净公上人佛学问答卍南无阿弥陀佛20180107

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。


南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




佛学问答　﹝2000/6/26﹞　新加坡佛教居士林　档名：21-90-01
诸位法师、诸位同修：大家好！因為这几天从各个地方来到「居士林」的同修们很多，所以我们在这个地方见面，场地比较大一点。同学们是听我讲话，还是让我来答覆你们的问题？如果你们有问题可以提出来，或者是写在纸条上送上来也可以。我想我解答你们的问题比较更契机，更是你们所需要的。因為有许多问题，虽然是你的问题，也可能是别人的问题，我们在解答的时候，能够帮助许多人断除疑惑。
（你们这些法师帮助帮助，看看他们如果有写的问题，你们就帮我传上来。看看有没有？）（全师，你这些话讲得有问题，不可以这个说法，他们从很远的地方来，你们不了解他的心情。）
大家这个问题还没送来，我有几句话跟大家讲。昨天晚上，巴哈伊教在此地给我们做简介，介绍巴哈伊。我们听了之后就会明瞭，让我们多接触一些宗教，多了解这个世间，特别是在不同的族群、不同的国土，许许多多人对於人生宇宙的看法，特别是对於生活的意义与价值观，我们可以从宗教裡面体会到。回过头来，再听听佛经裡面是怎麼说法，我们能够融会贯通，断疑生信，坚定自己的信愿，长养自己的道心，会很有帮助。我们能帮助自己，也能够帮助别人，所以一定要多接触、多了解。好，现在这边有几个问题。这是瀋阳居士提出来的问题。
问：人死投鬼胎，是否和世人一样慢慢长大？在阳世眷属祭祀，他是否知道？他的灵魂还能来吗？
答：这个问题，我想很多人都相信，特别是学佛的同修，几乎都能肯定。人死了以后不一定作鬼，六道轮迴，鬼是六道之一。但是人死了以后作鬼的成分多，这是事实。这是什麼原因？佛在经典裡面告诉我们，十法界，包括六道，我们得这个身相因素非常复杂，在许许多多因素裡面，最重要的一个因素，佛為我们说出来了，六道裡面饿鬼道最重要的因素是贪心。那你就想想，我们这个世间人几个人没有贪心？贪心堕饿鬼，愚痴是畜生，瞋恚是地狱，所以佛说「贪瞋痴」叫三毒烦恼，贪瞋痴的果报，就是饿鬼、畜生、地狱，我们一定要明瞭。
鬼确实也跟人一样，也可以慢慢长大。鬼道的受生跟我们人道不一样，人道是胎生，鬼道裡面，「胎卵湿化」这四种生态都有。大概贪心很重，在人间也做了不少好事，这个鬼就是有福报的鬼。有福报的鬼多半是化生，他没有受生之苦。鬼道有报德的五通，这是决定佔多数，所以阳世后代祭祀他知道，有这个缘分，他也能来。像我们这个道场就很多，我们这个道场看不见的这些眾生，比我们肉眼看得见的要多很多倍。同学当中，有些人有特别缘分的也能见到，也能够觉察到。
我们今天二楼跟一楼播放讲经的录像带，二十四小时都不中断，就是為他们播放的，是这些鬼道来要求的。他怎麼来的？他在念佛堂附身来的，这是真的，不是假的。我们念佛堂有个同修，在念佛堂念佛的时候，被鬼附身，这个鬼提出要求，要求给他做皈依，要求听经。我们告诉他，我们五楼讲堂天天讲经，你可以到这儿来听，四楼念佛堂，你可以跟著大家一起来念佛。他说讲堂跟念佛堂光太强了，不是灯光，他说修行人都有光，法师心地清净，光就更强了。他说他们在这个地方很难受，所以希望我们在二楼，把二楼我们现在餐厅这个地方，让他们在那个地方听经。所以我们在那裡装了电视，在那裡播放讲经的录像带，二十四小时不中断。你们晚上看到那个地方也在那裡讲，不是电视机没关，是应他们的要求。除这个之外，台湾我们过去有两个道场，一个是「华藏图书馆」，一个是「佛陀教育基金会」，这两个道场都供奉著同修们的祖宗牌位，还有他们的亲属，这都已过世了。他们託梦，打电话来，要求到这裡来听经，到这裡来念佛。台湾的，你们台湾很多团到这边来，那个亡灵也来。所以我们这裡特别给他供了牌位，这是真有，不是假有。
问：下面一个问题，人死后阿赖耶识投胎去了，那第六识、第七识到哪裡去了？
答：第六识、第七识是跟著阿赖耶识一起去的，决定不会分开的。八识五十一心所是一体的，决定没有单独分开的。
问：人死一次投一次胎，有三个魂，是否魂愈来愈多？听法师讲，智者大师自己说往生五品位？（这个不是有无的无，是五品位，是数字的五，不是无，不能搞错了。无品位，就没有品位了。）
答：人死了投胎，灵魂是一个，没有三个，没有这个道理的，这个要懂得。灵魂愈来愈多，这世界上人愈来愈多，到底怎麼回事情？现在诸位同修都知道移民，这是他方世界来到我们这个世间的，是属於移民来的。他怎麼会到此地？有共同的业力，共同的业力他就聚会到这个地方。譬如十方世界的眾生，大家都听到《无量寿经》、听到《阿弥陀经》，都喜欢念佛求生西方极乐世界，西方极乐世界的人天天增加。从哪裡来的？不是那裡生的，是十方世界移民过去的，是这样的一个原因。这个道理要懂，绝对不是说这一个人死了之后会变三个灵魂，那三个死了会变九个，不是这个道理，没有这种说法的，这个不合理的。
智者大师确实是释迦牟尼佛示现的，表演给我们看的，这是做个样子、做个榜样，告诉我们修行重要。领眾是管理道场、管理寺院，对自己道业决定是有妨碍的。你要发心作住持、作当家，管理寺院行政，最低限度要有智者大师的本事，那就是决定得生净土，只是品位低一点而已！决定得生，这个行。如果没有这个能力，因為管理道场而造作罪业，将来堕三途，那就错误了。智者大师表演，主要是告诉我们这一桩事。
问：下面这个问题，有人想住新加坡「弥陀村」，念佛三年，怎麼能去？
答：这个事情，你要问「居士林」的林长。问我不行，我不能答覆你。「新加坡居士林」实在是一个十方道场，非常难得！任何人到这个地方来参学念佛都欢迎，但是外地来的有个麻烦，受新加坡政府的限制，这个地方移民很不容易。新加坡地方太小，人口很多，它人口有三百多万，国家的面积，实在讲是一个小城市，所以他对於人口限制很严。我们希望将来在中国缘成熟了，希望中国到处建「弥陀村」，这是个好办法。
问：这位同修问的是，宋朝时候有个杨杰，临终说了一首偈，他说：「生亦无可恋，死亦无可恋，太虚空者，之乎者也，将错就错，西方极乐。」
答：他对於「将错就错」怀疑。这个事情，我早年学佛亲近李炳南老居士，李老居士劝我专修净土。我到台中不是跟他修净土的，是跟他学讲经的，他讲经讲得好，我们很佩服，是去学讲经的，不是去学净土的。他曾经多次劝我学净土，也举了这个例子。这个例子是什麼意思？对於修净土信心不具足的人说的。这个法门三世诸佛提倡，自古至今多少人修学往生了，我们也可以试试看。如果说错了，那自古以来那麼多人都错了，那麼多人都错了，我错一次又何妨！就是这个意思，「将错就错」。如果不错，那我们就中奖了。这是劝勉大家，劝勉信心不足的人，不妨像他们一样，我们错一次，是这个意思。杨杰，在《净土圣贤录》上有他。
问：这是大连同修有七个问题。第一个问题，他说学佛以来，状态一直都很稳定，可是这一两年来，身体出现不规律的发烧，一直在忍耐。最近情况加重，清晨起床，全身无力，到午后才能好转，念佛修学不如以前。他提出两个问题，第一个、是不是修学功夫不得力，还是不得当？第二个、是不是业障很重，或者是有其他原因？
答：你这种情形，最好先让医生做一个检查，做个检查，了解身体的状况。当然与修学的方法、业障都有关联，都有关係的。病痛来源不外乎三大类，第一类是饮食起居调理不当，这个会引起生理的病态。凡是属於生理的病态，医药可以对治。第二种来源是冤业，冤亲债主附体，这个医生看不好的，药物也没用处，就像过去《慈悲三昧水懺》裡面，悟达国师得的人面疮，他这个不是属於生理的病。凡是这一类的病，就要调解。自己也能够发愿跟他和解，请一些有德行、有修持的法师，或者在家居士，為我们讲开示，為我们诵经迴向。如果对方接受，他就走了；他走了，你的病就好了。这是第二类的。第三类是业障病，是自己过去今生造作许多恶业，这个病最麻烦，既不是生理的，也不是冤亲债主。但是这种病不是没有救，佛给我们讲「至心懺悔，改过自新，断恶修善」。由此可知，什麼样的病都有方法对治，自己一定要懂得如理如法，问题自然能够解决。你念佛一定求佛菩萨加持，《无量寿经》世尊告诉我们，当我们有急难的时候，专心持诵观世音菩萨名号，求菩萨慈悲加持，往往有不可思议的效果。
问：第二个问题，静坐念佛的时候，忽然听到声音，心裡受到惊吓，非常害怕。长期下去，是不是容易著魔？怎样才能消除这个魔障？
答：《楞严经》上世尊教导我们，魔境现前，完全不要去理会，把精神意志集中在佛号上，或者集中在读经上，不要理会它，魔就不能得其便。如果魔来吓你，你就害怕，他收到效果了。他来吓你，你不怕，他就没有办法，他就只好走了。看到有效果，他就惹你，找你麻烦了。所以不必畏惧，我们一心念佛就好，这个魔境自然就不见了。往年我在美国旧金山，有一位同修他遇到这个魔障，那是一般人都没有办法承受的。这个魔他现前，不是看不见的，看得见，样子非常丑陋，气味非常难闻，晚上半夜十二点他就出现，愈靠愈近。他看到这个魔来了，他就大声念阿弥陀佛，佛号一句顶著一句不间断，那个魔距离他大概三尺这麼远的距离，大声念。不念，他就靠近。念到天亮，那个魔就走了。过两天，他又来了。他住的房子是鬼屋，这个魔告诉他，前世是他的冤亲债主，是要来讨命的。他每天念佛，别人劝他搬家，他不搬，他说：「好事情，不是他，我就不能用功念佛了。他天天来找我，我这个佛号一句接一句，一点都不敢鬆懈，他帮我大忙。」他不怕他，一句佛号顶住他，这个同修的确是非常勇敢，很值得讚叹。听说以后他出家了。菩提道上，冤亲债主变现的魔障是决定不能避免的。最重要的是我们念头要正，心地善良，决定没有害人之心，决定没有恶劣的行為。对於这一些魔障，不但能减少，或者在一生当中，再不会遇到了。
问：第三个问题，长期念佛总觉得口乾，气力不足，怎样念佛口不乾，心平气和，法喜充满？
答：诚心诚意的念，就有感应。念佛的人，我们在讲席当中常常说到，不是口念，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」！念佛最重要的是要学佛，学得要跟佛一样。佛在什麼地方？《无量寿经》就是阿弥陀佛，我们要明瞭经典裡面所说的道理，明瞭经典裡面所有的教训，依教奉行，真正落实在自己思想言行之中，这一句佛号就灵了，你就能得到一切诸佛护念，龙天善神保佑，冤亲债主对你也就不得其便。更何况我们将自己修学的功德，迴向给冤亲债主，代他们求往生净土，这个冤结就化解了，所谓「冤家宜解不宜结」，不跟人结怨，这个样子你心地才能得清净。所以学佛，特别是学阿弥陀佛，阿弥陀佛，这个经上在经题告诉我们的「清净平等觉」，我们以清净心、平等心、觉心来念佛，这非常非常重要，你自然能得法喜。
问：第四个问题，对佛非常尊敬，在佛像前照相，因照相技术不佳，结果佛像没有照全，这样问题如何解决？是否有罪？怎样消罪？
答：这个没有太大的关係。可是对佛非常尊敬，尊敬不是在口上，也不是在这些礼节上，总得要记住，佛法重实质，不重形式，形式上再恭敬，没有依教奉行，那不是尊敬，一定要把佛的教训落实，才叫真正尊敬。佛教给我们，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们做到了没有？做到，这叫尊敬；没有做到，这个不尊敬。普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」，祖师大德跟我们说明，「诸佛」有过去佛，像世尊為我们讲的《万佛名经》，裡面讲的是过去佛；有现在佛，还有未来佛。未来佛是谁？一切眾生皆是未来佛，我们的尊敬统统要尊敬到。我们得罪一个眾生，就是得罪一尊未来佛。我们轻慢一个眾生，就是轻慢未来佛。我们要以尊敬佛的这个心，敬一切人、一切事、一切物，这才叫做礼佛，「礼敬诸佛」。我们人与人相见都有个礼貌，我常常讲的，人与一切鬼神见面也要有礼貌。為什麼？一切眾生，包括鬼神在其中，他也有佛性，他将来也会作佛，我们怎麼可以轻慢？我们今天在新加坡跟九个宗教往来，每个宗教都供奉他们所崇敬的神圣，我们走到他们的教堂，走到他们的寺庙，见到他们所供奉的神明，我们要懂得致敬。纵然不跪下来顶礼三拜，至少恭恭敬敬的三问讯，不能少！我们学佛的人，遇到土地公庙、神庙，我们看到这些神像，问一问要不要拜？要拜，最低限度也要恭恭敬敬的一问讯，跟我们见到人打招呼一样，见到人，你们都合掌「阿弥陀佛」，你今天好吗？遇到土地公也不例外，也给他一问讯：「你今天很好吗？」一样的事情。人与鬼神要有礼貌，这一些护世的鬼神，我们对他好，他对我们好；我们对他没有礼，他也会有的时候来找麻烦。所以要懂得这些道理，知道恭敬是用在一切人、一切事、一切物。
问：底下一个问题，他在国有单位工作，经常遇到同事向他要一些单位裡面的东西，以便家用。不给，好像又不合乎情理。给了，确实是犯了盗戒。遇到这些类似的情形，该怎麼处理？
答：要如理如法，决定不犯盗戒，你给学佛的人做一个好榜样。如果他要，你上面还有主管，你就跟主管报告，哪个人要问我要东西，这东西可不可以给他？他要答应给他，那主管答应了，你不犯盗戒。主管没有答应，你随便拿去做人情，你犯盗戒。学佛最重要的是给社会大眾做一个好榜样，不可以因為人情就破戒。以人情破戒，我们受的累赘太大太大了，将来是要堕落的。像这些事情，人家问你要的，都要把这些理事给人家讲清楚、讲明白。我们自己都希望改善自己的环境，改善自己环境一定要懂得修因，因缘果报，丝毫不爽。我们修善因，决定得善果，绝不贪图眼前一点的小利。希望我们的福报留在晚年来享受，年轻的时候受一点苦难不在乎，晚年的苦难，那是比较辛苦的事情。所以年轻力壮的时候，应当多修福。
问：第六个问题，每天诵《无量寿经》，十斋日加念《地藏经》，是否夹杂？
答：可以，十斋日為了消业障，為了化解冤亲债主，《地藏经》是专门為他们诵的，这个行。
问：最后一个问题，他受菩萨戒多年，有时破戒，是否有补救的措施？
答：懺悔，自己破戒一定要懺悔。真实有效果的懺悔是后不再造，过去造了，以后不再造，这是真实的懺悔，会很有效果。
问：这一位同修问的是，请法师开示农历七月份的意义？
答：这是一个民俗的风俗习惯。在佛法裡面，农历七月有一个特别的意义，那就是结夏安居，在每年的七月。世尊在世，他弘法利生活动的区域，大多数都是在印度恆河流域，这个地区夏天是雨季。雨季，我们知道僧团每天出去托钵，相当不方便。所以雨季这三个月（九十天），出家人不出去托钵，可以接受居士们的供养。居士们做一些饭菜到僧团裡面来供养，他们不出去托钵。这三个月当中，亲近世尊，这是世尊的弟子们，大弟子有能力教化眾生，在平常都散开到各个地区去弘法利生。那个时代，没有这些传播的工具，所以佛就派学生到各个地方去讲经说法。但是每年夏安居的时候回来，回来就好像我们现在所讲的再教育，也是有集训的一个意思。现在科技发达，科学技术日新月异，我们过去住在美国，知道美国许许多多公司裡面的职员，从经理到员工，每年一定有两次到三次的再教育，接受更新的科学技术。他如果不从事再教育，他就跟不上，他就会被淘汰掉了。所以佛家夏安居的这三个月是属於再教育，把这些老同学在各个地方弘法利生的召集回来，提升他们境界，使他每年都有机会亲近老师，是这个意思。
问：第二个问题，新成立净宗学会应如何做才能如法，使眾生得利益？
答：你们可以在此地多看看，多观摩。我们每天早晨在净宗学会讲《华严经》，诸位都有机会到那边去听，也到那一边去看看「新加坡净宗学会」是如何的运作。「新加坡净宗学会」的章程、办事细则，你可以要一份带回去做参考。当然每个地区不尽相同，中国环境跟新加坡环境不一样，一定要遵守国家的法令规章。我们成立一个会，必须要得到当地「佛协」跟当地的「宗教局」批准，这样才如法。佛弟子最重要的是持戒，持戒就是守法。如果我们自己做，在政府裡面没有立案，这是不如法的，这就是我们破戒了。所以我们一定遵守法令规章，如理如法去做，这样就好，这个会才能够确立。然后会如何运作，可以参考其他海外的这些净宗学会运作，都可以提供你做参考。
好，今天时间到了，我就答覆到此地。这一边还有这麼多，留著明天。明天我们同样的时候，同样的时间，再给诸位解答，这些问题都放在此地。


佛学问答　　﹝2000/06/27﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-02
问：这位同修，他问：心魔在心，如何让佛战胜心魔？佛常在心，一切从善，如有人作恶，如何让其从善弃恶？
答：这个问题我们最近讲的《十善业道经》，就是给你解释这个问题。佛跟魔是一不是二，觉悟了，魔就成佛；迷惑了，佛就变成魔。所以，一念觉悟，就是佛在心；一念迷惑，就是魔在心。佛教导我们要常常觉悟，这个话说起来很笼统，具体落实，我们讲席当中常常在说。一念為自己、為自私自利，就是魔，这个心就是魔；念头转过来，為社会、為眾生，这个心就是佛。所以怎样把自私自利的念头，转变成利益社会、利益眾生，这一点非常非常的重要。人能够念头转过来了，自自然然他就能够断恶向善。
问：这位同修问的，他说他家裡面有白蚁，要不喷药就没办法住了；喷了又杀生，不知道如何处理。
答：我想这个问题不只是你一个人，许许多多人都有这个问题。其实我们在讲经裡头也常常谈到，白蚁牠也是个动物，牠也是有情眾生，要以善行待牠。世出世间圣人都告诉我们，真诚就能够感通，我们跟这些小动物不能沟通，是我们的诚意不够。什麼叫做诚？清净心就是诚。古人所讲的「一念不生是谓诚」，我们心裡头有杂念就不诚，所以沟通就没法子了。如果心地清净真诚，可以沟通，可以请牠搬家。所以自己决定要断恶修善，你才能感动这些小眾生。我们在《印光大师传记》裡面看到，印祖居住的寮房，他住的房间早年也有蚊虫、有跳蚤，有这些东西干扰，他的侍者帮他清除，老和尚说：「不必，不用清除。」侍者问他：「為什麼？」「我自己的德行不够，有牠们在，对我是个警惕。」听说老和尚七十岁以后，他所居住的寮房一个都找不到，搬家了，搬走了。所以这些小动物，对於真正修行人、有德行的人、善心的人，牠们也起恭敬心，也不会来打搅。由此可知，修德是化解这些麻烦最好的方法，我们不妨试试看，学学祖师大德。在新加坡、在美国，有一些同修很认真的来试验，告诉我很有效果，纵然不能完全断绝，减少了很多，减少就表示你自己修行功夫有进步了。
问：这一位同修问的，念佛静坐的时候，手如何结印？
答：这个问题并不很重要，但是你喜欢结印也好。结印是什麼意思？手印就是我们现在讲的手语，佛家讲手印就是手语。这一个姿势彼此大家心心相印，代表什麼意思，大家都晓得，是属於手语。通常你看看阿弥陀佛的像，你看佛手是怎麼摆法？叫弥陀印。我们手平放，拇指对拇指就很好，只要自己身心安稳。静坐的时候，这句佛号能摄心就好。
问：第二个问题说，净土法门是一部《无量寿经》、一句佛号到底，还是老和尚讲的经都要听？
答：这个完全在你自己。讲经的目的，诸位一定要懂得，是帮助我们断疑生信，这才要讲经。如果对於净宗一丝毫的怀疑都没有，有坚定的信心，经念不念、听不听都没有关係，一句佛号就成功，所以你要懂得这个道理。如果我们有疑惑，信心愿力不坚固，一定要多听经、多读经。所以懂得為什麼这麼作法，这个问题就解决了。
问：第三个问题，他说追随老和尚一生修行者，是否有什麼条件？我想这样做，应怎样去做？
答：追随不一定在身边，我们大家都是追随本师释迦牟尼佛，追随本师阿弥陀佛，只要我们不离开经典，每天读诵《无量寿经》，就是听世尊、阿弥陀佛对我们讲开示。我们用真诚心去听、去读诵，用清净心去读诵，你就会开悟。我们读诵听讲没有悟处，是我们的真诚心不足。世出世间这些圣贤都给我们说：「诚则灵」。道教化符，佛教持咒，符咒到底灵不灵？完全在画符持咒的人心诚不诚。如果他的心诚，这个符咒就灵；他的心不诚，就不灵。《了凡四训》裡面、古人註解裡头，就註得很清楚，他举比喻画符，这一道符，从这个笔一笔下去，整个符画成功了，其中一个妄念都没有，这个符就灵。念咒也如此，这个咒语自始至终不起一个妄念，这个咒就灵。一面念咒，一面打妄想，这咒就不灵。由此可知，咒是愈长愈难念。像平常一般寺院早课念「楞严咒」，「楞严咒」很长，这麼长的咒念下来，当中不起一个妄想，非常非常困难。那麼念经，经比咒更长。所以古人才说：「念经不如念咒，念咒不如念佛。」佛只有六个字「南无阿弥陀佛」，这六个字念下去，当中一个杂念、一个妄想没有，容易！就是用真诚心就能够感应。
问：这位同修问的，是否能流通佛像，包括买卖？出售佛像是不是「出佛身血」？
答：这个的确是需要讲清楚。流通佛像、买卖佛像，可以，这是属於流通，没有过失。出售佛像，不是「出佛身血」。「出佛身血」是什麼？是把这个佛像破坏，而且是恶意破坏，这个等於「出佛身血」。如果无意的，那是有过，没有罪。不小心把佛像或者是碰到地上摔坏了，这个不是有意的，这是过，不是罪。如果是恶意的，讨厌它，瞋恨它，故意把它毁坏，这个罪等於「出佛身血」。买卖不包括在这裡面。
问：这位同修问的，她说她家是在海滩边上，养殖海產这一类的东西。学佛之后想卖掉，先生不同意，我背不背因果？
答：这确实是有因果，应当常常念佛修行，為这些苦难眾生迴向，这是不得已的一种弥补的方法。
问：这位同修说他来自中国大连，韩瑛馆长的家乡，听说要在大连建立馆长的纪念馆，闻此消息之后，净宗佛弟子无比的兴奋。
答：我们有这个意思已经很久了，可以说是馆长往生，我们就打算在大连建一个纪念馆，或者建一个图书馆。这个事情必须要得到政府的批准，所以现在能不能建立，关键是在大连政府。我们相信将来很可能会批准，要慢慢的等待，这个事情不能著急。他说正好他们这次有缘来到新加坡，他们希望知道这个纪念馆什麼时候能建成，进度如何？现在关键都在政府。我们常常讲佛弟子一定要守法，遵守政府的法令规章。
问：这位同修问的，什麼是心上起修？
答：我想大家在这边听经，听过几次，这个问题应该知道。今天早晨我们读《十善业道经》，佛在经上告诉我们，「菩萨昼夜常念善法、思惟善法」，这就是从心上修。能够昼夜不间断，这是非常好的功夫，非常难得希有。心地善良，言语跟身体自然就不会造业了。
问：这位同修问，他说被鬼压了，应该怎麼办才好？
答：确实鬼裡面有压鬼，这是常常欺负人。人在心地清净、心行善良，鬼不敢欺负你，鬼见到你也尊敬你，也拥护你。凡是被鬼压，自己一定要觉悟，大概心地不善，行為不善。為什麼？鬼都瞧不起你，鬼都来欺负你。念佛的同修，当然功夫不到家，也会被鬼压。可是念佛的人常常念佛，遇到这些事情，心裡面一想到佛号，你在梦中时候，你念佛、念菩萨名号，这鬼立刻就离开了。
问：这位同修问得好！人生在世，為什麼这麼苦？
答：在前几天，《十善业道经》上说过，世尊叫著娑竭罗龙王，教他观察大海裡面这些眾生，形状、肤色、大小都不相等。什麼原因造成的？都是由於身语意种种不善造成的。所以，你要问人為什麼这麼苦？你要真正明瞭因果报应的道理与事实真相，你就通达、就明白了，种善因必定得善果，造恶业决定招来苦报。所以佛教导我们一定要远离贪瞋痴；对於一切人、一切事、一切物起贪瞋痴，这造极重的恶业，招来苦报。世间也有一些有福报的人，福报从哪裡来的？心善、行善，造作善业的果报。所以佛教给我们，我们能够断恶修善，这个业报可以转过来的。明朝袁了凡先生，他一生的际遇可以给我们做参考。他能够把他的命运转过来，是他明白这个道理，明白因果的道理，明白因果的事实，不但他自己改变了整个的命运，求财得财，求子得子，求功名得功名，真正是「佛氏门中，有求必应」，这话是真的，不是骗人的。可是求有求的道理，如理如法的去求，一定会得到。怎麼是如理如法？我们起心动念，是為一切眾生的幸福，不是单单為自己的，这个求就是如理如法，合理的求。我要求财，我喜欢发财。发财，為什麼？不是我自己用，不是自己享受，是帮助世间许许多多苦难的眾生，那你这个发财是合理的，你会得到感应。如果我求发财，是求自己享受的，这个感应就没有了。诸佛菩萨，成人之善，成人之美，不会成人之恶。佛菩萨怎麼可能帮助你造恶业？没有这个道理。帮助你造恶业的，那是魔，不是佛。我在早年刚刚出来讲经不多久的时候，有一位法师，这位法师现在也不在了，过世了。他常听我讲经，有一天他问我，他说：「净公上人，你常常讲『佛氏门中，有求必应』，我非常怀疑？」我说：「你為什麼怀疑？」他说：「我向地藏菩萨求一个电冰箱，求了三年都没来。」这是台湾的德融法师，我就问他，我说：「请问你那个道场住多少眾？住多少人？」他说就他一个人。我就跟他讲：「没有必要，我是地藏菩萨也不给你。」為什麼？你一个人，一个人没有需要。為大眾，这个求是对的；為个人享受是错误的，所以简单可以从这些事相上体会这些道理。我跟他讲，我说我学佛这麼多年，确确实实有求必应，我求的不是电冰箱，我求的是经书。我想读哪些经书，只要心裡想到，这个书大概一两个月就会有人送来，很有效应。我记得最长的时间是半年，那时我心裡想找一部《中观论疏》，託人替我找，半年找到了，这是最长的一个时间。通常我想要的书籍，大概都不超过两个月，真的是有求必应。我们出家為了深入经藏，為了弘法利生，所以经典、重要的参考书，这是必需的，决不是奢侈，也不是专為个人，所以感应道交，不可思议。
问：这位同修问的，请问為何唱诵佛号愈大声，头部就愈痛，有时还想吐，有时会莫名流泪，这是什麼原因？是不是业障深重，愚痴无明的影响所致？
答：念佛大声念，头就会痛，你到念佛堂去问问他们，大声念他头痛不痛？你会头痛，别人不会头痛，确实你说得没错，这是业障。念佛不但不会头痛，愈念精神愈好，愈念愈欢喜，念到法喜充满，所以人家念佛可以不眠不休。禪宗裡面，禪悦為食；念佛人，持诵為食。我们念佛得的效果相反，自己一定要反省、要检讨，我们一定不如法，或者是理论上不透彻，心裡面有怀疑，对於念佛法门「信愿行」都有疑惑，很勉强的在念，念得很辛苦！如果道理都明白、都通达，念佛自然生欢喜心。
问：第二、他问念佛可以转变定业吗？
答：可以。念佛转变定业要念到理一心不乱，事一心还不行。所以念佛的功夫有浅深不同，但是决定转业。功夫浅的可以转你粗重的业，功夫深的可以转微细的业，定业也能转，正是古时候百丈大师所说「不昧因果」，不昧因果就是能转定业。可是诸位要晓得，不能够消除定业，可以转定业，把恶业转变成善业，转恶為善，转迷為悟，转凡成圣，这一句佛号确实有这个效果。
问：第三个问题，為什麼有时头部就像抽丝剥茧似的感觉，愈静下来念佛，这种现象就愈强烈？
答：这还是属於业障。如果遇到这种情形，或者是类似这种情形，不要害怕，应当将精神意志更集中，更认真努力去念佛，拼命去念，把这一个瓶颈突破就好了。障难可以依靠佛菩萨本愿威神的加持，我们诚心诚意去念，就得到佛力加持，这些业障纵然不能消灭，决定可以减轻。
问：这位同修问的，他说信仰别的宗教，能否修清净心及至诚心？有没有可能脱离六道？
答：信仰其他的宗教，也能得清净心，也能得真诚心，但是不容易脱离六道。你要问為什麼不容易脱离六道？佛经裡面答案很简单，因為你没有把「我」忘掉，你还有「我」。就是说你还有自私自利，心虽然清净，不是纯净。心虽然真诚，那个真诚也分很多等级，你没有达到一定的等级。所以你修得很好，可以得天道，可以生天。如果你是修清净心、修至诚心，你可以到色界天，初禪天、二禪天、三禪天、四禪天。心地更清净，生四空天。能超越六道轮迴？不可能，这是肯定的。如果能够超出六道轮迴，释迦牟尼佛决定不会到这个世间来。為什麼？这些事情你们都可以办了，我来干什麼。你们可以办的，我到这儿来也替你们办这个事情，就是多事！佛到这个世间，就是你们想超越六道，但是没有办法，这他不能不来，来帮一帮忙。所以许许多多宗教对於宇宙人生的说明，确实能说其当然，不能够尽所以然。诸位稍稍涉猎其他宗教的经论，你就明瞭了。
问：第二、他问怎样才能有效伏烦恼？
答：你问这个问题，可见得你是有心想伏烦恼。这个念头好，这个念头是正念，这个念头是始觉，你开始觉悟了。烦恼从哪裡生的？你一定要晓得，烦恼都是从自私自利生的，都是从患得患失而生的，你能够把自私自利放下，从今而后念念為别人，你的烦恼就少了，个人的得失没有了，我们活在这个世间一心一意為社会大眾，為一切眾生服务。像此地李木源居士，他一天到晚忙得不亦乐乎，他没有烦恼。為什麼？所忙的都是别人的事情，不是自己的事情。事情做成功了，很好！大家有福。事情没有成功，我对得起大家，我已经尽心尽力了。你说他多快乐！另外新加坡有一位一百零一岁的老人，她不叫老人，她叫年轻人，一百零一岁的年轻人，一生都是做社会福利事业，為老人服务，為病人服务，為穷苦人服务。今年一百零一岁，每天还在做，她快乐无比！她没有為自己，所以她没有烦恼，她生活得非常快乐。她说老天爷会帮助她。现在她念阿弥陀佛，求生净土，她要不往生西方，决定生天。这是伏烦恼，转变我们的观念，过去一切為自己，现在一切為眾生。
问：（这一位是高雄的同修）本是凡夫眾生，今得遇大善知识，在修行学佛的过程当中，可否用清净欢喜心来修持，在学佛成佛的过程当中，会更快、更殊胜？
答：清净欢喜心是佛心，非常难得！难得在「清净」，清净是决定不受污染。在日常生活当中，不受名闻利养的污染，不受五欲六尘的污染，我们的心就清净，清净当然欢喜，这个修学方法正确。可是清净跟平等是一不是二，你要不知道平等，你的心永远不会清净，心有高下，平等跟清净是分不开家的，平等法裡面得清净，清净法裡面具足平等，欢喜心就现前了。这是佛法裡面常常讲的随缘不攀缘，随缘心是清净的，心是平等的，攀缘心就不清净，心就不平等。在哪裡修？日常生活、饮食起居，不管吃什麼东西都一样、都欢喜，决定没有挑剔。这个好吃，那个不好吃，那你的心不清净，你的心不平等，你不会生欢喜心。好吃的欢喜，不好吃的不欢喜，你这个欢喜裡头夹杂不欢喜，这不能成就。决定是平等的，对一切人、一切事、一切物，丝毫没有染著，决定没有分别，这个修学方法，一生当中决定成就。
问：这位同修问了两个问题，生病念佛很精进，可是心定不下来，吃药也治不好，心一急就想自杀，该怎麼办？请师父慈悲开示。
答：那我就劝你决定不可以自杀。自杀之后，麻烦可就大了！诸位要晓得，自杀是罪业，不是解脱。如果自杀可以解脱，释迦牟尼佛何必出世，搞这麼大的麻烦，自杀就完了，问题不就解决了。不能解决。我们常常听世间许多人说，自杀再轮迴投胎要找替身，你说多麻烦！你找不到替身，你想投胎轮迴都没法子。而且自杀会非常痛苦，他在中阴每隔一段时间，他那个自杀的现象要重复演一次，自杀死了之后的神识，常常不断的在那裡自己表演自杀，你说这个东西多痛苦！我们要晓得这个事实真相，自己感觉得人生很苦，这是业报，种种不善业造成的，只要懂得断一切恶、修一切善。你要不知道怎麼修？《了凡四训》非常好，多念几遍。我常常劝初学的同学，一开端就把《了凡四训》念三百遍，一天念一遍，足足念它一年，你的印象深刻，你才真正能懂得因果报应的道理与事实，你就会知道怎样改变你的命运。印光大师一生提倡这本书，他的用意何在？我们要多想想，挽救现在的劫运，这是一部最好的指导。它的说理说事都不很深，我们一般人都能够懂，都能够体会。所说的一些方法，实际上我们在生活、处事待人接物，也都能做得到。它是集世出世间圣教的精华，裡面举的例子尤其是多，我们应当好好的学习。你说生病念佛很精进，可是心定不下来。这就不是精进；精进，心一定是清净的。吃药病不会好，说实在话，对药没有信心，对医生没信心，对於佛当然更没有信心了。信心是个关键，佛家常讲：「一切法从心想生。」这个道理很深，它确实是事实真相，世出世法都是从心想生的。
问：第二个问题，请问佛放光到底是什麼色？是红色的、是金色的，或者是等等色？往生到底看到放什麼光色，跟佛去的？请师父开示。
答：佛所放的光是圆满的。我们读《地藏经》，《地藏经》一开端，佛放的是「大光明云」。至於你看到是什麼顏色，各人根性不相同，各人机缘不相同，所以每个人见到的都不一样，见到佛的色相不一样，见到佛的光明不一样。為什麼？心想不一样，还不是从心想生？八０年代，好像是八二年，香港大屿山的圣一法师，第一次回到祖国，到普陀山朝圣。他们同行的有三位法师，在普陀山潮音洞礼拜观世音菩萨，他们拜了半个小时，观音菩萨示现了，三个人都非常欢喜。离开之后，彼此大家问：「观音菩萨示现，你们看到没有？」「看到了。」那个也看到了。「你看到是什麼样子？」圣一法师看到是金色的，戴毘卢帽，像地藏菩萨戴的那个帽子，戴毘卢帽，金色的，手上拿著锡杖。另外一位法师看到的观音菩萨，跟我们一般画像裡头白衣观音一样，穿的是白衣服，现的是这个相。另外一位法师看到的是比丘相，是个出家和尚相，也是拿著一支锡杖。三个人一说的时候，三个人看到的相不一样，见到的光也不一样。所以不一定见到是什麼色、是什麼样的光。临命终时，你所见到的阿弥陀佛，你会很清楚、很明白，那是真的，不是假的。在临命终的时候，见到其他佛菩萨来接引，不能够跟他去，一定要见到阿弥陀佛来接引，你才能够跟他去。到那个时候阿弥陀佛什麼样子，到时候自己就知道了，现在怎麼能预先告诉你？预先告诉你，你就不能往生了。為什麼？你著了相，你总天天想著那个相，那就麻烦了。所以到时候你会得到佛菩萨加持，你自自然然就认得很清楚、很明白，不会有错误。
问题还有这麼多，今天时间到了，我们放在此地，我每天在这边给诸位解答一个小时。你们如果离开新加坡，将来我们解答问题的录像带会送给你们。你们或者是写信到这边来要，这边同修会给你们寄去。或者是我们此地办了一个杂誌，《佛陀教育》，将来这些问答也可以把它刊载在裡面。这个杂誌，你们如果留下地址，让他们给你们寄去都很好，常常跟这边保持联络。我们后天要到马来西亚古晋，那边有个弘法大会，这是去年就定了，就安排了。我这几天事情也多，客人也多，今天高棉天主教的主教来访问，还有几位修女陪同他一道来，这是在此地宗教之间我们的联繫很密切，这些宗教领袖、传教师都非常难得，我们同心协力来推展宗教教学，祈求世界和平、社会安定、人民幸福。好，今天就讲到此地。谢谢大家！



