问这种想法是否妥当？会背因果吗？
  答：念佛往生，人不能太多，如果有很多人，分班，在临终病人面前最好四个人，佛法里面四个人叫一众，就是一个团体。不宜太多，太多会扰乱，太多人磁场就不好，这个要懂得。如果真是有福报，人多的话，可以在念佛堂去念，回向给他，不要在他的房间，那个行。从前我们台中李老师往生的时候，在面前就是几个学生，常常照顾他的几个学生。可是念佛堂六百人，而且念佛堂六百人就念了四十九天，日夜不间断，我那时候看到很欢喜，在台湾大概是空前绝后，那是真正的福报。六百人念了四十九天，日夜不间断，能受得了吗？不是的，这个人念累了，走了，那个人就补充进去。学生太多了，有几万人，念佛堂只有六百个座位，很多人都在外面，看到有一个出来，那个就进去，补进去。这是老师在台中教学三十八年的果报，无比的殊胜。
  问：下面一个问题，净土法门是难信之法，许多菩萨都不相信。请问菩萨们已经有了神通和智慧，难道还不如鬼神和人道与畜生吗？
  答：对，缘分不一样。真的有些菩萨不相信，他没有接触过这个法门，所以修行都很困难，时间都很长。听说这个法门这么快，他很难接受，他摇头：这不可能的。所以能相信这个法门，那是无比殊胜的根器，也是希有的因缘，不是一般人能接受的。
  问：同学发心为人助念，但知见未必相同。请问在临终者的生死紧急关头，如何能做到见和同解、口和无诤？如果都放弃自己的意见，又如何继续助念？
  答：意见放弃，这一声阿弥陀佛还是不妨碍！念这一声佛号，彼此还有成见，这就把念佛功夫破坏掉了。所以助念的时候没有别的，一心一意用这一句佛号去帮助往生的人，提醒往生的人，决定不能有意见。有意见，你是去破坏他，这个意念自然破坏他念佛的磁场，你是去害他。你害他，将来你自己往生，也有人害你，因果报应就是这样的。所以助念必须把成见完全放下，助念要懂得助念的方法，方法有一本小册子，专门讲助念的道理跟方法的，叫《饬终须知》。这个书在佛门里也很普遍，不难找到，想帮助助念，多看看。
  问：下面一个问题，广州有些同修担心灾难来临时，念佛不能往生，于是大量刻录「中阴身救度」光碟发送与人，让大家认识中阴身的环境，认为这样能帮助大家在中阴身时往生西方。底下有两个问题，第一，根据他们的说法，以为多看「中阴身救度」的片子，深深记在八识中就能自救。请问如法吗？
  答：现前神智很清楚都没有信心，到中阴身恐怕比我们现在的状况还要差，你还能记得起来吗？这个不可靠。如果要说可靠，我说个方法是真可靠，你现在念一声佛号，或者是睁开眼睛看到一尊佛像，佛说「一历耳根，永为道种」，你将来一定得度，为什么？你阿赖耶识有佛的种子。到什么时候得度？说不定是多少万年之后，说不定是多少万劫之后，那就看你自己的缘分，这是真的不是假的。你要想在这一生得度，你就不要想到中阴身，想到中阴身就是自己没有信心、没有把握。自己没有信心、没有把握，我相信你到中阴身的时候也是没有信心、没有把握，靠不住的，耽误了。你在信心不足的时候多听经、多学习。所以最重要的，我常讲为什么会有这些问题发生？不学《弟子规》之过，你学佛没有根。