佛学问答　　﹝2000/07/07﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-03
问：这一位许素卿同修问，人死后将骨灰投入大海，不知道这样处理好不好？
答：佛在经上说「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有為法，如梦幻泡影」，怎麼处理都好，只要他自己欢喜，不必去分别执著。
问：这位同修问，為什麼听《无量寿经》觉得很相应，很能契入，但听《华严经》就觉得很茫然，為什麼？是不是境界不够？请师父帮忙解答。
答：人有过去、有今生，学佛的同修决不是从这一生才开始，佛在许多经论上告诉我们，每个人善根都很深厚，过去你所修学的法门，这一生如果遇到了，就觉得很投缘，很欢喜。从前没有学过，这一生遇到了，你就感觉到很生疏，所以你觉得很茫然。你这种情形，过去生中修过净土，大概《无量寿经》念得很多，所以遇到就生欢喜心；《华严经》从前没有学过，所以接触之后就比较生疏，原因在此地。从这个地方就能够证明，过去生中生生世世是会有差别。
问：这位同修问，我们是「居士林」大厨房的洗菜义工，每天洗米时发现有米虫，我们不小心弄死牠们，将来我们是否要还命债？
答：这是无意的，寺院裡的大厨房也在所不免，像这种事情不是「居士林」一个地方有，几乎在中国大陆、在台湾，所有寺院丛林裡面都有。只是我们洗菜也好，洗米也好，佛号不要间断，我们念佛给牠迴向就非常之好。这些小动物，你们想想看，牠生生世世有几个人念佛给牠迴向？所以牠能得到这个力量加持，牠也很幸运，死了之后牠可以超生，牠可以得到解脱。
问：这是瀋阳一位同修问的，断一分烦恼、分别、执著，就是功夫成片了，那此人应是什麼样子？他自己能知道吗？这个人一定能往生吗？
答：这个问题，断一分烦恼分别执著，这个一分的标準是多少？关键在这个地方。每个人标準不相同，甚至於大小乘经裡面标準也不相同，佛為什麼说这麼多不同的标準？佛说经不是主动说的，因人而异，佛是迁就眾生而有不同标準，所以我们自己要明瞭。至於断了烦恼分别执著是什麼样子？这个样子很明显，如果分别执著要是断了一些，人烦恼就少了，经上常讲：「烦恼轻，智慧就增长。」最明显的，你听经，你有悟处；你读经，你能够通达义理，这是非常明显。处事待人接物，在日常生活当中，你会觉得比过去进步很多。过去处世待人有许多不当之处，这些毛病你都觉察到了，你都能够把它改正过来，所以你的心情舒畅，清净快乐，这是不一样的地方。分别执著重的人，生活得很苦，纵然富裕也非常苦恼。离开妄想分别执著，纵然穷困，他也非常快乐。像孔老夫子的学生顏回一样，过那样贫困的物质生活，他非常快乐，所以孔老夫子也感嘆的说在他那个生活环境裡面，一般人过就是「人不堪其忧」，可是顏回「不改其乐」。他乐的是什麼？烦恼分别执著少，他快乐！由此可知，苦乐没有一定标準，佛家讲得好：「苦乐在觉迷。」一念觉，转苦為乐；一念迷，乐中就有苦，这个道理我们要懂。
问：这一位同修问，在家居士受持三皈五戒后，对「开遮持犯」有何解释？
答：这个一定要懂，「开遮持犯」不懂的话，要问、要读经。如果不懂「开遮持犯」，这个戒你就没办法持，我们讲持戒守戒，你就没法子持，所以受戒裡头最重要的是要懂得「开遮持犯」。
问：第二个问题，在念佛堂念佛，在日常生活修行，应怎样做才相应？
答：念佛堂是训练，是养成念佛的习惯。在日常生活当中，无论工作也好，处事待人接物，心裡头「忆佛念佛」能够做到不中断，这就叫功夫成片。功夫果然成片，往生就有把握了。所以念佛堂是养成，真正的功夫是在日常生活当中。
问：这位同修问，受不杀生戒，还要给家属做荤腥，是否犯戒？
答：给你家裡面做荤腥、做荤菜，只要不杀活的就不算破戒。為家裡人做这些荤菜有开缘，「开遮持犯」裡头有开缘，「持犯」裡头有开缘。决定避免杀生，佛讲你去买这些肉叫三净肉，你没有看到杀、没有听到杀的声音、不是為我杀，这在《戒经》裡都说得很清楚。买这种肉供养你家裡面的人，慢慢的让他知道素食的好处。
我们这次到「古晋」，住在李金友居士的山庄，他这个山庄的范围很大，要用中国的亩来算是三万亩，山庄裡面的公路就有十六公里，很大的一个山庄。他裡面员工有三百多人，完全吃素。这三百多个员工，都是附近十几个村庄裡面招来的，他那时的山是原始森林，中国人常讲：「靠山就吃山，靠水就吃水。」所以这些人都是打猎的猎人，他现在把他们的猎具收买来了，让他们在山庄裡面工作，给他很好的待遇，他可以养家，所以那个地方现在的人不杀生了。最初吃素他们很难接受，吃了半年之后，他们渐渐成习惯了，现在非常欢喜。為什麼？看看都年轻了，脸上皱纹都没有了，吃素的好处有这麼多，这才发现。在家庭度你家人就要用这个方法，你不要劝他不吃肉，你吃素的时候，过个一年两年，他看你的健康比他好，看你的容色比他好，看你的皱纹都没有了，他就会来学吃素，你就能度你一家人。所以李居士我觉得他很了不起，他度了十几个村庄，而且劝人不杀生，这是很好的榜样。
问：第二、受不妄语戒，在不得已时打方便妄语，是否犯戒？譬如这次来新加坡拜师参学，不敢和家人直说，怕受阻碍，只好讲去旅游。
答：你本来是旅游，你没有打妄语，旅游顺便来听经，这是可以的，这种妄语不害人。佛禁止妄语，这个妄语是害人，对别人有害，欺骗别人，使别人受到伤害，受到损害，这个有罪过。如果你这个妄语让别人得好处，得利益，这个妄语是有功德的，没有损害，不是罪，那是功德。所以这裡头就有「开遮持犯」，这个叫开缘，不叫破戒，不叫犯戒。
问：这一位是单东有一个居士代问的，第一个，吃三净肉的罪大？还是吃鸡蛋的罪大？
答：都一样。可是在中国这个鸡蛋就不太保险，在外国你在市场上买的鸡蛋，它是不会孵出鸡的，没有生命的，所以现在外国的鸡蛋有的人吃是可以的。在中国，可能就没有这种设施。外国的种蛋，你要能够买孵小鸡的种蛋，我还不知道到哪裡去买，听说这种蛋比普通蛋的价钱要高出很多倍，普通你买的蛋是不能够孵出小鸡的，所以那个蛋是没有生命的，这个我们要加以区别。像在中国农村裡面，鸡都养在外面，都有交配，那个蛋都有生命的，所以这个不应该吃。三净肉是不得已，不是佛教你吃肉、准许你吃肉，是不得已的，这个道理要懂得。
问：粮食和蔬菜上生长了生命，请问怎麼处理？
答：这是说粮食裡面长小虫，菜裡面有虫。菜裡面的虫容易处理，你看到把牠拣掉就行了。真正处理的方法是培养自己的慈悲心，你心地慈悲善良，这些病害虫不会侵犯你。这一次我们在「古晋」这个山上得到了证明，山上他们种菜，最初种的时候虫很多，菜园裡面的工作人员跟主人都非常慈悲，虫不去赶牠，让牠吃，牠吃剩下来的，我们再捡来吃。牠也是一条生命，牠不為别的，也是要為吃饱肚子。所以种菜供养这些眾生，这些眾生也懂得人的意思，也受感动，於是这个虫一年比一年少，现在这个菜园裡面的虫很少，但是还是有。所以看到菜，这个菜拿过来的时候，你仔细一看还有几个小洞被虫吃的，很少了。所以我们能够与这些眾生共同一起生活，欢欢喜喜相处，我们帮助牠，牠也会帮助我们，不必去杀害牠。在採下来的时候，不小心，或者裡面还有几个还在这个菜上，还在泥裡面，就是刚才讲的，我们总是以真诚心，每天念佛修持，将这些功德迴向给牠，这样就好。
问：这位同修问，在学佛后做了错事，过后已经改过，但是不好的念头常常现前，不知道如何是好？
答：这个事情确实是一个严重的问题，而且是许许多多的同修常常犯的问题，不是你一个人的，自古至今这个问题都存在。换句话说，我们学佛為什麼功夫不得力，為什麼境界转不过来，毛病就出在这个地方。自己晓不晓得自己做错事情？晓得。知不知道改？也知道，改得不彻底。佛在《十善业道经》裡面讲「夹杂不善」，我们就是夹杂不善太多了。怎样能做到不夹杂？印光大师那个方法很好，常常想到「死」，我就要死了，我明天就死了，人自然就放下了。他那个方法很好，他的念佛堂佛像后面就写一个「死」字，所谓「生不带来，死不带去」，人生在世一场空，「万般将不去，唯有业随身」。人常常想到这个，万念俱灰，才回得了头。我们今天活在这个世间，活一天决定不是為自己，自己随时随地都可以死，对自己、对这个世间一切人事物，决定没有留恋。不要说是贪恋，留恋这个念头都没有，活在世间，為眾生，為佛法。為眾生，為佛法，怎麼个作法？要做出个样子给人看，人家不能放下，我完全放下，这就是為眾生、為佛法。别人犯过，不能够痛改；我也犯过，犯了之后真正能改，这就是做样子给人看，表演给人看， 一切為眾生，一切為正法久住。死不怕，死了以后换更殊胜的境界，这是聪明人，这是有智慧的人。死了以后，堕落在三途，愈转愈苦，那个可怜！那个愚痴！所以诸位真正想改过，就要常常念死。佛在大小乘经典裡面，常常教我们六念，六念裡头前面是念三宝，后面是念天、念戒、念无常。过去修行人，很多人都将《无常经》做為早晚课的课诵本，现在念这个经的人比较少，我没有看见。古人常常念《无常经》，这个经文不长，必须用方法来对治，克服自己的烦恼习气，我们这一生才有救。确实「人身难得，佛法难闻」，得人身闻佛法太不容易了，有这个机会决定不能错过。
问：请问同学们有上「佛学班」好不好？
答：这个不晓得是谁问的。上「佛学班」要看什麼情形，现在一般的「佛学班」，你所学到的都是一些佛学常识，初学的人是可以的，如果对佛学常识想多知道一些，这个对你有帮助。如果不想知道，也不妨碍，佛法贵专精，不贵多，所谓「一门深入，长时薰修」，你才能够得真实的利益。学得太多太杂，充其量你在社会上人家称你是个佛学家、佛学学者，可是对於了生死、脱轮迴，毫不相干。所以你自己必须要衡量一下哪一个重要，这个事情由自己去选择。
问：这一位同学问，有些常住道场的同修，念佛已经有三、五年了，经常出现胀肚子、打嗝、手脚肿，身体出了状况，这是什麼原因？有什麼办法可治？
答：最重要的原因，是要去观察这个道场的卫生健康状况。古时候的道场对於卫生非常重视，这种情形在现代日本的道场能看到，我们中国一般道场是杂乱，不整齐、不清洁。你们如果到日本去游览，你看看日本人的道场，确实它的大殿上，不管是哪个地方，房间裡面一尘不染，他们卫生清洁工作做得令人敬佩。你穿的是白袜子、白衣服，你从地上走过，他们都脱鞋子进去，都是地板的房子，不会有一点点污染，而且陈设的简单整齐，有条不紊，这是我们中国道场比不上人家。所以人家那个道场住在裡头健康长寿，有道理！我们在这一点，比人家差得太远太远了。所以卫生条件是第一个因素。第二个、道心就有关係。我们是凡夫，不是圣人，凡夫决定会受环境所转。所以过去古来的这些祖师大德，為什麼要把道场建在山林之中，远离都市村庄？就是晓得初学的人「心随境转」，环境清净、整洁、卫生，他在这裡面身心安稳，对修学有很大的帮助。到了真正得到禪定智慧，不会為外境所转，能转境界了，那就像济公一样，回到都市跟大家打成一片，和光同尘，来帮助一切眾生，他有能力不被境转。可是这种人是少数人，不是多数人，多数人一定要靠环境做助缘，这是我们对於道场的选择不能不留意。「居士林」这个道场，诸位在此地看到的，你说最适合多少人修行？佛家讲「一串念珠之数」，一百零八个，太多就不行了，环境条件就不够。我们这个地方充其量只能住这麼多，住一百零八个已经很挤了。人太多了，环境少了，卫生条件当然就要下降，这是一定的道理。像讲经的讲堂、念佛堂，因為有居士来参加，他听完了，他就回家了，这个没有关係，他不住在这裡。所以住在这个地方的人，一定要看这个地方的环境。这个道场不算大，住的人不能太多，所以这是受物质条件的限制。
问：这位同修问，请问法师纸张、纸袋、衣服印有佛像和佛号、经咒，应如何处理？
答：本来我们对於佛像、经咒一定要存恭敬心，所以纸张上印的有佛像、印的有经咒，不可以随随便便拿来抹桌子。但是现在是不可能，现在因為生活水平高，没有人再拿纸张去擦桌子，没有了。可是不能够随便乱丢弃，衣服上印的佛像、经咒，现在我们用它度眾生的，希望穿在身上当广告，走到外面，人家一看「阿弥陀佛」，他就念一句；虽然不念，他眼睛裡面也看一下了，所谓「一歷眼根，永為道种」，这是度化眾生的一种手段，可以。一切事都要看我们是怎麼样的用心，用心正，都是对的；用心不正，那是错误的。如果是衣服上绣佛像、绣菩萨像，认為这是美观，那你就是错了，你不能拿佛菩萨来装饰你自己，我们用佛菩萨形像去教化眾生，帮助眾生。一个心不一样，罪福就不相同，所以明白这个道理，就可以了。
问：第二个问题，有人说把陀罗尼被盖在亡者身上，亡者就得生天，应该怎麼解释？是盖，还是不盖好？
答：陀罗尼咒如果盖在身上就生天，我们都不要修行了，修行好苦，是不是？死了时候多买几床被子盖一盖不就行了，你们想想有没有道理？这个事情不必问我了。经论裡面常讲：「公修公得，婆修婆得，不修不得。」不修，投机取巧，让别人修的你能够得到，没有这回事情，这个道理我们一定要懂。别人修的，我们能得一点福，功德是一丝毫都得不到。
问：第三个问题，请问法师有位中风的病人，不能语言，不能行动，躺在床上已经好几年了，有个儿子辞去工作，

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日夜照顾他。他应该如何帮助这个病人消重业？
答：这种状况在现在的社会很多，我们常见，不是不能度，确实是能度，《地藏菩萨本愿经》裡面，婆罗门女、光目女就是个好例子，要以真诚心，所谓「孝感天地」，他有没有这个孝顺的儿女，那就很难说了。不是真诚感动天地鬼神，很难！这种病多半是业障病，宿业！或者是过去生中造的罪业，或者是这一生所造的，很重的这个业，业报，要真正懺悔。有很多人病多少年，就是一口气不断，往往得这种病的人都是富贵人家，為什麼？贫穷人家病不起，没人照顾，有钱人请三班护士，二十四小时不断照顾他，几年、十几年他躺在床上那一口气不断。他在干什麼？他在享福，他命裡头那些财他没有用完，每天医药护士去用这个钱，到他的钱用完，他就走了。如果你明白这个道理，你把他的一些财物，给他做好好的处理，做社会慈善事业。那有两个状况：一个是他如果寿命还没有尽，他好了；寿命到，他立刻走了，不受这个苦。凡事你要了解它的道理，了解事实真相，你就知道应当如何来处理。
好，今天时间到了，我们就解答到此地。


佛学问答　　﹝2000/07/09﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-04
诸位同学：今天晚上八点鐘开始到十点鐘两个小时，是新加坡祆教，也称作拜火教，他们来讲演，為我们介绍他们的宗教。他是用英语发音，我们这边有悟善师来担任翻译。所以我一直在下面等待他们，现在时间已经四十七分了，耽误了一点时间。新加坡居士林这个道场，这也是第一次邀请其他宗教到我们佛堂裡面来讲道，我们藉这个机会，对於世界所有宗教都有一个认识，对他们的教义，他们的修学方法，能够有所理解，这样才能够真正帮助宗教的和谐，和睦相处，平等对待。因為时间耽误了将近二十分鐘，所以我想今天我们还是解答问题，三皈我们延在明天下午，好不好？明天下午大家都在吧？明天下午我们準时六点半在此地举行三皈的仪式。好，那我们就答覆诸位的这些问题，问题很多。
问：北京有位居士问，他们有个疑惑，体悟许久都没有得到答案。在北京居士可以受菩萨戒，有许多同修劝我们也去受，他们认為主要的理由是生生世世都随身带，五戒就不行。菩萨戒可以生生世世随身带，五戒怎麼不行？对此学生大不解，请教出家法师他们讲戒也有此条，是否《大藏经》中内容，均不知。
答：这个问题，大致上我知道了。受菩萨戒不是一个容易事情，菩萨戒跟五戒不一样，五戒是论事不论心，譬如讲杀生、偷盗，我心裡想杀他，我心裡想偷他，但是我确实没有做，不犯戒。论事就像法官判案子一样，一定要有事实；没有事实，都没有罪，这是五戒。可是菩萨戒不同，菩萨戒是论心不论事，你动这个念头就犯戒了，就破戒了。你说「我并没有杀他，我心裡动个念头」，动个念头就破戒，所以菩萨戒难持。五戒容易，五戒十善都容易，这是佛教初学。菩萨戒决不是你受了菩萨戒，你就是菩萨，哪有这麼便宜的事情！问题是你是不是真的菩萨？如果受了菩萨戒，好，菩萨戒生生世世都带著，犯了、破了戒的时候，那也生生世世都带著，这个麻烦不就大了。所以我们一定要斟酌，这个事情不是一个开玩笑的事情。
在家的同修最好是学戒，不要去受戒。这个办法是我从前初学佛的时候，章嘉大师教给我的，他说我们能做到一条，我们就学习一条，先学戒，学到纯熟了再去受，那你就不会犯了。先练习受持，自己真有把握的时候再去受。实在讲，菩萨戒很难持。以后我到台中去学经教、学讲经，老师就劝我一定要受菩萨戒，什麼原因？如果不受菩萨戒，在台上讲经这叫白衣，别人嫌弃你，说你「你都没有受菩萨戒，你怎麼可以讲经？」所以这个受菩萨戒是避免别人嫌疑。受过菩萨戒就有责任為大眾讲经说法，这是可以的。
但是自己要晓得，我们这是有名无实，并非真的菩萨，不但是在家，出家亦復如是。出家人当中，三坛大戒都受过了，有没有真正比丘？没有。蕅益大师说的，弘一大师讲的，中国从南宋以后就没有真正的比丘，哪裡会有比丘戒。菩萨戒、沙弥戒，自己可以在佛前求受，所以菩萨戒跟沙弥戒可以得戒。但是求受必须有感应，没有感应那你就没有得戒，决定是有感应的。感应裡面最普遍的，自古祖师大德教导我们用「占察行法」，《占察善恶业报经》的占察方法，从这个地方求感应。明朝末年，蕅益大师就用这个方法得菩萨戒，决不是随随便便可以受的。我劝大家五戒十善应当认真努力修学，具足五戒十善，念佛往生决定有把握。如果发心讲经，那确实名义上要受一个菩萨戒，免得别人说话。
问：这是台湾同修问的，他在诵《地藏经》的时候，常常会感到害怕，总是感觉到身旁四周有许多看不见的眾生，这种情形也常常发生在朋友身上，请问这是什麼原因？
答：这个事情不要害怕，这些四周围确确实实是有许多你看不见的眾生，他们来求超度，你念经，他们在那边听经，是一桩好事情。你不害怕，他护持你，将来他们都是你的护法神，你怕他干什麼！确实有。我们诵经的时候更真诚、更专心，所有这些眾生都得利益。
问：这一位是天津来的居士，学习课程已经有三年，但是每念佛念到心平气和的时候，常常流眼泪，从内心涌出很多悲感，不知道是什麼原因？
答：你这种情形有，佛在《无量寿经》上说过，这是过去生中的善根发现，知道就好了。由此可知，过去生中曾经学过这个法门，修学这个法门，但是没有能认真，所以没有成就，还是搞六道轮迴；这一生又遇到了，内心裡头自自然然有这种惭愧的意念，所以才有这些现象。知道了，就更应该认真努力，这一生决定不要错过。
问：这是抚顺几位同修们问的，第一个问题，他是辽寧抚顺市的居士，在今年正月初三上黑龙江省宝清县宝光寺打百日精进念佛七，这一次全国各地也有人都想打百日佛七，百万洪名，无声念佛。因為在这之前，我们有很多居士跟一位师父打过无声念佛佛七，百万洪名，效果特别好。因為以前我们心裡不会念佛，通过打完百万洪名，无声念佛，我们心裡能念佛了，而且心裡总能提起这一句佛号，而且有很多人心裡达到自念的程度。百日佛七打了五个无声，剩下来是有声的，因為我们觉得无声佛七特别受益，我们很想把无声佛七的情况和老师会报一下。
答：佛七到底是有声、是无声，各人根性不相同，我们必须明白这个道理。实在讲释迦牟尼佛当年在世，只有讲经说法，没有领眾修行，你们查遍《大藏经》，世尊四十九年没有教人在一起打过佛七，也没有打过禪七，佛只是讲经说法而已。修行在个人，个人根性不相同，所以懂得佛所说的一切法之后，他自己都会修行。至於我们大家集合在一起共修，这是祖师们提倡的，為什麼要提倡？时代一代一代相传，传到末法时期，末法已经过了一千年，末法时期的人根性就钝了，烦恼重，智慧少，所以祖师提倡依眾靠眾，互相警策，互相帮助，目的在此地。你个人能够精进不懈，你不需要依眾，你自己在家裡修行就行了。
大眾在一起薰修，既然互相要依靠，诸位想想，如果每一个人都不开口，他到底是在念佛，还是在胡思乱想？主七的和尚有没有这个本事，他在胡思乱想，你能不能看得出来，你用什麼方法警策他。出声念佛，他胡思乱想，他也要大声念佛。如果真的胡思乱想，他念佛会念错了，很容易能发现，道理在此地。所以自古以来共修都是出声的，只有禪堂裡面坐禪不出声，显教裡面，净土宗是属於显教，都是出声诵经念佛。到底是哪一种有效？我刚才说过了，各人根性不相同，对我有效果，对你未必有效果；对你有效果，对他未必有效果。所以我们顾及自己，也要顾及到大眾，如果对自己有利，对大眾不利，我们自己也不能往生。什麼原因？你拖累别人，这个过失很重。
大慈菩萨说得很好，这经上讲的，你能帮助两个人往生，就超过自己修行，这两个人真的往生作佛了，这是告诉我们，帮助别人胜过自己。李木源居士一天到晚在那儿帮助人，帮助千万人在这裡修学，他自己一天到晚忙得不得了，一点时间都没有。他将来能不能往生？肯定往生，这是菩萨，菩萨捨己為人，成就别人就是成就自己，这个道理我们要懂得。
所以我们的念佛堂是出声念佛的，通常念佛堂出声念累了，有止静，止静是默念，不出声的。古时候祖师大德在念佛堂中绕佛经行，绕念的人是一定要出声，止静的时候可以不出声。行策大师他念佛的方法，这是他独创的一个方法，他将念佛堂的同修分成三个组，一个组绕佛，出声念，两个组止静，坐下来的时候止静，默念，不出声，跟著大家一起默念，时间是一支香，绕佛的人念完这一支香，他止静，第二个组接著绕念。他用这个方法调身调心，念佛堂二十四小时佛号不中断，这个方法很好。我们今天念佛堂二十四小时不中断，就是学行策法师的，但是行策法师分三个组，我们不分组。分组的时候，还是有限制，我们不分组，没有限制，你有体力，习惯绕佛，绕二十四小时也好，而且念佛愈念愈有精神，不会口乾，不会觉得累。实在讲真正念佛是要出声、是要绕佛的，没有坐下来的。
你们都知道佛门裡有「般舟三昧」，「般舟三昧」一期是九十天，九十天裡面决定不可以坐下来，不可以躺下来，他不能睡觉。九十天叫「佛立三昧」，可以站著，可以走著，九十天不中断，这是出声念佛。我们最初看到的是什麼人修这个法门？《华严经》上吉祥云比丘，《六十华严》、《八十华严》裡面叫德云比丘，《四十华严》叫吉祥云比丘，他修这个法门。善财童子去参访的时候，第一参就是吉祥云比丘，这个要真正发大心，不发大心你做不到。
在你们东北长春百国兴隆寺的常慧法师，上一次有人告诉我，她已经四百多天没有睡觉，她就是「般舟三昧」。她已经四百多天没有睡觉，没有躺下来，没有坐下来，所以北朝鲜的山神会请她，有道理！一般念佛人没有这个功夫，她有这个功夫，山神请她作导师。
所以我们要晓得这些理论与修学的方法，确确实实克服自己的烦恼习气，提起精神，拼命去干。当然我们是凡夫，决定要求三宝加持，没有三宝威神加持，我们做不到。如何能得三宝加持？真诚心，拼命的心，死也不捨弃，就会得诸佛护念，龙天善神保佑了。你没有必死的决心，护法神不会照顾你，护法神在旁边笑你，你是假的，不是真的，什麼事情总要真干才行。同时出声念佛有好处，旁边有很多鬼神，就像刚才他问的，我们肉眼看不见的，他在旁边听，他们都得利益。所以出声念会度很多眾生，不出声是度自己一个人，出声决定度很多眾生。
问：第二个问题，他们从前参加过白阳教，通过接触净土法门，我们就在佛前发愿，捨弃白阳教，专修净土。但是我们现在能不能去看领著修白阳法门的老人家，包括过年过节、老人家过生日？
答：这个可以的。他们修的这个白阳教大概也不是政府承认的，可能是属於邪教，有缘应当要帮助他们，转邪為正，要帮助他们，要劝导他们，给他们说佛法真实利益功德。年节去看看他们，这是应该的。不同的宗教、不同的族群，我们要常常去问候，常常往来，但是最重要的还是要帮助他们回头。
问：第三个问题，居士可不可以到寺院领眾打七？就是到寺院领眾打佛七，如法否？
答：这个可以，没有问题。到寺院，如果这个地方没有法师领眾，居士可以，可以带领大眾念佛，也可以為大眾讲开示。但是讲经，在家居士刚才说过了，应当去受菩萨戒；受过菩萨戒，上台讲经是如法的。
问：第四、有很多人修密法，说自己要没有能力修上师，给破瓦，直接送到极乐世界，我们大眾请师父开示。
答：密法裡面也有修净土法门的，佛法的修学决定要有经论做依据。世尊灭度之前，传给后代的学生，其中最重要的是「四依法」。「四依法」第一条是「依法不依人」，法是什麼？法是经典。我们今天所依的是净土三经一论，三经一论裡头没有说的，我们决定不依，依照三经一论，现在是五经一论。这个法门从慧远大师，东晋时代一直到今天，每一个朝代依照法门修学的、成就的、往生的太多太多了，并没有说不修密就不能往生，经上没这个说法；经上也没有说修密才能够上品上生，都没这个说法。
所以我们学哪一个法门，决定要依哪一部经点，要依靠某一个老师，老师对我们负责任，所以一定要求真善知识，这个很重要！我们有疑惑，我们一定请教老师，我们不能问别人。问别人，你要老师干什麼？你就不需要老师了。老师為我们解除疑惑，老师是我们修学的依靠，自己在没有大彻大悟、明心见性之前，不能离开老师。古人离开老师，自己可以独立修行了，条件是大彻大悟，这在禪宗，教下是大开圆解，你才可以离开老师；不到这个境界，一定要跟老师，因為你还不认识路。我们现在很难，没有善知识，外面说法的人太多了，佛都讲过：「末法时期，邪师说法，如恆河沙。」东听听，西听听，不知道跟谁学好；听多了，听乱了，无所适从。
在这种状况之下，遇到真善知识都不教你了，為什麼？你已经乱了，你的疑惑太多了，传给你正法，你怀疑，这是自己乱了阵脚，自己要负责任。所以真正善知识，他愿意教什麼人？他愿意教从来没有接触过的，他愿意教这种人。你学得很多，学得很乱，非常麻烦！谚语常说「先入為主」，就是你的主观成见太深了，要想跟你辩论，把你再说回头，太难！太难！於是随缘，劝劝你，听就听，不听就算了。可是真正是他的学生，他必须全心全力去照顾，真正学生是百分之百的顺从，完全依靠老师，这老师对他负责任。对老师没有信心，老师对学生不能负责任，想教他也不行。这是师生之道，我们必须要了解。
问：第五个问题，有的居士问修净土可不可以念六字大明咒和準提咒？
答：这就是杂修，不是专修，这个事情都不必问，看经。你看看《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，甚至於《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》，有没有教你？你就知道了。佛在经典上苦口婆心教给我们，一句弥陀念到底，偏偏不肯相信，还找这麼大的圈子，惹这麼多的麻烦，让我们在这裡费这麼多口舌，这是造业！这是不相信佛的话，你爱怎麼修就怎麼修，於佛、於菩萨、於祖师大德都不相干。
问：这一位同修问两个问题，第一个问题，修行过程当中，应该先修自身，这是最根本的基础。但在密宗中是否可以破开这些，只是看上师、看根机？密宗念大乘佛教，但我在修密的同修当中，看到有些金刚兄弟做许多不如法的事情，上师讲修密的根机很重要，但我从不如法的同修身上，看不到他们上师的根机。
答：这个事情，你问你的密宗上师，我不给你解答。
问：第二个问题，法师讲因果经，儿女要孝顺父母，请恩师指教，儿女不孝是否在给父母消业障？
答：那你是菩萨再来，你不要问我了。你不孝是给父母消业障，你这个提倡叫天下作儿女的都不要孝顺父母，為什麼？替父母消业障，这个世界会被你这一句话毁灭掉，你堕阿鼻地狱，永劫不能翻身。诸佛菩萨都教孝，你教不孝，你跟佛走的是相反的路，这个太可怕了，因果自己要负责任。
问：这位同修问，弟子每日早中晚以诵《弥陀经》、佛号為日课，不诵其他经典，可否？如法否？
答：非常非常如法，这真正叫「一门深入，长时薰修」。如果你一生当中不断，你往生是肯定的，决定得生净土。
问：第二个问题，弟子常常听到在很远的地方有佛号声，心静的时候愈近，这个境界是好是坏？是否会是魔境？弟子心中不安。
答：这是好境界。魔念佛也是好事情，魔就变成佛了。这种境界很多人都有，不是你一个人有，这是功夫得力的现象。但是要以平常心来看，不要生欢喜心，也没有恐惧，非常正常，我们还是要老老实实念下去。
问：第三个、弟子有几个亲戚不在新加坡，不知可否代替皈依？他们本人愿意。
答：这个皈依刚才说过了，可以在佛菩萨像面前自己求受皈依，一定要懂得皈依的道理，才如法。我们有三皈传授的录像带，现在做成光碟了，还有小册子，必须多听多看，对於三皈的意义完全了解，然后在佛前发愿受三皈，都可以得到。三皈的证书，我们可以送给他。
问：这是福建的居士，他有三个问题。第一个问题，居士在家自己面对佛像进行八关斋戒，是否可以？
答：可以的，这是经上有明文，自己可以在佛前受八关斋戒，求受五戒三皈都可以。
问：第二、居士在家面对佛像读诵《金刚经》等大乘经典，是否一定要做蒙山仪式？
答：这个没有，不一定，可以不做。如果做蒙山，你就天天做，不可以想做就做，不做就不做，这个不可以。蒙山是请饿鬼吃饭，你请他吃饭，到时候他就来了，到时候你不做、你不给他吃，他就生烦恼了。所以请客，那你常常请；不请，你就不要惹这个麻烦。所以放蒙山是请鬼吃饭。
问：居士本身修净土念佛法门，是否能到寺院礼懺，诵经念咒，祈祷平安，事业发达？
答：你如果想做，你就去做吧！免得妨碍你事业发达。但是从前祖师大德讲得好，所有经懺都不能消的罪业，唯有一句佛号能够消除。你才晓得佛号的功德有多大，集合全世界人修懺，都抵不过这一句佛号功德。很可惜，没有人认识，没有人懂。真正懂了的时候，印光大师给我们做榜样，一生就一句阿弥陀佛，什麼经懺、咒、经典，他都不念，就是一句佛号。我们讲经也常常说得很清楚、很明白，千经万论总归结归到一句佛号，你看一部《大方广佛华严经》，到最后「十大愿王，导归极乐」。真正认清楚明白了，抓住这一句佛号，一切诸佛所说的经论、修行的方法，统统在其中，一个都不漏，你就全修了，何必还要零零碎碎搞这些东西，自己找麻烦。你是抓到总纲领。
好，时间到了，我们就答覆到此地。


佛学问答　　﹝2000/07/16﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-05
问：这位同修问的问题，第一个，我从《地藏经》中，听师父讲如梦中梦到过世的眾生，给他们念《地藏经》，但是我看到有些道场诵《阿弥陀经》，我到底应该如何？
答：都可以，诵《地藏经》、诵《阿弥陀经》都可以。但是一般可以说是多半的眾生，特别是没有学佛，没有修净土法门的，念《地藏经》比较好。因為这些眾生你能够梦到的，多半都在鬼道，所以念《地藏经》超度他，对他们有好处。当然念《弥陀经》也可以，不必执著。
问：第二个问题，世间一切是否都是注定的，為什麼？
答：世间一切，这就是我们通常讲的命运，确实是注定的。你要说為什麼，这是你前世所造作的因。佛门裡头有一首偈子说得好，「欲知前世因，今生受者是」，你要想知道前生造作的是什麼，这一生所受的就是前生造作的结果；「欲知来世果，今生作者是」，你要想知道来生怎麼样？你今生、这一生所造作的，这是造的因，来生所感的果报，道理在此地。
我们最近在研究、研讨《十善业道经》，《十善业道经》一开端，世尊就把这些事情跟我们讲得很明白，一切法都是从心想生，叫我们看看这个社会、看看这个世界，芸芸眾生，各个受报都不一样，什麼原因？因為他们心裡想的不一样，造的业不一样，所以善业一定是得善果，恶业决定有恶报。真正通达明白了，我们一个人心就定了，纵然遇到逆境、逆缘，都可以心安理得，真正做到不怨天、不尤人，可以改造我们自己的生活环境。所以我们依照佛的经典去学习，决定有好处的。
问：这位同修问，他有问题想请教你，我们都知道印光大师是大势至菩萨的化身，也就是说他老人家的一举一动都是世人的榜样、典范。可是记载中提到，印光大师往生前略生小病，然后念佛往生。我的疑问是為什麼他老人家不示现毫无疾病而往生？他往生前小病的示现，究竟给我们什麼啟示？
答：这个啟示很重要，如果他示现完全没有病，预知时至，很自在的，或者是站著、坐著往生的，我们会想到他不是凡人，我们做不到。他示现的样子，完全跟凡夫一样，生病念佛还可以往生，我们大多数人走的时候都会生病，他这个样子就给我们做了一个好的模范，好的榜样，我们会想到他能做到，我也能做到，用意在此地。诸佛菩萨的示现，一定要示现跟他所度化的眾生同等的境界，这才能有效果。如果他示现的境界很高，不是一般人能做到的，他来这一趟就白来了，用意在此地。这是所有诸佛菩萨的示现，都会掌握到这一个原则，很少有例外的。
问：王文贤同修问，第一个、《阿难问事佛吉凶经》说「可得為世间事，不可得為世间意」，佛在《华严经》亦有「理事无碍，事事无碍」之说（他是把这两部经来做个比较）。请问学佛的凡夫想在一生念佛成就，求生西方净土，可以做股票买卖吗？由於环境因素，又不能改行改业，以投资心态而非投机心态入世可以吗？如何在投资股票中修清净心？
答：你这个问题，你自己已经解答了。以投资的心态，这是世间事；而非投机心态，这就不是世间意，这就可以了。投资的心态，决定没有得失心，那你就可以做。如果股票涨了，你就欢喜；股票跌了，你就愁眉苦脸，那你就不可以。涨，没有欢喜心；跌，也不生烦恼，这样做股票行。所以这个就是《阿难问事佛吉凶经》裡面讲的「可得為世间事」。世间事，佛举的例子很多，我们世间生活的习惯，工作交际应酬，婚丧嫁娶，都是世间事。世间事可以做，為什麼？《华严经》上讲的「事事无碍」。障碍发生在哪裡？障碍发生在「世间意」。「世间意」是什麼？自私自利是世间意，是非人我、贪瞋痴慢是世间意。说得更清楚、更简单一点，你对於世间事还很在意，这就叫世间意。如果对於世间事都不在意了，不放在心上了，这就叫没有世间意。没有世间意，為世间事，那是佛菩萨，这是佛菩萨示现的。我们跟佛菩萨不一样的，世间事虽然相同，佛菩萨没有世间意，我们有世间意，无论在生活、在工作、在交际应酬，我们都很在意。在意，这就是凡夫，六道裡头的轮迴凡夫。如果不在意，超凡入圣，我们学佛就要在这个地方学。
经商、赚钱是世间事，如果念念求发财，自己怎麼样享受，怎麼样叫儿孙去享受，这都是世间意。我在新加坡听李木源常常讲，那个地方有一个很成功的商人叫陈嘉庚，这个人也是白手起家，发了大财，可是他所发的财完全用在社会，帮助社会苦难的人。他很有智慧，他帮助裡头最重要的是帮助一般人接受好的教育，所以办了很多学校，小学、中学、大学，培养人才。自己的生活，非常简单，非常刻苦，晚年检查身体，营养不良。你就想想看，在南洋可以说是第一大财主，营养不良。他的儿子有一次被人绑架，写信要他拿钱来赎，他回信给绑架的人，「你把我儿子杀掉好了，我一分钱不会给他，我的钱都用在社会慈善事业，决定不给儿女」。土匪接到这封信之后，把他儿子放了。為什麼？他真的是这麼作法。这个人他就是菩萨示现，你们看他是凡夫，我看他是菩萨，他绝对不是凡夫，这就是「可得為世间事，不可得為世间意」，他没有世间意。商人像他这个样子，他那个赚钱就对了，他赚钱不是為自己，為世间许许多多苦难人。
所以只要没有世间意，清净心就现前，真诚、清净、平等、慈悲统统现前。坏就坏在世间意障碍住了，我们起心动念都有得失心，这个念头是世间意。所以学佛，无论男女老少，无论哪一个行业，你只要认清楚，我做的这个工作是為社会大眾服务的，是為一切眾生造福的，这就没有世间意了。大小事情是為自己，為自己名闻利养，為自己的得失，这世间意就在裡头了。譬如经上讲出家，出家有世间意的人很多，念念要顾自己的道场，念念要把信徒抓住，这个都是属於世间意。
释迦牟尼佛当年在世，没有这个念头，到处只是教化眾生，劝导眾生断恶修善，劝导眾生破迷开悟，转凡為圣。他老人在世示现的四十九年，做的是这个事情。一生释迦牟尼佛没有自己的道场，没有建道场，彻底放下了。早年，树下一宿，日中一食。中年以后，我们现在的话讲法缘殊胜，有十六大国王护法，提供修学讲经的场所。这是我常讲的，佛跟这些弟子们有使用权，所有权不是他的，所有权是地主的，是这些国王大臣的。
佛教到中国来，早期出家人虽然接受中国朝廷皇帝的供养，大臣、长者、居士的供养，道场都不是属於某一个人的，所以这在中国常讲叫十方道场。这个都是世间事，决定没有世间意，所以他们修行有成就。现代出家人為什麼没有成就，比不上在家人？世间意太浓了，超过在家人，不晓得超过多少倍，所以修行不能成就，得失看得太重了。
所以我最近深深感到，我们出家人最好建道场，那个道场房子是租的，这个好！死了之后，什麼牵掛都没有，也不会有人争。道场是自己的，有很多徒弟来出家，為什麼？看中这个道场，将来要争要霸佔，出家的心就不善了，就不是真心。所以没有道场最好了，什麼事都没有了，不造罪业。我们在海外建立些道场，都交给居士去建，这个道场会长、副会长全都是在家人。出家人不管事，在这裡只是讲经、教学、领导大眾念佛，这是出家人的事情；除此之外，出家人没事情，你的心才会清净。如果一管事情，麻烦就来了。所以想想世尊当年的示现，很有道理！如果我们违背了，我们就做错了，他给我们做了最好的榜样，最好的模范，懂得这个原理原则，无论哪一个行业都能修清净心。
问：第二个问题，妓女这个行业如何修清净菩萨道？屠夫这个行业，如何修清净菩萨道？
答：这个问题我只告诉你，我不要详细解答，详细解答时间不够。《华严经》上有，《华严经》上甘露火王就是属於屠夫这个行业，乃至杀生的行业，他是菩萨。伐苏蜜多女是妓女，《华严经》善财童子五十三参都是菩萨，诸佛如来示现的。你看看这个世间，这就讲的世间事，「可得為世间事，不可得為世间意」，哪一个行业都不碍修行，问题是你真正觉悟了才行。你要不觉悟，你这裡面稍稍沾上一点自私自利的念头，你就是凡夫了，那就不是菩萨。决定没有自私自利的念头，念念都是為度化一切眾生，帮助一切眾生回头，帮助一切眾生觉悟。
问：第二、《无量寿经》上「不受恶趣」，是否无念无我之境界？也就是对於恶劣依正报境缘中，无有感受业报之痛苦？或另有解释？
答：这个在经文裡面我们都曾经详细的说过，「不受恶趣」最明显的意思，决不堕三恶道，这是第一个意思。第二个意思，那是过来人了，诸佛菩萨。诸佛菩萨在恶道裡面示现，你要度饿鬼，一定要现饿鬼身。你不现同类身，度不了他。现同类身，受不受恶报？不受，但是恶报之事受，恶报的苦不受。他心清净，受恶报是表演，那是演戏，好像在舞台上，你演恶人受的恶报，那是演戏，演给别人看的，自己确实没有苦乐的感受。有苦乐的感受，苦乐的受是世间意，善恶的事是世间事，我们要有慧眼去辨别。所以诸佛菩萨要度地狱，一定现地狱身；要度畜生，一定现畜生身，应以什麼身得度，他就现什麼身，佛菩萨没有一定的身相，也没有一定法可说。但是对我们现前这个阶段，「不受恶趣」是第一种解释，决定不堕三恶道。念佛往生的人，生到西方极乐世界之后，永远不会堕三恶道。不但不会堕在恶道，永远不会退转到十法界，他到十法界、到六道、到三途，都是示现的，都是為了教化眾生而示现的，决不是真正的退转，真正的堕落，我们要了解这个意思。
问：六月二十三号在世界週报谈到「因果报应」，说：它是一切事实现象，不相信的人是没有善根，佛菩萨也没有法子度他。对此有下面几个疑问。
答：我们在讲经的时候说过，因果报应是一切事实现象的总结。世间法离不开因果报应，出世间法也离不开因果报应，因果报应就是缘生法，因缘生法。所以佛在《金刚经》上才说：「法尚应捨，何况非法」，那个法是佛法，这个意思就是佛法不可以执著。我们可以学习，决不能执著，决不能贪爱。换句话说，佛讲经说法也是世间事，教学；如果有贪爱、有执著，这就有世间意，那就错了。这样学佛得不到结果的，只是世间的善法，果报在三善道，出不了三界，不能解决问题。不相信的人，确实没有善根，佛菩萨也度不了他，这是实话。
然后我们才能够体会到，印光大师，大家晓得这是大势至菩萨化身再来的，我们看他一生，他教人什麼？一生就是讲因果报应。我在一九七七年，第一次到香港讲经，住在「中华佛教图书馆」，看到印光老法师「弘化社」出版的一些书，我很留意版权页。从版权页上我做了一个概略的估计，他老人家在一生当中，将《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，这三样东西印刷流通的数量，应该在三百万册以上。我当时感觉到非常惊讶，所有流通的佛书，没有这麼大的数量，我们看到版权页，一版多半都是一千册、两千册、三千册，超过三千册的很少，再版、二版、三版，大概就是这种情形。可是我们看到《了凡四训》、《感应篇》跟《安士全书》，印了几十版，我们所看到的第十几版、二十几版，而且每一次每一版数量最少的是五万册，多的有十万册，没有几千册的。他為什麼要大量的印这些书？这些书都是讲因缘果报的。所以我们要晓得佛法的基础就是在因果，不相信因果，你怎麼能学佛！诸佛菩萨给你讲经说法，你也是枉然。所以因果是自然定律。
今天讲科学，科学验证也实在是如此，科学也不例外。科学家今天的发明，这种种科学技术的发明是因，果报是我们得到一点小的便利，佔到一点小便宜，可是后果不堪设想。我们现在的人，眼光实在太短浅，只看到眼前，不知道过去，也不关心未来，这在佛法叫愚痴无知。如果你读歷史，了解过去，你就晓得我们现在这一代的人，我们的生活环境受用，远远不如过去。过去的人比我们活得幸福，他们过的是人的生活，物质生活虽然缺乏一点，心安理得，过得快乐！我们在古人的文字记载裡面读到，确实他们许许多多人一生生活在诗情画意之中，这多美！现在人这种享受没有了，现在人过的是机械式的生活，人都变成机器，感情都没有了，道义没有了，人与人之间只有利害。有利，彼此互相利用；没有利的，彼此互相残害，这是什麼人道？古时候人生的价值，人生的意义，跟现在人的观点完全不相同，你明瞭这个，你才晓得我们现在过的是什麼生活。我们轻易批判古人，实在讲是对古人完全不了解，凭我们自己想像去批判，都说错了。
展开看看未来，你要是仔细看未来，未来可怕，前途一片黑暗。佛给我们说十法界因缘很复杂，但是复杂的因缘裡面，总有一个主要的、最重要的，佛在经上提出来跟我们说，你要想作佛，佛的心是什麼？平等心。我们今天提倡和平，和睦相处，平等对待，这是佛法界，这是佛心，佛的思想，佛的行為，我们走的是佛的道路。现代西方人提倡贪婪，提倡贪瞋痴，他说得很好听，贪婪是社会进步的动力，人要是没有贪心，社会就没有进步。佛说贪婪是哪个法界？饿鬼法界，瞋恨是地狱法界，愚痴是畜生法界。今天世间人提倡的推动的是贪瞋痴，他走的什麼路？走的是三恶道。这个就关係到善根了，我们相信佛的话，这有善根，我们决不走三恶道，我们走佛道。佛道就要修真诚心、清净心、平等心，处事待人接物，决不离这个原则，这是光明大道。
最近美国科学家公布，人类已经发现了人类的基因，舆论上说「是福是祸，还不敢断定」？这个发现，对於伦理道德、因果报应，是个很大的冲击，大家对这个更不相信了。好，等待这个科技的发展，科技发展到最后，还是离不了因果的原则。你能够发现基因，重新排列组织基因，是不是能把每一个都变成圣人？都变成贤人？做不到。什麼原因？这是一个物理现象，真正主宰宇宙的，主宰我们一生、生生世世的，是心理，不是物理。我们物理这个基因的排列，谁排的？念头排的。所以佛说「一切法从心想生」，一个纯善之人，他的基因自然排列就很好、就正常，正常就是健康的。為什麼会生病？為什麼排列不正常？妄想、恶念，把正常的基因排列破坏了，搞成不正常了。不必用科学仪器去排列，佛讲用我们的念头来排列，这是正确的。他虽然能造人，他不能造出一个纯善的人，不会造一个没有自私自利、没有贪瞋痴慢、没有是非人我，那这样造出来都是圣人了；他造不出来的。他能造得出来是机械人，是受他控制的人，充其量不过如此，对於整个社会的安全造成威胁，最后演变成基督教《圣经》裡面讲的世界末日。所以这些现象就是世界末日的预兆，不是好现象。
最重要的还是在教育，人文的教育，伦理道德的教育，才能够消除这个世间的天灾人祸。这个事情我们常讲，科技不能解决，经济不能解决，政治、武力都不能解决，所以诸佛菩萨从事於多元文化的社会教学，只有这个才真正能够解决问题，產生效果。而在多元文化教学裡面，佛经是最好的教材，对於这些事理讲得最透彻、最清楚，这也是我们今天希求世界和平安定，人民幸福，来推动宗教的团结，种族的和睦，这是佛道，这是菩萨道。
问：净公上人说假使我们今生受苦，是我们前世造作的果因，如何证明我们是有前世的？世界人口一直在增长，现在比一世纪多出不下十亿，这些人前世是什麼？
答：世界是无穷无尽的，绝对不是说太空当中这麼多星球，只有地球有人，其他的星球上没有，这个话讲不通的。世界上人為什麼增长这麼多？别的星球移民到这儿来的，我们要肯定这个事实。如果你不同意这个事实，我们能往生到极乐世界？极乐世界不在我们地球。那要不可以移民的话，我们永远去不了了。我们往生到极乐世界，移民到极乐世界，还有很多人移民到这儿来，来来往往的，是这麼回事情。他為什麼会到这儿来？业报相同。《易经》上就说得很清楚，「物以群分，人以类聚」，同类的，他同一个业感，他喜欢这裡。今天这个世界都喜欢贪瞋痴，喜欢贪瞋痴的其他星球上的那个眾生，他都到这儿来了。我们喜欢清净平等、喜欢阿弥陀佛，我们到极乐世界去了，是这麼回事情。所以我们生活的空间很大很大，不限於这个地球。
你要是问证明，这个证明我想住在美国的同修，希望他们多多给我们蒐集一点。美国现在许多科学家在做试验，来探索六道轮迴的真相，我听说这十几年当中很有成效，他们大概有成千上万的例子，在过去是不可能公布，现在有一部分出版了，我们去找这些书籍、找这些杂誌。他们确实证明有些人前世是人投胎过来的，有些人是畜生投胎过来的，还有少数是其他星球上来投胎的，不是我们这个星球上的，语言文字我们这裡都不能认识。人来投生再作人的，他就说出他前生这些事蹟，美国人去调查，根据他所说的，到他前世所居住的地方调查，甚至於还有档案，果然查到，而这个地方他在一生当中从来没去过。
最近美国同修寄了一份在报纸上的剪报给我，这个剪报的人不内行，没有把报纸名称日期写上，所以我们不知道是哪个报纸，还有两张照片。美国有一个一岁半的小孩，他能够讲印地安土人的言语，他讲的话没人懂，一岁半。有一天他的母亲正好遇到他们那边一个学校教授，他说他的小孩很奇怪，常常自己自言自语，不知道说些什麼。带给他看，那个人懂得，这一听，他说这是古老印地安的语言，现在能够在美国懂得这个语言的人也不过就十几个人。他说他前生是印地安人，跟白人打仗的时候，他被杀了，那一场战争经过的情形，他都能记得很清楚，说得很清楚。这是转世的，记得前生的事情。然后他们就找能够懂得这种语言的人，找了好几个人来跟他证实，一点都不错。这是最近我们看到的剪报，上面刊载讲轮迴的例证。在美国其他国家地区，这种例子很多，中国也很多，但是没有人把它写出来。所以这些事情很清楚，都在我们生活的周边，只要自己留意去观察，你不难发现。
问：佛家说我们造的业，有分善、恶和非善非恶，请问善恶的标準如何来决定？净公上人於六月九号一文中也曾说过，我们有时以為修了功德，但原来都是罪业，所以善恶的标準我们不一定能知道。
答：确实，因為我们不一定能知道，所以印光法师才提倡《了凡四训》，《了凡四训》这个科目的目的是教我们认识因果。善恶的标準，印光大师提倡的《安士全书》、《感应篇》裡面所说的就是善恶的标準。在佛家讲得简单，没有他讲得那麼详细，佛家在《十善业道经》，佛是把善恶总结為十大类，杀生是恶，不杀生是善；偷盗是恶，不偷盗是善；邪淫是恶，不邪淫是善；妄语是恶，不妄语是善，一直到不贪不瞋不痴，这是善，贪瞋痴是恶，佛给我们讲这十个标準。这十个标準可以说展开来，把我们在生活当中，工作应酬裡面，起心动念、言语造作，全都包括尽了。印光大师不提倡《十善业道经》，而提倡《感应篇》、《阴騭文》（这在《安士全书》裡面），那个说得更详细，《十善业道经》说得比较笼统，说的是原则，那个地方说的是细目，让我们从这裡学习。
问：第三、佛家相信果报，与我们所行的善恶相称，杀了人的人，不会只受牙痛之苦；偷了一块饼的人，不会受破產之报。这个因果相称的机制是怎样立的与维持的？是否有神或佛去掌管？
答：这个事情在佛家来讲没有人掌管，业因果报是宇宙之间的定律。你造作的恶因，可是因要遇到缘才会有报。这个因有，缘没有，这个因不会有报的。因此，佛家常讲缘生，他不讲因生，这个很有道理，缘决定果报现前不现前。因决定不会消失，你造作的善恶业因不会消失，所以佛家决定没有说，「我过去造作恶业，现在多做一点善事，将功补过」，在佛家没有这个说法，这是决定不合理的。有什麼办法避免这个恶报？佛法讲缘，缘我们可以控制，因没办法。我们过去造作的恶业，不想受恶报，我们把这个恶的缘断掉，虽有恶因，不起现行。我们希求善的果报能成就，我们对善的缘加强。譬如，这是实实在在讲，每一个人阿赖耶识裡面都有佛的种子，这是因。所以大乘经，像《华严》、《圆觉经》裡面，佛说过「一切眾生本来成佛」，这个话佛是很少说，但是这两部经上有。「一切眾生皆是未来佛」，这个话说得就很多了，大乘经上我们常常看见。《无量寿经》那是讲修行证果的，「一切皆成佛」，说得那麼肯定，这是每一个眾生阿赖耶识裡都有佛的种子。那你今天為什麼不能成佛？你把佛种子的缘断掉了。佛的种子需要什麼样的缘它能成熟？它需要平等的心，平等的理念，平等的思想，平等的行為。如果具足这些条件，你这一生肯定作佛，道理在此地。
没有人掌管，这是跟你讲真话。鬼神有的时候奖励善人，惩罚恶人，那属於外缘，真的有这些事情，一般凡夫脱离不了这个范围。譬如我们一般人居住在这个地区，这个地区有政府，这个地区有执法的人，有警察，我们如果犯罪，警察、法官就要来惩罚我们。我们要是在这边做了好事情，这些政府首长他会奖励我们。那都是属於外缘，真正的因是自己造的。我们没有造善，他不能随便赏我们；我们没有造恶，他不可以随便惩罚人，鬼神赏善罚恶跟世间执法人的状况一样。可是这裡头你要属於他这一类才行，你不属於他这一类，他管不了你。我们是不是属於他这一类？是的。怎麼是的？我们贪瞋痴没有断，就属於他管。贪瞋痴断了，他管不了，你就不属於他这一类。贪瞋痴断了，在十法界裡面，你至少是四圣法界，不是六凡法界，这些鬼神看到你，对你很恭敬、很客气，也讚叹，也拥护。為什麼？你比他高，这些道理我们懂得就好。
问：我相信一定有一个全善的主宰，主宰就是《圣经》裡面描绘的那个创造天地慈爱及公益的宇宙独一的神，我们有一天都要在他面前受审判，按照我们自己所作或善或恶受报。
答：这个说法说得通，所有一切宗教，他们所崇敬的神圣都有这样的性格，他们的经典都有这样的说法。这是刚才我说的，我们自私自私的念头没有完全放下，念念当中还有个「我」这个念头在，就出不了这一个范围。所以《金刚经》上佛教菩萨「无我相、无人相、无眾生相、无寿者相」，你就超越了，这些唯一的创造神也管不了你。他能管的是你还「有我」，就归他管；你「无我」，他就管不了你。所以「无我」的人少，出家人还有我执，「我的道场、我的信徒、我的宗教」，这个「我的」就完了，都归他管了。什麼时候把我执破掉，你就跟佛菩萨同一个方向、同一个道路，所以佛希望我们走佛道。这个在佛家也叫出世间法，我们永远脱离世间法，我们走「出世间法」，这才是真正究竟圆满的。所有的神明都在世间，而这些世间神明，说老实话其中不少是诸佛菩萨示现的，这个我们在大经上都看到，在《华严经》上都看到，从欲界四天王，一直到摩醯首罗天王，很多都是佛菩萨示现的。他们的示现，目的是帮助一切眾生。所以佛家教学最重要的是破迷开悟，唯有破迷开悟，才能真正解决问题。
好，答覆还有没有问题？要没有问题，这有几位同修，我们给他做一个简单的三皈仪式。皈依证有没拿到？
三皈我们过去在新加坡讲过一次，在黄金海岸讲过一次，在吉隆坡讲过一次，共讲过三次，都有录音带跟录像带，还有他们从录音带上写下来一本小册子，诸位同修要多看多听，真正了解三皈的意义，而不仅仅是一个形式。如果有形式，没有内容，这个皈依不是真的，皈依殊胜的功德利益得不到，所以一定要懂得。
皈就是回头、回归，我们到底从哪裡回归？依是依靠，到底依靠什麼？佛家的教学，真正教学的中心就在三皈依，从这个地方开始，也从这个地方圆满。从文字上，三皈是「皈依佛，皈依法，皈依僧」，佛法传了将近三千年，时间这麼长，名相大家都记得，意义逐渐模糊了。今天说到佛，立刻就想到佛像；讲到法，就想到经典；说到僧，就想到出家人，所以把三皈真正的意义丧失掉了。这个想法不能说他全错，也不能说他全对。所以我早年初学佛的时候，读《六祖坛经》，我在《坛经》上发现，惠能大师传授三皈，他把「佛法僧」改掉了，他改成「皈依觉，皈依正，皈依净」。我就在想惠能大师距离我们现在是一千三百多年，他為什麼要改？可能在那个时候，三皈「佛法僧」的意义、概念就模糊了，所以他不用这个名词。他说它的义理，佛是觉悟的意思，法是正知正见，僧是清净的意思，六根清净，一尘不染。
於是我们就想到，这个意思就很清楚很明显了，我们回头从哪裡回头？从迷惑颠倒回过头来，依觉悟。觉跟迷是相反的。从邪知邪见回过头来，依正知正见，这叫皈依法。邪知邪见，用现在的话来说，我们对於宇宙人生错误的看法，错误想法，这属於邪知邪见。皈依净，我们从一切染污回过头来。现在这个意思很明显，我们心理的染污、思想的染污、见解的染污，不仅是身体，从这一切污染回过头来依清净心，这是真正三皈依，这是真正的「佛法僧」三宝，佛家叫「自性三宝」，是我们真正的皈依处。
形式上的三宝也很重要，重要在哪裡？啟发我们，提醒我们。我们见到佛像，立刻就想到我要皈依自性觉，像佛一样觉悟，不迷惑颠倒。见到经书，或者是只要见到书本，立刻就想到正知正见，这才真的皈依了。看到出家人，立刻就要想到从一切染污回头依清净心，依清净的行為，这就对了。所以形式上三宝，它的作用是提醒我们，如果没有这个，我们把三皈忘掉了。所以家裡头供养三宝，供养佛像是佛宝，经书是法宝，供养菩萨像、罗汉像是僧宝，「佛法僧」具足，时时刻刻提醒自己，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是你真的回头，真的有依靠了。
这是说的理论，我们凡夫如果没有一个真正的依靠，总觉得这个皈依是虚无飘渺的，所以我们必须把三宝指示出来。我们今天皈依佛，就皈依阿弥陀佛。大家要问，為什麼不依本师释迦牟尼佛？本师释迦牟尼佛教我们皈依阿弥陀佛，我们皈依阿弥陀佛，释迦牟尼佛欢喜。我们皈依阿弥陀佛，是奉释迦牟尼佛的教诲。我们皈依法宝，什麼是法宝？《大乘无量寿经》、《佛说阿弥陀经》，这是我们皈依的法宝，与阿弥陀佛完全相应。皈依僧宝，僧宝是观世音、大势至，用他们两位做代表。观音代表大慈大悲，以真诚心、清净心、平等心、慈悲心，帮助世间一切苦难的人，落实观音的慈悲，从我们身上表现，这是真的皈依了。大势至菩萨代表智慧，我们今天讲理智，绝非感情用事。慈悲裡面有理智，这是正确的。慈悲要没有理性，那就是佛家常讲的「慈悲多祸害，方便出下流」，所以不能离开智慧，大势至菩萨代表智慧，这个道理一定要懂。
皈依不是皈依某一个法师，如果是皈依某一个法师，你是破和合僧，戒律上的罪名，将来要堕阿鼻地狱。所以不是皈依某一个法师，是皈依三宝，是三宝弟子。如果将来有人问，你皈依哪一个法师？你可以说「我皈依阿弥陀佛」，这个话没说错，决定正确。不能说皈依净公上人，那就大错特错了，将来你会堕落，你是皈依阿弥陀佛。我在这个地方传授皈依，我给你做证明，证明你今天发心皈依阿弥陀佛，皈依《无量寿经》，皈依观音、势至，我给你做证明，一定要搞清楚，搞明白，决定不能搞错。好，我们就来做一个简单的仪式。


佛学问答　　﹝2000/07/30﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-06
今天我们利用这个时间，為远到的同修们做一个三皈五戒的仪式。三皈是学佛正式的开始，皈依的仪式虽然很简单、很隆重，必须要晓得这是凡圣的一个转捩点，从今天发心我们就要转凡成圣。这个愿望确实是很不容易达到的，但是净宗有特别的方便法门，能满一切眾生愿，只要我们如理如法的修学，深信切愿，发菩提心，老实念佛。
有一些同修常常问到：「学佛要怎麼个学法？」这个问题，世尊在《无量寿经》裡面给我们讲得很多很多。如果就总纲领上来说，就是《无量寿经》上讲的三个真实：开化显示真实之际、惠以真实之利、住真实慧，这三个真实。三个真实裡头，最重要的一句就是「住真实慧」。你不能住真实慧，前面两个真实你达不到。「真实之际」，就是禪宗讲的明心见性，教下讲的大开圆解，这是自度的圆满。「惠以真实之利」，这是菩萨化他。自行化他都能够止於至善，这就是「住真实慧」。住真实慧裡面，先决的条件是要把我们自私自利的念头，一百八十度的转变过来，念念為正法久住。我们有没有这个念头？怎样令正法久住？必须依教奉行，正法才能久住；如果我们不能依教奉行，正法就会在这个世间消失掉。唯有住真实慧的人，他才认真努力奉行佛法。佛在经上教我们做的，我们一定做到，教我们不可以做的，我们决定不会违犯，这个人就是住真实慧；起心动念，言语造作都给社会做好样子，这是住真实慧。这样修行，就能达到究竟的善好，儒家讲「止於至善」，至善就是最好的，没有比这个更好的，从这个地方入门。
今天皈依，「皈」是回头，「依」是依靠，从今天起，我们真正发心回头，依靠佛菩萨的教诲。日常生活当中，起心动念、言语造作，不再随顺自己的烦恼习气，不再随顺自私自利，要从这裡回头，这叫皈。决定依靠佛陀教诲，為什麼？依靠佛陀教诲是学佛，学佛才能成佛，不学佛我们怎麼能够成得了佛？所以「三皈」这个意义，我们一定要清楚、一定要明瞭，否则只做这个仪式，这种形式是假的不是真的，那是名字皈依，实际上没有皈，你也没有依。所以真正发心皈依，这个时候是起了一个很大的转变。三皈的意义我们详细讲过几次，都保留著有录音带跟录像带。还有同学发心从录像带裡面写出文字，所以也有一个「三皈传授」的小册子。诸位一定要多看、多听，真正了解皈戒的意义，信受奉行，我们这才是真正的三宝弟子。
皈依决不是皈依一个人，皈依一个人那就错了，是皈依三宝。我们在皈依裡面宣读誓词：皈依佛、皈依法、皈依僧，没有说皈依某某法师，这个一定要搞清楚、搞明白。如果迷惑颠倒，找一个有名气的法师，炫耀自己，「我是某某法师弟子」、「我皈依某某法师的」。你要是起这种分别执著，你将来的果报在阿鼻地狱。為什麼？因為你破和合僧，你在僧团裡面起分化作用，这个罪过是五逆罪；五逆最后一条，破和合僧。
所以一定要懂得，皈依之后，无论是哪个僧团，我们都是用真诚、清净、平等心对待。这个僧团如理如法的修行，我们可以跟他学；这个僧团破戒、不如法，造作很多罪业，我们对他恭敬不批评他，不跟他学就是了，所谓是敬而远之，你就对了。他堕落，我们不可以跟他堕落，跟他堕落，这是绝大的过失。佛跟魔的差别，魔是教人斗争，教人彼此互相猜疑、瞋恨，那是魔，那就是邪法就不是正法了。如果是佛，是正法，决定是教大家和解，决定是劝导大家和睦相处、平等对待。我们从这些地方就能辨别，这是正法道场还是邪法道场，是佛道场还是魔道场，只要自己稍稍留意，就不难辨别。邪法毁谤正法，正法恭敬邪法，这不一样。正法何以能恭敬邪法？邪法的性也是佛性，不过他迷了而已，善性跟恶性没有两样，是一个性。所以我们从体上去看，不要从相上去观察；相有善恶，体无善恶。从体上看，那就得礼敬诸佛；从相上看，正法讚叹，不是正法不讚叹，礼敬不讚叹，差别在此地。如果是正法、是善法，礼敬也要讚叹，这是《华严经》上，普贤菩萨教导我们的。皈依决定是随顺佛陀教诲。
说佛、法、僧，这未免太抽象了一点。我们皈依，凡夫总希望这个心地能踏实，真的找一个依靠，要是没有真的依靠，虽然受了三皈，还是不知道往哪裡去皈。释迦牟尼佛知道这个情形，為我们开示，我们皈依佛，这个佛是阿弥陀佛。為什麼不皈依本师释迦牟尼佛？本师释迦牟尼佛教我们皈依阿弥陀佛，所以我们皈依阿弥陀佛，释迦牟尼佛欢喜。我们皈依释迦牟尼佛，释迦牟尼佛摇头，「唉！这个学生不听话，徒弟不听话，教你皈依阿弥陀佛！」我们就皈依阿弥陀佛，我们有依靠了。常念阿弥陀佛。大势至菩萨在《圆通章》裡面教我们「都摄六根，净念相继」，教导我们「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，我们一定要遵守。
皈依法，法宝是经典，经典太多了，我们依哪一部经？在此地，我们也為诸位提出来了，我们皈依《无量寿经》。《无量寿经》在现在世间流通的有九种不同的版本，每一个本子都好。九种本子裡面最好的是夏莲居老居士会集的这个本子，我们现在每个星期六在此地讲演的，就採取夏莲居的会集本。别人有分别，我们没有分别，我们对九个本子一律平等看待。我们採用这个本子，这个本子方便，这个本子言简意賅，文字简单通顺，读起来很流畅，意思很明显，不讲也能够懂，所以我们一定要依这个本子。这是我们皈依法，法宝有了依靠。
僧宝找谁？阿弥陀佛旁边两位助手就是僧宝：观世音菩萨、大势至菩萨，菩萨僧。观音菩萨代表的是大慈大悲，大势至菩萨是代表圆满的智慧。由此可知，僧宝教导我们什麼？教导我们要用智慧的慈悲，不是用感情；随顺感情就麻烦，就会造作恶业，就会堕落。所以慈悲要随顺理智，大势至菩萨是代表理智的。换句话说，我们在日常生活当中，处事待人接物，僧宝是教导我们用理智不要用感情，我们从感情裡面回过头来依理智，这就是皈依僧宝。一定要知道「皈」什麼意思，从哪裡回归；「依」是依靠，依靠什麼。搞清楚了，从今而后认真努力依教奉行，你就决定能得三宝殊胜的利益。
五戒，《无量寿经》裡面三十三品到三十七品，很长的一段经文，為我们细说五戒、十善。这裡面有道理、有事相、有方法，也给我们说明善恶果报。这一段就不特别讲了。过去我们《无量寿经》讲过很多遍，都留著有录像带、录音带，诸位可以从这个录像带，现在做成光牒，做成VCD，大家可以从这裡面反覆的多看多听，必须认识清楚，你才晓得持戒是清凉自在。戒律不会给我们带来麻烦，不会给我们带来不方便；你真正去做，带给你是真正清凉自在，烦恼轻、智慧长。无量无边的殊胜功德利益，都在持戒裡面得到的；不持戒的人不知道，你给他讲，他也没法子体会。
有一些初学的人来学佛，他说：「佛经这个道理不错，可以听听。戒律不行，戒律太可怕了，是吃人的戒律，约束我们，动都不能动，一动都犯戒了，全部的自由都被它削剥了。」这是个错误的观念，他并没有了解戒律真正的利益、真正的好处。决定不难受持，

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其实戒律就是诸佛菩萨日常生活。它不是有意定下来的，诸佛菩萨的生活，我们把它写下来，那就变成戒律，它是正常的生活。由此可知，我们的生活不正常，他们的生活正常。我们在六道轮迴，不正常的生活过成习惯了，遇到正常的，好像害怕，来排斥，其实那是正常生活，正常生活是佛菩萨的生活，正常的生活是真正自由自在的生活。现在人讲自由自在，在佛法裡讲「解脱」，「解脱」就是自由自在，是一个解脱的生活。我们嚮往而得不到，不知道是什麼原因。佛告诉我们，只要依照戒律去生活、去工作、去处事待人接物，诸佛菩萨自在幸福快乐的生活你也可以得到，这个得到就叫做「证得」，你得到了。
今天我要说的话就说到此地。很多录像带、小册子你们可以参考。我跟大家在此地做一个简单的仪式，我们人多，佛法重实质不重形式，这个道理我们要懂。佛法要行，不在说。所以我跟大家，我们就做一个简单的仪式。

这是广州一位同修问的。他问的是：「恳请开示，在日常生活、举心动念，怎样落实五戒、十善？」
答：这个问题不能问我，是我问你的。你想想应该怎样去落实五戒十善？只要把十善业道做好了，五戒自然在其中。我们最近正好在研究讨论《十善业道经》。《十善业道经》裡面教我们怎麼作法，我们要多读，多去思惟，在日常生活当中尽量把它做到。你要真正的问，怎样落实？佛在《无量寿经》裡面跟我们讲的一个纲领，「善护口业，不讥他过」，你就从这裡下手，从不妄语开始。不妄语、不恶口、不两舌、不綺语，从这裡做起。

这位同修也问得很好，他说：「请问老法师，你常常说，不妄想、不分别、不执著。《金刚经》说：『过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。』是不是世出世间的事，都不用去想、计画、策略等等。如果不策划周到，又怎麼能做得完整？」
答：你还是用分别、执著去做的好。不妄想、不分别、不执著，这个意思很深。《金刚经》上讲的这个境界太高，那是法身菩萨的境界，不是我们的境界。我们要知道，我们决定做不到。如果你真正明瞭《金刚经》上这三心不可得，你的问题就没有了，你不会来问我了。你还会来问我，可见得你对於「三心不可得」，只是听说，你不懂得它裡头的意义，你也没有办法做到。
离开妄想、分别、执著，是让你心地得到清净。你工作的时候，要不要去计画？要的。当我们工作的时候，我们很认真的用思考去工作；做完之后，心地清净，一尘不染。我们从这裡下手。工作做完了还放不下，日夜都去想著这个，那你就很苦了，你得不到休息，你没有办法开智慧，妄想、分别、执著障碍你的智慧。我们现在不能不用，用一会马上就放下，不叫它相续，这就对了。
真正契入境界，给诸位说，释迦牟尼佛在世的时候，国王、大臣、长者、居士请释迦牟尼佛来讲经说法，试问问，释迦牟尼佛要不要事先去準备？要不要去想想，「我要跟他讲些什麼？」没有，真的毫无準备。佛讲经说法，我们在经上看到的，随问随答，哪裡有準备？已经契入境界了。我们没有契入境界，需要充分準备，做事情需要计画。佛菩萨办事不要计画的，也没有什麼策略，他做得比谁都圆满。我们有计画、有策略，往往还犯很多过失，还做不圆满。所以人家是住真实智慧，道理在此地。

这位同修问：「请问到天道的，是否也坐莲花台？」
答：没有。天道没有坐莲花台的，坐莲花台的只有佛道，尤其是净土宗。因為净土宗西方极乐世界是莲花世界，莲花化生，其他世界不一定是莲花化生。莲花化生才见到莲花，不是莲花化生，没有这个境界。所以升天道的没有。
后面问的是：「升天道的人，是否有莲台来迎接？」
答：没有。升天道的，多半是由天人、天童、天女来迎接，那个也非常庄严，但是没有莲花。

这位同修问：「某人是搞冷冻批发商业，本人不直接杀生。前几年是小生意，才五、六个人，现在发展，员工已经有七、八十人的规模，员工都很认真努力的工作。（是不是很努力的杀生？）事业是大家干出来的，假如现在不干这个生意，将会有大部分员工失业，故尚不能立即不干。日前生意已由别人代管，他本人现在开了一个花艺社。他自己生活很简朴，做的善事也很多，别人都叫他居士。请老法师开示，他能否皈依三宝？」
答：可以，可以皈依三宝。皈是回头，回头就行了。一定要晓得，任何一个人这一生的福报是前世修的，诸位细读《了凡四训》就明白了。确确实实古今中外任何一个人没有例外的，一饮一啄莫非前定。谁给你定的？是你自己造的，自己定的，不是别人的事情。佛在经论裡面跟我们讲，人在这个世间，两种业报。第一种叫引业，引导你在十法界到哪裡去投生，这是引业。我们过去造的有这个业因，这个引业就是五戒、十善。过去生中曾经修五戒、十善，修得不错，所以五戒、十善的业力引导我们到人道来受生，来得人身。人身，你到哪一家去，谁做你的父母，也是有缘分的；你跟父母没有缘分，不会到他家去的。
这个缘，佛也说得很清楚。缘很复杂，大概总不外乎四大类：报恩、报怨、讨债、还债，这四种缘。如果是报恩的，你这个小孩就是孝子贤孙，天性就好。如果是报怨的，麻烦大了，将来会搞得你家破人亡。為什麼？他来报仇的。如果来讨债的，那就是你欢欢喜喜去供养他，把他养大了，他就死了、走了，你花的这些钱都是欠他的，他讨完了，他就走了。还债，他就来供养父母，照顾你晚年的生活；他没有恭敬心、没有孝顺心，但是你生活所需，他都顾到，这是他还债，他欠你的还你的。四种关係，没有四种关係不会到你家来。
所以我们一定要明瞭，明瞭之后把这些业缘转变成法缘，这就觉悟了。过去你来报恩、报怨，不管你是怎麼，我们都劝你念佛，都劝你学佛，都劝你接受佛菩萨的教诲，这就把过去生中的业缘转变成法缘，这个好！冤亲债务一笔勾销，这是真正的智慧。第二种是满业，满业就是我们得人身之后，这一生的受用。你这一生当中所得的财富，在社会上的地位、功名，功名是今天讲的学位，是过去生中修善作恶的果报。人家发大财了，过去生中财布施得多，财布施是因，得财富是果报。法布施是因，聪明智慧是果报；无畏布施是因，健康长寿是果报。如果你这三种布施都做，那你的果报非常圆满，你有财富，又有聪明智慧，又健康长寿，这是圆满的福报。
可是我们看到有很多人有财富，发大财，他自己并没有聪明智慧，自己甚至於小学都没有念过，可是他的缘分很好，很多大学博士替他做事。他当老闆，底下员工好，都替他卖力，那些员工是来报恩的，前世欠他的，来报恩的。所以人一定要修善积德，我们的满业就好了。过去生中所修的有欠缺，修得不多，这一生当然各个方面比较艰难一点。可是你懂得佛法之后，我们现在努力认真修，来得及。真的认真很努力去干，三年之后果报就现前。这个例子，我们看到很多很多。三年、五年到十年，果报一定现前，你的命运一定就改变了。命运决定有，命运可以改造。如果我们心善、念头善、行為善，我们的果报会愈来愈好，愈来愈殊胜；如果我们念头不善、行為不善，虽有福报，这个福报也就消失掉了，你享福的时间也缩短，福享尽了恶业就现前。所以我们看到现前社会有很多大富人家，像一般一些厂商，没有经营多年，听说倒闭、破產了，这就是过去生中虽有福报，这一生没有行善，所以福报很容易享尽。这些道理，我们都必须要懂得。

这位同修问：「念佛起非常恶的恶念，如五逆十恶，要如何去对治？最近，心行好像非常邪恶，是不是著了魔？」
答：是不是著魔，你自己很清楚，这个也用不著问别人。如果有这些事情，念佛的时候要懺悔。你能把这些恶念，恶念很不好，把这些恶念要懺除，在念佛堂裡面多拜佛，多看佛，观像念佛。所以我们念佛堂四周都悬掛著阿弥陀佛的佛像，无论走在哪个方向，你都能看到。看佛的相好，把自己的念头放下，这非常重要，这就是修懺悔法门。最好多拜佛，心裡头所有一切念头统统放下，意志集中念阿弥陀佛，观察阿弥陀佛，礼拜阿弥陀佛，这个很有效果，这样做非常好。

这位同修问三个问题。第一个：「我念佛大约两年时间。在近半年前，每当静坐和休息时，耳边都会听到佛号，不知道是好是坏？」
答：你不要去理会它，这是好境界；你要是常常去作意，去想这个事情，那就不好。世尊在《楞严经》上教导我们这一个道理，境界现前不著相、不去理会，都是好境界；只要一著相，都不是好境界。著相，你已经起心动念了，所以不要去理会。这个现象一般功夫得力都有，无论在什麼时候，无论在什麼处所，你心一静下来，就会听到佛号，听到的时候跟著一起念佛，这个好。不要去想它是魔境还是佛境，想佛境也是魔境，想魔境当然更是魔境，所以都不要想它，就好。

第二个问题，他每天都有供水、烛和一杯饭，但是每回供佛之后，中间一杯总是减少，供佛时间大约一小时。
答：你供的饭、供的水，当中这个杯子或者碗裡头东西会少了一点，这很好！有人受用。你也不要去管它，它多也好少也好，没有关係。我们供养是自己一个恭敬心，你在这裡面起分别、起执著，你的恭敬心失掉了，所以都不要去理会，都是好境界。

第三：「念佛时，念珠必须怎麼拿？」
答：你喜欢怎麼拿就怎麼拿。只要你自己拿得很舒服、拿得很习惯就好，没有一定的法。有人说，捻珠的时候，不可以捻过念珠头，穿线的念珠头。有一些念珠头裡面有佛像，是这麼个关係。如果裡面有佛像，当你摸佛像不恭敬，所以才调过头来。像我们一般念珠都没有佛像，没有佛像就可以，没有任何忌讳。时间到了，我只能答覆到此地，剩下来的问题，我们再找时间。
佛学问答　　﹝2000/08/03﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-07
问：黄居士，他问了一个问题。他有一个同事的母亲，患了老人痴呆症，这个老人家一直骂人。他的同事以及他家裡人都不敢接近，要想送去老人院，感觉得太残忍，不知道如何是好？
答：这个事情要看当时实际状况。你问我，我没有见过，我不知道你有没有见到过？一定要看实际的情形。送老人院，也要预先去看看老人院适不适合。如果在家裡面，像这些事情可以请教医生来帮助你、辅导你，妥善的照顾。我们在讲席当中曾经做过多次的报告，眾生病苦，这是属於业障。
病苦真正的根源，不外乎三大类。第一类，就是饮食不调。古人常讲的：「病从口入，祸从口出。」我们的饮食生活习惯不能不留意。现在的饮食要说卫生，已经相当困难。不要说是肉食裡面带的病菌很多，现在的肉，你要是真正了解状况，谁敢吃？我在臺湾听同修们告诉我，猪喂的饲料都是化学饲料。听说现在科学进步了，还有基因饲料，六个月这个猪就长得又肥又大，就可以杀了。鸡的饲料也是特殊化学製造的，六个星期，这个鸡就可以杀，就可以卖。这些畜生的肉裡头都带著毒，病毒！所以人吃了的时候，生许许多多奇奇怪怪的病。
我们吃素的，是不是好一点？也好不了太多。蔬菜裡面有农药，种菜的人自己不吃，他卖给别人吃；他自己吃的菜，他另外种一小块，没有农药的，他自己吃。所以我们看到菜色很新鲜、很漂亮、很好看，都不是正常的。米也有毒素，听说掺著滑石粉，所以那个米你看起来很好看。从前李老师跟我们讲，现代人可怜，三餐食毒。我们三餐都在服毒，你要想身体不生病，不容易。都市裡面自来水，饮水，水裡面也有化学东西。再过几年，恐怕空气裡头都有毒，日子不好过。
这些病是属於生理的，生理的病医生可以帮忙，药物可以帮忙。医药只能治生理的病，不能够治心理的病。可是这一类的病，你看医生，医生给你处方、服药、诊断，你的病好了。我也曾经说过，是不是真的医生把你治好？不是的，是你的信心把你治好的。大夫给一个病人看病，看这个病人对大夫有没有信心。有坚定的信心，好治，百分之九十是我们信心把病治好的，大夫是个缘而已，佔的比率不很重。我过去在美国德州遇到一个医生，我跟他谈这些话，他点头、他承认。
第二种病，冤业病。冤家债主附身，这个事情很麻烦，这不是生理上的病。现在很多，中国外国都多，搞得你神魂颠倒，神经不正常，很痛苦。多半都走向精神病院，现在医生讲，精神分裂，这些是冤家债主找上身了。在我们佛门裡面，大家都曾经拜过慈悲三昧水懺。慈悲三昧水懺，是悟达国师，唐朝时候的一位法师，过去生中的冤家债主找到身上，附在身上。凡是这一类的病，可以在佛门裡面做超度。超度是什麼？超度是调解、和解。如果他接受，他就离开，你的病就好了；他要是不接受，那很麻烦。但是绝大多数都是接受调解的，所以这个很难得。我们看看有些到庙裡烧香，请法师诵经、拜懺，他病就好了，是属於这一类的。你伤风感冒决定没有用处，你拜什麼懺也不会好的。所以要晓得这病的原因是什麼。
第三种是最麻烦的，就是像你现在所提的老人痴呆症，它不是生理的，也不是冤业的，这是业障病，最难治。造作一些不善业，不是过去的不善业，那就是这一生造的不善业。诸位同修一定要晓得，许许多多非常虔诚的佛门弟子，在家、出家我都见到很多，年老的时候业障现前，这个病现前了，不省人事，不认识人，这个事情就麻烦了。我们念佛往生，诸位同修要记住，第一个条件，临命终时神智清楚，清清楚楚、明明白白，最后一念选择西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个人决定得生。临命终时，如果说连人都不认得，给他助念都没有效果。
所以人生在世，不能做不善业，不善的事情做多了，你临终一著怎麼办？这个时候业障现前，必堕恶道，非常可怕。只為眼前著想，这个人眼光太短浅；聪明人要想到来生，要想到后世，这个人聪明。我们在这个世间很短暂，你们把这个世间当作家，这个观念是错误的；我把这个世间当旅馆，我一点牵掛都没有。我什麼都不要，你送给我，我都不要。為什麼？送给我，我知道你是好心；你要不是好心，你就害我。你要是好心，你无知，我不上当，送我，我都不要。一定要明白这个道理，决定修善业，决定不可以做不善业。
有很多同修问我，学佛从哪裡学起？古人讲得好：「从不妄语始。」《无量寿经》上，世尊教导我们修行三大纲领，他第一句话就说，「善护口业，不讥他过」。身语意三业，佛把语业摆在第一。我们要明白这个道理，决定不可以做昧著良心的事情。你到老的时候怎麼办？你到业障现前的时候怎麼办？那个时候，后悔莫及。所以这是属於业障病。业障病有没有救？还是有救，要真正懺悔。但是他已经业障现前，他哪裡懂得懺悔？如果有真正孝顺的儿女，像《地藏菩萨本愿经》裡面讲的婆罗门女、光目女，要有那样的儿女，行！可是那样的儿女找不到了，到哪裡去找？那样的儿女是自己发愿断恶修善，真正发心修行，勇猛精进，自己证果。这个功德迴向，行。如果你修行，你要是没有到证果的这个地位，你不行，你救不了你的家亲眷属。自己必须修行证果，行。这个功德太大了，能够帮助他，能救他。所以病有三种根源，要晓得用什麼方法对治，我们就清楚了。但是，要自己身体健康长寿，最重要的是清净心、慈悲心，常养清净、慈悲，你得健康长寿的果报。
问：福建眾居士，很多人的不是一个人的，「中国佛弟子听你老人家讲经说法非常欢喜。据说广化寺学诚法师曾经请老法师到福建弘法，不知道什麼时候法缘成熟？」
答：我在国外住了半个世纪，非常想家。尤其年岁大了，中国古人常讲「落叶归根」，我这个思想很浓，实在想回到祖国去。过去祖国对我有很多误会，缘不成熟；现在这个误会没有了。宗教局长、国务委员司马义艾麦提都到我们这个道场来参观过，误会没有了，还是没有办法回去。什麼原因？同修们太热诚，每到一个地方都是几千、几万人包围到，这个我没有法子了。最近九华山仁德老和尚，邀请我到九华山去讲经，就在这个月，八月中旬，我答应他了。九华山距离我的老家很近，我也非常希望能回去看看，可是现在要国务院宗教局批准。我们不知道现在仁德法师有没有拿到国务院的批文。他国务院批文拿到，传真给我，我才能过去。学诚法师这裡也一样。所以现在请我回国，要向中央国务院宗教局申请，他那裡批准了，我立刻就去了。所以现在的缘在国务院宗教局，向他们要求。
问：朱海康同修问的，他问两个问题，「在家居士能不能穿咖啡色的海青？」
答：我想应该没有问题吧！如果人家说不能穿，哪个经上说的不能穿？经上没有说，当然都可以穿。佛在经上教导我们穿袈裟，什麼叫袈裟？咖啡色就是袈裟色。袈裟是杂色、染色，就是各种顏色染成一起；现在人讲，多元文化，不是单一色。中国跟古印度都肯定红、黄、蓝、白、黑，这五种叫正色。佛弟子避免正色，所以穿染色衣。咖啡色是染色衣，无论在家、出家都合适。我们吃的饭也叫袈裟饭。我们一个钵，今天一个大碗，饭跟菜统统装在一起，这叫袈裟。一个菜一个菜各别摆下来，那就不是的。「袈裟」的意思是许许多多混合在一起，没有分别、没有执著，这是平等的意思；也是心地清净，有这个意思在裡头。
第二：「若是卡带和CD损坏，要如何处理？」
答：你说的大概是佛教的。卡带跟CD裡面都是录讲经说法的，或者是录读诵经典的。它坏了，我们不能够任意丢弃，任意丢弃不恭敬，我们把它包装得整整齐齐、乾乾净净，现在在都市，随著垃圾处理就可以，就不要操心。如果住在郊外，我们居住的环境很广、很宽阔，这些东西就可以埋在地下；找一个高一点地方，人比较少去的地方，埋在裡面。或者住在水边，这个水是流动的，我们也可以把它处理起来放在河底下，这都是表恭敬。如果觉得不方便，你就是以恭敬心把它当垃圾处理就可以，不要有任何顾忌。
问：这是深圳同修问的，他有五个问题。第一个：「世间法是过眼云烟，只求有一个稳定的工作、稳定的收入，没有更高的要求，这样作法对吗？」
答：对的，非常正确。真正觉悟的人，知道我们人在这一生当中只要衣食足就够了，何必做得那麼辛苦？今天，我们在南洋，你看看马来族的人，我看到就很欢喜，他们做一天工休息两天，他做一天够三天吃的，他就不再去做了；很会享福。再看看我们这些人，拼命在积蓄、拼命在攒钱，攒到死，钱是攒了不少，没有享一天福，你说冤不冤枉？那些钱不知道以后给谁去用去了，大概还债了，远远不如马来族人聪明。所以我过去也曾建议过我们同修，你们好好认真努力工作，工作一年可以休息两年，两年好好来学佛。我一年工作，我就可以够三年吃的了，这个方法好，真正聪明人肯干，把什麼都放下，好好的来学佛，认真努力修个两年，决定有成就。
第二个问题：「深圳是一个经济比较发达的城市，有许多密宗的活佛、法王来深圳化缘，许多净宗同修去灌顶。这样做对吗？」
答：这是各人的因缘不一样，无可厚非。可是灌顶，真正灌顶的意义要懂。不是形式，形式上用一点水在你头上洒一洒，你就开悟了，我们何必要学经教？何必学得这麼辛苦，学了几十年还不开悟？释迦牟尼佛又何必讲经说法四十九年？每天拿著水洒就好了。要明白道理。你去接受灌顶，他洒的水，洒在你头上，是不是真开悟了？果然开悟了，有效，你告诉我，我也去。如果这个水洒了还是不开悟，我们在新加坡这个地方是热带，每天都要冲凉，莲蓬那麼大的水天天冲，大灌顶，一天灌好几次，都没有开悟。这是不了解什麼叫灌顶。
黄念祖老居士，他是密宗的上师，我们也是好朋友。他说得就很好，《无量寿经》註解裡头，他就讲得很清楚。「灌」是慈悲加持，这是灌。「顶」是佛法裡头最殊胜的第一法门，这叫顶。「灌顶」 是什麼意思？把佛法裡的精华、最好的东西传授给你，叫做灌顶，不是拿水灌头。你懂得这个道理了，我们每天将《无量寿经》或者是《阿弥陀经》从头到尾念一遍，这就是阿弥陀佛给你灌一次顶。你每天念两遍，就灌了两次顶。那不是密宗的仁波切活佛，是阿弥陀佛给你灌顶，十方诸佛如来给你灌顶，你都不晓得。所以一定要懂得佛法的道理，知道怎样修是对的，怎样修是错误的。你明白了就好，遇到这些你的亲朋好友，也应该把这些道理说清楚、说明白。他要不要去，不必障碍，各有因缘，这样就好。
第三个问题：「深圳工作事务比较多，大多时间奉献给公司，而集中修学的时间少了。如何在这样的缘当中修习，才能有把握往生？」
答：这个问题，必须要多听经，多了解佛经裡头所说的道理，然后将这些理论应用在生活上，应用在工作上，就没有障碍了。生活是修行，工作也是修行。今天早晨我们说了，修行是修正自己错误的思想行為。菩萨修行的纲领，一切经论裡面说得很多，也说得很详细，总不外四摄、六度。这是佛给我们讲了十个纲目，这十个纲目展开，无量无边的行法统统在其中。四摄跟六度，第一条都是讲布施，布施是什麼意思，你要懂得。听到布施，不是说到处去捐钱，你把布施的意义搞错了。布施用现代的话来说，為社会大眾服务、為人民服务、為一切眾生服务，尽心尽力，捨己為人，这叫做布施，这是菩萨道。
布施裡面还有自私自利夹杂在其中，这就是你修行裡面还夹杂著不善，你不是纯善。捨己為人是善行、是菩萨行，夹杂著自私自利，夹杂著名闻利养，把你修行的功夫破坏了，你的成就就难。念佛人，念了很多年，连功夫成片都没有得到。什麼原因？念佛裡头夹杂著妄想、夹杂著杂念，所以你功夫不纯。你再仔细观察念佛往生的人，我们常常遇到，往生有很好的瑞相，临命终时清清楚楚、明明白白，见到佛光，听到天乐，见到阿弥陀佛、诸大菩萨来接引。然后再去想像这个人，这个人果然什麼都放下了，他的功夫纯而不杂，他才能成就。我们今天做功夫，杂而不纯，所以不能成就。世出世间法只有这一法是真的，其他全是假的。真的事情，我们要认真努力去干，真干；假的事情，随缘，不要当真。有些时候，我们不能不去做，随缘消旧业，要去做，不要把它放在心上，去训练理事无碍、事事无碍，这样我们就得大自在了，往生决定有把握。
新加坡有一个一百零一岁的许哲，她叫年轻人，一百零一岁的年轻人，到我们这裡来过。你问她：「往生有没有把握？」她肯定有把握。她念佛的时间虽然没有多久，也才一年多而已，自己有坚定的信心。她一天到晚忙得不亦乐乎。她的工作量很大，我们要去找她都要预先约定，预先不约定找不到她。她每天帮助许许多多穷苦的人，人家没有吃的、没有穿的，生病没有人照顾的，她都要去為他们服务，一百零一岁还要照顾这些人。由此可知，有没有把握往生，决定在自己的真诚、平等、清净、慈悲，这个与佛心相应，与佛的愿相应。
第四个问题：「深圳经常有法师来结缘，并且讲法，多数净宗同修也去听，这样是否不专一？」
答：你这个问得很好。佛法的修学，最重要的是「一门深入，长时熏修」，当然，最好是跟一个老师。跟一个老师，什麼时候才可以离开老师？古人的标準是要开悟，这个是大彻大悟不是小悟，明心见性，你就毕业了。你什麼时候明心见性，什麼时候你就毕业了、出师了；古时候叫出师，现在叫毕业，你可以离开老师了。假如你还没有明心见性，不能离开老师，离开老师你一定会走错路。
可是我们修净土宗的，这个条件没那麼高，净土宗的条件是功夫成片。自己有把握往生西方极乐世界，什麼人讲经都可以听，什麼地方都可以去。為什麼？不妨碍了。如果自己对往生西方极乐世界没有把握，还是专修比较好，也就是说，不要离开老师。谁是我们老师？阿弥陀佛是我们老师，不能离开阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪裡？《无量寿经》就是阿弥陀佛，天天要读诵，天天要思惟，经上所讲的道理要懂得，方法要明瞭，依教奉行。佛在经上教我们做的，我们一定认真努力去做；教我们不可以做的，不可以做的都是不善法，决定不能做。这样，有个两、三年的时间，你就有把握往生。
净宗成就快，我们看古人编写的《净土圣贤录》，近代人编的《往生传》，你看看念佛修行，三年五载成功的，往生的人有多少？过去曾经有同修问过我，是不是他们修了净土宗，寿命只有三年、五年就到了，刚刚好往生？我说不见得，哪有那麼巧的事情。為什麼他念佛三年五载，他就往生？他往生条件具足，寿命不要了，提早走了。两个世界一比较，那是极乐，这是极苦。哪有那麼傻的，极乐世界能去、去得了还不去，还在极苦世界受苦，没有这种愚痴人。往生是个个聪明人；能去得了不肯去，那是大傻瓜一个，不是聪明人。但是有个例外，能去得了还可以不去，是这个世间还有很多跟他有缘的人，他要帮助这些有缘人，所以迟几天再去，这是对的。如果在这个世间，没有有缘的人，自己就先走了，只要条件一具足，他什麼妄想都没有，他对於这个世间一切人事物毫无留恋，这样就去了。所以我们明白这个道理，修行不能不专一，不专一这一生很难有成就。
最后一个问题：「居士多年修学，但是读经、念佛还是很散乱或者是昏沉，还有嫉妒现前，感觉不得力，应如何对治？」
答：对治最好的方法就是深入经藏，现在就是多听经。现在人说实在的话，在某一方面福报比古人好。古时候人要听法师讲经说法，难！必须要有真正讲经说法的人，你要到现场去听。如果自己的根性不利，听了就忘了，很难得利益。现在科技发达，我们讲堂，每一堂都保留著录音、录像，你可以反覆去听。所以古时候，中下根一生当中能开悟的人太少太少了，开悟的人是上根利智。现在中下根性的人有福了，他可以把这些录像、录音带回去，反覆的学习。
往年我在洛杉磯，我也跟同学们说过很多次，洛杉磯有一位赵立本居士，他是大学教授，退休了，听到佛法非常欢喜，他只选择两部经，一部是《六祖坛经》，一部是《金刚经》。他将这两套录音带，听了二十几遍，听了很欢喜，来告诉我，他说：「我专学这两部经，我念佛求生净土，可不可以？」「很好。古时候这种例子很多，近代江味农居士、周止菴居士就是用这个方法，教宗般若，行在弥陀，都成就了。」我就勉励他，我说：「你经教专学这两种，听二十几遍不够，至少要听一百遍到两百遍。」我给他的建议，他採纳了，他真干。一百遍听下去之后，这两部经他会讲了，讲得很好。现在美国各地有人请他讲这两部经，他变成这两部经的专家。
功夫如何得力的？得力在一个「专」字，鍥而不捨。所以我们不要搞得很多，一部经通了，说实在话，一切经都通。我们还要不要讲其他经论？最好不讲。我们现身说法，劝导世间一切初学的同修们，我们做一个榜样给他看，一门深入。诸位在《华严经》上看到，《华严经》上那麼多的菩萨、天神、杂神眾、人王、长者、居士，你看看他们所修学的，每一个人都是一门，没有修两个法门，这都是现身说法给我们看，一门深入。
我这几十年当中，讲的经论很多，至少也有几十种。这是不是杂修？这叫无可奈何。為什麼？这些经论没有人讲。如果有人讲，我决定不讲，我会专讲《阿弥陀经》。没有人讲，还有那麼多人要听，那有什麼法子？我只好讲。我这个样子，诸位不要学。為什麼？非常困难。如果你们的根底不深，对你们决定有影响，夹杂。最低限度，像古时候智者大师，往生极乐世界真有把握，行；牺牲自己的品位帮助别人，这个可以。诸位要晓得，专攻、专学习，品位增高。所以智者大师往生的时候，学生问他：「你到极乐世界是什麼品位？」他告诉同修，他说：「如果我要是不领眾，要是不夹杂，我的品位佷高。因為领眾，讲其他经论也是夹杂，品位低了，五品位往生。」五品位是生凡圣同居土，这是為大眾，真的叫捨己為人，牺牲自己的品位，帮助大家，这个行。如果自己往生没有把握，不能干。帮助别人，到最后还要搞轮迴，还要堕三途，那你就完全错了。至於散乱、昏沉，贪、瞋、痴、慢、嫉妒、烦恼现前，一定要懂得对治，这些错误要克服。