  我常常讲的，在中国传统学术三个根，儒释道三个根。佛的根是十善业，你有十善业的根，哪有不往生的道理！你今天没有信心，你想想，你十善业道没做到。十善业道为什么没做到？《弟子规》没做到，《弟子规》是做人的根本，是做一个好人。佛经上一展开「善男子，善女人」，你十善业做不到，你不是善男子，你不是善女人，所以十善业你没有办法修；有十善业，念佛没有一个不往生，生凡圣同居土。所以为什么这么多年来，我劝大家扎根？你没有根怎么行！没有根，像花瓶上的花朵没有根，几天就死了，看样子好看。你看过年的时候有很多同修送我好几盆花，不容易，那个花居然保持了两三个月，现在全枯了都丢掉了，为什么？没根。要晓得《弟子规》是根之根，你有弟子规、有感应篇、有十善业道，你信心就有了，你的问题就解决了，中阴解决不了。你说净土法门又多了一条方便路，没有这个道理，要是有这个方便路，佛早说出来了，这条路不可能是你发现的，你发现的这条路行不通。所以我告诉你，从弟子规、感应篇、十善业，这条路走得通，这是佛指导我们的。
  问：底下一个问题，东西方文化的差异倒置，弟子认为只有在大陆上才可以真正率先实现五教合一，请问这种想法是否正确？
  答：希望你想阿弥陀佛，不要去想这些，这些都叫妄想。要说宗教团结合一，我知道的是新加坡带头做到了，新加坡十个宗教，现在这十个宗教相处就像兄弟姐妹一样，真的是一家人，其他地区还没有看到。
  问：最后，请问发心建立传统文化教育学校，应具备什么条件？
  答：首先你对于传统文化有深刻的理解，有真正的认识，这是先决条件。而且你还要有一些志同道合，因为你一个人办学校办不到，你必须要有一批人志同道合，这事情就能成功。所以，中国老祖宗说得好，「行有不得，反求诸己」，你要想做一桩事情，先从内心里头求，才有成就的可能。如果自己对这个认识不清楚，了解不够透彻，又缺乏志同道合，那这是一种理想，不能落实。
  底下有三个问题是香港同修提问的。
  问：第一个问题，弟子朋友有因缘，时常都应中阴身众生的要求去超度他们。据他的描绘，他自己可以随时看到弥勒净土，请老法师开示。
  答：我想这个话不要说很多的废话，还是多念阿弥陀佛，求生弥陀净土比较容易，因为弥勒净土那要有特别的因缘。他说他能够随时看到弥勒净土，如果真的是这桩事情，他过去生中至少是生生世世都修弥勒净土，他才有这个缘分，要不然没这个缘。虚云老和尚修弥勒净土，他真的往生弥勒净土，他也不是常常看到弥勒净土，也是偶尔看到。你这个朋友要是常常看到，那他的根机超过虚云老和尚很多，很难得，不是一般人能够学习的。
  问：第二，中阴身往生是否远比在世间众生往生的数量更多？
  答：没有这个说法，我们学佛的人一定要相信佛的说法，佛的说法都记载在佛经里面。中阴跟我们这个世间是两个不同的空间维次，不能够一概而论。现在确实鬼神往生的可能比人多，但是鬼神一定要闻法，一定要修行；他要不能够闻法、修行，他也不能往生。但是鬼神在这个阶段为什么往生的比人多？鬼神知道苦、知道灾难，所以他比我们人更用功、更专心。人为什么比不了鬼神？人的妄念太多，欲望太多，也就是自私自利、贪瞋痴慢太重，道理在此地。可是人死了之后堕到鬼神道，是不是也有幸运遇到佛法很难讲，鬼神遇不到佛法的多！跟人一样，遇不到的多，遇到他知道珍惜。
  问：第三个问题，发心弘护正法，却面临更多考验。虽有热诚，但因智慧不足，往往可能是破坏。请问如何勘验自己真正的做弘护工作？
  答：多听经，在我们这个道场是你的大好因缘，为什么？这个道场天天讲经。现在是我每天讲两个小时，锺居士讲两个小时，我们现在这个道场每天保持四小时讲经。如果你真的听进去，对你就很有受用，对你是一个希有难逢的因缘。如果在一般道场，没有讲经说法，你在那里做义工，你听不到佛法，确实你做得如法不如法你很不容易发现。但是，常常听闻佛法，比较容易发现自己的问题。
  下面是马来西亚同修提的问题。
  问：他说我们的道场成立两年，两年中大家一起共修，念佛同修不少，法器人员不多，但都能够合作无间，法喜充满，未曾发生小小摩擦。但会长本身有几桩事，却令我们深感疑惑，下面有两个问题，例如财务从不公开，自己暗中处理功德箱。