这位同修问：「打佛七的时候用木鱼还是用罄？」
答：没有一定。看主七和尚，他怎麼样定这个规矩。念佛堂裡面主七和尚最大，一切要听他的。
第二：「打佛七的时候手如何结印？」
答：我想这个堂主会教给你。念佛堂一定是结弥陀印。弥陀印，你看看佛像当中能看得到，在中国这个手多半是右手在上，左手在下，两个大拇指连接起来，这是弥陀印。在日本的佛像多半是这个方式，这也是弥陀印，但是在中国不太流行，在日本是用这个手印。手印就是手语，是表法的。
第三：「百万洪名，每天十四万一千句佛号，就是十四万零一千，是否如法？」
答：都如法。在通常一般讲，一天能念十万声佛号就非常好；如果不能，一天念个一万声，念个三千声都可以。关键是每天不能间断，如果有一天间断了，你的功夫完全就断掉了。所以初发心的人，不要每天学好看，好强、争胜，人家念一万，我念两万，跟人家比赛，竞争的心是错误的。必须要用很清净、平常心，净念相继。
我曾经教工作最繁忙的人，教他一天念九次，一次大概只要一分鐘，很有效果。九次，早晨起来念一次佛，早餐吃饭之前合掌，我的方法是一口气念十句，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛…」，念十句阿弥陀佛，一句接著一句，这裡头决定没有妄想，这叫净念。十句相续，就是净念相续。我们的时间短，心决定是清净，一分鐘的时间。时间太长，妄念就起来了。所以一天多做几次，早晨起来一次，早饭一次，上午你去工作做一次，中午吃饭一次，下午工作一次，晚上吃饭一次，晚上睡觉之前一次，一天九次。时间虽短，一次都不缺，很有效果。这是对於工作很繁忙，没有时间来念佛的，这个方法很有效果。
第四：「修净土的人可不可以大拜？」
答：可以，拜阿弥陀佛。这个大拜是一种运动，心地真诚、谦虚、谦敬，身体要运动。可是年岁大的人不适合这种运动。所以净土宗教导我们，最殊胜的运动是绕佛、经行，我们念佛堂绕著佛念佛，像散步一样，这个运动对於中年以上非常适合，这是佛在经典上教导我们的。
第五：「念佛人可以在臂上燃香吗？」
答：可以。要知道燃香是什麼意思。人家燃香是供佛。你皮肤烧的那个味道好不好闻？佛要闻到这个味道多讨厌！身上烧那麼多，把整个皮肤都烧烂，佛看到摇头。不要说佛摇头，我看到都摇头。会接受你的供养吗？错了！燃指、燃身，这燃香是燃身，佛在经典上告诉我们，意义在那裡？燃烧自己，照耀别人。所以不是真的教你烧掉。真的教你烧掉的时候，你还有什麼用处？就是捨己為人。我们燃一炷香、两炷香，常常看到，我在佛前面发过愿，我要捨己為人，是这个意思，这叫真供养。你能够為别人牺牲自己生命在所不惜，你是真的燃香，否则的话，你把全身燃完了也没有丝毫功德。你懂得这个意思，你身上燃一颗就行了，常常看到就提醒自己，决定不能有自私自利，一切為眾生，一切為正法，这就对了。
第六：「在家居士早晚课是否要穿海青？」
答：穿海青很好。海青是我们中国古时候的礼服。你不穿，也行，这个不强迫。但是在大庭广眾之下要求整齐，一定要穿海青。不是在大的典礼裡面，居士不穿海青，这个没有关係。
最后一条：「主佛七的法师罚跪居士是否如法？」
答：这是说主七和尚在佛七当中，处罚居士，罚他跪。这个一个愿罚，一个愿挨，很好。这个无可厚非，不要受了罚之后去按铃告状、打官司，就不好了，那就破坏佛法的形象了。这是念佛堂裡面的规矩，主七和尚应当跟念佛的同修预先要说明。现在是民主自由开放，如果大家不同意罚跪，你就不能用这一条；如果大家同意，那就是愿意挨罚，那还有什麼话好讲？好，我们今天时间到了，就讲到此地。

佛学问答　　﹝2000/08/04﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-08
这位同学问的，他有两个问题，第一个是说：「受菩萨戒是否六日内过午不食？及六斋日内是供菜食？」
答：这个事情在戒坛裡面，传戒的师父都会给你讲清楚的。而菩萨戒本裡面，也记载得很清楚，一定要认真去读戒本，去学习祖师大德们对戒本的註解。无论是《梵网戒》或者是《瓔珞戒本》，都有古大德的讲解。说得最浅显的，弘一大师《律学三十三种》，可以提供你做参考。
第二个问题：「菩萨戒受了以后，能否再受五戒？」
答：菩萨戒就包括五戒在其中。这就等於说，你大学毕业了，要不要再去念小学？就这个意思。
问：这一位同修，他说他是大连的居士：「残疾不能自立，由同参道友代我请老法师开示。念佛五年，刚念时，进入仙道两个月，已经附身。每天读经念佛，听老法师录音带，并懺悔迴向给冤亲债主，到寺院做超度，至今没有离身。念佛不得力，临终时又怕障碍，怎麼办？」
答：这的确是很严重的问题。懺悔不得力，是我们的真诚心不够。儒佛都教导我们，至诚就能够感动。上，可以感动诸佛菩萨；下，可以感动天地鬼神。你修懺悔，做超度佛事，都没有能感动你的冤亲债主，是你的诚意不够，这确实是第一个因素。你要再懺悔，以真诚心求三宝加持。以真诚心，真诚心才能够修积功德，你的功德让给冤亲债主共享，没有不受感动的。总而言之，这个真诚心不够。
这位同修问的问题很简单，「人间短短几十年，死后往哪裡去？」
答：这个事情应当是你比我知道得更清楚。人死了以后到哪裡去？佛在经上告诉我们很多，随业流转，完全看你自己造的业力。你这一生造作是善业，你决定在三善道；你造作的恶业，不免要堕三恶道；念佛求生净土，他的去处是非常殊胜，到西方极乐世界阿弥陀佛那个地方。
这一位同修，用的是铅笔写的，这个顏色很淡，看起来就很吃力了。第一个问题：「家裡常常会有蝴蝶、飞蛾与甲虫飞到室内。我常对虫儿们说：欢迎你们来，来听师父讲经与佛号，但是请不要把家裡的窗口、澳草当作你们的坟场。一段时间之后，发现窗口、澳草裡少有昆虫的尸体。牠们都去了哪裡？」
答：这个事情也得问你，不要问我。你有诚心对待牠们，有诚意、有善意，牠也懂得，牠不会来干扰你。你能够看到这种跡象，你就晓得，小动物也通人情，这一点很重要。
他说：「在家居士身穿短裤衬衫诵经念佛拜佛，是否如法？」
答：不如法。我们对於尊长要礼敬。同样一个道理，你家裡面今天来了贵宾，总统大人到你家裡来访问，你穿个短裤衬衣可不可以接待他？连我们世间国王、大臣、总统，我们都要穿礼服接待，见佛菩萨焉能不穿礼服？我们见到佛像，应当是见佛如佛在，生起这样的恭敬心就好。所以这完全是一个敬意，要养成习惯。
问：这一位同修写的是：「今天听您讲经，谈到佛教艺术、音乐等。艺术和舞蹈是鱼和水的关係。中国中央台以播放「少林武僧」这个小型的舞剧，把舞蹈、武术、武僧的武功融為一体，搬上舞台与大眾见面。请法师指教，今后也就是二十一世纪佛教艺术中的佛教舞蹈是否有发展？如何发展？因我从事舞蹈事业四十餘年，又是三宝弟子，很关心佛教舞蹈的未来。」
答：你这个想法很好。我们佛教裡面，跟天主教、基督教相比，我们的人才缺乏，可以说是非常缺乏。我们对於音乐、歌舞，佛法裡面是非常重视。可是这一个时代，也可以讲大概最近两、三百年，佛教都没有艺术人才出现。好像在明末清初的时候，有一位法师写了一个剧本《归元镜》。那个剧本我们翻印了很多，它是平剧，内容是慧远大师的故事，还有永明延寿法师跟莲池大师他们三个人的故事。剧本写得很好，我看过。所以把佛法搬上舞台，古人都想到。现在科技发达，我们深深希望能将佛法编成电视连续剧。这个效果很大，可以每天送到人家家庭裡面去欣赏，接引初机最為方便。所以从事於这个工作的，希望能够有一个正确的目标、正确的方向，努力来做这个工作。这个理念，一定要对全世界弘法。当然除了你本身艺术修养之外，佛法的修养也要相当到家。如果不能在佛法上下功夫，这个艺术的型态是有，内容没有，那还是达不到教化眾生的目的。
这一位是郑居士，他问了两个问题。第一个：「逢星期六、星期日精进念佛。静坐后段快速念佛时，由於中气不足，感到气喘，透不过气来。故这个时段，必会停止出声，改為默念。这样是否如法？」
答：可以，这个如法。念佛，最重要是心裡面的佛号不中断。口裡念佛，毕竟受我们体质的影响。所以你念得快、念得慢、默念，古人讲金刚持，金刚持是口动没有声音，採取哪一种方法，自己感觉得很舒适，那就好。所以这个是没有定法。
第二个问题：「昨天听经，提到无意浪费常住的水电等等，这个罪连佛都帮不上忙。我马上醒悟，用钱布施给常住来补过，因我的过失而造成的损失。这样可以免我的罪过吗？」
答：这个可以。我想是人同此心，心同此理。这是小事，不是大事情。这一种浪费，我们自己知道了来补偿，这个应当没有问题的，因為这是过失这不是罪。
他说：「今天我希望全世界各地来参学的同修，能够把念头一转，居士林的水电费当作我们自己的，应当要付钱，这样自自然然就不会造成浪费常住的一分一毫。」
答：你这个观念不正确。应当怎麼样？时时刻刻养成节俭的习惯，这样就好。决不是因為我自己可以拿钱，我自己可以去任意用了，这个还是不好的。总而言之，修行是要修正自己错的观念、错误的行為。佛是教我们真修行，常住也是提供修行的场所，帮助你、成就你，意思在此地。是要改你的习惯，成就你的德行。所以要懂得这个意思，知道自己节俭、惜福就好。
在常住尤其重要的，唐朝时候，「马祖建丛林，百丈立清规」，提倡共修。在这以前，共修有，但是没有规定的，也没有任何约束，多半都是自修。共同在一起，只有讨论、研究、学习经教共同在一起，修行确实是个人的事情。我们能够想像得到，在那个时候，一定有一些人懈怠、懒惰，不能克服自己的习气，祖师大德看到就非常可惜，所以提倡共修。共修是什麼？依眾靠眾，大家生活在一起，都守纪律，这样才能够把自己的烦恼习气克服。自己没有能力克服，要藉大眾的力量，这是个好事情。当年建丛林、立清规，用意就在此地。
所以我们建筑道场参学，参是参与、参加，学是学习，参学就是我们要参与这个团体，跟他共同学习，你才能够得受用。如果我们到这个道场来了，自己用一个特殊的身分，不能跟大家生活在一起，不能跟大家一起学习，那你就完全错了。而且怎麼样？错得太离谱了。当然，今天的社会民主自由开放，尤其很多同修从海外来的，我们不便说。你来几天，何必得罪人？大家结个欢喜缘多好，不要结冤仇，所以也就不说了。你做得如法不如法，反正你时间很短，就不说了。
可是我们讲经，诸位问到这个地方，那就不能不讲，不讲对不起你。你不能随顺大眾，你要晓得，你的过失在哪裡？这个过失，你要从戒经裡面去结罪，这个罪过很重，你破坏这一个僧团的形象，这是什麼罪？破和合僧。破和合僧的果报在阿鼻地狱。所以我常常劝导同学，这个道场是个正法道场，每天讲经念佛，一切都有规矩，上轨道了。
我们自己生活习惯已经养成了个不好习惯，实在没有办法跟他，我们自己应当知难而退。「我离开这个道场，我这就是护持道场，我绝不破坏这个道场的形象」，你的功德无量，你做了一桩好事情。你不离开，又不肯随眾，破坏形象，你的罪过，我们今天一句话不说，没有一个人讲你，你的果报在阿鼻地狱。这个道理与事实不能不知道。佛法，你们在念三皈依的时候都念过，「皈依僧，眾中尊」。这句话怎麼讲法？眾，就是我们今天所讲的团体。社会团体很多很多，我们佛门也是一个团体。四个人以上，就是一个小团体，就成「眾」。眾中最為尊贵，今天的话讲，值得人尊敬，佛法这个团体，在世间所有一切团体最被人尊敬的。他尊敬在哪裡？它是个和合僧团，这就值得人尊敬。这个僧团裡面没有諍论，都能够遵守六和敬这个戒条，所以它是和睦僧团，是社会一切团体的模范团体。你要是把模范团体破坏了，形象破坏了，你这个罪过多重？一定要晓得这个道理。「这个团体裡面有许多规矩、习惯，我做不来，我不参加，我不到这儿来」，这个行。如果住到这裡面，住一天就得守一天规矩，住两天就要守两天规矩。住在这个地方不守规矩，人可以原谅你，你的行业不能原谅你，你这个业决定堕三途。这是不能不知道的。
这一位是杨同修，他有个问题，他说：「弟子是修净土念佛法门的。弟子有一个女儿，嫁给天主教（基督教）的家裡，女婿与外孙均被其母亲、祖母拉入教徒，但是他们均在工作学习，没有参与活动，也不信。女儿现在既未信教，也未信佛、未烧香（信佛，烧香不烧香没有关係）。这样状况，本人想替他们祈求家庭平安、和睦，工作进步等，是否可以？」可以的。无论他信什麼宗教，你学佛给他迴向，都有好处，只要有真诚心。他说：「是否可以替他们的祖先超度，他们祖先当中，有一个是非常必要超度的。以上问题恳请法师开示。」
答：可以的。我们正好现在七月居士林超度的法会，你可以给他写个牌位在一起超度。这样子省很多事，也省很多手续。居士林这几年上下一团和睦，几千人在这个场所活动。这个场所确实不能讲是圆满的六和敬，可以说初具和敬规模。这个道场没有看到人有争执，彼此都能够容忍，彼此都能够谅解，大家都能够和睦相处，所以社会对我们有很多的好评。这个社会好评感动社会大眾，鬼神一样也感动。
我听到有一些同修告诉我，过世的家亲眷属託梦给他，要求到居士林来听经、来念佛。他们往往到这边来给他们立牌位。还有团体的。台北有个同修打电话给我，他说晚上作梦，梦到我们佛陀教育基金会。我们教育基金会顶楼是个佛堂，裡面有许许多多同修祖先牌位供在那个地方，因為我们不收费的，所以供的人就特别多。多到牌位没地方放怎麼办？就重叠，牌位重叠起来。所以託了一个梦，那些人希望到新加坡居士林来听经、来念佛。你看连鬼神都要组团来参加。所以我们这一边听到这个讯息之后，我们就给佛陀教育基金会立了一个总牌位，又给我们从前在台北华藏图书馆，这个老道场裡面也供的有许许多多牌位，也立了一个总牌位。这是团体到这边来的。所以这边念佛风气确实相当殊胜。
在这个时代，我们道场虽然不是相当完备，所谓是「比上不足，比下有餘」，勉强还能够过得去，这是三宝加持，龙天拥护。我们要爱惜这个道场，在这个道场认真努力学习，為这个道场增光，这样一定得诸佛护念，龙天善神保佑。诸位在这个地方时间不长，这个地方学习之后，要把此地修学的精神、方法带回去。也有人提议，最好一年能够来两次，这个很好，这个意见就很好；时间很短来两次，提醒自己。到这个地方来参加共修，这是好事情。
这是辽寧同修问的五个问题。第一个是：「还受生债是怎麼回事情？有的僧人师父专靠此做佛事，说能转定业，对吗？」这个事情我也不懂。他下面有括弧，他说：「我曾多次劝一位尼师，一个人的定业不能靠此转，何况念佛人诵《无量寿经》，这位师父说欠阴债须诵《金刚经》多少遍，给搞夹杂了。但她很难接受，我应该怎麼办？」
答：你不管就好了。你要怎麼办？这个东西我们奉劝别人，别人不接受，你就不要再想怎麼办，愈想你就愈难办了。劝导她，她不能接受，就算了，我们做朋友的本分尽到了，接不接受是她的。这个受生债，大概是欠鬼的债，欠过去人的债，我想应该是这个样子的。转定业就不可能，我们在佛经裡面看到，释迦牟尼佛不能转定业，诸佛如来都不能转定业，哪有能转定业的？这是不可能的事情。但是债总是要还的，还债是好事情，可是不要再欠债，要懂得这个道理。
学佛的同学都能够体会到，纵然我们这一生不欠眾生的债务，过去生生世世接触佛法的机会少，没有接触佛法的机会太多太多了，哪有不造业的道理？无量劫来，一切眾生跟我们结冤仇、债务、纠纷，不知道有多少，所以菩提道上困难重重，障道的因缘比比皆是。我们要晓得这个因从哪裡来，就是无量劫过去生中所造的不善业。我们怎麼办？佛教我们教得好，将我们自己修行、诵经、礼佛所有功德迴向给他们。我做的善事统统给你们，这就是还债。迴向偈，要从内心裡面真正发出懺悔迴向，就有用了。不是念念，念念没有用，有口无心没有用处。「上报四重恩，下济三途苦」，将无量劫的恩人、冤亲债主都包括在其中。有恩的，我迴向给你，报恩；有怨的，我迴向给你，把这个怨结解除。所以迴向一定要出自内心，真诚心、清净心、平等心、慈悲心在修迴向。
但是迴向，自己要晓得拿什麼迴向。我们这一天当中真的做好事，才有东西迴向，今天一天都没有做好事，尽干些坏事，坏事怎麼可以迴向？我们今天起心动念、一切作為，确确实实是利益一切眾生，有利於佛法，没有做错事情，这一天的功德才有迴向的内容。光念迴向偈没有内容不可以，得有东西迴向，这行。
劝导家亲眷属、你的好朋友，你劝导一次、两此不听，不能再劝了，三次、四次就变成仇人了。应当怎麼办？自己认真努力修学，做出样子给他看。过个两、三年再见面，他看到：「你比我好！大概你修学得不错。」他的念头就转了。我在台湾、在中国大陆，有不少同学、朋友，都是十几岁就认识的。他们不信这些，一看到我学佛，摇头：「你怎麼搞迷信？」我这个迷信搞了五十年，搞了半个世纪。现在他们见我，点头了：「你对了。」我说：「我对了，你赶快学！」我现在给他佛经，他会念了；你教他念佛，他也肯念了。為什麼？我们做出样子给你看。我们年龄都差不多，站在一起比比看。这很简单的事情。所以度家亲眷属不在一时，一时劝他不听，过几年、几十年再来劝你，他就会回头了。年岁大了，他阅歷深，遇到困难也多，容易回头了。年轻的时候血气方刚，自信心很强，不容易接受，所以我们有耐心去等待。
第二个问题：「辽寧有一批不吃盐修道者，并称这是如来密法，念佛往生可以提高品位。请师父开示，这是正修还是外道？」
答：世尊在入般涅槃的时候，入灭之前，就是临走之前非常慈悲，知道我们后世的学人有许多困难不能够突破，这就是一条，所以佛教给我们四依法。四依法第一个，「依法不依人」。法是什麼？是佛的经典。不吃盐可以提高品位，去查《大藏经》。你把《大藏经》从头到尾仔细查一遍，看看有没有这一句。如果有这一句，你就把它说出来，我们大家都得利益；如果没有这一句，这是他说的不是佛说的。我们相信佛，不能相信人，依法不依人。
是佛法，还是外道？还是不是佛法？完全看它有没有经典做依据。无论修学哪个法门，它有佛教经典做根据的，这个是正法。不依照经典，自己想些方法来修行的，这是邪法，这不是正法。所以佛教导我们依法不依人。经典有偽造的，这个东西很麻烦。我们要怎样去选择？我的老师一再嘱咐我，要以《大藏经》為标準。中国最后刻的一套《大藏经》│《龙藏》，乾隆时期雕刻的。这裡面所蒐集的经论都是靠得住，如果是假的不是真的，决定不能收在《藏经》裡面，所以《藏经》是我们的标準。现代人就很难了，现在民主开放，他自己的著作，朋友的著作，他都可以放到《大藏经》，现在印《大藏经》很方便，很便宜。於是我们的选择，决定要依靠古本。古本《大藏经》裡头有没有这个书？没有这个书，那就很难讲了。这是给我们一个标準，依法不依人。
佛又慈悲告诉我们，「依义不依语」。这个很重要，要依佛经所讲的意思，不一定依靠言语。这个话使我们觉悟，经典会集是可以的；会集就是依义不依语。经本传到中国来，好几个人翻译，就好几种不同的本子。《金刚经》梵文原本只有一个本子，在中国有六种译本，我们今天流通的本子，是鳩摩罗什大师的译本。玄奘大师也有译本，都是同一个梵文的本子，译得不一样。到底哪个对，哪个不对？都对，依义不依语。要了解这个道理。
第三句话教我们，「依了义不依不了义」。什麼叫了义？什麼叫不了义？能够帮助我们了生死、出三界的，这叫了义。那个经典再好，对我来讲，或者嫌太深，或者有困难，我没有办法受持，修学这个法门很难得利益，对我就是不了义。净土法门教你念《阿弥陀经》、念阿弥陀佛，很容易、很方便，又可以了生死、出三界，对我来讲是了义。所以了义不了义的标準是在个人。一定要帮助你超越六道轮迴，往生极乐世界，这叫了义。於是在末法时期的了义经，就是净土五经。老实念佛，这是了义。这叫依了义不依不了义。
最后一句话教我们，「依智不依识」。这个话用现在话来讲，学佛要依理智不可以依感情，依感情一定会走错路。要依理智，要依智慧，要有理性，你才不至於迷失方向，误入歧途。所以佛很慈悲，了解我们末世眾生的状况。诸位懂得这个道理，邪法跟正法你就有能力辨别。
第三是：「学佛前买的皮衣、皮鞋，自己不穿，可不可以送人？还是埋掉為好？」
答：从前买的，还是可以穿，还是可以用。用坏了，再把它丢掉。你没有用坏掉，你不叫浪费吗？所以佛教我们爱惜物力，不是教我们浪费。你买的新的东西，很新很好，可以送人；送人没有问题，可以送人。自己用，已经觉悟了，不再买了，这个也可以。尤其是皮衣，供养老人最好。在佛经裡面，佛有开缘。出家修行人，能不能穿皮衣？戒经裡面有，七十岁以上，身体虚弱怕冷，非皮衣不能保暖的，可以。所以佛通情达理，佛很好讲话，佛虽制定戒律，并不是很执著的，他要看情形。你身体不好，虚弱，年岁老，都有开缘。佛家所制定的戒律，真的是合情合理合法，我们应当要遵守。
第四个问题：「朝阳寺有一位居士，止语修行两年多。我后来发现，他心地并不清净，言谈中现烦恼相。我认為这种修行，即断了与眾生的法缘。这种苦行是很悲悯的事。请师父指明，这种修行方法对吗？
答：你的想法很正确。止语，目的是在专心，远离外缘的干扰。口虽不说话了，还常常用笔写东西传递给人，你说这个多麻烦？我写个条子给人，不如讲话方便。这种止语，是在形式上的止语，念头上他没有止住。祖师大德教导我们修行，从根本修。根本是什麼？根本是心地。要求的是心地清净，心地不染，心地离缘，这是对的。形式上你说得很对，形式上遇到有缘的眾生要帮助人。止语也可以帮助人，帮助哪些人？废话太多的人；看到人家不说话了，多话不如少话，少话不如不说话。但是要契机。你所示现的如果不契机，你这个示现是白费的，没有人能懂，没有人能受感化。那就不必，换一个方式示现。总而言之，我们心之所思、行之所為，一定要利益眾生，对眾生有好处的；不能利益眾生的，我们不做。我们的时间有限，精力也有限，应当多做有利於社会大眾的事业，感化社会大眾之事。
第五个问题：「念佛求往生，可又在家裡供仙，这是他们多生多劫的缘分。他们如何避免临命终时往生產生的障碍？」
答：这个事情有。在香港我就见过，非常虔诚的佛教徒，家裡面还供狐仙。大概是没有学佛之前，他就供养狐仙。狐仙保佑他，对他有恩德，学了佛之后，还不能放下。可不可以继续供？情理上可以。每天诵经念佛给狐仙听，劝狐仙一同念佛求生净土，这个好事情，你也度了他。狐仙虽然是仙人，他没有离开六道，他没有离开轮迴，他的福报享尽，寿命尽了，还是会堕落，还是会轮转，不能解决问题。像这些天仙、鬼神，我们供养，请他做护法神；供养在佛像两旁边，请他做护法神。每天让他跟我们一起做早晚课，你家裡供的这些狐仙一类的，你这早晚课一定要很认真，你不认真他会生气，他会惩罚你。一定很认真的做，自利利他；自他两利，好事情。所以不必把他请走。
通常有不少同修家裡面供祖先牌位，这是诸佛菩萨所讚叹的。我们祖先牌位也供在佛像的两旁边，我们拜佛也拜祖先，我们敬佛也敬祖先；敬佛是老师，敬祖先是孝道。这都是很如法的，实在讲，值得提倡的。我们的讲堂，讲堂这一边，

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不就供著我们祖先牌位吗？我们这裡供奉的是总牌位，有两个牌位。一个是中华民族百姓祖先，我们每一个人的祖先都在此地；另一个牌位，是新加坡共和国，因為是当地，住在这个地方，他们这个地方人民的祖先我们也要供奉。这个很好。佛教导我们孝养父母、奉事师长，我们念念不忘，这是遵守佛陀的教诲。
时间到了，但是后面还有四张，我们就延长一点。
这有两个问题。他说：「我在北京读书时，一来自广东女同学，讲了她在广东读高一时，一校友天天与一些人在后跟著她，并说出她心裡想的事，包括个人的隐私，她想什麼就能够说出。她很害怕，在家裡輟学两年，冲凉都不敢。因此常不固定居处，怕的是被他们找到。曾几次受不了要自杀，她很想知道為什麼，心裡想的那些人都知道。」
答：这也是属於冤亲债主一类的。因缘聚会，这是他来报復。遇到这些事情，这也是很好的逆增上缘，逼著你不敢不认真努力修行。放下一切妄想分别执著，你就得诸佛护念，得龙天善神拥护，这些冤亲债主自然就能够远离了。要真诚心求佛菩萨，如理如法的修行。这些人為什麼能知道她的隐私？佛在经上告诉我们，鬼有五通。像狐仙他们的神通是修得的，鬼的五种神通是报得的，他不要修，堕落在鬼道，都有这个能力。《感应篇》裡面讲得很好，「举头三尺有神明」，这是真的不是假的。
居士林的鬼神更多，外面组团到这儿来参学的很多，所以你一定要知道，我们肉眼看得见的，要是跟看不见的相比，看不见的比看得见的多很多倍。起心动念不能不正，心念要纯正，行為要纯正，鬼神都会尊敬你，怎麼敢欺负你？你心裡面有隐私，不可告人的事情，不是好事情；心裡头光明正大，那是好事，鬼神再不敢欺负你。你把这个当作逆增上缘，策进自己，又何尝不是好事！
第二个问题，他说：「夜晚梦见一个同学和一个人在床边转来转去。要走的时候，对我打招呼，让我好好的睡觉，他要走了。从窗口走的。这是什麼原因？」
答：一般讲，这是你的气很衰，你的精神意志不集中，所以见到这些鬼神。虽然没有恶意，也不是好事情。你见到之后，见怪不怪，不要放在心上，不要常常想著它，多想佛、多念佛。经上告诉我们：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」这些不正常的际遇，自然就没有了。
这位同修问，这是新西兰的，说：「大约在三週前，我在做晚课时，忆念起我的祖母。当晚即在梦中见到她。双眼不见了，腿不能走。我当时教她念佛，她照做了，我便离开了。又一週之后，我又在梦中见她，相貌完好，生活无忧，我心裡便安心无虑。请法师帮助我解梦。」
答：这个事情《地藏菩萨本愿经》裡面说得很多，说得很好，你们还记得吗？梦见家亲眷属，是已经过去的这些人，你梦到。你梦到这个时候，佛在经上讲，他有求於你，求你帮助。所以梦到这些事情，我们应当很虔诚的诵经念佛迴向给他。他就要求这个。所以你梦到之后，你要為他发愿，我念十部《弥陀经》给你，或者我念一百部《弥陀经》给你，我念一万声佛号给你，我念十万声佛号给你，专為他念的。他来求你这些，你应当要帮助他。至於你念多少部经，念多少佛号，以修行功德迴向给他，这是你自己定的。你看看你自己有能力帮助他多少，一定要帮助他。你这样做，以后再就不会梦见了。
这位同修说：「请问老法师，我们居士帮助往生者助念，会不会影响自己的修行？能不能背因果？有居士问：我们相信有西方极乐世界，但不知道西方极乐世界在什麼地方？」
答：很奇怪，不知道在哪裡，他会相信。第一个问题，你帮助别人助念，帮助他往生，对自己决定是殊胜功德，是好事情。这个事情肯定是好事情，他的恶因恶果绝对不会跑到你身上来，没有这个道理。你能帮助人往生，大慈菩萨讲，真正能帮助两个人往生，都比自己修行精进。佛说这些话，就是勉励我们，一定要肯帮助别人。帮助别人第一殊胜，就是人在临终的时候，帮助他，助念帮他往生。他往生就成佛了。你帮一个人去作佛，这还得了？你肯喜欢常常帮助别人，我们自己临命终时，就有许多人帮助我们；我们不肯帮助别人，嫌弃别人，到自己临命终时，没有人帮你助念。这叫业因果报。
西方极乐世界，到底在哪裡？经上讲得很清楚，在我们这个世界西方过十万亿佛国土。这讲得很清楚，我还能说另外一个地方吗？如经所言。可是人怀疑了，西方，我们在地球往西面走，走又走回来了，这怎麼办？佛经裡面讲的西方，是娑婆世界的西方。什麼叫娑婆世界？释迦牟尼佛的报土。是这一个大千世界的西方，可见得不是地球的西方，是大千世界的西方。大千世界太大了，过去我们想的，大千世界可能是银河系。如果以银河系的西方来说，确实释迦牟尼佛的一万二千年，那个西方没有改变，它移动的角度不大，方向还是很正确的。所以它不是讲我们地球，是讲释迦牟尼佛的大世界。
黄念祖老居士说，这个银河系，实际上是个单位世界。这个问题大了！释迦牟尼佛报土，多少个银河系？十万亿个银河系，这是个大千世界。十万亿个银河系这麼大的星系，今天科学家没发现。让科学再进步，慢慢的来探讨，看看在宇宙之间能不能看得到？不过在我想，很难看到。為什麼？我们用什麼样仪器，也只能在三度空间，不能超越空间维次。
这样说来，还是不能断除你的疑惑，不要紧。不管它在哪裡，我们有个信号，这个信号跟阿弥陀佛沟通，这个航向就知道。这个信号就是阿弥陀佛这句佛号。我们念这句佛号，就像此地打电报一样，那边他电报就通了。我们这个航线是通的，不管在哪一边，这个航线决定通，决定没问题。老实念佛！何况到临命终时，你也不要去辨别方向，阿弥陀佛来接你！不需要认识路，他来接我，我认识路干什麼？我在美国住十几年，哪一条路我都不认识，為什麼？到哪裡去，都有同修来接我，所以不需要认识路。决定有，决定要有信心，佛临终来接引。
问：「生前有志捐献器官，但不知临终前后动手术切除器官，会不会影响往生？」
答：这是真有问题，你问得很好。如果临命终时切除器官，你没有一点瞋恨心，行！如果到那个时候，你又痛苦、又后悔，坏了！你极乐世界去不了，立刻就堕落了。所以我们没有把握。这个事情是你有定功，你得定才行；你没有定功，这是很冒险的一桩事情。你捐献器官，不过是帮助一个人多延长几年生命而已。你要是成佛之后，你在虚空法界，不晓得度多少眾生。这个帐要会算，不能算错了。
第二个问题：「日常生活工作应随时念佛。如果所做工作是需要用心，用心思的，如知识分子在工作，应如何对待？」
答：这个很简单。工作时候把佛号放下，这是你要用思考的。不用思考的没有问题，一面工作一面可以念佛，或者可以听佛号。但是是用思考的，那就不行。决定要专心工作，工作完了之后，把工作放下，佛号提起来，这样就行，就正确了。
问：「有人问，他自己听不见声音的人，临命终时应如何為他助念？」
答：这大概是说聋子。聋子听不见声音，他是耳根有障碍，诸位要晓得，他神识没有障碍；耳根有障碍，神识没有障碍。他临终的时候，他「根」捨掉了，神识清楚，念佛决定有效。
好，这问题总算解答完了，我们下课。
佛学问答　　﹝2000/08/15﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-9
我们这样的聚会，应当有镜头照我们的同修，将来做纪录片，大家有非常亲切之感，这很有必要的。希望大家能想到，你们就有一个弘法利生的心愿。如果这些想不到的话，你们将来佛法学得再好，李老师以前所谓，「你讲法讲得天花乱坠，你没有法缘。你不肯照顾眾生，你的法缘就没有了；你要想法缘好，要念念照顾大眾，你才会有法缘。」

这位同修问：「弟子受五戒以来，一直清净严守。但是最近做了恶梦，梦见杀人。后来更糟，境界竟然在现实生活当中都想要去杀他。」不知道你梦到是谁？「弟子便向佛菩萨求懺悔，可是意念还是一直浮现，很是痛苦。这个样子是否犯了杀戒？是不是弃了杀戒，罪会轻一点？」
答：五戒没有犯杀戒，五戒裡面的「杀生」是一定要把牠杀死，才算是犯杀戒，起心动念不算。如果你受菩萨戒就算，菩萨戒起心动念就犯戒了。五戒不犯，五戒是论事不论心；菩萨戒是论心不论事，所以起心动念都算犯戒。你能懺悔就好。

这位同修问：「求恩报者，善摄诸事，」这是取《发起菩萨殊胜志乐经》的讲记，「比如说有某人发愿出家，但不知何处找师父。以后听到某某寺院有明师，便去作义工，希望能亲近观察并与明师结缘成其弟子。如此作法算不算存有私心，求恩报、求果报？」
答：这个是正确的。如果发心出家，也未尝不是个好事情。但是出家一定要了解出家的意义。如果对於出家完全不了解，就这样出家了，恐怕以后所作所為违犯世尊制定出家的意义，这样就不好了，不如在家。出家一定要做社会大眾的榜样，我们讲堂这副对联「学為人师，行為世范」，起心动念、言语造作，都是社会大眾的楷模，这样出家就无量功德。如果我们做不到，反而不如在家，这些道理跟事实我们都要清楚。所以真正的善知识不会随便劝人出家的。印光大师一生不劝人出家，我的老师李炳南老居士也一生不劝人出家。在家修行一样可以成佛；成菩萨、成阿罗汉、成佛，在家人统统可以做到。弘法利生在现在这个时代，在家人做的比出家人还要殊胜。过去我们在台湾的时候，台中有李炳南老居士，在台北经常讲经说法的，也有几位居士大德，那个时候我们也常常亲近。出家不是一桩容易事，真正发愿出家做天人师范，好！这是值得尊敬、讚叹。
你这样作法正确，必须亲近明师、亲近真善知识。这个「亲近」当然是在道场裡面住一段时期，在一般总要住半年以上，半年到三年，观察这个地方的老师、同学，我们能不能在一起相处？道场生活环境适不适合自己修行？再做最后决定。如果冒然出家了，出家之后觉得老师毛病也很多，同学当中不能相处，这是破和合僧，不但没有好处，反而造了罪业，这样就不好。一定要很慎重来做这桩事情。

这位同修问：「《地藏经的啟示》裡有一段说，功德没有办法给人，只有福德可以送给人，功德一定要自己修学。请示师父，我们通常都说『愿以此功德，迴向於某某』，那个眾生可否会利益於此功德？」
答：你修的有功德，可以。功德跟福德不一样。我有福报、我有财富，我的财富可以给你共享，可以赠送给你，我有房子可以供给你住，福德。我在社会上有地位，我可以让给你。像释迦牟尼佛捨弃王位，福德让给别人；安世高大师他是伊朗国王，他做了半年国王，发心出家，把王位让给他的叔父，这就是福德可以送给人。功德不行，功德是什麼？功德是戒定慧。我持戒的功德没有办法送给你；你不持戒，我持戒，我没有办法把我持戒的功德送给你，这个做不到的。我得定了，我没有办法把定送给你；我开智慧了，我也没有办法把智慧给你。所以功德没有办法给人，福德可以给人。「愿以此功德，迴向给某个人」，你是特别修功德，是為他修的，这个功德他得到了。譬如我的一个朋友过世了，我為他念一百部《地藏经》，特别為他念的，不為他我就不念了，為他念的，这个功德他能够得。他得多少？《地藏经》上讲得很清楚，七分之一；七分之六自己得，七分之一他才能得到。佛在经上讲得很清楚，特别為他做的，他所得到的，还是福德，还不是功德。
《地藏经》上，诸位去读诵就明瞭。婆罗门女母亲在世的时候造作恶业，女儿很聪明，女儿懂佛法，要根据佛法裡面所说，她的果报一定在地狱，所以母亲死了以后她非常忧鬱，怎样去救她母亲？她是有真诚的孝心，感动觉华定自在王如来，佛教给她修学的方法。教她什麼方法？念佛方法。她為了要救母亲，一天一夜她自己就成就，这就是我们讲的念佛，她成就一心不乱；真诚到极处，才有这个效果。证得一心不乱，这个果位相当於小乘的阿罗汉、大乘法的圆教七信位的菩萨，很不简单！她母亲生天，离开地狱生天了。你们想想什麼原因？如果不是她母亲堕恶道，她不肯这麼样的用功、这麼认真，所以她能够在一天一夜得一心不乱，是她母亲这个力量帮助她的，她母亲要不造恶业、要不死，她也不会这麼认真学，她一辈子也得不了一心不乱。母亲给她做增上缘，她也真用功、真发愤，成就了，母亲能够脱离地狱生天就得这一分功德，「愿以此功德，庄严佛净土」来迴向她。
我们要是為家亲眷属诵经，有口无心，他得到的非常有限；如果我们都像婆罗门女一样，你这个迴向给他，他决定超脱，非常有效。完全看我们自己修行的功夫，我们功夫愈殊胜，他的地位愈高；如果我们只是念佛、诵经、拜佛，心裡的杂念一丝毫都没有断，他得到的太有限了。这个道理都在《地藏菩萨本愿经》，这是教我们怎麼样超度，超度如何才能得效果，要懂这个道理。由此可知，不仅是对别人，更重要的是对自己，要真干！我们自己这一生当中真成就了，真正觉悟了，我们修的是念佛法门，真的往生了，我们往生的品位愈高，我们自己的家亲眷属，一般讲的冤亲债主，他们得的功德就愈大；我这个功德迴向给他们，天天迴向「上报四重恩，下济三途苦」，他得到的愈大。如果我们修行一无成就，他什麼也得不到，一定要靠自己认真努力。

这位同修问：「人死了一定要还《寿辰经》吗？投胎前还草木棺的钱，才能投生，有无此回事？因為出家人都这麼做。」
答：没有这回事情，这是民间的传说，佛经裡面没有。诸位去查，我们净宗依靠的经典少，五经一论，你到五经一论裡面去查，人死了之后有没有这回事情。你再看看《地藏菩萨本愿经》，这个完全是度恶道眾生的，你也去查，也没有这回事情。
佛很慈悲，知道在末法时期魔来扰乱，让我们无所适从，所以佛教导我们四依法。四依法第一条，依法不依人。法是经典，经典裡面没有这麼说，我们就不要相信。经典很多，我在讲经的时候都告诉大家了，我们没有办法全依，全依一定是走死路。我举的比喻诸位要细细想想，释迦牟尼佛现在不在世，他当年在世我们找他，那没有问题，他是大夫我们是病人，我们去求他，他给我们开方子，我们依照方子服药，药到病除。现在他老人家不在了，这麼多的经典都是他给当时大眾所开的处方，一定要知道不是為我开的，我可以瀏览、可以看看，自己要晓得自己是什麼病，这麼多旧的处方当中，我们如何来取捨，不能全收，全收是必死无疑；我们只能够取一、两种方子试验试验，看看自己有没有效果。
我们自己不懂得取捨，佛指示我们一个方针：正法时期戒律成就，像法时期禪定成就，末法时期净土成就。我们今天生在末法，我们取净土，这是遵从释迦牟尼佛的指导原则。净土经典有五部经一部论，我们也无需全取，依一种就行了。这六门当中哪一门适合自己，自己读起来欢喜、能够理解，依教奉行，一门深入就能成就。不可以搞太多，搞太多问题就来了，所谓是「贪多嚼不烂」。我们选择净宗，净宗五经一论，一定要依照经典理论方法去修学，我们自己才能有成就。

这位同学问，第一个问题，他说：「学人常念弥陀，而不识弥陀妙性与自灵妙之体，深深疑惑，不知承当，是故长夜念佛仍不免轮迴，弟子如是觉不知对错？」
答：你说得有道理。这个问题就是要多听经，断疑生信，你有具足坚定的信心，真实的愿望，放下万缘，一向专念，你就能成功。没有怀疑的人，经教能理解更好，不能理解没有妨碍；但是有怀疑的人，疑是菩萨最重的障碍，我们一定要断疑生信。释迦牟尼佛也是為了我们疑惑很难拔除，所以才说法四十九年，讲经三百餘会；如果大家都没有疑惑，佛就不需要用这麼长的时间来讲经说法，这显示出佛的无尽慈悲。

第二个问题他问：「弥陀与自性体是一，念是性体起用，性体起用之时正是心生万法。可是学人功夫未熟，正念佛时妄想丛生，若放下观心便觉心安；若不念佛妄念亦生，心猿意马其心难制。请问如何是好？」
答：这个心性是很深的学问，也是很深广的境界，没有放下妄想分别执著，对於这些事实真相都没有方法理解。於是我们在初学过程当中，也只是闻佛所说而已，不是自己境界。这个时候要看自己的根性，如果是利根，烦恼轻、智慧长，有悟入的可能，这一定要亲近善知识，在善知识会下开悟之后才能离开，没有开悟不可以离开。
诸位看《高僧传》、看《居士传》你就明瞭，从前的人怎样去亲近善友，善友就是我们今天讲老师，他们是怎样奉事师长的。奉事师长裡面最重要的是依教奉行。对老师百分之百的信仰，没有一丝毫怀疑；如果对老师有疑惑，你亲近这个老师的时间再长，一百年、二百年、三百年，都没用，你不会开悟。為什麼？疑惑障碍了悟门，是这麼个道理。什麼人最容易开悟？一丝毫疑惑都没有，他悟门当中没有堵塞，所以他很容易开悟。由此可知，我们对善知识、对老师常常有妄想分别执著，这就是我们自己亲近善知识而不能开悟的真正原因。
我们在经典裡面看到，在古人著述裡面看到，老师不一定开悟，学生开悟了，这个事情常有。老师為什麼没有开悟？老师能说不能行，他讲得没错，他做不到；可是学生听了之后，他听懂了，他能行，所以学生开悟了。这是中国谚语裡常讲的「青出於蓝而胜於蓝」，这是说学生跟老师学，结果超过老师太多太多，老师远远比不上。他何以能超出？一个能行，一个不能行，关键在此地。但是这个学生对老师百分之百的信仰、尊敬，一丝毫怀疑都没有，他悟门没有障碍，没有堵塞。老师虽然会讲，他的妄想分别执著没有完全放下。所以天台大师说得好，「能说不能行」，他所讲的一点都不错，是祖祖承传的，说得不错，他有没有悟？也有悟，小悟不是大悟，小悟出不了轮迴。也就是说，自私自利、贪瞋痴慢没有完全放下，比我们一般人轻，他是放下不少了，还有拖泥带水，不乾净、不彻底，所以他出不了轮迴。学生跟他学，根比他利，学生放下比他多、比他彻底，学生证果了，学生开悟了，这就是「青出於蓝而胜於蓝」。这个学生尊不尊敬老师？永远尊敬老师。不是老师协助，他成就不了，这个道理在此地。
心性起作用，一切时、一切处从来没有停过的。所起的作用，有正面的、有反面的，有染污的、有清净的；四圣法界就是清净的，六道就是染污的。我们放下自私自利，放下贪瞋痴慢，就是清净的，自性起用是清净的。这裡面夹杂著自私自利，夹杂著名闻利养，夹杂著贪瞋痴慢，这个作用就是污染的。理跟事我们都要懂。
我们念佛功夫不熟的时候，妄念当然起来。為什麼会起妄念？无量劫以来的习气，这是正常的。过去诸佛菩萨在没有成就的时候，跟我们也一样，他何以能成就？妄念起来不要去管它、不要在意，你愈管它妄念愈多，妄念起作用根本就不理它，起也好、不起也好，我根本不理你，起得多也好、少也好，都不要去管，把我们的意志集中在佛号上，你能加上观想也可以，都是用来对治妄念的办法。
对治妄念的办法多，佛家讲八万四千法门、无量法门，这些方法都是对付妄想分别执著的。你看看哪个法门对自己有效果，使用起来方便，你就可以用这个法门。用一段时期，也可以能够再换一个法门，但是原则是决定有效，能帮助自己减少烦恼、增长智慧，这就对了。如果你选的法门烦恼控制不住，妄念还更多，这个法门对自己不适合。好像我们生病吃药试试，这药吃了没效果，我们立刻就会停止，就会再去找别的，修学法门亦復如是。

第三个问题：他问：「学佛人执著不除，终难作佛。我佛慈悲有妙法门，以方便為究竟，教令专执念佛成不退转，同成佛道。然学人之中，执念阿弥陀佛与念观音不同，此执是否障碍佛道？若有障碍，如何使令解脱，成就菩提之道？」
答：念阿弥陀佛、念观音菩萨都一样，但是不能执著，执著就成了障碍。你喜欢念观音菩萨，你就一直念下去，求生净土，临命终时观音菩萨来接引你，没错。念阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，临命终时你见到阿弥陀佛来接引，也可能会见到观音、势至陪同阿弥陀佛一起来接引你，感应道交不可思议！希望在这裡面不起分别执著，这样就对了。有分别执著，就会有障碍，这是世尊确实非常奇妙方法。

这位同修问：「本不想再打扰您老人家，我们深感您的心情。但只因来之前，眾弟子有个心愿，想见您老人家，想聆听您老人家的开示，好让更多的人破迷开悟，离苦得乐，净化社会，减少灾难。為了这个心愿，在没有来之前说了、也做了，加倍念佛，迴向能让我们满愿。在社会上我们是不起眼的小人物，干不成什麼，但是我们的心是真诚的。在湖北有一位八十五岁的老法师说，您去讲经说法，他為您背包（护法）。佛菩萨，我们该如何做？」（这个「背包」我不懂，什麼意思？什麼叫做背包？妳来说给我们大家听听。这个可能是国内的成语，国外的人听不懂。）（就是说他非常想您到大陆去弘法，他為了您弘法，他八十几岁了，他可以為您护法。）
答：谢谢，谢谢！妳回去跟老法师说，我很想回到中国，年岁大了，来日也不多，总是想能够还有一点精神体力，能够奉献给祖国。可是佛法因缘生，总要等时节因缘，希望这个时节因缘能够早一点成就。现在在国内活动都是宗教局叶局长替我安排的，可能最近他比较忙，看看来年他能不能给我安排个几次。

这位同修问：「念佛时怀有感恩的心，或是存著我要向佛学习的心情，这样念佛是否成了二心？」
答：这个不是二心，这是正确的。我们确实要感佛的恩德，感佛恩德不是一个空的念头，决定要向佛学习，要把佛的教诲普遍介绍给一切大眾，这是真报恩，这是正确的。念佛确实我们有这样子深切的愿望。

他说：「如果每天早睡早起，白天努力做到皈依瞻仰，如说修行，為人演说。但是从不打佛七，或是熬夜精进念佛。如此可能往生西方吗？」
答：当然能，因為五经一论裡头并没有说一定要打佛七才能往生，不打佛七不能往生，这个经上没有的。也没有说一定要熬夜才能往生，不熬夜不能往生。我们依法不依人，经裡面没有这个说法。

这位同修他有三个问题：「如果寺院是专弘专修的净土道场，早晚课是否能和净宗学会一样，诵四十八愿与三十二到三十七品？」
答：决定正确。净宗道场应当如是修学，解行才相应，如果裡面掺杂其他的功课，把我们就搞乱了。

专弘专修的净土道场在农历七月份，是否要诵一个月的《地藏经》？
答：没有必要。如果说诵一个月的《地藏经》，或是诵一个月的《普门品》，那是特殊原因，这个地方遭了大灾难，很多眾生死亡，这是替他们超度、替他们诵的，不是自己需要的。这个地方有大灾难，我们念一个月观音菩萨、念一个月《普门品》，求消灾免难，為别人的，这个要懂得。為自己求生净土，决定是一门深入，绝不夹杂。

第三是：「我们念佛应该一向专念，但在观音圣诞时，是否要念观世音菩萨的圣号，或打观音七？」
答：这个随你自便，你喜欢这样做行，你不做也没有关係，这个随缘。

「如果同一个房间裡有数台同修的念佛机同时开放，速度音韵又不相同，这样对房间裡面的人会不会有不良的影响？」
答：有，非常不良。把整个也是道场全部都破坏了，这个不可以的。大家喜欢哪一种腔调来念佛，用一个就好，不可以用两个。两个以上那就更不可以了，这个大家一定要晓得。

这位同修问：「我现在每天读诵《无量寿经》，可是因工作性质，是否可以改诵《阿弥陀经》？」
答：可以的。如果你工作很忙，《无量寿经》太长，你念《阿弥陀经》一样。

这位同修问：「修净土法门可不可以大拜，密宗的拜法？」
答：你在家裡可以，在一般道场不需要，免得扰乱别人的净修。你自己在家裡面行，可以，大拜对於身体运动有好处。

第二：「佛七时，居士们惧怕主法法师。」
答：佛七的时候居士们為什麼怕主七法师？用不著害怕。是不是这个主七法师太严了？只要他主七如法都好，他要不如法我们就不请他，另外请一个不害怕的，為什麼请一个害怕的来？

这位问：「為临终者助念，可採取绕佛，绕著临终者的方式？」
答：可以，这个方法很好。

问：「助念弥陀圣号时，身体会很自然随著左右摆动，会不会很不尊重？尤其是昏沉时，晃一晃似乎能提醒，但共修等会不会扰乱别人？」
答：这要看当时的环境。你的动作不太多、不太大，大概对於邻坐的同修不会產生妨碍；如果动作太频繁、太多，你扰乱秩序了。在这个时候你可以退出，外面走走调调心、调调身，然后再进念佛堂，这样就好。

这位同修说：「我们学佛小组一共有十个人，上午八点到十点听你老人家讲经，十点到十点三十分礼佛，下午一点三十分到三点三十分听经，晚上七点到九点念佛，早晚课自己安排。」
答：这个很好，很好。这是你们自己小组，只要是大家都欢喜就好。

这位同修问：「弟子自从受菩萨戒后，严持戒条处处小心谨慎，但是觉得受用不大，生活得很累，家人也不欢喜。特别是八关斋戒日，有时守不了，经常有一些应酬，晚上出去吃饭等等，这样是不是犯戒？应该怎样去做就不犯戒，又能令眾生生欢喜？请法师开示。」
答：不持戒就好了，什麼事都解决了。菩萨戒的确很难持，不容易。但是菩萨戒裡面有开缘，开、遮、持、犯，比如应酬的时候这是开缘，决不是自己想犯戒。八关斋戒主要是修清净心，你受八关斋戒这一天一定要严持，如果晚上有应酬，八关斋戒就破了。你可以这一天你不受。如果说约了有应酬，这一天就不受，改一天再受。八关斋戒是每天受的，有效期间就是一天。你明天再要，明天重受；天天持，天天都受。自己在佛像面前可以受，这是很方便的一种戒。

问：「当一个人真心发愿办慈善事业，心想按法师和大眾的心愿圆满完成，可是在中途遇到实际困难时，不知道如何？」
答：遇到困难要仔细去找困难原因在哪裡，原因消除，困难问题就解决了。感应之道都在真诚，我们确实捨己為人，感应就不可思议。在新加坡居士林，李木源居士是一个很好的榜样，他完全没有自己。住在居士林裡，家不远都不回家去看看。他的家一切也都安排得很妥当，所以他能够放心，全心全意為佛法，弘护正法利益眾生，所以感应非常明显，我们都很敬佩，这是值得学习的。像这些事情，也可以向他请教，他会教你怎麼作法。

好，今天时间到了，等一下我们同学们在此地讲经，诸位可以继续留在这裡听。问题还有几张，我们留著明天，明天再继续跟诸位解答。好，我们下课。


佛学问答　　﹝2000/08/﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-10
这位同修问：「在家男眾临终穿海青外，要不要戴帽子？要不要戴念珠？念珠可不可以戴菩提子的？如果买不到布底鞋，塑胶底鞋可以穿否？」
答：这些问题前面都跟诸位说过，学佛一定要依据 佛在经典上教导我们的。这些事情经典上并没有说，没有说你怎麼做都可以。你说需不需要穿海青？经典上也没有说。不过海青是中国古时候的礼服，男眾女眾都可以穿。念珠能不能戴？经上没有讲不能戴；既然没有讲不能戴，戴不戴就随自己的意思。至於穿什麼样的鞋子？佛经上没有说，这一切随俗就好，随顺我们的风俗习惯，不必格外需求，用不著。

这位同修问：「《无量寿经》四十四品经文裡面有『阿逸多，如是等类大威德者，能生佛法广大异门』。黄念祖註解為：『异门』 是对下句中之『此法』而言。『此法』者，净土法门也。『异门』者，净土以外其餘种种法门也。这种讲法跟师父您讲的正好相反，您讲的是，『如是等类大威德者』，是指不疑不退之人『能生佛法广大异门』。这两句话就是指净土法门，净土法门是广大异门。弟子该如何理解？」
答：两种解法都可以，不必固执。把「异门」解释成八万四千法门也行，把异门解释為八万四千法门之外的法门也可以，都讲得通。所以不必在这裡执著，老实念佛要紧。到底怎麼个讲法？只好问释迦牟尼佛了，我们都是听了释迦牟尼佛的意思。这种情形自古以来非常之多，许许多多经典的註解，祖师大德各有各的讲法，但是都讲得通，意思都讲得圆，这就行。所以我们读经研教，老师教导我们一门深入。我们跟黄念祖老居士学，决定依照他的，就不要听我的，你才会有成就。「為什麼两个人讲的有不同的地方？」你就產生怀疑，对你產生了障碍，这个不好。所以这是我们在过去讲经，都曾经讲过很多次，一部经有很多註解，要依一种註解。一种註解裡面发生困难，可以参考别的註解，「我只参考这一段，只参考这一句，希望把这个难处疏通」。决定要依一家，跟一个老师学，这叫师承，这一点非常重要。

这位同修问：「弟子如今不像初发心时，把佛号一天念几万声，还诵经几卷，现在把修持方法转到工作上、生活上、待人接物上，自觉很受益。在听经方面，也很有小悟。但请师父开示，将来能否有大悟处，了生死出三界？」
答：你要继续不断去努力，积小悟才有大悟。这个「开悟」，我们要知道，為什麼不开悟？他有障碍。障碍总结起来不外乎自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这是内外种种障碍，障碍我们不开悟。如果把这些障碍放下，你就一定有悟处。彻底放下，你这一生就圆满成佛。要想了生死出三界，决定要求生净土，这是老实话。如果不求生净土，自己要了生死出三界，那就是见思烦恼、尘沙烦恼一定要断尽，相当不容易。不求生净土，自己的力量出三界，过去黄念祖居士说得好；「在这个时代，往后已经没有这样的人。」太难太难！真的是亿万人当中难得有一个。净土法门的殊胜，带业往生；自己修行决定不带业，这个很难。

这位同修问：「法师，我入佛门十年了，但我一直没有受戒。可是我一直听您的话，守戒不必受戒。如果我一生好好的守戒，不受戒行不行？」
答：行。因為你守戒，你是真的受了戒。我们现在法师传戒，这是形式。形式受了戒，你做不到，你是冒充的，是假的不是真的，佛菩萨不承认。你自己能够真正持戒、守戒，佛菩萨承认你受戒。凡人承认不承认没有关係，佛菩萨承认，这个道理要懂。

这位同修有两个问题。第一个是，「弟子障深慧浅，想好，好不起来，烦恼习气时时会现前。修一段时间感觉很好，就来一些不顺心的事。总是把握不住自己，就毁了自己清净。您曾教诲我们要深解义趣，具体作法，师父慈悲请详细开示。」
答：「深解义趣」的入门，就是听经。多听、多研究、多学习，决定不能够间断。你能够这样子累积十年、二十年、三十年，才会有悟处。一定要把烦恼习气放下。

第二个问题他说：「弟子到您身边来亲近您，但怎麼修，还是拿不定主意。去听您讲经？还是在念佛堂念佛？」
答：行解要相应；经要听，佛要念。如果只听经不念佛，有解无行，很难成就；只念佛不听经，你的疑惑烦恼不能断；一定要相辅相成。我们生在现前这个时代，其他宗教常说，这个时代是世界末日的时代。可不可能有世界末日？非常可能。这个世界上许多大国储存的核武，可以毁灭地球十几次，现在还在继续不断的製造。製造干什麼？早晚是毁灭地球。所以很有可能。我们生在这个环境裡，共业所感，好不好？对真修行人来讲有好处，逼著你非干不可。你要不干，将来这个大灾难来了之后，你堕落三途。你真正肯干，灾难来了不怕，到极乐世界去。这是我们必须要用智慧去选择的。所以顺境、逆境，善缘、恶缘，对修行人来说都是增上缘，没有什麼不好。由此可知，加功用行比什麼都重要。佛经要读、要了解，一定要依教奉行。如果在现前懒散放逸，不认真去干，一旦灾难临头，后悔莫及了。真正智慧聪明的人、有福报的人，一定把当前的时光抓得紧紧的，一分一秒都不能让它空过，这个人才决定有成就。

这位法师问：「有人从九华山带回来一本《占察善恶业报经》，以及占察时用的木轮、轮相，当遇到难题不好解决如何做时，就用木轮占察决定结果，这种作法是不是可以？这和民间占卜有何区别？我们信佛人能用吗？」
答：这个占察就是佛的大慈大悲。因為世间人喜欢占卦，所以佛也随顺你，「你喜欢，我也教你一个占法」；佛恆顺眾生，随喜功德。但是佛家讲的占法，前面要有修功，就是要有修行的功夫，你才会有感应。不单是占察轮相你要懂得道理，要懂得修行的方法，就是连我们普遍看到的《观音菩萨灵课》，我们从前也印过，就是「观音籤」，我们也印过。印光大师在前面有一篇序文就讲得很好，「你在求观音籤之前，应当一心至诚念观音菩萨圣号一千遍，然后你才抽籤，籤才会灵」。这个有道理，為什麼？诚则灵。什麼叫「诚」？一心专注，没有妄念叫诚。一千声佛号念下去，把你的妄想分别执著统统都念掉，这个时候最真诚的心，没有丝毫妄念，占卦就灵。
你们读《了凡四训》，《了凡四训》裡面提到画符，画符跟念咒是一个道理，心不诚就不灵。心不诚是什麼？有妄念。画一道符，画符平常要练习，要练得速度快。速度快是什麼？这笔一点下去到一道符画完成，一个念头都没有，这个符就灵；如果你画符，在画的当中，还起心动念，这个符就不灵了。念咒亦復如是。所以古人讲念经不如念咒，念咒不如念佛。為什麼？佛号只有六个字，「南无阿弥陀佛」。我念这一句裡面不夹杂妄想杂念，容易做得到；咒太长，那麼长的咒念下来，如果裡头夹杂一个妄想，这个咒就不灵了。这就说明念咒不如念佛；经更长，你一部经念下来不夹杂妄想，难！不容易。你明白这个道理，才知道念佛法门的殊胜。但是一定要懂得，念佛裡面夹杂妄想，还是不行，一定要把妄想念掉。明白这个道理，你的问题就解决了。真正学佛人、求往生的人，不问这些，问这些干什麼？一心一意念佛求生净土，没有一个妄想。所以这些世间事，我们都可以不必再去理会了。

这位同修问：「我们在家都听您老的磁带和录像带，专诵《无量寿经》，已经三年多了。现在我们要想共修依眾靠眾，已找到一个小寺院做道场。但是三位出家师父，早课持楞严咒，晚课诵《弥陀经》；我们居士则在另一个念佛堂做早晚课，早课四十八大愿，晚课是三十二到三十七品。请问这样分开做早晚课，算不算一个专修专弘的净土道场？」
答：可以。你们几个人在一起专修专弘，这样就很好。

第二：「居士林四楼的观音菩萨有四面，请问要如何礼拜才如法？」
答：不要分别、不要执著，任何一面礼拜都行，都一样的。不会说东边礼拜了，西面那个观音菩萨不高兴，没有这个道理。无论在哪裡都可以。所以你在哪一方，你就在那一方拜。

第三，他说：「我们想和老法师留影。」
答：这个可以。看看明天找时间安排，就在四面观音那裡很好，那个地方很大。

这位是林居士，他问的问题很简单：「人间，人比人气死人，不懂我自己怎麼样去做？」
答：不比就好了。何必要比？不要跟人比，不比就不生气了，就好了。

这位同修问：「常常看到家中有两个黑影，要怎麼处置？请老法师慈悲开示。」
答：如果遇到有这些事情，家裡面最好供佛，供养佛菩萨形像。每天早晚上香或者是诵经念佛。这个黑影如果是冤亲债主，他得到佛法的薰陶，他不会伤害你；如果是给你做增上缘的，他就来护持你的修持。所以也不必刻意去理会他，我们依照佛法做，就很好。

这位同修问：「我听从您老人家的教导，每天一心念佛，求生净土，定课三万声佛号。有时定课做不完，隔日一定补全，旁人说我这样太执著了。请问我坚持三万声佛号，如不如法？」
答：如法，决定如法。自己定功课，开头不要定太多，以后慢慢增加，这就是精进。一般我们初学的人，每天定一万声就很好了。不能念一万声，念五千声也好。天天不间断，念上一段时期，念得很熟，身心愉快，有足够的时间，再往上增加，不能够后退，增加是好现象。一天三万声是非常好的标準，可以坚持。

第二：「平时我不喜欢与人接触，只金刚持念佛求生。如果有人打扰到我做功课，我便生烦恼。」
答：打扰你功课，要慈悲一点，他不懂，可以原谅他的，不必生烦恼。我们用方便法来迴避就好，尽可能不影响自己的修行功夫。

第三：「请问居士的大悲水应如何处理才如法？」
答：大悲水要有大悲心才会有感应，如果没有大慈悲心，每天念大悲咒，没有什麼感应，那是有口无心。大悲咒决定要把自己的大慈悲心念出来，真正能够慈悲一切眾生，然后你的大悲水就会很灵验。所以念大悲水，有的念得很灵，有的不灵，道理在此地。没有大悲心念得就不灵，具足大悲心念得就有感应、有灵验。

这是周居士问的：「弟子来自中国河北省石家庄，现有学佛问题，请师父慈悲开示。」他有五个问题。第一个：「每天早上我都念诵五千遍观世音菩萨圣号，下午则诵三万遍阿弥陀佛圣号，会不会不专一念佛？是否每天要持诵一部《无量寿经》？」
答：这个要看你自己的时间。你没有时间，你这样念法都很好。你早晨念观音菩萨，晚上念阿弥陀佛，也算是专修，这个不算夹杂。有时间可以诵经，诵经是明理，坚定你的信愿。

第二问：「五台山刘居士及赵居士，曾参访地藏殿。现今赵居士已经出家，託我向上人请问出家人怎麼样修行这法门？」
答：住在道场一定要随眾，这是规矩。如果你住在这个道场，不能随顺大眾修行，自己另修一个法门，这是破坏道场，这是不许可的。如果你觉得你自己修行的法门，跟大眾不一样，你可以另外找道场，找志同道合的。没有道场，自己可以建个小茅篷修行，多好！决定不能够扰乱大眾道场，这叫破和合僧，这个罪很重。

第三个问题，他说：「有一位居士，念佛时常出现各种境界。应该如何对待这些境界的现前？」还附著有一封信，我还没有看到。
答：世尊在《楞严经》上教我们，凡是修行人，无论修学哪个法门，功夫稍稍得力了，一定就有境界现前。境界现前怎麼对付？佛在经上教我们一个原则，这个原则就是不要去理会它，这个境界是好境界。如果你要是理会它，起了分别执著，这个境界是魔境界，障碍你的清净心。不理会就没事，禪宗裡面所说的「魔来斩魔，佛来斩佛」。这个「斩」的意思，就是统统不理会。魔来也好，我不理；佛来了也好，我也不理。保持自己的清净心，这就对了。

第四个问题：「在家居士早课供佛，大悲水应该如何处理？」
答：这是讲供佛前面的供水。佛前供水最重要的意义，是表清净心跟平等心，是表这个意思的。所以供养具之中，最重要的第一个供具就是供水，水代表清净、代表平等；不可供茶，茶裡头有顏色，不清净。所以它是表法的。供水你问怎麼处理？处理的方法很多，我们可以饮用，也可以供养其他的畜生，也可以供养花草。所以处理的方法很多，这个没有一定的，只要我们有至诚恭敬心，怎麼处理都好。

最后一个问题：「自从阅读《往生论》后，不再想出门与外人接触，只愿在家中净修念佛，也不愿与他人閒话家常，只愿听闻净土法门。是否太执著？如何能恆顺大眾？」
答：初学，执著有好处。為什麼？我们自己功夫还不得力，要著重修持。连儒家都常讲「择善固执」，所以初学应该要执著。到什麼时候恆顺眾生？自己稍稍功夫有一点得力了，不会受外缘影响、不会受外面境界诱惑，就可以恆顺眾生。如果我们见到外面五欲六尘的诱惑还会起心动念，你一随顺不就完了？自古以来多少讲经的法师，在讲台上讲经说法度眾生，没有几天被下面眾生度跑掉了，自古以来就很多。為什麼？没有定功。
我当年学教，那个时候三十几岁，李老师就限制，没有到四十岁决定不可以到外面去讲经。四十岁之前讲经，只能在台中莲社、台中慈光图书馆、自己家裡面练习，不可以到外面，就怕外面的诱惑受不了就堕落了。这是老师对於学生的爱护，我们要明白这个道理。自己能不能禁得起考验？禁不起，保守好、固执一点好。讲经的法师们要特别留意！

这位同修问的，他说：「常说心净自然凉。」这个「净」是清净。「经常冲水淋浴，坐在冷气房裡面都会感冒的人，是否天生汗腺发达，还是他的心境起伏太多？」
答：各人体质确实不相同，很容易见到的，有些人怕冷、有些人怕热，各人的体质不一样。体质不一样，就是各人业报不相同。新加坡这个地方是热带，温度平均都在三十度以上，所以在这个地区，冷气几乎是一年到头都开放著。如果在北方，夏天冷气，冬天就开暖气。可是真正身体健康，他不需要这些，这种人太少了，所以我们也要随顺大眾。
现在由於生活水平提高，讲堂、念佛堂都是冷气开放，没有冷气开放大家不来了，所以我们样样都要随顺。太冷了怎麼办？我们衣服穿厚一点就好，不能够妨害那些怕热的人。所以我们在讲堂裡面，诸位能看到，有的人穿得很薄，一件汗衫，有的人身上还要包几条毛巾的，我们都能够看得到的。

天津王同学问：「共產党员如何学佛？」
答：首先要对佛法有认识。认识之后才知道，佛法是生活教育，它是不分国家、不分种族、不分宗教、不分行业，当然也不分政党，它是智慧的教学。我们要问：我们要不要求智慧？这裡面教导我们求智慧的理论与方法，唯有智慧开了，才能解决问题。所以佛家讲普度眾生，「度」就是帮助、协助。诸佛菩萨普遍协助虚空法界一切眾生，他帮助我们什麼？帮助我们认识人与人的关係，帮助我们认识人与自然环境的关係，第三个帮助我们认识人与天地鬼神的关係。这是佛经裡面的术语。
现在共產党倡导无神论，我们就不讲天地鬼神。天地鬼神是什麼东西？现在科学家所说的，不同维次空间的生物，这个他能接受，名词换一换就行了。我们古老的名词叫「天地鬼神」，现在科学的名词叫「不同维次空间的生物」。这是说明什麼？我们要认清楚、要明瞭宇宙人生的真相。在我们生活行為方面，佛教导我们如何去断恶修善、转迷為悟、转凡成圣。所以它确实是非常好的教育。
这位同修问：「道场裡有放生鸡，这个鸡下的蛋拿去埋掉，如法不如法？还是拿去卖掉，买香油，让鸡也种福田，可不可以？」
答：可以，你想得很周到。道场裡面有放生的鸡，要注意一桩事情，公鸡跟母鸡分开，不要在一起养。母鸡下的蛋没有生命，它不能够孵小鸡，这个蛋可以卖。如果公鸡、母鸡养在一起，这个蛋是有生命的，你卖这个蛋也是杀生，这一点我们要注意到。

这位同修问：「弟子对於基督徒的家人，对佛教不礼佛等的诸多意见，是否应以默然回应？」
答：可以。你有能力要跟他讲解；没有能力，默然，行。不要跟他起争论，这是他不能够了解事实真相。像在新加坡，我们现在许多天主教的神父、基督教的牧师都在读佛经，他们都在求学，都想了解佛法，这是好的。

这位同修问：「有个孙子在大学的时候，学校就会养小老鼠杀来做实验，现在参加工作还是这个样子，不知道怎麼办？他又没有信仰，每月给我五十元，我都给他做功德，这样可以吗？」
答：很好，你每月把这五十元给他放生最好。他现在是不晓得，杀生的业很重，最好不要从事於这个事业。杀生裡面，尤其是堕胎，堕胎的罪过比什麼都重，堕胎是杀人。冤冤相报麻烦可大了。母亲怀孕，怀的这个小孩，这个小孩為什麼会到你家来？跟你家都有因果关係。佛在经上讲，小孩跟父母的关係：报恩、报怨、讨债、还债，四种关係，没有这个关係他不来。如果他来报恩的，你把他杀掉，将来下一生结了冤仇，下一次来报仇；如果是来报仇的，你把他杀掉，好了，仇恨更深。这个事情麻烦大了，所以决定不可以堕胎，这是学佛人不能不知道的。

这位同修问：「法师讲一门深入，只读一本《无量寿经》。我读了几年，家中时常有一些烦恼、不安寧，别的同修劝我念《地藏经》，我始终坚持诵《无量寿经》。可是最近我每天坚持念《无量寿经》，另外发心又诵《地藏经》，感觉家中安寧很多，这样几次我都感觉得很好，这样是否夹杂？」
答：修学有正助双修。我们一心求生净土，以《无量寿经》、念佛，做為正修，用《地藏经》做為辅助，可以，这个不算夹杂。什麼原因？我们自己的业障习气太重，《地藏经》确实能提醒我们，让我们自己常常能生惭愧心、懺悔心，对於学净土，不但有很大的帮助，肯定能够提高品位，有这个好处。

这个同修问：「学佛以前，我很受人尊敬，大家都欢喜我，特别是人常常夸我懂事善良，说看到我都会起欢喜心；我也常常帮助弱者，父母说我是个孝子。可是进佛门以后，我真心為师父护法，按师父教导去做。可是我用心去做善事，也不能被人理解，常常被人误会。如今我烦恼不但增加，心裡还常常流泪，真不知道下一步应该怎麼走？」
答：这样看起来，还是不学佛的好，学佛学错了。你应当好好的检点，学佛是不是学错了？凡是学佛会出现这些问题，你应当多想一想，或者是理论上出了问题，或者是方法上出了问题，或者是在境界上应付得不恰当，才会有这些问题发生。否则的话，学佛所得到的效果，决定是正面的，一定是很多人欢喜你，很多人讚叹、爱戴你。如果社会大眾、家人都对你起反感，你就好好想想，学佛有问题了。你把问题找出来，将问题消除，就能够恢復正常了。

这位同修问：「因信佛人修得不如法，使家人產生一些烦恼，谤佛、谤法，用念佛方法懺悔，是否能懺悔掉？」
答：学佛而招一些人毁谤，在现前社会是决定不能够避免的。什麼原因？佛教被社会大眾误会时间太久了，有一定深的程度。我们今天提倡佛法，比过去任何一个时代都来得艰难，相当不容易。佛教寺院庵堂，出家在家同修所表现的确实不如法，也应该不如法。怎麼说他应该不如法？他虽然是学佛了，只知道天天拜佛，求佛菩萨保佑他升官发财，他所造作的一切恶业，希望都不要有恶果报，他拜佛、学佛的目的在此。究竟什麼是佛法他不懂，经没有读过，没有去研究过，这样的佛法怎麼能被社会大眾尊重？我们看到很痛心，但是我们明白，知道真正的佛法现在社会裡面消失了，社会裡面那些佛法是变了质的，不是如来正法。
如来正法在哪裡？在经典裡面，我们要从经典裡面去找真正的佛法。我们不应该灰心，释迦牟尼佛当年鹿野苑五比丘，五个学生一个老师把佛法兴起来了，传了几千年。我们今天也能够找五、六个人，也可以把佛法兴旺起来。佛法利益一切眾生，佛法是善中之善；能学佛的人，是福中之福。我们要做出来给大家看，要有耐心，不能操之过急。我们今天认真努力在做，佛法什麼时候能兴旺？也许在底下一代，也许在更后一代。达摩到中国来传佛法，到第六代才兴旺，到第八代才结果，没有耐心怎麼行？我们决不能指望在我们这一生就能看到效果，这个操之过急，这是错误的。我们这一生下种子。所以我们今天对社会，第一桩事情，就是要把什麼是佛法，向大眾说清楚、说明白，认识佛教，修正社会大眾对佛法的误解，这是第一堂课。误会消除了，他对佛法產生欢喜心了，慢慢再来，一步一步的来介绍，来帮助大眾学佛。
今天在这个世间，能够信净土的人、发愿求生的人、认真念佛的人，人数不少。这是过去生中的善根福德现前，非常可贵。佛说这一类人，叫根熟眾生，我们要帮助他断疑生信，加强他求愿的愿力，这一生当中决定成就；没有信心的人，帮助他建立信心；对於误会、毁谤的人，我们帮助他认识，消除他的误会、消除他的毁谤，这样就好。今天时间到了。


佛学问答　　﹝2000/09/01﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-11
诸位法师、诸位同修：
听说台湾团今天下午才到的，这一路上相当的辛苦。也难得我们在这个地方有机缘见面，好在时间还有几天。我也是昨天从香港回来。这一次在中国遇到一个老医生，这个老医生说我有病。我在很多医院去检查，都没有，都检查不出来。这个老医生非常高明，他说我这个病很多年了，时间太久了，虽然不严重，但是还是会有妨碍的。这个病的病根，是从风寒引起来的，这个实在讲，就是现在人所讲的冷气病。我们喜欢吹冷气，喜欢凉爽，所以这个寒气在内臟裡头，没有办法发洩出来，这就是病根。
他一说我就清楚，我确确实实有这个感触。寒，寒到极处就变成热，寒、热是互相会转变的。他现在给我用药，疗程是八天，我来试试看八天的效果。这个药是粉末，大概是他自己製造的。每天晚上九点鐘塞在左面鼻孔裡面，第二天早晨卯时取出来。所以白天的工作，我可以正常。明天，这八天当中有一次星期六我要讲经，所以明天我的讲经我要请同学来代替，因為九点鐘还是接受他的治疗。昨天是第一天，今天第二天，到七号就圆满，八号我们到吉隆坡去活动，到檳城就没有妨碍了。我们看看这八天疗程的效果。在这期间，中药还有禁忌，不能吃菠菜、 不能吃豆腐，这两种东西跟它的药性是相剋的，会解药。
这个医生确实是相当的高明。我这个病因他很早就晓得，他是从电视上看的。他看我的录像带看了两年多，将近三年，从录像带画面上看到的。疑难杂症他治了很多，尤其是西医束手无策的时候、没办法治的时候，他都能够治好。像现在很多的癌症，西医是动手术开刀切除，但是一开刀之后，这个人就不能够復原，存活的期间也非常短暂。其实都可以用中医药物能够治好。但是现在人不相信中医，相信西医，这就没有法子。
中国有非常好的东西，中医一些常识过去李炳南老居士跟我们讲得很多，他的医道也非常的高明。所以说望、闻、 问、切，切是把脉，把脉是第四种。第一种是看，一看就晓得；第二种是听，听你说话的音声；第三种是问；第四种才把脉。真正高明的医生，望，一望就知道，你有哪些病，你的病在什麼地方，他都晓得。这个老医生对我很关心，希望把我这点小病病根也拔除。他对我望、闻、问、切，四个都做到了。他把脉的时候，我觉得他跟一般医生不一样，他的手没有贴在皮肤上，好像当中有距离。我们曾经也见过很多医生，把脉的时候手贴得紧紧的，黏在皮肤上黏得紧紧的，他是浮起来的没有碰到皮肤，从这些地方来看，确实他是相当高明。
可是这个世间事，世出世间都一样，太高明了，嫉妒障碍一样也很多，特别是同行相忌。同行有利害关係，你那麼高明，显示之下，别人不如他了，所以排斥他的人也很多，反对他的人也很多。这就是看各人的缘分了。真正有缘，我们有机会在一起谈谈，谈谈佛法、谈谈医道。实在讲，世出世间的理都是贯通的，都是一致的。他从医学的观点来说，我们一般人讲「性命」。「性」跟佛家讲的真如本性没有两样，但是「命」各个人就不相同了。从身体上来说，这是讲一世的，就是这一生的，这一生的根本与你的出生年月日、与你出生的地方有密切关係，这个很多人不知道，这是讲你的体质之所依。就像一个植物一样，它在哪个地方生长的，那个地方的土壤环境与它生长有密切关係。人也一样，什麼时候、什麼地区，你所稟赋的体质不相同，你可能会得些什麼病，应当如何来预防。像这些道理一般的医生都没有讲到，我们没有听说过。所以他从这些地方来讨论，我们感到非常佩服。跟佛法裡头所说的相应，我们能听得进去、能够理解、能够接受。
人，世法佛法一样，都讲究缘分。我们这些年来，实在讲，得利於科技的帮助，录像带跟录音带普遍的流通。没有机会接触的这些同学们，从这些工具上我们接触了。这些人天天在闻法，天天在接受佛法的薰陶，变成生活当中不能缺少的一部分，他们把这个看作精神粮食。工作之餘几乎都在听经、都在读经。所以在目前整个大社会裡面来看，在家真正修行的人很多，所以许许多多的人说这个世间有劫难，我们也肯定确实是有，但是这个劫难已经缓和了，劫难的时间可能推迟了。我们想想什麼原因？你才发觉到有千千万万的人，认真的在修行，认真的在学佛。在新加坡不仅是佛法，其他宗教观念也都逐渐在改变：宗教的形式固然重要，宗教的教学更重要。我们学佛的人，佛是我们的榜样，常常要想到释迦牟尼佛一生他所表现的、所作所為，我们要效法、要跟进，其他宗教要效法神、要效法圣人，

wlxg20130220

我们才能真正得到利益。
世间所有宗教，它的根本是仁慈博爱。仁慈博爱是佛菩萨，仁慈博爱是上帝、是神圣。如果我们自己能理解、能够落实，把自己变成佛、变成菩萨、变成神圣，佛法的术语讲，这样才能自度、才能度人。如果我们自己不能够变化气质、转凡為圣，又怎麼能够帮助别人？我们自己必须用现在人所讲的，牺牲自己名闻利养、五欲六尘的享受。释迦牟尼佛有，為什麼他要去托钵？為什麼不去过富裕一点的生活，要万缘放下？做给我们看的。我们要想成就圆满的智慧、成就真实的功德，决定不能夹杂丝毫不善。什麼是不善？自私自利的念头不善，贪瞋痴慢的念头不善；不能夹杂，丝毫都不能夹杂，我们这一生转凡成圣。凡夫成佛不需要三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫是跟什麼人说的？修善夹杂不善，那个时间就要长了；不乾净、不俐落就要长了。如果像释迦牟尼佛所示现的，统统捨弃得乾乾净净，一生成就。我们在《华严经》上看到善财童子一生成就，《法华经》上龙女一生成就，做出榜样来给我们看，我们要想成就圆满的智慧、无量的德能，都在这一念之间。
可是凡夫為什麼做不到？為什麼自己晓得，明知故犯，还不能放下？原因没有别的，薰习得不够。所以道场，我们看看古籍裡头记载的，隋唐盛世道场裡面每天讲经八个小时，天天在上课，三年五载有不少人开悟了，有一些人证果了，道理就在此地。绝对不是说我们今天聪明智慧福德不如古人，不是的；我们的缘不如古人，就是找不到这种薰习的场所。每天我们在此地讲两小时经，还有二十二小时受烦恼习气的薰习，怎麼能成功？古人是每天八个小时在经教上薰习，另外八个鐘点真正做功夫。做什麼功夫？反省、检点，改过、自新。他的时间一分一毫都不浪费，这叫真干。真正这样干法，干个三年五年就成就。
我们今天不能成就，实在讲，首先没有这个缘分，我们听经的时间太少。我二十六岁学佛，今年四十八年了。我学佛七年出来讲经，讲经也讲了四十一年。四十一年的薰习，我才回过头来，不是一个容易的事情。如果在古时候那样的环境当中，每天有十六个小时的薰修，我相信我不会出三年，我就有现在的成就。於是我们彻底明瞭，凡夫能不能作佛？能，肯定能！只要有好的学习环境。
现在中国批准跟我们合办培训弘法人才，下一届我估计我们的同学人数可能达到六十个人。我们有这麼多的人，我就想到每天八小时讲经。每一个人轮流讲；每一个同学一天讲一个小时，一天八个人讲，一个星期七天，七乘八、五十六个人，每天能讲八个小时，我们也能够赶上隋唐盛世，这是一个好事情。為什麼？唐以后道场八个小时讲经就没有了，逐渐在减少，六个小时、四个小时、两个小时，现在一般道场已经没有讲经了。一年讲个几天点缀点缀，那是无济於事的。从前李老师教导我们，他常常用比喻说：「曲不离口，拳不离手。」唱歌，天天要唱；打拳的，天天要练。我们讲经的人，天天要在讲台上练，离开讲台就完了。
必须深明大义，然后才能彻底的改过自新，这一生当中超越轮迴、超越三界，不再搞凡夫俗子这些事。决定在这一生成就，往生极乐世界有把握。世出世间事只有这桩事是真的，其他都是假的，梦幻泡影。得人身、闻佛法可贵就在这一点。这一生不能往生，我们这一生得人身、闻佛法都白干了。一入轮迴麻烦就大了，再得人身的希望非常渺小，得人身、闻佛法更没有指望了。所以开经偈讲，「百千万劫难遭遇」，我们要珍惜这个机缘，这个机缘无比的宝贵。这个道场已经相当难得，上上下下全力以赴，希望把它做好。当然，不能满人意的地方还是很多。尽如人意，恐怕天下找不到，连释迦牟尼佛当年在世的僧团缺点也很多。所以我们总要晓得，比较起来这裡还算不错了。
而我们学道的人，首先要问：我来干什麼的？我想得到什麼？如果我想得到的，在这个地方能够得到，其餘的就可以不闻不问。往年我在台中十年，目的是向李老师学经教，我只有这一个目的。什麼样困苦艰难我能忍受，我能够学成。到台北韩馆长护持三十年，一般人对韩馆长的批评很多，我对她只有一个目的，她能够帮助我每天在讲台上讲经，行了，就只有这一桩事情就可以了，其他的我不闻不问。三十年讲席没有中断，我的目标达到了，我对她非常感恩戴德。如果我们在讲台上，不要说多，半年不上讲台，就生疏了、忘光了。所以韩馆长对护法的功德，殊胜之处在哪裡？帮助我们讲台三十年不中断。她往生了，她的任务完成， 阿弥陀佛把她接走了。这个继续的工作，李木源居士承担。
我们在这个地方，也是每天都不间断。这个地方，每个星期六我讲一次；净宗学会那边，每天早晨讲《华严经》，没有中断。培训班开学之后，我们学习期间是半年，我们讲台的时间更多，更丰富了。佛法殊胜从这个地方去看，其餘那些小事情、小毛病无关紧要。只要念佛堂二十四小时有人在那边念佛，人数多少没有关係，一个人、两个人，也是圆满的功德。每天讲经不中断，念佛堂不中断，这就行了。当然，其餘一些缺陷，我们知道，我们不断在改进，总希望能够做到圆圆满满。我们全心全力以赴，这就是佛家讲的圆满功德。
今天何云居士从北京回来，有一些事情要找我商量，关於培训班的事情。李会长明天我们有一个会，就在此地颁发奖学金。前总统黄先生明天也来参加，我们诸位同修明天都能够参与这个盛会，九大宗教都有代表来参加，很难得。所以他等著我去商量这些事情。我今天在此地跟诸位见见面，我们另外再找时间跟诸位解答问题。我现在就要过去跟他们商量事情了，谢谢大家。


佛学问答　　﹝2000/09/05﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-12
这位同修问：「请示师父，佛七期间，可否播放老和尚的录像带？开示两小时或一小时，我相信一定会更殊胜更圆满。」
答：这个问题，要徵得大家的同意。如果大多数同修欢喜，可以选择几段的讲演来播放。

问：「请问老法师，在家自行皈依，虽有在家居士做见证人，但没有念皈依证明的内容，而只是念南无本师释迦牟尼佛佛号三声和皈依佛法僧三宝，是否如法？」这个註解，「因為言语不能沟通，并且所索取到的皈依证，是老法师在八月二十七号做三皈证明时的证书，是否犯戒？是否如法？」
答：三皈一定要请法师做证明，这个最好。但是最重要的，是要真正了解三皈依的内容。所以我们这边专门帮助初学的同修，录的有几个三皈传授的录像带，大概都已做成VCD，可以看，要多看；还有一本小册子《三皈传授》。如果看得很熟，自己在佛像面前可以受，你真正了解。在佛像面前求授三皈，还是要念三皈的誓词。如果你不方便的话，你做了之后，写信到这边来，我们可以把皈依证寄给你，这样也如法。这是说你住的地方没有法师、没有道场，很不方便，这样做就行。如果居住的地方有道场、有法师，还是到道场请法师给你做三皈证明，这样最好。

这位同修问：「台中莲社有舍利助念团，為学习新加坡净宗学会，应否组织助念团，相助同修念佛往生？」
答：新加坡没有正式的组织，但是新加坡这边同修生病往生，有很多同修自动去助念，也非常殊胜。这一边李木源居士，多半都是亲自去给亡者料理，做的比一般地方还要来得殊胜。好像正式这个组织没有，此地居士林的莲友人数多，有两万多莲友，只要一通知，来的人就很多。

这位同修问了好几个问题，第一个：「父母亲应该如何教育小孩？在幼儿、少年时，在成年后、在成家后，父母亲应该教些什麼，怎样教才不会误导子女？」
答：这个问题问得很广，两个鐘点都讲不完。如果你是从台湾来的，我给你介绍一本书。中华书局有出版一本《五种遗规》，头一篇就是「童蒙养正」，第二篇是「训俗遗规」，后面还有一篇「教女遗规」，大概这些部分把你的问题全部都解答了。这部书是非常好的一部书。我们过去在台中求学，李炳南老居士指定这本书做為我们学生修身课本，这是一本好书。它收集在《四库提要》裡面，有单行本可以买得到的。

第二个问题：「应该怎麼修，一家人都能往生极乐世界？」
答：这个非常殊胜。依照《无量寿经》的方法去修行，就行了。或者是依照《阿弥陀经》也行。《阿弥陀经》一定要读註解，我们读经，经中的道理、修学的方法，一定要很清楚、很明白。《弥陀经》的註解很多，过去印光大师给我们介绍，是蕅益大师的《弥陀要解》最好。《要解》也有两种註解，一种是圆瑛法师的《弥陀要解讲义》，一种是宝静法师的《弥陀要解亲闻记》，两种讲义都好，都可以参考。