  答：这是可以向你的会长建议，为什么？最好做到大公无私，让一般同修心服口服，将来的供养一定会更多。如果说从来不公开，自己暗中处理，以后别人就不愿意帮助你道场，这一点不能不注意。
  问：第二个，道场所有的运作，都必须听他一人指挥、决定。若有提出建议者，会长每每大发脾气，以为他人要夺其权位。请问我们应该继续恒顺会长、护持道场吗？
  答：如果像你所说的，这个道场念佛的人不少，就应该护持。这个会长自己所做的，各人有因果各人自己承当，他不如法，你如法，他造罪业，你在里面修功德，所谓公修公得，婆修婆得，这样就很好。你斟酌情形，一个道场建立，那么多人在一块共修，尤其是真的做到合作无间是非常难得。道场里面主持这几个人的事情，可以不要放在心上，也不要去说，成就这些念佛的同修就好。
  下面有一位台湾同学提的问题。
  问：他说在网路上有某法师自称「往生护照已经请到了，临命终时能绝对保证往生，200元一套」。许多人听信其言，请问我们应当如何劝导这些受骗的佛友回头？
  答：你自己念佛重要，别人上当不重要，为什么？上当的人跟欺骗人的人各有因果报应，这些事情阎罗王管，不用我们管，我们少管他的事情，所以要把这些事情放下。有缘分的人，如果是你的朋友、亲戚，他们碰到这个事情，你就告诉他这是假的，哪有这种便宜事情？实在讲，往生西方极乐世界这个太难得了，这个护照两百块钱绝对是假的。如果是两百万大概是真的，如果两千万恐怕更是真的，只有两百块钱，极乐世界就太便宜了，哪有这种事情？你们想想看，如果我要是开价钱卖这个，我一定卖两千万一个护照。骗人的！诸位学佛的同修，稍稍明白一点佛法的道理，你就能懂得。现在骗术是层出不穷，太多了，防不胜防，可是你要是知道、认识了，你就不受他的伤害。
  古人讲「见怪不怪，其怪自败」，同样的道理，我们了解，认识清楚，老实念佛。往生西方极乐世界不是凭护照去的，自古以来哪个念佛往生的人是拿着护照去？没有。再告诉诸位，皈依证都没有用，我们皈依了、受戒了，那个皈依证、戒牒是我们人间人承认，佛菩萨未必承认，鬼神也不相信。真正往生是你的心清净，经上讲得很清楚，「心净则佛土净」，那个地方是净土，凡是去往生的人都是心清净，心不清净的人不能去。心不清净的人到那个地方，不就是染污净土了吗？阿弥陀佛是何等的智慧，防范很严，只要你心地不清净，决定不接引你往生。他会等待，他很慈悲，等待你再学，什么时候学到心清净了，他一定就来接引你，这才叫大慈大悲。
  我们与阿弥陀佛统统有缘，为什么？听过一声阿弥陀佛名号就有缘，见到阿弥陀佛的形像，见到佛像那就有缘。什么时候能往生？阿弥陀佛很着急，希望你快来，但是怎么样？你心清净。你可不能到极乐世界把极乐世界染污了，那是佛不欢迎的，极乐世界大众也不欢迎的。你说你什么时候往生？什么时候心清净了什么时候就往生，这个道理是真的，不是假的。所以我们现在学清净心，学清净心是什么？万缘放下，事可以做，不能放在心上，放在心上就是染污。事做好、做不好无所谓，心清净，做不好，妨碍也不大。就怕的是你自己的心不清净，心不清净做好了也不能往生，为什么？染污！这个道理要懂。你成就许多人往生，到极乐世界作佛，你还是不能去，原因在哪里？原因是你心不清净。只要你心一清净，那些往生成佛的人统统跟着阿弥陀佛来，一同接引你往生。佛法有理在，不是无理。现在时间到了，我们正好也答完了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。