第三是：「应该怎麼修，在日常生活裡处事待人接物头脑清醒，看东西看得正确不迷惑？」
答：依照佛陀的教诫就好。我们现在将《无量寿经》裡面最重要的开示，节录下来在一个小册子裡面：《净宗同学修行守则》。这裡面节录《无量寿经》有六十二条，另外节录《弥勒菩萨所问经》四十几条，所以分量并不多，你所希求的几乎全部都包括在其中。这个小册子我们印得很多，居士林也有流通，你们都可以得到。

末后一个问题：「為什麼家庭不和？如何在家裡修六和敬？」
答：家裡不和的原因，自己要去找，把原因找出来，把原因消除，你一家就和睦。因素是很多，一般的因素都是不懂得互相谅解。如果能够互相谅解、互相容忍，不要专看别人的过失，要能够包容，我想就能够和睦相处了。《六祖坛经》裡面惠能大师讲：「若真修道人，不见世间过。」这是很好的教诲。
不见世间过，不是我们眼睛有了问题，世间人好歹我们都不知道，学佛不学成白痴了！眼对著一切人事物清清楚楚、明明白白，不要把一切过失放在心上， 这叫做「不见世间过」，不要放在心上。看到别人的过失，自己要有慈悲心、要有怜悯心，要有智慧、善巧方便，帮助他改恶向善，帮助他转迷為悟，这才是真正自度度他。这裡面方法没有一定，所以「善巧方便」，你要用智慧来处理，你可以帮助一家人，帮助一个团体。
特别是在现在这个时代。现在这个时代，我们一定要认识清楚，基督教、天主教经典裡面所讲的世界末日，伊斯兰教讲的世界末日，不是假的。我们看看现前的社会，今天我还听一个同修跟我说，报纸上登了很大的篇幅，我没有看见，我要他们找出来给我看看，「贪欲是社会进步的动力」，鼓励人增长贪欲。现在这个社会，普遍我们所看到的，「恣情纵欲」，上下都在「争名逐利」。这八个字，在社会各个阶层普遍在发展，那就是世界末日到了。恣情纵欲，把人伦道德全部都破坏了，人心趋向於恶道；争名逐利的结果，决定是斗争、战争，第三次世界大战就不能避免了。
诸佛菩萨，乃至於所有宗教裡面的圣人，这些创教的创始人，都示现最好的榜样给我们看，拋弃名利，真正做到「於人无争，於世无求」，知足常乐。释迦牟尼佛不是不能过好日子，他為什麼要出去托钵？為什麼要树下一宿？给我们展示「知足常乐」，他过的是圣贤人的生活。贪图名闻利养，这是佛在经典裡面常常说的：「财色名食睡，地狱五条根。」贪著一条，你就得堕地狱；五条都具足，你堕落地狱就出不来了。
我们看看现前有几个人不贪？真正没有贪心的人，不与人争的人，这个人念佛才能往生。修行修得再好，夹杂著名利、夹杂著自私，都不会成就。佛在《十善业道经》一开端教给我们，「菩萨昼夜常念善法」，心善，善法就是十善业道，十善业道裡头有不贪、不瞋、不痴；「思惟善法」，起心动念都与十善业相应；「观察善法」，观察是讲你的行為，统统与善法相应；身语意统统相应，这样念佛肯定往生。如果我们的心行不善，还是造十恶业，念佛念得再好都不能往生。什麼原因？西方极乐世界是「诸上善人，俱会一处」，我们不善，所以佛念得再好，不能往生。要记住「心净则佛土净」，这个意思非常非常的重要。

这位同修问：「我的家婆今年九十岁，念佛三十多年，眼睛失明已经两年，但最近又看到许多奇奇怪怪的现象，这是怎麼回事？」
答：你问得很好，这种现象要特别留意。如果这个现象与佛经上讲的不相应，那这就是业障现前，她的冤亲债主来障碍她修行。如果她所见的现象，与经上讲的相应，这是好现象。她说见到阿弥陀佛、见观音菩萨、见极乐世界，这是好境界。总而言之一句话，这麼大年龄，劝她一心念佛，念佛就是正念，无论什麼境界现前都不要去理会，就没有事情。也不要跟人说，见如不见，这个境界就不碍事。如果把这些境界常常掛在口上，常常想在心裡，那就是魔境。所以要特别留意帮助她，念佛念了这麼多年，一定要帮助她往生。

这位同修问：「弟子家中多人皆是佛教徒，父母亲也在多年前就认识了佛教。只可惜正当他们都对佛教认识还不够深入之时，母亲就得了急症过世，父亲也在不久患了老人痴呆症，因而父母亲都没有接受三皈。如今弟子及家人，除了给父亲用药、听念佛机，代他在佛前求懺悔及布施之外，也正想请教师父，咱们是否有必要帮他受三皈依，这样做对他有没有帮助？」
答：对他是有帮助。帮助他受三皈依，这是你一份孝心。三皈依的讲解，我们这裡有录音带，常常放给他听，他明白了，这是真正皈依，对他的利益就很大。

这位同修问：「净土法门，是否中阴身成佛？」
答：对於中阴的意思要搞清楚。什麼叫「中阴」？中阴是人死了以后，断气之后，还没有去投胎，这一段期间叫做中阴。念佛往生的人有没有中阴？没有中阴。佛在经上讲的，三种人没有中阴身。第一种是念佛往生的人没有中阴，他在临终的时候，佛来接引他，哪有中阴？第二种人，福报很大的人生天，这一生行善，生天没有中阴；也是人一断气，天人来接引。第三种人，造作罪业极重堕地狱的人没有中阴。除这三种之外，都有中阴。像《地藏经》上所讲的，中阴身一般，这是讲多数，七七四十九天，四十九天之后他又投胎了，中阴就没有了，那是中阴去投胎。念佛往生的人没有中阴，这个一定要搞清楚。

这位同修问：「我们专修专念净土法门，是否需要在初一、十五念《地藏经》、念地藏佛号？算不算夹杂？」
答：这个看什麼样情形。如果你是慈悲心為一切堕在恶道眾生，念经帮助他、超度他，很好。如果自己专修净土，那就没有这个必要。清朝乾隆时间，慈云灌顶法师在《观无量寿佛经》註解裡面告诉我们，实际上消除业障力量最殊胜的，就是恭恭敬敬持这一句佛号。他说得很好，业障重的时候，所有一切的经典、所有一切懺悔的仪规都没有办法救的时候，最后还有这一句佛号能救。造五逆十恶之罪，只要他一口气不断，头脑很清楚，如果得痴呆症就没办法，最怕的是这个，这是业障现前，头脑清楚、真正懺悔，这一句佛号也能往生。所以名号功德不可思议，所有一切经懺都不能跟它相比，这个我们一定要认识清楚。

这位同修问：「我们参加有的佛七，还念十小咒、其他的咒，这算不算夹杂？像楞严咒。」
答：是夹杂。都是信心不足，所以夹杂这些东西，对自己确实是有妨碍。

问：「居士林打佛七，是否可以在念佛堂超度亡灵、立牌位？」
答：有，你看我们这旁边牌位很多。这就是我们在打佛七的七天当中，一心念佛，这些亡灵也跟著我们一起来念佛，跟著我们一起打佛七，这个功德无比的殊胜。

这位同修问：「对治昏沉、对治妄念，最好的方法是什麼？」
答：对治昏沉的方法，是经行、拜佛。所以通常我们的念佛堂，现在是因為人多没法子，像这麼大的念佛堂，多少人使用合适？ 一百个人最理想。当中是拜佛的区域，四周围是绕佛的区域，两旁是止静的区域，把这个地区划分开来。容易昏沉，绕佛、拜佛，用这个方法来对治。妄念多的时候，用止静，止静跟禪定没有两样。方法没有一定，要懂得自己调节；用什麼方法有效，你就用什麼方法。总而言之，这两种是一切眾生的通病，个个都有的。我们要找出有效的方法来对治，这样子才好。

问：我们专修专念净土法门，每天都念《无量寿经》，初一、十五可否加念《地藏经》和地藏圣号？
答：这个跟前面问的一样，已经解答了。

这位同修问：「在家念经、念佛，是否可以打法器？」
答：诸位必须要知道，法器的用意是什麼？用意是让我们大家在一起共修，音声、音调、动作整齐划一， 庄严道场。打法器，至少是两个人以上，那就有必要，如果是一个人就没有必要，这个道理一定要懂。不是说打法器佛菩萨就欢喜，不打法器佛菩萨就不欢喜。佛菩萨还会生烦恼？我们这麼想法就错了。所以法器是音乐的节奏，帮助庄严道场，整齐划一的意思。

问：念《地藏经》时，中间电话打来，是否接电话，然后再继续念？
答：我们在过去，好像是有这麼一个公案，我在哪裡看的记不得了。明朝时候的戚继光，这是一位名将，他是一个虔诚的佛教徒，一生受持《金刚经》，他受持这个《金刚经》很有效果。有一次他的部下有一个士兵过世，他在夜晚梦到这个士兵，士兵求他念经超度。他醒了之后，真的给他诵了一部《金刚经》回向。到晚上这个士兵又来託梦、又找他，他说：「将军，你给我念的《金刚经》，我只得到一半， 后半部没有了。」他说：「為什麼？」「你当中加了一个『不用』。」戚继光醒过来之后就想：「没有， 没有这个事情。」突然想到，他诵经的时候，他的佣人给他端来一杯茶，他摇摇手没有说话。摇摇手，就是这个坏了，夹杂了，所以这个《金刚经》没有效了。於是又正经其事再给他诵一部。你要是懂得这个公案，打电话就完了，你这部经就完了。必须从头到尾重新再念，才有效。古人这些公案，实在讲都是事实，我们应当要记住。所以诵经给人迴向，能不能有效果全在真诚心，所谓诚则灵，这是我们必须要记住的。

这位同修问：「弟子有个问题是关於修行的。在台上有两个词句，「不著於世间，则能入佛境」。弟子学识浅薄，暂不谈入佛境，只是在日常生活当中，工作常常处理事情，不停起心动念。如何不起心动念？」
答：你看到这两句，这两句是李木源居士写来纪念陈光别老居士的，这也是讚叹他老人家的。最重要是「不著」，世间一切法，不著是不放在心裡，你的心就清净了。為什麼在日常生活当中，你会起心动念？你太执著了。你把一切事都放在心上，焉能不起心动念？不放在心上就没事了。清清楚楚、明明白白，这是智慧；不放在心上，这是禪定；定慧等修，这样功夫就会进步。功夫深了，就能体会到佛的境界。
但是这裡面许多人都想做，都做不到。原因在什麼地方？根本的原因就是「我」没有放下。《金刚经》上说得好：「无我相、无人相、无眾生相、无寿者相。」头一个无我相，我们做不到。真正做到无我相，这是个入门之处，大乘入门；念念还有我，还有我所有的，这在大乘门外，入不了大门。这个说法，实在讲也很不好体会。於是我在讲经的时候，讲得比较粗浅，大家好懂，我讲的是「自私自利」。我们还有自私自利的念头，就入不了佛门，大乘之门入不了。必须把自私自利的念头先求淡薄，慢慢再把它拔除，完全没有自私自利，起心动念為社会、為眾生。把这个念头转过来，这就能入佛境。不但入门，入佛境。这是很重要很重要的说话，希望同修们多多的去体会，认真努力把这个念头转过来。

今天时间到了，后面还有不少问题，我们留著明天同样的时候，我再跟大家见面。


佛学问答　　﹝2000/09/06﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-13
这位同修问：「禪的理念，吃饭专心吃饭，开车要专心开车。但是净土修行，吃饭念佛，走路也念佛，是否一心两用不够专注？」
答：其实禪跟净是相同的，没有差别。在工作的时候，需要用思考的，就要把功夫放下；如果是用劳力的，不是用思考的，工作也可以念佛。这一点要清楚。至於开车，开车不能念佛。开车的时候念佛，真的是一心二用，容易出问题。所以工作的时候专心工作，念佛的时候专心念佛，这样就对了。

第二个问题：「常寂光净土与西方净土有何不同？境界是否相等？」
答：常寂光是如来果地上所证的，完全相同。所有一切诸佛寂光土是相同的。

这位同修问：「家母已经念了二十年的日本《妙法莲华经》，请问师父：应该怎样劝他老人家导归阿弥陀佛，念佛求生净土？」
答：这一点很重要。念日本的《妙法莲华经》，这是日莲宗。最重要的还是要念佛求生净土，如果不念佛求生净土，这一生就错过了。要把念佛的好处，告诉老人。

下面一个问题，请问：「只听师父的经和持佛号，这样修行是否如法？」
答：佛法的修学，无论哪一个法门，能不能成就，关键在专。只要专修、专精，就决定有成就，最怕的是夹杂。觉明妙行菩萨虽然说的念佛人，念佛要「不怀疑、不夹杂、不间断」，其实他说的是个原则，无论修学哪个法门，都要遵守这个原则，就能成就。净宗法门的殊胜，这是大家都晓得的，二力法门。我们一定要靠佛力接引，自己只要专精就有感应。至於其他法门，完全靠自力，就困难得多了。如果自己没有能力消业障，没有能力断烦恼，超越三界是相当不容易的一桩事情，自己一定要清楚。

这一位问的问题：「曾经听过师父讲经，西方净土『去则实不去』，是否指唯心净土？真正的西方极乐世界，是比喻说，其差别是在每一个人的正、依报的不同吗？」
答：你问的这个话，问得不清楚，但是大概的意思我了解。明朝末年，净土宗出现一位大德，蕅益大师，他给《弥陀经》做了一个註解，叫《弥陀要解》。印光大师对这个註解的讚叹，讚叹到极处，他说：「即使是古佛再来，给《弥陀经》做註解，也不能超过其上。」真是讚叹到极处，没有办法再讚叹了。往年我初到新加坡，演培法师有一天请我吃饭，提出这个问题。他说：「印光法师的讚叹是不是太过分了一点？」我告诉他老人家说：「印光大师的讚叹是恰到好处，一丝毫都不过分。」
蕅益大师有一个别号，叫「西有道人」。「西有」是什麼意思？西方极乐世界真有，不是假的，不是在你想像当中。就跟我们现前这个世界一样，如果你说万法皆空，我们这个世界也是空的，一空一切空。你说我们这个世界有，西方极乐世界就有。不可能我们这个地方有，他那个地方空，这是讲不通的。性上说空，相上确实有。所以我们要相信，西方极乐世界确确实实有，你念佛才不至於落空。至於「唯心净土」要是不懂，没有关係，到极乐世界见了阿弥陀佛你就懂了。现在不必去要求，现在去要求，未必也搞得清楚。还是见了阿弥陀佛，什麼问题都能解决。我们第一站要到极乐世界见阿弥陀佛。

这个同学有两个问题。第一个是：「般舟经行是如法还是不如法？」
答：如法。我们的念佛，实际上都是模仿般舟三昧。般舟三昧是《华严经》善财童子参访吉祥云比丘，就是德云比丘，这是五十三参第一参，德云比丘教善财童子念佛法门，就是般舟三昧。这个念佛的方法，只可以站著念、只可以走著念，就是我们今天说的绕佛，不能坐下来，不能躺下来。它一期通常是九十天，九十天不可以睡觉、不可以坐下来，所以这不是普通人能做到的。我们现在末法时期的人，没有这个精神、没有这个体力。所以念佛堂念佛是以绕佛為主，这就是般舟三昧。实在绕累了，不得已旁边休息一下、坐一坐，这是不得已。假如我们念佛坐的时间比绕佛时间长，那所有同修身体都不好，这个可以原谅的。因為你有病，身体不好，你没有办法行走，那可以躺下来念、睡下来念、坐下来念，行。如果身体可以能够维持，决定是绕佛為主。所以绕佛的时间一定要长。

第二个问题说：「培训班有年龄、学歷限制吗？请问该向哪一个单位询问？」
答：向中国北京佛教协会询问。因為推荐学生由他们负责，他们负责招生，我们这裡负责教学。所以参加培训班，都要经过北京中国佛协。

这位同修问：「弟子有一个儿子，从当兵回来一直病到现在，有六、七年了，现在还在精神疗养院住院，冤亲债主缠身。医师诊断是精神分裂症，药没有吃就会错乱打人，怎麼办才能消他的业障？弟子也知道，西药吃多了，对於肾、肝都不好，水陆法会都有超荐他的冤亲债主。请问法师怎样帮助他康復？他现在有服西药，他也有念大悲咒、阿弥陀佛佛号。」
答：这个事情不是不能解决，问题是有没有人肯帮助他。真正有人肯帮助他的，他决定能得到感应。可是普通的这种水陆法会、超度法会不起作用。為什麼？力量太薄弱了。法会裡面做法事的人，多半是有口无心，仪规做得很如法，没有感应，心不真诚。怎麼样才有感应？你看看《地藏经》裡面，光目女、婆罗门女是怎样帮助她的亲人？你能用这个方法，他立刻就见效。
光目女跟婆罗门女是用的真诚心，為了要帮助家亲眷属脱离苦难，发的是真正的菩提心。婆罗门女一天一夜的念佛，至少是到事一心不乱，这是了不起的成就！「事一心不乱」相当於小乘阿罗汉的地位，最低限度也相当於小乘须陀洹果的地位，所以他有能力到地狱裡面去参观访问。地狱只有两种人能去，一个是菩萨，一个是受罪的人。你要能够用一天或者七天，你能够念到这个功夫，他就得度了。如果达不到这个功夫，对他有好处，但是很不容易復原。所以他哪裡找到一个真心為他的？这个真心的人发心，他真的做了佛，真的成了菩萨，他是菩萨的眷属、佛的眷属，他就能得度。所以诸位读《地藏经》，要效法光目女，效法婆罗门女，决不是有口无心。念一点经，念几遍大悲咒，这只能说比不念好，真正效果很有限，这个应当知道。

这位同修问：「在佛法裡面有没有所谓的降头存在？如果一个人被人下了降头，他应该怎麼办？」
答：「降头」是一种邪术，在中国许多地方都有，名称不一样，实际上大致是相同的。我过去小时候在贵州念书，贵州一带有放蛊，苗族人放蛊跟此地的降头差不多类似的。总而言之，心正、行正，自然有善神保佑，特别是念佛人，决定有诸佛护念，不会遇到这些邪术。纵然遇到邪术也不要恐惧，只要把生死看得很淡，决不贪生怕死。要发菩提心，念念為一切眾生，我这个身体活在这世间是為眾生活的、為佛法活的，所有一切邪神魔外都会远离而去。為什麼？你有护法正神保护，你有诸佛护念。凡是遭遇到这些事情，实在讲也都是冤冤相报。冤冤相报的事情是没完没了的，我们决定不做这些傻事。所以佛在《十善业道经》教得好，菩萨昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂，这些魔障全都消除了。

这位同修问：「最近有一位亲戚往生，守丧期间的往生被，骨灰火化后，往生被放不进骨灰罈，请问师父这张往生被过后应该怎麼处理？」
答：往生被大概就是所谓陀罗尼被，放不进去，焚化就好了。最好是寺庙裡有火化炉，在火化炉裡面焚化，这是最如法的。

问：「有一些学者讲儒家是乐感文化，佛家是苦感文化，请问净公上人，他们之间内在的因缘？」
答：没有因缘。说这种话的人，儒家他没搞清楚，佛家也没搞清楚。佛教人离苦得乐，怎麼可以说佛教是苦感文化？他对佛教不懂，不懂就不要去管它，等他搞清楚了再说。

这位同修问：「我在清洗观音菩萨像时，不小心把一根手指弄断了，我现在应该怎麼办？」
答：没有关係，菩萨不会怪你。如果能够接上去就更好，不能接上也没有关係，因為你不是有意的。有意就有罪过，你是无意的，不要放在心上，老实念观音菩萨就好。

这位同修问：「当弟子望著佛像念佛，念得很相应时，眼睛一闭起来就看到所有的境物，包括门窗、相架、佛像，都是光明的。又曾在听经的时候累了，眼睛合上也出现以上的情形，而且前面几位同修的头也是放光了。」
答：世尊在《楞严经》上教导我们，我们在用功的当中，会有一些境界出现，你看到佛像光明，这是好境界，也有出现魔鬼很恐怖的恶境界。佛告诉我们，无论是佛境、是魔境都不要去理会。不要放在心上就没有事，都是好境界；如果把这个事情放在心上，常常想著，就容易著魔，就变成魔境。所以禪宗祖师常讲：「魔来斩魔，佛来斩佛。」这是很有道理的，都是遵守《楞严经》的教诫。所有境界不要去理会，境界出现，记住《金刚经》上所说的：「凡所有相，皆是虚妄。」我们回归到清净平等，老实念佛，这样就很如法。这个境界，我想有不少同修都曾经有过，也不必去跟人说。

这裡有三个问题。第一个：「念佛二十分鐘，不打妄想，没有妄念，算不算功夫成片？能否往生极乐世界？二十分鐘之后，妄想又起来了，怎麼办？」
答：人在临终念佛能有二十分鐘不打妄想，没有妄念，决定往生。所以这要看在什麼时候。平常能保持非常之好，保持的时间愈久愈好，总在临终时用得上力。平常我们是训练、练兵，临终是打仗。能不能成就，关键在临终的剎那。因此我们不能不修福，不能不积德。如果不修福、不积德，临命终时，冤亲债主来扰乱，这一生念佛往生的机会全都被障碍了。这种情形，我过去早年在圆山临济寺出家，我在那边剃度的，那个时候临济寺有个念佛会，念佛会的副会长林道奇居士，福州人，非常虔诚。他们念佛会是每一个星期大家在临济寺念一天佛，林居士当维那，他念得很好，法器也敲得不错。临命终时，魔障现前，听到佛号就讨厌，贪生怕死，魔境现前，错乱了。
我们再看到许多念佛的同修，到老年的时候，得老人痴呆症，神志不清，这个不能往生。往生西方极乐世界的条件，头一个条件，神志清楚。人走的时候清清楚楚、明明白白是头一个条件，这是福报。我们修福，现在不要享，临命终时候享福，享什麼福？清清楚楚、明明白白，享这个福。人在临终清楚、明白的时候，纵然不求生西方极乐世界，决定不堕三恶道。诸位想想，哪有明白人去到三恶道投胎？不可能的。到三恶道投胎的，都是糊裡糊涂去的，神志不清才会到三恶道去。这是平常积功累德、断恶修善比什麼都重要。功夫成片，决定是要放下万缘，我们的功夫才能够成片。

第二个问题：「怎样念佛，才得到三昧？」
答：功夫成片就是三昧。三昧高下浅深，差别很多。就是功夫成片，也有三辈九品，我们一般凡人得这个念佛三昧是很可能得到的。至於说到事一心不乱，是念佛高等的三昧；理一心不乱，是最高的念佛三昧；我们一般人在一生当中未必能够得到。因為事一心不乱，见思烦恼断了；理一心不乱，破一品无明、证一分法身，所以生到极乐世界是生实报庄严土；事一心，生方便有餘土；功夫成片，这是最低的，生凡圣同居土。
你要问怎样才能够得到？大势至菩萨跟我们讲的方法非常之好，他老人家教我们：「都摄六根，净念相继。」这是念佛根本的开示。「都摄六根」用现在的话来讲，就是收心。我们凡夫六根往外面六尘境上跑，眼喜欢看、耳喜欢听，都被烦恼习气所转。菩萨教给我们，我们把六根收回来，眼不去看外面境界，专看阿弥陀佛；耳也不去听外头音声，专听佛号；这样收回来，一心专注，这样就能容易成就三昧。他讲的「净念相继」，净念，不夹杂就是净念，念佛还夹杂著疑惑、夹杂著妄想，净念就不能成就；相继是相续不断。实际上觉明妙行菩萨讲的这三句就是大势至菩萨所说的，他把话换一个说法：「不怀疑、不夹杂、不间断」；「不怀疑、不夹杂」就是净念，「不间断」就是相继。非常非常重要。所以菩萨教给我们：「少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。」要把妄想杂念断掉，这些东西是生死根本，绝对不是好东西。

下面这个问题，他说：「恩师教我们知善、知恶，知是、知非，怎样才做到不执著？」
答：知善恶是非很重要，印光大师一生教学著力在这一门上。他用《了凡四训》教我们认识业因果报，教我们明白六道眾生业因果报的状况；用《感应篇》、《安士全书》，帮助我们认识是非、辨别邪正。我们怎样在日常生活当中远离邪恶，修学善法？这三部书，好！能够依照这三部书断恶修善、远邪就正，老实念佛、求生净土，这个人决定得生。《感应篇》我们前个月才讲完一遍，好像现在录音带已经出来了。现在我们接著讲的是《十善业道经》。《十善业道经》是经本裡面教我们辨别善恶，十善的反面就是十恶业，十恶业决定是罪恶，决定是堕落。我们决定不能掉以轻心，一定要认真努力去体会，去好好的修学，它能帮助我们、成就我们念佛往生的大业。怎样做到不执著？这是功夫，必须真正认知《般若经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」。晓得一切现象是虚妄不是真实的，晓得「三心不可得」，一切执著自然你就会放下了。為什麼？知道执著是一场空，绝对不是说执著你就能得到，那是你错误的想法，决定不是真实的。你不执著，诸法是空的；你执著，诸法还是空的。佛教我们离一切妄想分别执著，决定正确。

这位同修问：「家父因為在气怒之下，曾经怒骂我们说，若我死后不要给我用佛教的仪式办后事，我不学你们这些学佛人。」
答：这话说得不错。我们学佛学得不好，让人家看到起反感。学佛头一个是要孝顺父母，我们这个学佛，学得是真有问题、真错了。后天我就要到马来西亚檳城去做两场讲演，实际上是讲经文，讲的是《观无量寿佛经》裡面的「净业三福」。这两天是去讲经。净业三福第一句话，「孝养父母，奉事师长」，我们学佛叫父母师长厌弃，我们就学错了，我们学的决定不如法，要反省，自己要改过。
他问：「我听了之后相当难过。」
答：难过不行，要改过才行。
问：「不知道家父往生时，我该如何做？」
答：还是要依照佛法的仪式来做，这是真正孝顺。

这是小朋友问的，他说他是耕心园的小朋友，他才十岁，他说：「我是和妈妈一起来参加佛七的，有一件事情闷在心裡已经好久了，為什麼悟忍法师要离开耕心园？我很想念她，希望她能回来耕心园，為我们耕心。我很听从她的教导，我认真的背《弟子规》，希望有缘她能带领我们这些小朋友出国。请师公為我们解答。」
答：好，我把你这一封信，你后头没有写名字，我把它转交给李木源会长，因為这裡的人事安排是由他来负责的，我把你的意见转达给他。特别放在这裡。

这位同修说：「我们经常给临终人助念。哈尔滨有位出家人说：『你们给他助念，他死后，他的冤亲债主将来在你临终时要跟你算帐。』所以有人就不敢助念了。我想这是不对的，可是又找不到依据来说明。」
答：其实这个道理很简单。你帮他助念，他到西方极乐世界作佛去了；将来你临终的时候，他的冤亲债主要找你的麻烦，那个佛来帮助你，你操这种心干什麼？大慈菩萨跟我们讲得好，帮助两个人往生，就比你自己精进；你能帮助十几个人以上往生的，你的福报就无量无边；能够帮助几百个人往生，你就真正是菩萨。助念是帮助人往生成佛，世间第一等功德，再也没有比这个功德殊胜的。所以那些人说的话，你说：「他的冤亲债主来找我，你拿出证据来给我看。如果没有证据，你随口造谣，这个不能教人取信。」一切要依佛法。佛在经上教给我们四依法是很正确的：依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识│依理智不依感情用事。

这位同修问：「弟子是一名兰州的家庭妇女，我们这边寺院佛前点的都是酥油灯，但这也是母牛眾生的奶乳血汗。三千年前佛陀时代还没有电，情有可原，现在电力这样发达，用电、用蜡烛、植物油来表法都行，要不要再用酥油灯？虽说酥油非牛油，但有些人為了赚钱而掺杂牛油。」
答：这个事是可能的，现在假的东西、仿冒的太多。你的意见不错。佛前面供灯是表法的，像我们这边佛前面也点著一盏油灯，这个不是酥油，这是植物油。灯，象徵著燃烧自己、照耀别人，取这个意思；我们看到这个灯，就想到我们要像灯一样肯牺牲自己、肯帮助别人。所以用灯、用蜡烛最容易表法，电灯就比较困难，不太容易觉察到。油灯、蜡烛是最容易觉察到的，特别是蜡烛，它一直燃到完，自己捨弃了，照耀别人、為别人服务，取这个意思。并不是佛所需要的，是佛用这个方法来教导我们，让我们念念不忘捨己為人，是这个意思。

这位曾同修问：「我们是北京南郊大兴的念佛人，经常接触您老讲法的书籍、录音、录像带，对念佛了生死坚定了莫大的信念。但是弟子学有时日，了无消息，念佛也没有成片。在此请您老人家再次慈悲开示。」
答：这个事情不能著急，也不能够疏忽，只要老实念下去就好。真正做到老实，实在讲不是容易的事情。古人常说：「唯上知与下愚不移。」这两种人容易做到老实。「上知」智慧高，一切通达明瞭，所以他能够放下万缘一心念佛；他心裡头没有杂念、没有妄想，这人成就。第二种叫「下愚」，虽然他没有文化，没有念过书、不识字，人老实；教他念佛，他就一句佛号念到底，他也没有杂念、也没有怀疑，教他怎麼做他就怎麼做，这种人也容易成就。最麻烦的人，就是这当中的，上不上、下不下，妄想杂念很多。经听得不少，半信半疑；佛念了几年，怎麼还没有消息？我念的到底有没有效？问题就太多了。所以凡是提出问题来的，我过去也讲过不少次， 都是不老实。老实人哪裡会有问题？可是有问题一定要问，為什麼？「疑」為菩萨第一个障碍，障碍我们的信心。所以必须要断疑生信，这一点很重要。所以疑不能不问，一定问清楚、搞明白，我们回过头来才能够老实念佛。

这个同修问题很长：「我以前刚拜佛不久，有一次我去一间佛堂，旁边有一位师父住的房间。我当时带一位小弟弟到这间佛堂，住这间房的师父，叫小弟弟进去他房裡。我在外面等，不见小弟弟出来，因此我就踏入房间的门口，叫小弟弟出来。这房间住的师父跑到我这边，一手拿佛珠，一手摸著我的背后，说：这串念珠给你，你拿去就算是我的弟子。但是我没有拿，就退出房门口，带小弟弟回家。隔不久，我再到这间佛堂参加念经，因為这个佛堂后堂是借给另一个佛堂在晚上念经的。傍晚在吃饭时，我曾经将这位师父摸过我背后说给同桌吃饭的人听，但是这位师父摸我的背后是在他住的房门处，我怕人笑我踏入他的房门口，故说在楼梯。这样会不会犯了破和合僧的罪？」
答：会不会犯破和合僧的罪，你自己去想，我在这裡就不必说了。

第二个问题，他说：「我以前曾经做买卖，给人家用的东西价钱是高的，但是我以这高价叫人买去供师父，会不会犯著偷僧的物？」这是第二个问题，他说：「有一次卖药水给人家洗桌洗地，水泡得多药水少，人家买了就拿去佛堂用。这样会不会犯了偷僧的物？请给我一个答覆。」
答：这些用不著我答覆，你自己都已经答覆了。為佛弟子，佛教我们头一个重要的修学原则就是要真诚，决定不能够欺谎一切眾生，这一点比什麼都重要。四眾同修当中，尤其出家人的过失，小小过失不必说；大的过失，你要看它对整个佛法有多大的影响。我曾经有一次接到一个电话，北方的一位同修，他告诉我，有一个出家人破戒、不守规矩，他看了心裡面很不舒服，想把这个事情说出来；可是以后想想，这个事情说出之后，可能对於整个学佛的人產生不好的影响。问我怎麼办？我说：「你想得很周到，确实没有错。如果顾全整个佛教的形象，这个事情不能说出来；但是他犯过，决定不容许继续犯过。那怎麼办？你不必跟大眾去讲，你单独去警告他，这是对的。你去规劝他，劝他改过自新。他要不听，不听就算了，你也不要放在心上，也不要去理会，你成你的佛道，他走他的三恶道，各各不相干。你不去跟他走，他也没有办法跟著你走。菩提道上各人走各人的路，这就对了。所以一定要考虑对於佛法形象上的影响。这是积德，积功累德要从这些地方做。今天时间到了。


佛学问答　　﹝2000/09/18﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-14
上一次还有同学的问题没有答覆完，我们今天接著来解答。他有两个问题。第一个，陈阿财居士他的母亲生前是一个基督教徒，已经往生多年了，「近几年来我才开始学佛，偶尔会梦见母亲，所以我把母亲照片供养在佛像的旁边，每天念佛、读《无量寿经》迴向给她，是否如法？」
答：如法。这个事情许多同修都曾经遇到的，而佛在《地藏经》上明白跟我们开示，凡是梦到已经过世的家亲眷属或者是你所认识的熟人，经典上告诉我们，这都是他与你有缘分，有求於你，你应当帮助他。不学佛，遇到这种情形，民间的世俗给他烧纸钱，因為多半在鬼道，帮助他；如果是学佛的，应当念佛、诵经，将这些功德迴向给他。这就是她託梦，她来求你帮助。

第二个问题：「现在我一个人住在母亲所留下的小房间，如果有那麼一天，一口气断了，开念佛机是否能往生？」
答：这个也可以，在不得已的情况之下。念佛机我们常常用，要把它用成习惯，不要间断，对临终念佛，非常有帮助。

这位同修问的是：「弟子以呼吸念佛方式修持，每次吐气时，只念一个字，四字佛号為一个循环，持续不断，但过几分鐘就会进入寂静轻安的状态，此时佛号自动停止。若於此时刻意提起佛号，就如同在本静的湖中投石子，甚至感到佛号在干扰现前的寂静，在这个状况之下，应该保持寂静的状态，还是再提起佛号，使其达到佛号不间断？」
答：你问得很好，提起佛号重要。你用这个方法念佛，念到寂静的境界现前，这是一种功夫，这个功夫很浅，在佛法裡面称之為「轻安」。应当继续保持佛号不断，為什麼？我们的目的不是求轻安，是求往生极乐世界。所以佛号必须绵绵密密不间断。大势至菩萨教给我们的念佛方法，「净念相继」，「相继」就是不能中断，这个非常非常重要。无论在什麼状况之下，一定要提起佛号，这样就好。

这位同修问四个问题。第一个：「在《感应篇》裡有说到，人看不到鬼，鬼看不到人，但為什麼又说，冤鬼时常在我们周围等待机会？有一个公案说，十世跟随悟达国师，十世那麼长的时间，难道这些冤魂不必去受报吗？他们不必干活吗？」
答：这个事情是很复杂的，不是很单纯。当然这个鬼能够跟悟达国师跟到十世，等待机会报仇，也不是平常的鬼，平常的鬼做不到。不说别的，就是这个耐心也不行，就像你所说的，他早就去投胎了，早去干活去了，他哪裡能等到十世？由此可知，这冤仇结得很深，报復的心太强烈了，所以他能够追随，能够跟著。如果报復的心没有这麼样的强烈，等待一段时期没有机会报復，他就不等了，他就走了，这种情形也很多。像这麼执著，十世都不肯放鬆，很少很少。这个不是普通的冤鬼。
人跟鬼能够相遇到，都是有特别的缘分，如果没有特别的缘分是不可能的。人见不到鬼，鬼也见不到人；如果彼此能相见，就產生干扰，所以他彼此不相见。但是在有一些特殊情况之下、缘分之下会见到。所以我们同修当中，见到鬼神的人也有不少位，他们来给我谈起，所见到鬼神的状况，与经典记载的都相应，这是真的不是假的。

第二个问题：「阿弥陀佛来接引亡人前，先放光照，亡者蒙佛光照，功夫成片提升到一心不乱，皆得利益。何以有人见到阿弥陀佛害怕不敢去？况且阿弥陀佛相好庄严无等伦，又但见阿弥陀佛何愁不开悟，為什麼见到阿弥陀佛没有得到利益？」
答：在这种情形之下，大概有两个状况。一个他贪念这个世间，我们一般人讲的，贪生怕死。听到往生极乐世界就要死了，这还得了！所以临命终时產生的恐惧，这种情形非常普遍。所以念佛的人，第一要不怕死，你说的话是真的，我在过去初出家的时候就遇到过。我在台北圆山临济寺出家，临济寺有个念佛会，副会长林道奇居士，经常是领导大眾念佛共修，他对於仪规很熟，他当维那，临命终时，就像你说的这个状况一样，恐惧、害怕，别人帮他助念他反对，不许人帮他助念，把助念的同修都赶走。会產生这个现象。平常天天口裡头求生净土，到临命终时產生恐惧，这是有的。这个是一种，这是业障现前，佛来接引的机会错过了。
另外一种是修学其他法门，看到阿弥陀佛，这个阿弥陀佛不是真的阿弥陀佛，魔示现的；见佛了都非常慈祥，见魔才有恐惧。魔没有慈悲心，见魔有恐惧。这样说起来，我们念佛的人，临命终时魔会不会变成阿弥陀佛来冒充、来接引我们？给诸位说，不会的。我们天天念阿弥陀佛，希求阿弥陀佛接引我们往生，阿弥陀佛跟我们的关係是本尊，魔虽然要障碍、虽然要害你，他不会变本尊，他会变别的佛。你临终时，见到是释迦牟尼佛来接引你了，那个準是错误的；看到药师佛来接引你了，这也是错误的。所以魔可以变其他的佛来接引你，不可以变本尊。这是什麼道理？其实这个道理也不难懂，变本尊是他犯法了，他犯罪，那真的是冒充，护法神不答应，所以他不敢。变其他的佛来接引你，他并没有冒充，那是你自己愿意跟他走，他不算犯法；变本尊是决定犯法，决定不容许，道理在此地。
所以念佛的人，一定要有信心、要放心。临终的时候见到任何的佛菩萨都不可以跟他去，只有见到阿弥陀佛你才能跟他走。临终助念开示，就是这句话最重要。病人在那裡说「我看到什麼佛来了、什麼菩萨来了」，你一听不对，不是西方三圣，就要提醒他不要理它。所以有人见到地藏菩萨来了，立刻要警告他：「不要理它，等阿弥陀佛，阿弥陀佛不来，决定不能跟他走。」这个开示最重要，其他的话不要说；其他的话都是废话，都是扰乱临终人的。就是一句佛号在旁边看著他，他要见到境界现前不是经上所说的，提醒他不要理会，就没有事了，他所见的相很短期间就消失了，就再也见不到了。

第三个问题：「平常自己本身是用念珠心裡念佛，去居士林佛堂跟著念佛机大眾一同念，但是偶尔会听到早期常听到的四字四音念佛机」，华藏佛号是比较快的，「四周并没有人播放。请问老法师弟子是否应该继续听早期念的佛号？為什麼听到是以前的佛号而不是现在的？」
答：这是过去你听的时间多，阿赖耶识裡面这个种子力量强，会在某一个时期他能够现行，是这麼一个原因，并不是一个坏事情。跟大眾同修，在一起共修，应当跟大眾一起庄严道场；不与大眾共修，我们自己可以念自己平常熟悉的音调，这样就好。跟大眾在一起，记住，这个就是「愿以此功德，庄严佛国土」，那是庄严道场的。如果大眾共修裡面，也用我们平常的调子跟大眾不一样，扰乱道场，这个不好。如果自己一定要用平常自己念佛的音调，默念不出声，这个可以；跟大眾在一起自己不出声，行，这个可以。出声，跟大眾的声调不一样，会扰乱视听，这样就不好，这是规矩我们都要懂得。

第四个问题，他说：「一天用八到九个小时的时间，做生產老法师讲经的影音光碟，把其餘时间用来摄心念佛，而不是用全部的时间来工作。这种作法算不算自私自利？很想用几年的时间放下世缘，一心念佛，这种作法是否可行？」
答：这些都在自己的环境，自己具足这些条件，可以做；不具足不要勉强，勉强就生烦恼。如果条件可以具足，你能用几年的时间，放下世缘，你自己的生活没有问题，你的家庭也没有问题，这个可以。如果你一切放下了，你家庭生活有了问题，这个不可以。在家同修不但要照顾自己，一定要照顾家庭，给世间一般人做一个好榜样，不要叫世间人看到，「你看那个学佛学呆了、学迷了，连家都不要了。」这个让许许多多的人造口业，这个不好，不可以。我们学佛的人，应当给社会做一个好榜样，这才是正确的。
每天用一些时间来流通佛法的音带、光碟，这是好事情，这是利他。工作期间佛号也可以不断，因為这种用机械操作，不需要用思考，不用思考的，我们工作的时候也可以念佛，因為它没有妨碍。凡是用思考的工作，必须要将佛号放下，专心去工作；工作完了之后，专心念佛。这样你工作也做好了，佛也念好了。

这一位同修问：「如果有人恨我，第一、应如何化解？第二、大概需时多久？第三、自己能否感应到恶缘化解了没有？」
答：你这个问题问得很好，这是一个普遍的问题，也是非常重要的问题。我们在世间，说实实在在的话，因為我们一生的造作，恶业多过善业；我们处事待人接物，我们的恶念多过善念；我们自私自利的念头行為，多过利他；於是冤亲债主就多了，太多了。虽然佛菩萨教导我们，冤家宜解不宜结，可是我们在有意无意、不知不觉当中，跟眾生结下许多的冤仇。这些冤结，我们起心动念想化解，好，这是你真正觉悟了。
用什麼方法来化解？我们简单说，用慈悲心来化解，用真诚心、清净心、平等心、慈悲心就能化解。别人恨我，我不但不恨他，我还要尊敬他，我还得要爱护他，我们永恆都不变。大概需要多久时间？永远不变更。毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我们没有一丝毫怨恨的念头。
為什麼没有一点怨恨的念头？我们想想佛在经论裡告诉我们「因果通三世」，谚语有所谓「一饮一啄，莫非前定」。他来侮辱我、他毁谤我、陷害我，必有原因。什麼原因？总是我过去生中对他不起；我也曾经害过他，也曾经毁谤过他、侮辱过他了，今天他这样对我，这是报应。懂得是报应，我们就欢喜接受，不再有报復心了，这个账到此地就结了。如果还有报復的念头，麻烦大了，冤冤相报没完没了。人一定要觉悟，无论别人用什麼手段、方法对待我们，我们在此地销账，这个账勾掉了。欢欢喜喜，一丝毫怨恨的念头都没有，慢慢他对方觉悟了，他也就不会再恨你，也不会再骂你，也不会再侮辱你了。為什麼？他觉悟了，他明白了。这是我们对他的回报，帮助他觉悟，也帮助他消业障，成就自己的德行，一举数得，这是好事不是坏事。所以我们自己不要跟自己限定时间，我们对於怨恨我们自己的人，永远的爱护、永远的关怀、永远的帮助。这个样子，冤结自然就化解了。

这位同修问的是：「何谓般舟三昧？是否适应当前老年居士修行？」
答：不适应。般舟三昧要年轻人，要有很好的体力才可以修学。「般舟」是梵语，印度话，这四个字都是印度话。「三昧」也是印度话。般舟三昧修行的方法，也叫做「佛立三昧」，「立」是站住。由此可知，修这个法门，这个法门是专修阿弥陀佛的法门，专念阿弥陀佛。它念佛方法，不能够坐下来，不能睡觉，日夜不能间断。可以走著念，像我们现在念佛堂的绕佛，这个就属於般舟三昧，但是不能称作般舟三昧，是因為你还有休息的时间，你晚上还要睡觉，你念累了，还要去止静坐一下，这就不是般舟三昧。
「般舟三昧」不可以坐，不可以睡觉，一期九十天，三个月不可以睡觉，佛号不能间断，所以没有很好的体力不能修。净土三经裡面都没有教给我们修般舟三昧才能往生，没有提出这一点，只是教导我们像《弥陀经》上所说的，「执持名号，一心不乱」，这是罗什大师意译的。玄奘大师译本的经文是「一心繫念」。「一心繫念」跟「一心不乱」不一样。繫念是将阿弥陀佛掛在心上，这叫繫念。罗什大师翻作「一心不乱」，实在讲，他也有道理。「一心不乱」什麼时候得到？往生的时候，阿弥陀佛本愿威神加持，将我们一心繫念的功夫提升到一心不乱，所以他翻译得也没有错。《无量寿经》上跟我们讲，「三辈往生」中述：「发菩提心，一向专念阿弥陀佛。」这个说得更清楚、更明白了。我们这一生当中只有一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，这就能往生了。可是要记住，前面还有一句话，「发菩提心」。你要不发菩提心不能往生，一定要发菩提心。
菩提心怎麼个发法？蕅益大师在《弥陀要解》裡面讲得好，自己对於这个世间，一切人、一切事、一切物都放下了，就是决定不放在心上了，心裡面只有阿弥陀佛，只是嚮往西方极乐世界，这个心就是菩提心。印光大师对这个註解讚叹到极处：「即使诸佛再来，给《弥陀经》做个註解，也不能够超过其上。」这话是真的，决定不假。往年我在新加坡，演培法师特别拿这句话来问我，他说：「印光大师的讚叹是不是太过分了一点？」我回答他老人家，我说：「一点都不过分，恰到好处。」这是真的不是假的。所以我们听从蕅益大师的教诫就很好懂，我们也知道怎麼作法。所以「一向专念」重要。

第二个问题：「河南部分地区有传播本愿念佛法门」，这是台湾传去的，

wlxg20130220

「请老法师介绍该法门，有极少居士想学此法门，可否？」
答：没有好处，没有必要。「本愿法门」是唐朝时候从中国传到日本，在早年没有问题，会有成就，现在变质了。一些学这个法门，盲从了。什麼叫本愿？专门执著第十八愿。《无量寿经》阿弥陀佛的本愿是四十八愿。古人，不错，有说过，四十八愿哪一愿最重要？第十八愿。十八愿讲「十念必生」，於是这些人就错会了意思，以為我们只要这一愿就可以了，其他四十七愿都可以不要了，那你就全错了。
《无量寿经》我这一次在此地讲是第十一遍，过去讲过十遍。我们讲得很清楚，四十八愿每一个愿都包括其他的四十七愿，如果缺一愿，它这一愿就不圆满，这个意思现在他们这些人不懂。愿愿都圆满含摄其他的四十七愿，《华严经》上讲的，「一即是多，多即是一，一多不二」。哪裡有单独十八愿其他都不要？这样修行法能往生，我不相信，我也没听说过。所以老老实实依照《无量寿经》去念，没错。不要听别人，把自己的道心扰乱掉了。这叫真可惜！
这个法门，佛教导我们的，这是根本依，根本的依靠。净土三经：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，这个三经，我讲解的时候跟大家介绍，《无量寿经》是净宗概论，讲得最详细、最清楚，面面都介绍到了。《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充，有理论上的补充、有方法上的补充、有境界上的补充。《佛说阿弥陀经》这一部小经，是专门劝我们专修专弘的。在这部经裡面，经文虽然不长，世尊四次劝勉我们，就是一而再、再而三、三而四，苦口婆心劝导我们专修专弘。我们要懂得，要能体会得到。与三经相应的方法是正确的，与三经不相应的方法是有问题的。问题没有搞清楚、没有搞明白，我们就不学。以免浪费时间、浪费精力，很可惜！

第三个问题，他说：「母亲去世十个月了，我的三个妹妹每天都哭。為什麼？请法师开示。我本人学佛，妹妹没有学佛。」
答：劝她学佛就好了，问题解决啦。劝她不要哭，哭没有用，自他都不利，都没好处；劝她念阿弥陀佛给母亲迴向，自他两利。这个道理要懂。

这位同修问的，他说：「腰痛是不是可以拜佛？拜佛可以使腰痛痊癒，或者会使腰痛更加严重？」
答：这个问题不要问我，你试验一下就清楚了，两种状况都能出现。如果你诚心诚意的拜佛，你的腰痛就好了。為什麼？你一心只在佛上，把腰痛忘掉了，腰痛就好了，第一种状况就出现了。第二个状况，一面拜佛一面想著腰痛，那愈拜愈痛，第二种状况出现了。所以佛讲的话有道理，「境随心转」、「一切法从心想生」。我们有病，有病痛的人一心想佛，不要去想病，病就好了。所以有人病了找医生，是不是医生把你的病治好了？不是的。谁把你的病治好的？你的信心把病治好。你相信这个医生，你相信他的处方，对他很有信心，这个药一服，果然就见效了。信心治好的。这个大夫再高明、再有学问、有本事，你对他不相信，他给你诊断、给你开方子，你吃他的药不见效。為什麼不见效？没有信心，对他怀疑。
治病如是，所有一切事无不如是，所以说一切法从心想生。法没有定法，随著我们念头在转变，我们的念头清净，身就清净；我们的心污染，我们的身就变成污染了。境决定随心转的，身体是最贴近的一个境界，我们要懂这个道理，然后才能保持一生当中可以不生病。从来没有生病的念头，他怎麼会生病？你有生病的念头，病痛就来了。现在医学裡头也有所谓的心理健康，心理健康比生理重要得多。从这个地方建立信心，一心拜佛、礼佛、念佛，把病痛都忘掉了。

这位同修有四个问题：「思考属不属於起心动念？」他有疑问，「请慈悲开示。」
答：思考是起心动念。起心动念这个念头有净、有染，有善、有不善，裡面的差别非常非常之多。与性德相应的，善念，善念是健康的；与性德相违背的这些念头，是不健康的。我们要懂得这些道理。学佛的人，要常常想著佛的教诲，要把佛的教诲在日常生活当中去做到，这个很重要。在做到之后，你会有悟处，对佛这个教诲你有更深、更透彻的理解，这是智慧现前。注意解能帮助行，行又能帮助解，解行相应，解与行相辅相成，从初发心到如来地。

第二个问题，他问：「慈悲和定力怎样才能做到圆满？」
答：圆满是成佛，没有到佛的果位，都不能称之為圆满。我们有把它做到圆满这个愿望，好，这个愿就是成佛的大愿，这个愿就是大菩提心。要怎麼样才能达成圆满？净宗法门好，一生当中成就。所以这个法门叫「当生成就的法门」。
什麼叫定力？我们这一生当中，对於宇宙人生的真相，知道了一个大概，也知道三途六道十法界不究竟，我们决心要想出离，把这个统统放下，不再受人事环境、物质环境的干扰了，从心裡面彻底放下了，这是定力。
慈悲，决定随顺佛陀的教诲，我们今天专依《无量寿经》。《无量寿经》上教我们怎麼做，我们就怎麼做；教我们不可以做，我们就决定不做。这是对自己的慈悲，帮助自己在这一生当中出离三界、出离六道、出离十法界，往生西方极乐世界，这是真正对自己的慈悲。对别人的慈悲，自行化他，我做出一个榜样给大家看，劝导大家念佛求生净土。这是对大眾的慈悲，这样做就圆满。

第三个问题，他说：「在帮助别人的时候，為什麼他的业障会缠住我？我怎样能够免除，既能帮助别人又不会遭遇到魔障？」
答：这种事情，好像也不少。帮助别人的时候，惹了一身的麻烦。学佛的有，不学佛的，好像也很多，我们常常遇到、常常听说。我想这裡面的原因，最主要的原因，帮助别人没有忘记自己的利益，麻烦就出在这裡。帮助别人是无条件的，决定不会遭魔障，他的业障对你沾不了边。帮助别人当中是有条件的，恐怕就有麻烦了。所以我们懂得这个道理，我们帮助别人决定是无条件的。既不求名也不求利，无条件的帮助别人，就不会有障碍了；有条件的帮助别人，当然有障碍。同样一个道理，别人要帮助我，我都要问问他：你為什麼要帮助我？如果附带的有条件，我想一想这个条件合不合理，我能不能接受？不能接受，我就拒绝你的帮助，以免麻烦。

末后一个问题，他说这是代别人问的：「念佛是不是总念一个调子好？如果换调子，我就会听不到耳边有念佛的声音。听到耳边有佛号声是不是好事？」
答：这个情形有的。这是一个很普通的现象，念佛念久了，阿赖耶识裡头印象深刻，时时刻刻自己会听到佛号，确实没有别人念佛，自己会听到，会听得很清楚。有些时候有几个人同时可以听到，这是属於感应。当然念佛的声调要适合自己身体状况，也要适合自己工作环境，念得很欢喜、念得很舒畅、念得心很定，这种音调对自己就有好处。如果自己听到这个念佛的声调，自己感觉到很厌烦、不欢喜，我们就不必採取这个音调。每一个人根性不相同，念佛音调不是只有一个，一定选择自己欢喜的，能够让自己心定下来的，以这个為标準就好。
至於常常听到有念佛的声音，不要去执著就好。《楞严经》裡面佛说得很清楚，只要一切不执著、不放在心上，都是好境界；如果执著、放在心上，这就是魔境界。《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」，无论佛境、魔境现前，都不理会都是好境界。

他说：「曾经许过愿，再去普陀山还愿，现在又不容易去，怎麼办？」
答：你在普陀山许了愿，你要去还愿，你现在不能去了，我们四楼千手观音那裡，到那裡还愿就行了。这个观音菩萨跟普陀山观音菩萨是一个菩萨不是两个菩萨，到这儿还愿就行了。

这是吴秀林居士问的，他说：「有一位女士叫赖英花，患癌症末期，现年四十九岁，至今已十天没有进食，只喝开水。其女之夫於两年前也患鼻咽癌而往生。夫婿生前是个基督徒，所以这位女士近一年才接触佛法，现在病痛缠身，她求捨身往生意念强烈，请求师父告知，她应如何能儘速捨报往生？」
答：念佛；一切放下，一心念佛。如果她世缘未尽，她念佛病会好。我们现在居士林的代林长李木源居士，他在十年前也是得了癌症，现在还保留了有三十多张x光的照片，他的癌细胞已经扩散到整个内臟，都扩散到了。医生告诉他寿命只有三个月，所以他听到这个话之后，真的万缘放下了，他的生意、家裡的事情统统交代清楚，到居士林来作义工，在这边念佛、在这边工作，不拿一分待遇的。他念了六个月还没有走；医生说三个月就走了，念了六个月还没走。再去检查，癌细胞没有了，好了。现在十几年，他的身体比平常人健康。他发愿為佛菩萨工作，没有自己，自己已经死了，把这个身体奉献给佛教、奉献给一切眾生，这就是转业力為愿力，就是佛家常讲的「乘愿再来」。那个念头愿心一转，病就好了。所以劝她万缘放下，一心念佛。她不往生，她的病会好。

另外一桩事情，他说：「人如果死於车祸，往生者死后，是否会徘徊於车祸现场，而每到七日便会重复其景象？若是其眷属，应如何帮助往生者？」
答：这个情形是对的，是这样的。佛在经典裡面是这样讲的。凡是横死，他都要找替身。他要找不到替身，他没有办法去轮迴、去转世，是很苦的事情。这是横死。另外一种自杀也是如此。所以，万万不可以自杀。自杀跟横死一样，每隔七天又要重复搞一次，苦不堪言，到什麼时候才等到替身？所以这是世间一些人无知，看不开的时候，想不通就去自杀，不知道是自找苦吃，很不容易解脱。这桩事情，家亲眷属应当给他超度，给他诵经、念佛，或者是懺悔给他迴向。这个对他有帮助。今天时间到了。


佛学问答　　﹝2000/09/20﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-15
诸位同学，我们首先利用这点时间传授三皈。三皈的传授是我们佛弟子正式入佛门拜老师，这是一个礼节，在佛家也是非常隆重严肃的一桩大事，表示我们从今天真正回头了，不再随顺自己的烦恼习气，从今天起，我们回过头来。「皈」就是回归、就是回头，「依」是依靠，我们要依靠佛陀的教训，这才是真正的皈依。佛教导我们无论是修行也好，生活也好，工作也好，一定要遵守三个原则，这三个原则称之為「三宝」，是十方三世一切诸佛，从凡夫地修行证果都没有例外，都是遵循这个方向、这个目标，通常我们将这三桩事情称為佛法僧三宝。
世尊距离我们已经有三千年，这三千年代代相传，仪式还能存在，内容逐渐忘失，所以末世的皈依多半都变质了。实实在在，人家说我们是迷信，我们也不能否认，我们确实是迷信。「你们信佛，佛是什麼？」说不出来；「你们皈依，皈依是什麼意思？」也讲不清楚；只在形式上这样做，这是属於迷信，这是得不到三皈的利益。所以一定要把三皈的意义讲清楚、讲明白，三皈修学的方法更是重要了。我们过去曾经在此地、在澳洲、在马来西亚详细说过，保留著有录像带，现在做成VCD的光碟。你们同修都应该带回去，多听几遍，真正把它搞清楚、搞明白，我到底从哪裡回头？我从今依靠什麼？
世尊教导我们的，皈依的对象是自性三宝，不是外面的。如果大家今天误会了，你们到新加坡来皈依净公上人， 你就错了，我们彼此都不利。什麼不利？将来都要堕地狱。不皈依没事情，这一皈依就皈依到地狱去了，你说冤枉不冤枉！為什麼皈依到地狱去了？因為你做了破和合僧的罪，五逆罪裡头最大的，破和合僧。佛教我们皈依是皈依三宝，皈依佛、皈依法、皈依僧，不是皈依某一个人。我们念誓词没有念皈依某一个法师，法师不过是代表僧团传授三皈，他是你们皈依的见证人、你们皈依的证明人，不是皈依他的。这个观念要搞得很清楚、很明白，万万不可以搞错了。
早在唐朝的时代，六祖惠能大师就唯恐我们把意思搞错了，所以他老人家传授三皈的时候，我们在《坛经》裡面看到，他不用佛、法、僧，他用觉、正、净，他是皈依觉、皈依正、皈依净。这个说法确实我们听起来容易体会，不至於发生误会。然后给我们解释，佛者觉也，法者正也，僧者净也。皈依佛就是觉而不迷，皈依法就是正而不邪，皈依僧就是净而不染。觉、正、净是我们自性三宝，我们从迷、邪、染回头，从今天起遵守佛陀的教诲，以觉正净生活，以觉正净工作，以觉正净处事待人接物，这是真正的皈依，真正回头。
详细的都在VCD，还有一个小册子， 大家一定要多看看，我们為了要节省时间，在此地只给同学们做一个仪式。仪式简单而隆重，皈依的誓词、五戒的誓词都在皈依证裡面。诸位跟著我念，这个誓词念三遍、拜三拜，我们场地小、人多，统统用问讯就可以了。佛不会见怪的，最重要的是实质，不在形式。所以大家一定要明瞭皈依的真正意思，往后如何来修学。我们话就说到此地，仪式做完之后再跟诸位解答问题。我看今天的问题不少。现在跟大家做仪式，做仪式我就不能坐在此地，坐在这裡怕诸位误会说皈依净公上人了。

这裡有一位同修他有几个问题，有九个问题。第一个问题：「古德说，有的前念十方佛，无事閒观一片心，有时一片空灵，连一句佛号的念头也提不起来，是否即保住空灵状态？这裡『只念十方佛』是否有取代杂念的意思？」
答:我想这些疑问很多同修都有，只是自己没有能够提出来。念佛，是佛家修学方法裡面很重要的一个方法。念十方佛，是不是要念千佛、要念万佛？在台湾，大概此地风俗也不例外，在农历年节的时候，许多道场拜千佛懺、拜万佛懺，这就是念十方佛。念十方佛有念十方佛的方法，可是你要是精通教义，世尊在大乘经教裡面给我们开示得很多，佛佛道同，一尊佛就是一切佛，所以净土宗裡面专念南无阿弥陀佛。这一句佛号就是十方一切诸佛的总名号，念这一尊佛号，十方三世一切诸佛统统都念到了。什麼意思？你明瞭佛号的含义你就懂得。
「阿弥陀佛」，这四个字都是梵语音译。「阿」是无的意思，「弥陀」是量的意思，「佛」是觉悟的意思，所以这个名号的内容，是「无量的觉悟」。诸位想想，哪一尊佛不是无量觉？都是，所以这个名号是一切诸佛如来的通号。西方极乐世界确确实实有一个人，他的名号称作「阿弥陀」，所以念一佛就是念一切佛。念佛最重要的，不能间断。大势至菩萨在楞严会上教给我们的方法，「都摄六根，净念相继」，相继就是不能中断。所以到「无事閒观一片心」，这是念佛功夫中断，这个不可以。
可是这一句话，可以有很多解释。如果你确确实实有「观」，观也是念佛。可是后面说了，「有的时候一片空灵」，果然是空灵就没事情，这是你的好境界，你正念现前。「灵」是什麼？一切通达明瞭；心裡面痕跡都不落，没有一样不通达，没有一样不明瞭，那叫空灵。如果心裡空的，什麼都不知道，那就是无明，你是堕在无明裡面不是空灵，那是空亡、空无，那就坏了，就错了。裡面这个境界，自己一定要清楚、要明瞭，决定不要把魔境界当作佛境界。空灵是佛境界，空无是魔境界，一定要辨别清楚。
所以在一片空灵，一句佛号的念头也提不起来，殊不知空灵的境界就是佛界。问题这个境界现在人能得到的太少了，最低限度，圆教初住菩萨的地位。如果果然是契入这个境界，一试验就明瞭，就知道你是不是一片空灵。怎麼试验？佛家的经典很多，随便出一卷念几句请你讲解讲解，你能够讲得完全正确，讲得令大家都开悟、都证果了，没错，像宗门过去六祖惠能大师一样。如果经论摆在面前你讲不出来，你是空无不是空灵，差别在此地。空灵是般若智慧裡面讲「根本智」，它起作用的时候是无所不知。
末后问，这个地方讲的「念佛」是不是有取代杂念的意思？ 有，有这个意思。我们的妄想分别执著不断，连晚上睡觉还作梦。梦从哪裡来的？妄想分别而来的。所以妄想分别执著是昼夜不间断的，我们用这一句佛号把它伏住，把它取而代之，时间用长了、用久了，这个妄念自然就减少，自自然然就伏住。果然伏住，这在念佛法门裡面就是功夫成片，带业往生，条件就具足了。更深的功夫，把烦恼转变成智慧，转迷為悟，往生西方极乐世界品位就高了，就不是凡圣同居土，会生到上二土。这是第一个问题。

第二个问题：「小乘的四念处，大乘的禪及密教的大手印，结论观心法门。不知有何不同？得以截长补短，相辅相成否？」
答: 宗派用的名词术语不相同，用的方法不相同，但是它的目标、它的方向、它的精神义趣是相同的。四念处是属於禪。什麼叫禪，我们要清楚。《坛经》裡面跟我们解释得很清楚，六祖说：「外不著相是禪，内不动心是坐。」坐禪，内不动心叫坐，外不著相叫禪。祖师的话是从佛法裡面演变过来的。我们知道能大师是从《金刚经》开悟的，《金刚经》末后世尊教须菩提「不取於相，如如不动」。不取於相就是禪，如如不动就是定、就是坐。所以祖师的话跟经裡面的话是一个意思。如果用现在的话来说，禪就是不会被外面境界诱惑。我们六根接触外面六尘境界，无论是顺境、是逆境，决不受它动摇，决不受它干扰，这是禪。永远保持著清净心，决定不生妄想分别执著这叫定，这也叫坐，坐就是定的意思。这些法门是可以相辅相成的，但是修行一定要一门深入，不能够说三门在一起修，那个很难；一门裡面具足一切门。所以我们修学一定选择适合自己的法门，适合我们现前的状况，适合我们的工作，适合我们的程度，选择这种法门来修学，容易成就。

第三个问题：「四年前某一天早晨上班，突然身心内外一片空，实在连空的感觉也没有，从停车到办公室的电梯口，原来要走五分鐘，似乎是一秒鐘就到了，虽然五官功能照常，但丝毫不觉知，到电梯口才醒过来，其实那天失去知觉时，才正式醒。这到底是什麼现象？」
答: 这个现象是你修学感应之处，也可以说功夫得力的现象。这个境界佛在《楞严经》裡面讲得很多，也讲得很详细。这个境界现前不要放在心上就是好境界；如果放在心上，就会变成魔境界。这个境界对修行人来说，这是透了一个消息给你，使我们知道佛在经典上所说的不是虚妄的。如何才能契入这个境界？心地清净、一尘不染的时候；多半是在心地很清净，妄念不起的时候，这个境界现前了。他说到电梯口就醒过来，醒过来妄念又起来了；妄念起来了，这个境界就没有了。他这裡说得不错，他平常从停车场到电梯口要五分鐘，这个时候好像似乎只有一秒鐘，这正是说明佛在经上讲的，自性裡面没有时间、也没有空间，时间跟空间都不是真的。
在《百法明门论》裡面，我想有不少同修念过，「时分」就是我们今天讲的时间，「方分」是我们讲的空间，都是不相应行法。什麼叫不相应行法？要用现在的话的来说，就是一种抽象的概念，它不是事实，这个境界裡面可以证明。所以，见性之后时间、空间就没有了，成了一片，佛法裡面称之為「一真法界」。由此可知，十法界六道裡面有时间、空间的概念，一真法界裡面没有。这个境界佛在《华严经》裡面称為「不思议解脱境界」，「解」是解开、解除。解除什麼？解除妄想分别执著，解开了。「脱」是什麼？脱离六道、脱离十法界；然后那个境界就叫「一真法界」，诸佛如来、法身大士所证的。
此地这是说你一种是功夫，一种是缘分。过去生中修行的功德，这个地方缘成熟了，条件具足了，很短时间这个境界现前，让你清清楚楚、明明白白的感受到了。这是好境界，但是决定不能执著。从这个境界我们能够肯定，大乘经裡面所说的诸佛的境界是真实不虚的。

第四个问题：「大约也是四年前开始，偶尔感到气胀胀的从左脚处经背脊到达眉心，后来经常发生。偶尔头顶中央也会感到胀胀的。上午七、八点鐘左右，中午十二到一点鐘左右，下午五、六点鐘左右感受较强，工作劳累和疲倦时感受也较强。不知是何现象？」
答: 这个现象是属於生理的，可以访问一些高明的医生，普通的医生不行，要找真正高明的医生，把这个现象跟他谈谈，他会告诉你。人身体血气循环，如果循环得很正常，这个人身体健康。凡是某个部位疼痛、不正常了，这是血气流通有障碍。如果能保持得很正常，这个人实在讲是不会生病的。凡是有病痛，都是血气不通，有阻碍，才会產生病痛。
我们工作劳累、疲倦，说实实在在的话，也是不正常，从生理牵涉到心理。佛在经上常常跟我们说，「一切法从心想生」，我们心裡面妄念多、烦恼多，常常使身体生理感受得不正常。何以诸佛如来、大阿罗汉，他们為什麼生理都正常？他没有妄念、没有分别、没有执著。
在新加坡有一位许哲居士，今年一百零一岁，她一百年没有生过病，没有说哪裡有疼痛、哪裡有不正常，一百岁了。什麼原因？心地清净、慈悲。她是真能放得下，从来没有一个念头為我，起心动念都是為别人，為社会上的老人、病人、苦难的人，一生為他们服务，不知道有自己，所以她就没有病痛了。我们為什麼会有病痛？因為我们念念都有自己，有自己就有麻烦了。《金刚经》上讲的，「我相、人相、眾生相、寿者相」，我们是四相都具足，所以就麻烦了。人家四相都破了，四相都离开了，这个身体完全恢復自然，自然是最健康的。所以这些现象是血气不畅通的现象，应当跟医生去讨论。医生裡头最好是中医，老中医懂得，西医恐怕不懂得这些东西。

下面这个问题，他说：「实施观心法门后，杂念妄想不多，比较常能保持空念和无念的状态。唯古德有云，起心动念是天魔，不起心动念是阴魔，到起不起时是烦恼，有念与无念似乎相违。究竟如何才好？ 大概只要不执著皆可。又何谓天魔、阴魔、烦恼魔？」
答: 这些「魔」的名称、含义，《楞严经》上讲得很清楚，一般佛学辞典裡面这些名相也都能够找得到，我在此地就不多解释了。这个境界确确实实你讲得没有错，只要不执著。这个话是佛在《楞严经》上说的，无论什麼是境界现前，决定不要执著，想到《金刚经》上一句话，「凡所有相，皆是虚妄」。
不过，念佛法门跟其他法门不相同，离妄想执著实在不容易。这种话说得容易，做起来难，太难了。净土宗对於初学的人，《弥陀经》上教我们执持名号。所以净土宗凡圣同居土往生的，我们其他的都不要执著，专门执著阿弥陀佛的名号，这是一个好办法。教我们什麼都不执著很难，教我们用一句「阿弥陀佛」把其他的执著换掉，我们还是执著，执著阿弥陀佛，别的不执著了，这个好办，容易多了。这个法门叫易行道，教我们要执持、要执著、要保持，一直到临命终，还执著阿弥陀佛来接引我们，阿弥陀佛果然来接引，你就跟他去了，到了极乐世界再离一切执著。我们可以用这个方法取得西方净土，所以这是易行道，稳当、可靠而且快速，往生极乐世界成功的果位是想像不到的，超越了其他法门的成就。正因為如此，所以十方世界的诸佛如来对阿弥陀佛讚叹，许许多多诸佛如来他们都是念佛成佛的，这一个道理我们要懂。这一问我就答到此地。

他说：「我已很能接受无我、无常及『一切唯心，万法為识』的观点。但总觉得在内心深处仍有一个模模糊糊、似有似无的『我』在。无论日常生活中的起心动念或在修行之时，都有这个『我』在作主，究竟何故？如何才能真正无我？」
答: 你这个话说得很正确，一点都不假。你真正要做到无我、无常，你就不会来问问题了。你来问问题，谁问的，「我」问的！由此可知，无我难。真正做到无我，最低的程度，你已经超越六道轮迴；你不会在轮迴裡面，超越六道了。实在讲，超越六道之后是四圣法界。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、藏教佛、通教佛，这是四圣法界。四圣法界是不是真的无我了？没有。决定不执著这个身是我，佛在经上说，「我执虽亡，法执犹存」；我执破了，他还有法执。试问问：谁执著法执？还不是个「我」！不过他那个我执是非常非常微细，不是像我们这个很粗的观念。果然法执也断了，我、法二执都断了，无明破一品，这超越十法界，这是一真法界裡面的法身菩萨，才是真正无我。
所以到真无我的时候，他用的是真心，决定不是妄心，他的智慧开了，世出世间法没有一样不通达。如果我们对於一切法还有障碍、还有不明瞭的，自己一定要晓得，為什麼不明瞭？不明瞭叫无明，我们完全被无明覆盖，所以对於世出世法虽然认真去研究、去探索，往往还產生了错误的见解。所以是误解诸法真实义、曲解诸法真实义往往有之。
要避免这些歧途、叉路，歧途叉路很危险，不知道将来自己走到哪裡去。由此，不但是佛，古圣先贤都是这样教导我们，求学、求道都要亲近明师，没有真正善知识指引非常困难。我们自己有一点悟性，那是过去生中的善根福德，这一生当中要是没有好的因缘，没有好的善知识、修学环境，往往走错路，那就非常可惜。有这麼好的悟性，过去生中有这麼好的因缘，这一生当中遇到善知识，这个路子走对了，容易开悟，纵然开悟也不能忘记念佛。对於念佛法门，一定要认真去研究，去认识它，这个法门无比殊胜。以高度的善根福德因缘、高度的悟性修学念佛法门，往生的品位高，超出其他方法太多太多，所以一定要珍惜净土法门。如果要真正了解无我的道理、境界，佛在《大般若经》裡面讲得很好、很多，讲得很详细，可以从般若下手。

第九个问题：「通常将起贪瞋之时，反观此心，便能不起，可知观心法门也颇殊胜。唯其遇到烦恼太强之时，虽然用心观照，也无法消除，此时辅以念佛法门，将注意力移至佛号或许有用。如果观心与念佛都无法消灭强烈的烦恼之时，则如何对治？」
答: 贪瞋痴慢，这是烦恼习气，它起来的时候，这个幅度不大，用观心、用念佛都能够降伏，也就是都能把它化解掉。如果这个烦恼太强烈，你观照也没有办法息灭它，念佛也无济於事，这时怎麼办？说个实在的话，这时候就是证明你自己观照的功夫不够，念佛的功夫也不得力。这两样如果有一样功夫得力，烦恼决定能够降伏。所以要加深功夫，这个重要。不是功夫不得力，是我的功夫还不够！一般讲，在这个时候生惭愧心，懺除业障。用什麼方法懺除？还是用观照、用念佛。这两种方法任何一种都行，两种合在一起用也行。
世尊教我们念佛，《十六观经》就是观想跟念佛合起来用。这十六种观法，「持名念佛」是第十六种。十六种方法你会用一种就行，两种、三种合起来用也行。你要是说「十六种我统统合起来用」，那你要有很大的本事才行，一般人决定做不到。两、三种合起来用还可能，太多了恐怕自己佛也念不好，观也观不成，那就错了。无论是理论还是方法，都讲求「一门深入，长时薰修」，功夫才能得力，这一点非常重要。今天时间到了。


佛学问答　　﹝2000/09/21﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-16
觉华法师转来的同修，这是包和平同修的五个问题。第一个问题：他说：「根据家裡面实际上的状况，小佛堂设在阳台转弯的地方，坐北朝南，弟子礼拜时只有向北面拜。听一个同修讲，他听净公上人在音带裡面讲过，不记得是什麼带子，任何一方都可以礼佛，但绝对不可以朝北礼佛。像我现在只能如此诵经与礼拜，假如不如法，有罪过不能往生，我应该怎麼办？」
答：听录音带是不是听错了？我没有说过这句话。说是不能向北礼拜，我也头一次听到。佛法大乘经论裡面表法的意思很多，我们一心向西方，这是在表法裡面的义趣多。如果我们家裡面的房子，是坐北朝南的，大门对在前面，对著大门这是上方，两旁是东、西，如果东、西设立佛像就不如法了，佛一定要供在上方。哪是上方？坐在这个座位，每一个门，人进来的时候你第一个看到，这个位置就是大位、就是上位，所以不拘哪一个方向，因為你们建筑的房子方位不一样。我们供佛，佛一定供在上位，这个位置我们就认定它作西方就行了，方方都是西方，不要去搞东南西北，这就对了。
像《华严经》裡面善财童子参访善知识，都是向南方，南巡参访，这个「南」绝对不是东南西北的南。如果说只有南方有善知识，北方难道没有吗？东方、西方都没有吗？為什麼善知识偏偏都到南方去了？所以它那个「南」是表法的，南代表光明。在五行裡面南方是火，火是代表光明的，光明代表智慧。善知识是有智慧的人，他住在那个地方，那个地方就叫「南方」；善知识是有福报的人，他住的地方就叫做「福城」。所以福城、南方不是指一个方向、不是指一个地区，我们要懂得佛法这个意思，只要虔诚恭敬供养佛菩萨，礼敬佛菩萨，消灾免难，哪裡会有造罪业？这个道理一定要懂。我们佛像供在北面就向北面礼拜，有功德没有过失。

第二个问题：「有一个居士出家剃度后，因為道场不是六和敬，能否回到俗家一人独住修行？」
答：可以。如果道场不如法，对自己修行得不到利益，是可以的。

第三个问题：「共修时大家念六字妙音圣号，十分欢喜，心地清净，但定课不能完成，怎麼办？」
答：共修的时候，共修就是我们的课程；共修的时间长，你定课就不必做了。像我们这个念佛堂二十四小时就是一句佛号不断，到这边来参学，进入念佛堂就跟大眾修学，就是你这几天的课诵，你的定课也都在其中了。

第四个问题：「在一个道场看到一种情况，一位女孩穿无袖衫，下面穿长裤，恭恭敬敬礼佛、念佛，有一师姐阻止，说《大藏经》中讲这种打扮礼佛、念佛有大罪过，下阿鼻地狱。她想不通，找我问一下。会有什麼罪过吗？」
答：照他这个说法没有过失。现在社会跟从前不一样，衣著跟过去可以说是完全不相同。过去中国的社会男女授受不亲。我们看到古老的建筑，大富人家房子都讲究有几进的；四合院的房子它有好几进，通常妇女都不到客堂来，内外都有分。即使到寺院，寺院庵堂也有礼节。现在这些都没有了。佛法没有定法，佛法永远是恆顺眾生、随喜功德。在佛堂裡面只要没有过分的暴露，大眾都可以接纳的。我们可以接纳，当然佛也可以接纳。现在妇女穿露背装的太多太多了，走到马路上到处都是，她要到佛堂来礼佛，你怎麼可以禁止她？你怎麼可以说她要堕阿鼻地狱？堕阿鼻地狱是谁判的？佛没有判，菩萨也没有判，是她个人判的，她要当判官麻烦可就大了。她要说是《大藏经》裡面哪一段，请她把《大藏经》找出来我们看看。
特别是大乘佛法，大乘佛法通情达理，所以不懂得权变就没有办法接引眾生，我们一定要有慈悲心帮助眾生种善根第一重要。一个人这一生当中没有遇到佛法，阿赖耶裡面没有种下善根，这是一生最不幸的。无论在哪一种情况之下，他能够见到佛像，听到佛菩萨的名号，都是不可思议殊胜的功德利益，这一生不能成就，往后生生世世这个善根会成熟的。至於礼节这一桩事情，她没有学过，不可以怪她。《无量寿经》释迦牟尼佛讲得那麼清楚；「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。」原谅她、不怪她，没人教她。人家看到这个道场庄严，想进来拜拜佛，想进来看看、听听，不能够阻止。她不懂礼节可以原谅。她是佛教徒，接受过老师教导的，她懂得礼节；至於没有接触过佛法的，她不懂礼节，我们更要让她方便，显示出佛门广大，大慈大悲。不可以拒人於千里之外，希望这位菩萨要发菩提心，多度一些眾生好。

最后这个问题：「同样是这个女孩带水果供佛，临行时取一点回家，有师阻止：『不能拿，否则犯戒。必须常住分给师父们之后，再由师父与信眾结缘；否则师父见到不禁止的，与信眾罪过无边。』是吗？」
答：这个要讲戒律才行，不讲戒律那就难了。可是今天的佛教诸位要知道，已经没有戒律了。明朝末年蕅益大师是一个研究戒律的，他告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘了，出家人所受的戒都是名字戒行，实质上不能得戒。所以蕅益大师受了戒之后就退戒，他老人家一生只守住沙弥戒，自称菩萨戒沙弥，这是他自己肯定自己的身分，不敢称比丘。他老人家自称沙弥，他的徒弟不敢称沙弥，老师是沙弥的身分，学生成时法师，《蕅益大师全集》能够流传下来是成时的功劳，他从事编辑，刻书流通，这是蕅益大师的入室弟子，成时一生自称出家优婆塞。出家优婆塞是从他开始，这些人真正通达戒律，知道自己的身分，老实，不自欺欺人。
我们今天要受戒律，戒律裡面规矩很多，你说的这些，这叫小小戒。这个小小戒这麼认真，好！大戒你都守住了？不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，你是不是都受到了？如果只是拿戒律去衡量别人，这个犯罪了、那个犯罪了，自己有没有回头想一想，自己有没有造业？有没有犯罪？如果自己真正是菩萨，六祖惠能大师讲得好，「若真修道人，不见世间过」，一天到晚见别人的过失就是自己的过失。我们要很冷静的反省，很冷静的检点自己。
这个是小小戒，尤其是初学佛的人，她拿东西来供佛，供完之后不要说是拿一点带回家去，她全部带回家去，我们都欢喜，佛跟她结了缘。不懂戒律的人没有过失，一定要随喜，修随喜功德，让这个人欢喜心，她以后常常到寺庙裡面听经闻法，这个缘就结了，她就来学佛了。如果这样也不可以，那样也不可以，把人家吓倒了，以后再不敢进佛门，「佛门规矩大，我们进去都有罪，还是不进去的好。」岂不是把人家学佛的念头一刀斩断吗？这叫断人法身慧命，这个罪才堕阿鼻地狱。谁堕阿鼻地狱？不是这一位女孩子，是说她犯戒的这个人会堕阿鼻地狱，你们想想对不对？把人家学佛的善根断掉了，吓得人家不敢来了。所以对於初学之人，我们要大开方便之门，这是诸佛菩萨，这是大乘佛法。
我们自己学佛也是这样的。如果当年我们学佛不懂礼节，一定说这个是罪过、那个罪过，也把我们吓倒了。我跟同修们说，我早年学佛的时候环境非常清苦，生活艰难，对老师从来没有供养过；没有能力供养，也不懂礼貌。我跟章嘉大师三年，从来没有跪到地下拜过他。一般人看到：「这还了得，这个罪多大！」章嘉大师从来没有说我的过失，见到我都非常客气，非常喜欢。我每一次离开他的时候，他老人家都送我到门口；我们被他感动了，世间有这样的好人，这样关怀我们的人。
我一个星期跟他见一次面，每一个星期天都去看他，接受他的教诲。如果有一个星期没去，他就会打电话来，「你怎麼没有来？是不是生病？」搞得我们不能不去，这叫「摄受」。如果不是这样的摄受，我们对佛的缘就不可能有这麼深，慈悲摄受。到后来我们了解為什麼要拜佛，才肯去礼拜；没有搞通、搞清楚，我不会跪到地下拜佛的。在佛的大殿上，头三年的时候，我也是脱帽在当中向佛像行三鞠躬礼，我不会跪到地下拜佛的。佛没有怪我！章嘉大师真正高明的善知识，他不怪我，这些半通不通的人看到才见怪。
我那个时候也有同修、朋友在一起，看到我跟章嘉大师这个态度，他们也都是很茫然，「大师对你这麼好，你怎麼见他都不拜？」我不懂，我见面就是脱帽一鞠躬，这是平常礼节。内心恭敬，外面的仪式其实不重要。佛法重实质不重形式，这个话新加坡现在的总统纳丹先生都知道。我跟他第一次见面，总统告诉我，他说：「我对於宗教裡所有宗教，我最尊重佛教，佛教重实质不重形式。」内行人不是外行，所以这个总统我们很尊敬他。处处要有心接引初机，接引初机必须要懂得善巧方便，不要让初学的人起反感，不要让初学的人有恐惧，吓得他以后不敢来了，我们就错了，不是他错是我们错。

这位同修问：「我得了癌症，只剩下三个月到六个月，请师父开示如何安排日子？」
答：在居士林十年前，我们现在的代林长李木源居士也是得了癌症，医生告诉他只有三个月，还没有说六个月。李木源居士知道这个状况，万缘放下、一心念佛，到居士林来作义工，一心专念，什麼都不想，天天想阿弥陀佛。不要去想病，佛说「一切法从心想生」，没有病，天天想，也会把病想出来了；有病不想病，想阿弥陀佛，那个病就变成阿弥陀佛，你的病就好了。如果我们寿命到了的时候，正好阿弥陀佛来接引我们往生；我们还有寿命，这个病是一个灾难，我们念佛一心专念，这个病一定会好。所以诸位同修要知道，癌症不会死人的，得癌症怎麼死的？吓死的。真的，很多得癌病死的时候都是被癌症吓死的，你说冤枉不冤枉！所以不要去理会，一心念佛，这个时候正好是一个逆增上缘。没有这个事情发生，你念佛念得不恳切，你念佛念得不能一心、不能专心；这麼一个缘来的时候，逼著自己不能不专心念，不能不一心念，短时间就有成就。《弥陀经》上说：若一日到若七日就能成就。你有三个月的时间足够了，所以不要害怕。

这位同修问：「我的朋友和姐姐都有婚外念很重，我怎麼对待这个问题？」
答：你的朋友和姐姐都有婚外念很重，现在这个事情在社会上，中国、外国都相当普遍。当然，做朋友的人、家亲眷属应当要劝告。劝告要有智慧、要有善巧，不可以伤对方的自尊心。最好用《十善业道》来劝导她，用《了凡四训》来劝导她；她真正修学《十善业道》，修学《了凡四训》，她的这个过失自动就改过来了。不要直接，直接往往伤她的自尊心，反而收到反面的效果，所以一定要以善巧方便。

问：「绕佛、念佛，合十与不合十念佛有什麼区别？」
答：没有区别。可以随眾；如果自己合掌时间久了、累了，也可以把掌放下来，这个没有关係。念佛最重要的是要念到身心清净，把妄想、烦恼、分别、忧虑、牵掛统统念掉，这叫功夫。如果念佛的时候还想著合掌不合掌，已经把你念佛的功夫破坏掉了，一面念佛一面在打妄想。所以不要执著这些，跟大眾共修一切随眾，这样就好。

这位同修问：「我母亲因病打坐念佛中见到西方三圣对她微笑，并说几天后了心愿后往生。请问法师可靠吗？」
答：这个事情可靠的，可以相信的。许多人念佛功夫成熟了，有这种感应。这种感应在一个念佛人来讲，功夫好的，两、三个月之前就有感应。像我们居士林前面一位老林长陈光别老居士，他是八十多岁往生的。晚年生病，在家裡面养病，每天听我们讲经；我们此地讲经的录像带统统他拿回家去听，一天听八个小时，他听了四年。不听经的时候就念佛，他念佛功夫纯粹就是晚年这四年。功夫得力了，他在往生前三个月就知道，他在一张纸上写八月初七，写了十几个八月初七，家裡的人也不敢问他，不知道是什麼回事情。八月初七那一天往生，所以以后才晓得，他三个月之前就知道，写了十几个八月初七。
通常一般人大概总是几天之前，这是我们常见的；一天之前、两三天之前最多，他知道他要走了。走的时候决定是神志清楚，瑞相现前，他会告诉在旁边送他的人，佛来接引他了、菩萨来接引他了，见到莲花、见到佛光，这是肯定往生，决定可靠。我们这些年来送往生的人，像这样的瑞相很多很多，所以这个事情是真的，决定不是虚妄的。

这位同修问：「作恶之人入阿鼻地狱永无出期，那麼这个世界上眾生，是不是愈来愈少？」
答：你很担心！这个世界上眾生不会少。世界上眾生多少，是属於共业所感，与这些没有关係。我们今天世界上有这麼多人是共业，跟我们没有共业的，他绝对不会到这个世间来。这麼多眾生从哪裡来的？其他世界移民过来的。我们念佛往生，岂不是从释迦牟尼佛娑婆世界，移民到阿弥陀佛的极乐世界去了吗？六道轮迴范围很大，六道就是佛家讲的三千大千世界。三千大千世界裡面的星球太多太多了，人互相往来，所以生活空间很大，不是这麼窄小的。堕阿鼻地狱不是永无出期，这个话讲不通。时间很长，经上常讲，要经过许多大劫、百千大劫罪才能够报完，他才能出来。所以他是有出头的日子，不是没有出头的日子，只是时间很长。

问：「為什麼往生极乐世界有九品之分，这不是不平等吗？」
答：对的，往生极乐世界当然不平等。為什麼？你念佛的功夫不一样。你的因不平等，果报怎麼会平等？这个我们在讲经的时候常常说明。见思烦恼断了，见思烦恼大家很难懂，我把它变通一下，执著，我们对於一切诸法的执著。执著断了，不再执著了，这个人证阿罗汉果；如果对世出世间一切法的分别也断了，分别的念头没有了，他就证菩萨果位，比阿罗汉就高了；如果连妄想也断了，他就成佛了。
一个只断执著，还有分别、还有妄想，要来跟佛谈平等，怎麼个平等法？没有法子平等的。就像我们在学校念书，小学一年级的学生能不能跟大学四年级的学生平等？我们要懂得这个道理。到什麼时候才真平等？成佛就真平等了。所有妄想分别执著统统断尽了，这时候平等，真平等；如果妄想分别执著还没有断尽，每一个人妄想分别执著都不一样，所以不会平等的。
但是西方极乐世界是一个非常特殊、不可思议的境界，这是佛在经上给我们介绍的。我们今天有能力往生西方极乐世界，是生在哪一土？凡圣同居土。往上太难太难了，我们自己想想，达不到，只能够生凡圣同居土。虽然生凡圣同居土，在同居土裡面能够见到实报土的菩萨、方便土的罗汉，大家都在一起，这是非常不可思议的境界。这个境界显示给我们看，西方世界有四土三辈九品，但是统统在一起。
我说这个话大家听了很不容易理解，我说个比喻给你听。我们一般的学校一年级是一年级的教室、二年级是二年级教室，小学是小学校、中学是中学校，不在一起的，不是在一起上课的。极乐世界阿弥陀佛这个讲堂很奇怪，这个讲堂裡面前一排是幼稚园的学生，第二排是小学，第三排是中学，第四排是大学，在一个课堂上课，这个奇怪，这就平等；统统在一起上课，四土九品都在一起，这是十方诸佛世界裡面没有的，所以诸佛称讚。
我们这边是凡圣同居土，我们这个世界有菩萨、有阿罗汉居住，我们不认识，我们见不到。在古书裡面记载，唐朝法照禪师他去朝五台山见到文殊菩萨，特别的缘分，不是每个人都能见得到的，在五台山见到文殊菩萨的道场大圣竹林寺。你们念《慈悲三昧水懺》，那裡面有一段故事，悟达国师害了人面疮，去求迦诺迦尊者帮助他。尊者是阿罗汉，住在四川，他跟他有缘分，有特别缘分见到了，住在当地的人都不知道，都见不到。所以这个世间是凡圣同居土，凡夫见不到圣人，圣人也不跟凡夫往来；极乐世界的凡圣同居土，凡人跟圣人融成一片，在一起生活，在一起学习，这个情形不相同。西方世界无比殊胜，殊胜在这个地方。

这位同修问两个问题：「什麼是『是非』？」
答：你问我，我要问你啊！什麼是是非？是非一定有标準，标準太多了。像我刚才说话的，小学生有小学生的标準，中学生有中学生的标準，大学生有大学生的标準。在佛法裡面绝对的标準：与性德相应的这叫「是」，与性德相违背的这叫「非」，那是绝对标準。如果我们在现前，现前以法律做标準，一切合法的是「是」，犯法的是「非」；以我们这个道场，这个道场它也有章程、也有规矩，讲堂有讲堂的规矩，斋堂有斋堂的规矩，那一边图书馆有图书馆的规矩，守规矩的是「是」，不守规矩的是「非」。所以是、非这个标準，一定要看什麼时候、什麼处所，对什麼事情而言。

第二个：「如果把别人布施给你的财物，你再布施给其他人，是不是你的布施？」
答：是的，这个没有错。人家布施供养你的，你接受了，你再辗转布施供养别人，是你的布施。你的布施当然也替布施的人辗转布施，这个辗转的功德无量无边。

这位同修有四个问题。第一个问题：「给别人助念，四字名号行不行？」
答：助念的时候，四字是标準的念法。人在生病病重的时候，要知道愈简单愈好，六个字太多了，四个字好。莲池大师在《竹窗随笔》裡面有一段记载，他说有人问他：「您老人家怎样教别人念佛？」莲池大师说：「我教别人念『南无阿弥陀佛』。」别人再问他：「您老人家自己怎麼念佛？」他说：「我念『阿弥陀佛』。」「為什麼教别人念六个字，自己念四个字？」他就说：「我这一生不想再搞六道轮迴了，决心求生净土，只念四个字。」《弥陀经》上讲的「执持名号」，名号只有四个字，遵守如来的教诫。為什麼劝别人念六个字？别人未必发心往生，所以加个「南无」。「南无」是什麼意思？是「恭敬」的意思，是「皈依」的意思，跟阿弥陀佛结个缘，不一定真的想往生。真的想往生，「南无」是客气话，不要了。真干，不讲客气；假的，客气一点好，恭敬一点好。你懂得这个意思，你就明瞭临终帮人助念只有四个字，不可以念六个字，这是紧要关头，什麼客套都不要了，什麼样的客气话都不要说，老老实实这一句佛号念到底，自利利他。

第二个问题：「往生被能不能烧？」
答：这个事情我不知道，你去问问那个造往生被的人能不能烧。《金刚经》说：「凡所有相，皆是虚妄。」你烧也好，不烧也好。

第三个问题：「什麼叫红菩提？什麼叫白菩提？」
答：我没有听说过。是不是我们那个念珠，大概念了很红的时候，那叫「红菩提」是吗？是不是这个意思？

第四个问题：「严格的守戒是不是执著？」
答：凡是严格守戒的人都不会执著，只有不懂得戒律的人会执著。每一条戒你都要了解，佛為什麼制这条戒？制戒的因缘是什麼？制戒的用意何在？你都了解之后，你才晓得这一条戒应该怎样修学、怎样去持戒。持戒戒行裡面一定有开遮持犯，所以每一条戒都是活泼的，条条戒都有开缘，开戒不是犯戒。戒当开的时候不开，你也错了；没有开缘，你随便开那叫破戒。这裡面要找通达戒律的人给你细讲才行，你才懂得每条戒怎麼样守法。
我们不懂得的，看到人有的时候不如法，觉得奇怪。像我最初刚刚学佛还没有出家，作居士的时候，我出家之前作居士七年，也常常到寺庙裡面听法师们讲经。当年在台北我最常去的，善导寺跟华严莲社。善导寺那个时候是演培法师在讲经、印顺法师讲经，我常听；华严莲社南亭法师讲经。南亭的师父那个时候还在，智光老法师，那个时候智光法师七十多岁。我们跟寺院很熟，常常我们下了班，今天晚上有听经，下班就到道场去，晚上在道场吃饭。有的时候道场裡面有工作，我们去作义工，帮助他做寺庙裡面一些工作，中午在那边吃饭。我那个时候吃饭就感觉得很迷惑，智光老和尚对待我们很亲切，把我们当小朋友看待，那时候我们才二十几岁，他老人家七十多岁了，我们常常陪他吃饭。他每一餐吃饭都有一杯酒，我们就奇怪了：五戒裡面都不饮酒，老和尚每一餐他都喝一杯酒。我们也不敢问，始终这个问题就想不通。
以后到台中跟李炳南老居士学讲经，我就把这个问题提出来，我说我亲眼看到的而且常常在一起。李老师说：「这是开戒不是破戒，年岁老的人身体弱，血液循环慢，酒能够帮助他血液循环，这是药用，这是开戒不是破戒。」我们才恍然大悟，他不是破戒，他是开戒。所以有病的时候需要用酒，特别是中药裡面用酒做药引，用酒去和药都可以用，都是开缘。所以酒这一条的开缘很多，你要懂得，要通权达变，要晓得这个道理，然后才懂得这个戒怎麼个学法，怎样持法，他就没有执著了。所以佛是很通情达理的，佛对於一切眾生面面顾到，不是不讲理的人，不是无缘无故限制人的人。在某一种情况之下，佛是很方便的，所以佛法活活泼泼，佛法不是一个死呆板的。

这位同修问：「我现在念佛不爱讲话，许多客气随缘的话都不会说，什麼也不想多说，这和许多眾生的缘分我结得很少，很冷淡，这个是不是不慈悲？还是少智慧？」
答：这个问题是在个人发心。「我现在业障比较重，智慧少，专心念佛，求定求慧」，这是好事情，暂时不跟眾生结缘，「但是我把自己所修行的功德念念都迴向眾生」，就跟眾生统统结了缘，不一定跟眾生讲话才结缘。「我将我自己修学的功德迴向眾生」，这个缘结得好。讲话结的缘有的时候结了恶缘，不见得结善缘；将自己修行功德迴向，纯善的法缘，这个好。到自己功夫成就，智慧开了，广度眾生。我们把修行分成这几个阶段，这好事情，这是很如法的。

这位同修问：「我怎样把业报身转变成愿力身？」
答：这个问得好，我们是应当要这样作法。我们的愿力超过我们的业力，就转过来了。具体转变的方法，我们在讲席裡面常讲，业力身的根本就是自私自利；起心动念有我，一切都為我，这是业力。从什麼地方转？就从这裡转；从今之后起心动念再不想「我」了，一切都想眾生，為社会、為眾生，决定不為自己，就把业力转变成愿力。
我们居士林代林长李木源居士，他就是这麼转过来的。他得癌症，医生说他三个月，那是他的业力。他发心了，自己已经死了，没有自己了，这个身体如果还留在世间，是為别人服务的，為佛教服务的，為眾生服务的，绝对不是自己的，这就是愿力超过业力。所以他现在这个身，如果说一个佛门裡面的话，是「乘愿再来身」，这是真的不是假的。如果还有自私自利的念头，这个业力转不过来；决定没有自己，捨己為人，為佛法、為眾生，这转过来了。
后面问题还有一半，我只答了一半。明天有时间，我们再解答。


  佛学问答　　﹝2000/09/22﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-17
我们接著昨天这些问题。这位同修问：「我的小孩今年五岁，他很好动，动作粗鲁，也经常自言自语，表达能力也很差。给医生检查，很健康。但是无法管教他，很令我们难过与担心。请问法师，我们可以用什麼方法挽救他吗？我们夫妻还没有学佛，在佛法上有没有办法来解决或者是改善？」
答：这个问题要在你自己的信心。佛法在经论裡面常常告诉我们，「一切法从心想生」。如果你有坚定的信心求佛菩萨加持，我想会有效果。我们在《安士全书》裡面看到，周安士居士他在佛菩萨面前祷告：「凡是不肖的、不好的儿女，不要到我家来；希望到我家裡来的，都是孝子贤孙。」他这个祈祷非常有效，这个可以给你做一个参考。重要的是要在真诚心，真诚心就能感动佛菩萨、能感动天地鬼神，帮助你这个小孩改变他的思想、习惯。

这位同学说：「昨天老法师回答说，我的母亲见到西方三圣能往生，给我们悲喜交加。这一次我们回国，她已经往生怎麼办？等我们回去再往生怎麼办？我身在新加坡，想去居士林一楼，是写超度牌位，还是写长寿牌位？回去后，是念《地藏经》，还是念《无量寿经》？」
答：昨天说的我都记不得了。人在病重的时候，见到西方三圣，或者是见到莲花、见到极乐世界依正庄严的瑞相，这些我们都可以肯定这个人念佛能往生。只要走的时候没有意外的干扰，是决定往生的。
你问的这个问题，我都不很明白，你母亲是不是已经往生了？还是等你们从新加坡回去再往生？这种情形是有的，新加坡这个例子是很多。有许多念佛往生的人，他自己知道时间到了，要求李木源居士帮他处理后事。李居士常常出国，时间没有办法恰好，没有办法遇到那麼巧合，於是李居士就跟他说：「我哪一天要出国了，或者你就提前往生，或者等我回来之后你再往生。」而这个往生的人还真的行，他都提前，提前一个星期，李居士把他的事情统统料理办好，正好他出国的时间到了。这个例子在新加坡已经有过好几次了。所以真正念佛到往生的时候，这个时间可以提前，也可以延后，他自己能够做得了主。

这位同修问：「会集本造成诸多争议，只因莲公是在家居士。眾生愚痴，迷惑颠倒，不知道佛菩萨的用心。莲公大士是再来人，不示现出家身分结集会集本，一定有深义。恳请师父慈悲开示。」
答：你明白了就不必再开示了。确实莲公大士是再来人，你讲的一点都没错，不是普通人，普通人这个事情做不了的。他示现在家身分才能够会集，示现出家身分就不能会集了。我的话只说到此地，下面你们慢慢去想去。

这位同修问的两个问题，他说：「在静坐和听讲解录音带和录像带的时候，就入进看见佛菩萨像的境界。」第二个问题：「每天念佛和念经，头部总有一种气感转旋波动。」
答：这种境界现前，自己不要去理会，不要把这个境界放在心上，也不必跟别人说。谚语所谓：「见怪不怪，其怪自败。」佛在《楞严经》上说得很好，无论是佛境界、魔境界，境界现前不理会它，都是好境界。如果执著在这个境界，这个境界就变成了魔障；不理会，有一段时间，自然就正常了。这种情形不只你一个人，很多人有。

这位同学问：「大陆上很多居士想来居士林长期念佛，

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行不行？」
答：这个事情我不能答覆你，要新加坡政府移民局才能够答覆你。他要准许你长住，当然就没有问题。他如果你来的时候只给你十四天，那就不行，你十四天就得回去了。可是你们这种念佛的心非常恳切，我相信佛菩萨一定会加持。中国道场也很多，将来我相信一定会有比此地居士林更殊胜的道场。只要大家好好的念佛，佛菩萨会满我们大家的愿望。

第二个问题是：「能不能让他们一批又一批的带来共修一段时间？」
答：这个可以的，几乎每一个星期都有大大小小的组团到新加坡这边来。现在从中国来的人愈来愈多了，过去从台湾来的多，现在从中国来的团人数超过台湾来的同修。

第三个问题，他说：「您老人家讲解的经，平时大多时候理悟一些，但是悟达不到，如何达到实悟？」
答：大概的意思我能够理解。听经的时候能够领悟一些，但是不能够完全的领悟。这个事情只要多听，尤其现在利用这些录音带、录像带，一遍一遍多听，每一遍都有悟处。常常听就常常都有悟处，古人讲，积小悟就会有大悟，积大悟就会有彻悟。所以多听很重要，多听、多念佛。如果能够将经裡面的教训，我们都能做到，你的悟入就更快了。

第四个问题：「居士想发心讲经行不行？」
答：行。居士发心讲经是好事情，但是发心也要跟出家人一样，最好能够把世缘都放下，愿意过一种清苦的生活，全心全力用在经教上，这样会有很大的成就。

末后一个问题他说：「做為一位居士，业障深重，一心想往生，又要照管家务，又要念佛，能做好往生的保证，怎样才能达到一心？」
答：我过去讲经的时候，好像讲了一个故事。在美国旧金山有一位老太太，也是管理家务、照顾孙子。因為在美国儿子、媳妇都上班，老人在美国就是帮助家裡管家、照顾。她念佛，念得很精进，往生的时候家裡人都不知道，她从来也没有跟家人讲过。每天早晨她起得很早，起来的时候做早饭，天天都是这样的。这一天早晨她没起来，也没有人烧早饭，所以儿子、媳妇看到了就开她的房门。房门打开，看到老太太盘腿坐在床上，叫她她也不动，再前面一看，她已经往生了，不知道什麼时候走的。她是坐著走的，盘腿坐著走的。然后仔细一看，床的旁边放了她的遗嘱，她老早就写好了。不但遗嘱写好了、交代好了，而且儿子、媳妇、孙子的孝服，她都把它做好了，都摆在床旁边。
这个老太太很了不起，这是预知时至，她都把自己后事全部处理好了，儿孙一点都不要操心。一样做家事，一样照顾儿孙，并不妨碍念佛，决定没有妨碍。最要紧的，对於家庭、对於儿孙心裡不能有丝毫牵掛；有丝毫牵掛，障碍就来了，你就不能自在往生。所以家裡面事情要做，儿孙要照顾，不要放在心上；照顾得非常周到，心裡面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，她心裡什麼念头都没有，所以她往生这麼自在，没有障碍。这是我们都应当学习的，无论从事哪个行业，对於念佛往生都不会有障碍。如果有障碍，是你自己不明道理、不懂方法；如果你懂得道理、懂得方法，什麼都不会障碍的。这个法门殊胜，也就在此地。

这位同修说她的老公是一个相信因果，不杀生、不恶口，爱帮助人信佛法，但对於极乐世界半信半疑，所以提出下面的问题：「如果都不搞科学，今天怎麼能坐飞机来新加坡？」
答：你不搞飞机，有别人造飞机。我不知道妳老公是不是造飞机的？他一个人不造飞机，没有关係，有很多外国人都在造飞机。

「又看法师讲的盘带、电视，他这次也终於被拉来念佛。」
答：能念佛就好。相信极乐世界不是个容易事情。佛在经上也说，祖师大德们说得更多，相信西方极乐世界，大概是两种人。一种人是从教理上，真正对於佛陀讲经的义趣有相当深度的理解，从这个地方相信，修学净土法门。另外一种，就是过去生中善根福德因缘深厚，遇到这个法门虽然道理不懂，接触的时间很少，可是他信得很诚，他就会很认真努力去念，这种人往生的机会也很大。平常一般人对这桩事情总是存疑，不但是在家同修，连出家的这些法师们对这个法门疑惑的都很多。他要不疑惑，就都到居士林念佛堂来念佛了。他為什麼不来念佛？他对这个问题有疑问。所以我们遇到这个机缘，能够相信、能够理解、能够依教奉行，总是善根福德因缘成熟。我们一定要把握住，这个机缘不是轻易可以遇到的。遇到之后，必须牢牢的掌握住，这一生当中决定求生净土。

问：「有人站著念佛，為了将来能够站著往生，这样对吗？」
答：不一定。你不站著念佛，想站著往生也行。不一定说站著念佛的人往生是站著走的，坐著念佛的人往生是坐著走的，不是这样的。临终怎麼个走法，这裡头有两个因素，一个是自己功夫纯熟，另外一个是自己愿力，总不出这两个原因。
我们在《影尘回忆录》裡头，倓虚法师的自传，倓老曾经说过他的一个师兄，諦闲老和尚的徒弟，有一个未出家的时候作锅漏匠。这是很苦的一个工作，以后发心出家念佛，中年出家，所以諦闲老和尚也非常慈悲，告诉他不要住在寺院，住在寺院每天一定要做早晚两堂功课，他那麼大的年岁两堂功课学不会，免不了大眾对他讥刺，他恐怕受不了。学经教，他没有念过书，都来不及了。所以在乡下找了一个没有人住的破庙，让他一个人住在那边。乡村附近有一些念佛的人，找几个人来护持他、照顾他。他在那个地方大概念了三年到四年的样子。老和尚教他一句话：「你就老老实实念阿弥陀佛，念累了你就休息，休息好了接著念。」他能够依教奉行，他真的念成功了，往生的时候站著走的。不但站著走，站著走了以后，护持他的几位老居士们看到他往生站著走的，赶紧到温州天台山去报信，给諦闲老和尚报信。那个时候是走路，没交通工具，諦闲老和尚赶紧就赶到这个小庙，这样一来一回两三天。他还站著两三天，死了以后还站著两三天，等他师父来帮他处理后事。所以念佛不是说站著念就站著走，坐著念就坐著走，不是这样的，是自己的功夫跟愿力。

这位同修问：「明心见性之后，还会不会起烦恼？会不会退转？」
答：明心见性之后不会退转，不会起烦恼。会起烦恼，决定没有见性、没有明心。诸位要晓得，明心见性之后，是一真法界裡面的法身大士，地位最低都是圆教初住菩萨，佛经上给我们讲的三不退，位不退、行不退、念不退，这三种不退他都得到了。他怎麼会退转？他怎麼会起烦恼？不会的。

问：「像禪宗有一些大德已经开悟了，可是来生又迷失了，他们是否已经明心见性？」
答：没有，决定没有明心见性。所谓开悟，悟有大悟、有小悟，有许许多多层次的不同，这是我们必须要晓得的。

问：「有老法师念的佛号的念佛机，只听得出音声有高低，但听不出中间喘息的时间，是否在定中念的？」
答：你们老实念佛，不要怀疑，不要去疑神疑鬼。这个念佛机，他们做的这个念佛的声音，我也不知道他们什麼时候录去的。大概是他们製作上的关係，不是我念的。

这位同修问的有两个问题。第一个是：「了解实相、真如自性的道理，对於念佛求生净土的修行人有什麼重要性？若不了解这些真实相，是否仍能往生极乐世界？对品位高低是否有影响？」
你讲的话很对，对於实相的道理能够了解跟不能了解，对於我们念佛求生净土没有太大的关係。你了解，如果不能好好的念佛，还是不能往生。诸位要晓得，了解是解悟，不是证悟，解悟不管用，不能了生死出三界。
清凉大师跟我们讲《华严》，将《华严》分為四个部分：信、解、行、证。你有信，你有解，你没有行，出不了三界，出不了六道轮迴。最重要的是行证。没有解，能不能行、证？能，只要信。所以「信為道元功德母」，信太重要了。净宗法门著重在信、愿、行，这三个条件必须同时具足。解这一方面，有机会听经、闻法，能够理解当然更好，没有机会也不要紧，只要相信释迦牟尼佛的话决定真实，相信西方极乐世界确实有，相信念佛人临命终时阿弥陀佛确实会来接引往生，这是最重要的条件。
如果能够对於实相了解，实相了解是相当不容易。今天早晨我跟大家讲《华严经》时提到，佛家讲的「三世一切佛，共同一法身」、「一心一智慧」，我们怎样能够契入这个境界？我们的思想、我们的念头、我们的身体，跟虚空法界一切眾生融成一片，这才叫契入。这个话说起来容易做起来难，什麼时候果然融成一片，你就是法身菩萨，你就入法界。《华严经》末后这一品「入法界品」，那个法界是一真法界，不是十法界。这就是禪宗裡面讲的明心见性、大彻大悟，在念佛法门裡面称之為理一心不乱，这个往生品位高，生实报庄严土。所以你说对品位高低，是有影响。不入这个境界，不明这个道理，我们念佛往生品位低一点；明白这个道理，可以把自己品位提升一点。但是要提升到实报庄严土，那是要证得才行，没有证得的话是不容易。这些事情我们都不需要把它放在心上，我们随缘、随分来学习，真信切愿、老实念佛比什麼都重要。

第二个问题，他问：「何谓『轻安』？是否功夫成片的前阶段？继续念下去，是否就是功夫成片？」
答：这个「轻安」在一般讲的时候，就是你很自在、很舒畅，感觉得很快乐；这个快乐是法喜，不是从外面的刺激，是从内心生出来的欢喜、快乐。我们念佛人往往有这个境界，但是这个境界保持的时间不长。如果能保持，你就是得到轻安了。
什麼时候这个境界会现前？我们念佛念得很专注的时候、很专心的时候，没有妄想、没有分别，心裡面这些忧虑、牵掛，暂时统统放下了，这个时候我们的心行跟佛相应，轻安就现前。可是一起分别执著，这个境界就失掉了。这个境界能够常常保持，确实就叫「功夫成片」，这是伏烦恼不是断烦恼，是你念佛功夫得力，把烦恼暂时伏下去，轻安的境界现前，这是很好的享受。从前方东美先生常讲「人生最高的享受」，轻安确实是高等的精神享受。

这位同修问：「师父曾说过别搞热闹，居士林的义卖会是不是也算搞热闹？还有，居士林向来是大眾吃饭和饮食的地方，样样都有场所，然而这会不会滋长人们有一种贪的观念，以為这是免费吃的，所以每一次都拿一大盘在吃，愈拿愈多。另外，在现场听经时就睡觉，感觉很不好，怕下辈子会出世作睡虫，这是真的吗？」
答：居士林的道场，是一个接引大眾的道场，也是让社会大眾看看佛教对社会做出一些贡献的场所。居士林吃饭，你们大家在这裡也吃了几天，都知道。过去中国有很多领导人到这边来访问，我都告诉他，我们居士林是真正的共產党。这个地方供斋，每天二十四小时都不间断。你们在此地所看到的，白天三餐饭、两道点心，上午大概是九、十点鐘一道点心，下午三、四点鐘有一道点心，晚上茶水、饮料，热的馒头、麵包、点心二十四小时不中断。因為念佛堂二十四小时不断的念佛，他念佛感觉到肚子饿了，到二楼随时有东西吃。每天在这边吃饭的人大概有一千多人，每天都是这样的。要是遇到假日、法会，大概有三、四千人吃饭。
上一次司马义先生到这裡来访问，他问我：「你们这个钱从哪裡来？这麼多人吃饭，这麼大的开销，怎麼得了？」说实在的话，居士林从供斋那一天起，就没有用过一分钱，没有买过米、没有买过菜，也没有买过油、盐。东西从哪裡来的？你只要发心，佛菩萨就加持、就供养，我们也不知道是从哪来的。天天有人送来，送米、送油、送菜，每天都有人送来。送的这些东西吃不完，你们到一楼看的时候，麵粉、蔬菜堆积如山，吃不完。吃不完这些东西又不能够保存，保存就坏掉了，所以我们每一个星期总有两、三次，我们用小卡车装著这些东西，送给其他宗教办的养老院、孤儿院。所以新加坡九个宗教，我们的关係处得很好，我们是他的后勤、总站！经常不断的送这些食物去帮助他们，跟他们结了很好的缘。所以佛家讲的话，我们在此地证实了。布施，愈布施愈多，不要怕：「这麼多人吃饭我怎麼办？把我都吃完、吃光了。」不会，愈吃愈多。这在我们这裡看到的，真的是愈吃愈多。财布施，愈布施财愈多。
这些年东南亚的金融风暴，每一个宗教，佛教也在裡头，受了很大的影响。这些道场的收入少了一半，居士林不但不少，月月增加。我问过李木源居士，我说：「我们有没有受到影响？」他说：「有。月月在增长、在增加。」所以是佛讲过的，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我们二楼的义诊所是无畏布施。
居士林每天这麼多人在这边活动，没有看到吵架的，没有看到打架的，大家见面都一团和气，这一点就很难得。我们在好多道场见到的，人没有这麼多，活动的也不过几十个人，常常吵架、常常打架，居士林这个情形没有。这些人个个都是满面笑容，个个人都有智慧，个个人都很健康长寿。下面许许多多老人，都到这边来作义工，他们在一楼帮助洗米、帮助洗菜、帮助拣菜，这些老人围在一块谈心、说笑话，他活得很高兴。多半都是他的儿女上班，早晨他们去上班，把老人送到居士林来，晚上下班的时候接他回去。所以很多外教说我们居士林：「你们為什麼不办老人院？」我说：「我们这裡就是老人院，你来看看，我们好多老人在此地活动。我们的老人活得很快乐，有说有笑，念佛、听经，在这边聊天，很快乐。」我们看看别人的老人院，老人一个个都坐在椅子上，痴痴呆呆的。不一样！我们不过没有掛老人院的招牌就是了，确实是个老人院。
所以，不但欢迎大家来吃，我们这个供斋不是分佛教徒。不是佛教徒，你就是毁谤佛教、侮辱佛教，天天打骂菩萨，你来吃饭我们都欢迎，我们都笑脸相待。还有些人吃完之后，他还要打包带回去的，我们都欢喜，希望你带得愈多愈好，绝对不怕你带的。我们这裡赠送经书、录像带，也是没有限制的，你愿意拿多少你就拿多少，你能带多少你就带多少，没有限制的。这是佛陀教导我们，我们在此地做实验，做做看有没有障碍。愈做愈顺手，一丝毫障碍都没有。所以我们在这裡讲经，信心也十足了。这是信、解、行、证，通过真干证实佛所讲的话真实不虚。
所以无需要一切顾虑，其他宗教也常常到我们这边来吃饭，这个地方是九个宗教聚会的场所。那些宗教看到我们，也曾经提出这些问题。好像是在去年，有十四个国家地区修女，五十多位修女从十四个国家、地区来的，到居士林来访问，我们在二楼招待她们吃饭。其中就有一个修女提出问题，她说：「你们这麼多人吃饭，你们这个开销从哪裡来？」我们代林长李木源居士就告诉她：「我们有一个老闆，大老闆。」她们很惊奇：「大老闆是谁？」李木源告诉她：「阿弥陀佛。我们没有福报，我们大老闆有福报。」我们要相信佛，佛教导我们的，一点都不会错。
第二个问题他讲的是听经的时候就打瞌睡、昏沉，这是昏沉的现象，这个应当要改进，这是个人的业障习气。即使他听经打瞌睡也很好，比不来总好。他在这边打瞌睡，也跟佛结了缘，如果他将来听多了，他晓得了，能够把自己的障碍克服，他功夫就会得力。所以一切都要慢慢的来，慢慢的来诱导他，来帮助这些人。

这位同修问：「师父在《华严经》裡面告诉我们，基督教的天堂、伊斯兰教的天园跟极乐世界是同一个地方。那麼我们佛教裡面六道轮迴的天界跟天堂有什麼不同？」
答：六道裡面的天堂跟极乐世界的天堂不一样。天堂有很多，佛经讲的天有二十八层天，至少有二十八种不同程度的天堂。极乐世界、华藏世界，是天堂裡面最高级的天堂，达到了顶峰的天堂。佛经上常常讲到，四禪天、六欲天这些天主，常常礼请诸佛菩萨在天宫裡面讲经说法。这些天王、天人，许许多多都是皈依三宝的，都是佛菩萨的弟子，我们在经上看到很多。基督教，信仰基督教，好啊，现在你不信佛没有关係，你生到天堂，你的天主请佛菩萨讲经，你一定也听了，拐个弯就是了。所以从你天主的天堂升级，不就到极乐世界的天堂去了吗？这是事实真相，我们很清楚、很明白。所以今天我们最重要的一桩事情，帮助他们生他们的天堂。他们的天堂我们清楚，有佛菩萨在那边讲经说法，这是佛经裡面我们常常看到的。所以说同，能讲得通；说不同，也能讲得通。到底是同、是不同？诸位自己慢慢去想去！

这位同修问：「弟子在家中常看见金黄、紫红金色的光头人相，已有十年了。有时在庙裡也看到，穿著海青或者红色袈裟从天而降，且常教诲佛法及度眾生之事。现今在居士林寮房内又看到金光色的人身相，而且这些人相都在白天见著。请问师父，这究竟是什麼原因？第二，请问师父，為何弟子常常看到人的神识，且这些人都还健在，究竟是什麼原因？」
答：这个原因要用中国通俗的话来说，这是属於一种特异功能。现在在中国有特异功能的人很多，能力大小不一样；不但在中国有，在外国也很多。这裡面原因很复杂，总不免过去生中是修行人，这个是肯定的。在哪一道修行，不能确定；在哪一个宗教、哪一个法门裡面修行，也不能肯定。总而言之，你曾经修过，最主要的是修过定。一般宗教裡面的祈祷，也是属於修定，才会有这种能力，这个能力是在你的潜意识裡。在佛法讲，阿赖耶识裡面的种子。遇到缘，它就会起现行、就会起作用。像这种情形，自己不要执著，不执著都是好境界。看到了，也不必跟别人说，见如不见。不但见到一些虚幻的现象，纵然见到佛境界，也不放在心上，也不轻易跟别人说。
过去我们净土宗初祖慧远大师，他老人家在世的时候，一生曾经三次见到西方极乐世界。他所看到的状况，跟佛在经典上讲的完全相同。远公大师那个时代净宗的经典只有《无量寿经》，《阿弥陀经》跟《观无量寿佛经》都还没有翻译出来，所以净宗开山是只靠《无量寿经》。他依靠哪一个本子，现在没有人知道。我们在《藏经》目录裡面看到，安世高曾经翻译过《无量寿经》，目录裡头有，可是现在这个书没有了。《无量寿经》有七种译本都失传了，所以他依哪个本子，我们不晓得。所见到的跟《无量寿经》上讲的是一模一样，真的，从来没有告诉任何一个人。他往生的时候，才告诉大家：「西方极乐世界这个现象又现前了，我要走了。过去曾经见过三次。」才说出来。所以，往生的时候可以说，不是往生的时候最好不要说。这就是正确的，是我们修学良好的态度。

后面还有，还有不少。明天是星期六，明天晚上我在这裡讲《无量寿经》，所以明天解答问题我们就停一次。后天，星期天的这个时候，我们再继续答问。


佛学问答　　﹝2000/09/24﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-18
这是陈金顺同修问的：「念佛堂绕佛由在家居士领眾是否如法？」
答：如果念佛堂没有出家的法师，在家居士领眾如法的。如果有在家法师，在家法师不愿意领眾，吩咐居士领眾，也是如法的。

他说：「有同修说在家居士功力不够，跟著后面绕佛，很容易受伤。请老法师慈悲开示。」
答：受什麼伤？这些话是没有根据的。我们学佛第一重要的事情，就是要遵守佛的教诲。世尊在灭度之前，给我们留下「四依法」，就是怕我们后世学佛遭遇到许多困难。四依法第一个是「依法不依人」。如果说居士领眾不如法，出在哪一部经上？找来我们看看。经上没有，我们就不能听他的。如果说在家居士功力不够，跟在后面容易受伤，这出在哪一部经上？你们把经查出来我们看看。如果没有？没有就不要相信，依法不依人。
第二是「依义不依语」，只要意思对了，言语多说几句、少说几句没有关係。第三佛给我们讲，「依了义不依不了义」。第四教我们「依智不依识」，「智」是智慧、理智，「识」就是感情，我们学佛要依理智不能依感情。如果懂得四依法的意义，今天这个社会许许多多违背经典的一些说法，你就都能够明瞭，你也不会疑惑，也不会随他们境界所转了。

这位同学问说：「大陆上的小孩七到十二岁的，能否参加新加坡居士林办的小孩培训班？」
答：大概是讲这边的耕心园。如果有这些条件的话，大陆上小朋友可以在新加坡上学，可以在这边读书。居士林耕心园的小朋友班，一个星期只上一天课，不是每天上课。这个班也是因為我们每个星期六讲经，同修们听经的很多，都把小朋友带来了。带来了就交到耕心园让小朋友在一起，大人可以在讲堂专心听经。听完之后，他们也下课了，就带回去，是这样设立的。并不是给小朋友专门设的小班。

问：「大陆上的居士们，能否参加学习班？」
答：可能你问的是我们讲经的培训班。这个培训班原则上是四眾同修都可以参加，在家的居士们都可以参加。报名一定要向当地佛教协会，由佛教协会选拔。现在大概是培训班的人才是这样来的。先从当地的培训班，然后由当地的佛协转送到省佛协，由省佛协再转到北京中国佛协，由他们那边决定，再送到新加坡来培训。

这位同学问：「我一念佛就控制不住眼泪，但我听有人讲，好流眼泪是悲魔。什麼是悲魔？怎麼区分？请师父慈悲开示。
答：你这种情形不是悲魔，悲魔是悲伤得很痛苦，而且悲伤是不间断的，常常有的，而且时间很长，控制不住，那才是悲魔。你们这种情形，佛经上讲，為什麼听到佛号、念佛或者听经，不知不觉悲从心裡面生起来？佛在经上又说，过去生中，你曾经修学过这个法门，修学法门没有成功；如果成功了，你就到极乐世界作佛了。没有能去得了，所以又堕落在轮迴裡面，这一次再遇到，阿赖耶裡面的种子起现行，才有这种情形。这是好现象，希望这一生当中把握住机会，不要再错过了，这样就好。

这位同学问的两个问题，他说：「人往生时，陀罗尼被能不能盖？能不能烧？」
答：这个事情我不太清楚。现在好像一般社会风气，人往生的时候都盖陀罗尼被。至於盖陀罗尼被究竟有什麼好处？很难说。如果说是盖了陀罗尼被就能往生，人可以不必念佛了，陀罗尼被多印一些，把人统统都能度往生了。往生没有这麼便宜的事情！还是要自己信愿行的功夫，这是真实不是假的。
我们在《净土圣贤录》、《近代往生传》裡面看到许许多多念佛往生的这些大德，这裡面记载，没有说他们每一个人往生都盖陀罗尼被。由此可知，陀罗尼被盖也好，不盖也好，与往生确实没有直接的关係。但是世间人用这种经咒祝福亡者，如果这个亡者不能往生，而是轮转在六道裡面，可能有一些好处。这个对他来讲，这是以经咒祝福他，就像《地藏经》上说的，能够减少他的痛苦。这一点我们想应该是有的。

第二个问题：「受过五戒的信徒，家裡要吃蛋，我们做，是不是杀生？」
答：这事确实是个问题。但是现在一般在都市裡面，市场裡面买的蛋不是种蛋，没有生命，牠是专门生蛋的鸡，跟公鸡是隔离的，专门生蛋的，这个蛋不能孵鸡。在都市，大概在新加坡就是这个样的。如果要买种蛋，还要到特别的地方去买，价钱比普通蛋大概要高好几倍的价钱。可是在中国，一般农村、小县市裡面，就很难讲了。农村裡面农家养的鸡，牠是没有分开的，那个蛋可能就有生命。现在市场裡头买的蛋是没有生命的，你们懂得这个道理就好了。

这位同修问：「《无量寿经》及《普门品》都教我们在危难之中念观音菩萨。现在因為一心专念阿弥陀佛，但心中在想阿弥陀佛，是否也如观音菩萨一样，救人於紧急危难之中，或者也要念观世音菩萨？」
答：我们专修净土的人不怕危难，危险、艰难对我们来讲，算不了是什麼样的大事，只要一心专念阿弥陀佛就好。為什麼佛在经上又劝我们念观音菩萨？那是对於往生意念还没有坚定的人；又想往生，这个世间还挺留恋的，还不想走的，对这种人，念观音菩萨就好，观世音菩萨救苦救难。另外一种，是不修净土的佛教徒，其他各个宗派，修禪的、修密的，修学其他宗派法门的，包括修学小乘的，遇到灾难念观音菩萨，决定有感应。

这位同学问：「听说东北来的一个念佛团，七天不吃饭、不睡觉，因此上火，口上起泡，吃一点冰块。这样苦修，提倡吗？」
答：刚才我说过了，佛不是四依法讲得这麼明白吗？依法不依人。我们修净土，净土的经论古时候只有三经一论。三经是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，一论是《往生论》。后来祖师大德们又加了两部经，第一部加的是一位居士，咸丰年间魏源居士将《普贤菩萨行愿品》这一卷加在三经后面，称為净土四经，这个被我们净土宗承认的、肯定的。到民国初年印光老法师又将《楞严经》裡面《大势至菩萨念佛圆通章》加在净土四经的后面，现在称作净土五经一论。修净土的人，一定要依照这五部经典所说的理论与方法修学。
这个说七天不吃饭、不睡觉，经上没有，经上没有教我们这样作法。只有《般舟三昧经》上有这个方法。你要是依《般舟三昧经》修也行；你要不依《般舟三昧经》，依净宗正统的五经一论修，决定得生。特别是《无量寿经》跟我们讲的三辈往生，都没有说要七天不吃饭、不睡觉，没有说。没有说，他喜欢这样做，他做去；我们不愿意这麼做，我们不必跟他学。所以是依法不依人。

这位同修问：「中国天津的一些同学，要我代替他们及全家向您礼拜，敬请為我们这些愚痴眾生多多说法，破迷开悟，提出以下问题。」这有三个问题，第一个：「在我们修学过程中，要求辨别真偽邪正，又要求不起分别执著。请问法师如何理解？」
答：辨别真偽邪正非常重要。世尊在《楞严经》上跟我们讲，「末法时期」，实际上就是讲我们这个时代，「邪师说法，如恆河沙」。所以佛教裡头首先要辨别，他是真的还是假的。怎麼辨别法？依据经典修学的，这是真的；经典裡面没有这个说法，他来提倡，这就是假的。决定要随顺经典的教诲。
不起分别执著，这是佛教导我们修学的总纲领、总原则。如果你能够离开分别执著，你会提升你的功夫；不离开分别执著，我们修学的功夫就浅。浅，也能往生。《弥陀经》上教我们「执持名号」，这就是有分别、有执著，但是我只分别、执著净宗的经论、六字洪名，其他世出世间一切法，我不分别也不执著，这样的人能往生。如果你还执著世间的名闻利养，世间的这些财富、家亲眷属，你深深执著，不能放下，这对你念佛往生，就產生严重的障碍。到时候，阿弥陀佛来接引你了，「我孙子还没跟我见一面」，那怎麼行！阿弥陀佛还能等你吗？「我财產还没有分配好」，不可以的，要统统放下。只可以执著净宗的五经一论、六字洪名，这是生凡圣同居土。

第二个问题说：「古大德要求我们不见他人过，在日常见到同修有毛病，是否应当给予提醒？」
答：这是道义，应当要提醒他、要帮助他，但是要有智慧、要有善巧。提醒人的时候，最好没有第三者在场。為什麼？我们要顾及人的面子。如果有别人在场，我们提起，有时候他感觉得难為情，他有时候觉得你伤他的自尊心，他也知道你是对的，但是他不能够接受。必须在没有第三者在的时候规劝他，这是正确的。

第三：「持名念佛记数，经常是记不清，且感到记数影响专心。请问如何做？」
答：记数跟不记数，都没有太大的关係。最重要的是清净心。祖师大德们提倡记数的方法，是帮助我们定功课，不至於懈怠懒惰，这是一个很好的办法，帮助我们精进。念到功夫纯熟，就可以不必记数。手上拿念珠，念珠是提醒自己念佛，让自己念佛的功夫一定要不间断，所谓是「净念相继」。所以念珠有两个作用，一个是记数，一个是提醒自己。记不记数，都要看自己功夫的状况。如果自己功夫很好，心地很清净，可以不记数；假如自己功夫不得力，记数有好处。课定一天念一万声佛号、念两万声佛号，一句都不缺，对於初学有帮助。

这位同修问：「上完早晚课后，就是念佛。到晚上十一点后，念几句咒语，如大悲咒、观音灵感真言，这样算不算杂修？能不能往生？」
答：这样是杂修。杂修是真的，能不能往生，看你的功夫。你的功夫得力了，能往生。不要夹杂太多是最好的。

问：「弟子想请问，本人有一个两岁大的儿子。这个孩子的来源，是看了《了凡四训》才意外有的，而且相信不是命中的。但是弟子非常疑惑，因為弟子一心想念佛往生，不想拖住这个包袱。但经同门师兄一讲，我必须要负起这个责任，而且不会这麼快走的。但弟子知道自己业障深重，今生如果错了，将不堪设想。」
答：你说的话很对。但是既然这个小孩来了，他就跟你有缘分，你一定要好好的教导他。如果真是像你所说的，他也不是你命中有的，你看了《了凡四训》才得到的，这是感应。这个小孩长大了，能够弘法利生，你的功德就无量了。

这位同修有三个问题。第一个她说：「我很想出家，不知道你们还要不要收女弟子？如果现在不收，将来什麼时候收？要不要先排队登记？」
答：出家是缘分，首先自己要真正发心，最好是要把佛教搞清楚，不要迷信。搞清楚、搞明白之后，知道出家的意义，為什麼要出家。绝不可以感情冲动，糊裡糊涂就出家了。出家之后，又糊裡糊涂的修行，修得糊裡糊涂的，将来死的时候，还是糊裡糊涂的，这就错了。
出家不外乎两桩事。第一桩事，护法，做内护。这个「内护」就是管理道场，為道场服务。第二种是发心讲经弘法，带领大眾修行。出家人做的，就是这两桩事情。在家同修的护持，这是「外护」。内护、外护跟弘法结合成一体，互助合作，佛法就兴旺，眾生才真正有福报。
现在确实有一些出家的目的在哪裡？看到这个师父的庙很大，收入不错，希望在那裡出家，将来老和尚死了，他就可以接收了。确实有这样的人。发这种心，他来干什麼？他来接收道场的，完全是為了私人的利益。道场可能被他接收了，来生果报在地狱，那就大错特错了。
如果真正搞清楚、搞明白，发心出家弘护佛法，也要看缘分。你跟哪个法师有缘、跟这个道场有缘，一般出家，总得在道场住个半年、一年，看看跟这个道场大眾能不能共处，大眾能不能接纳我，我能不能随顺大眾。不能够随便就剃头。剃了头之后，这个也不顺眼，那个事情也不如意，天天去吵架，那就造罪业了。所以我常讲，出家比结婚还要困难。你结婚，你只找一个对象，你们两个谈好就没有问题了。出家，寺庙裡这麼多人、这麼多对象，你要跟每一个人处好。哪一个人处不好，吵架、闹事，你就破坏道场。所以出家比在家结婚难多了，这个道理一定要懂。

第二个问题，她说：「我丈夫经常去卡拉OK喝酒寻欢。我说了很多次都没有用，他也不信佛，这使我很烦恼。这种人还有药可救吗？」
答：那个药就是妳自己，妳不救他谁救他。妳学佛，你要有智慧，要有善巧方便，很有耐心的去度他。他就是妳度眾生的头一个对象。

第三个问题，她说：「法轮功裡面讲的法轮跟佛教裡讲的法轮常转，是不是一样的？中国定法轮功為邪教，我们新加坡也有一些人在练这个功法。怎麼区分是不是邪教？如果不是邪教，我们念佛人可以练吗？」
答：法轮功是不是邪教，就要看它怎麼说法。它说那个「法轮」安在肚脐上，这个是邪教，这是佛法裡面没有的。佛法裡面讲的法轮是比喻，不是真正有个轮在你肚脐上或者在你头顶上，那就完全是胡说八道了。
佛家讲「法轮」，是比喻讲经说法、弘法利生。把说法比喻「轮」，轮的意思是轮永远在转，永远不停，这个意思是释迦牟尼佛在世时就做出榜样，四十九年天天為眾生讲经说法不停止，佛教导后世的学生也应当以佛為榜样，效法佛陀教化眾生的精神。这就好像现在商场裡面的商标一样，外国人叫mark，佛家就用这个来做代表，它用个「轮」。
轮的意思很深，代表空、有不二，取这个意思。轮是圆，圆心是空的。所以佛教给我们，心要清净，不能有一个妄念，决定不能有妄想、分别、执著，心要空。圆周是代表身，身要动，身要活动。所以活，就要动，不动不就死了吗？你们想想，对不对？活就要动，所以一切讲「活动」。身要动，心要净，这是「法轮」的意思。心要净，心要空；身要动，身要為一切眾生服务，要能够捨己為人，这是佛教「法轮」的意思。绝对不是法轮功所说的，法轮功是窃取佛教的名词，裡面讲法、作法完全都错了。国家既然定它是邪教，我们学佛的人一定要遵守国家的法律。
佛在《梵网经》裡面教导我们大家有两条：第一个，「不作国贼」，不作卖国贼；第二个，「不谤国主」，不能毁谤国家的领导人。佛在《瓔珞戒经》裡面，这个「瓔珞戒」是在家菩萨戒，也有两句教训：第一个是「不漏国税」，国家规定的纳税，我们一定要尽义务，不可以逃税；第二个是「不犯国制」，国制就是国家的法律，决定不违犯国家的法律。这是佛陀在出家、在家菩萨戒经裡面给我们的教诲。国家定它是邪教，我们还要去跟它学，我们就犯了佛的禁戒。
妳真正想要练功、练身体的话，佛法裡面拜佛是最好的练功。拜佛，真正就是法轮常转。拜佛的时候心地真诚、心地清净，清净心，身体每一个部位依照仪规的动作去做，这是最好的养生之道。所以有一些修行人他专门拜佛，一天拜三千拜，那就真正是佛家裡面讲的修法轮功，心地清净，身体柔软。通常我们一般同修如果能有时间，最好每天能够拜三百拜，这是很平常的。早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，中午吃过饭之后经行、散步、念佛，像我们在绕佛，绕佛绕半个小时，你再开始去拜佛拜一百拜。你能够这样继续不断一年，你的身体健康，你的身体都软了。这在养生之道裡面，是很好的方法。

这位同修问：「舍弟两年前突然车祸意外，那时為了老母亲的健康设想，我们兄弟姊妹商议共瞒老人家，藉词他已经到外地远方谋生，不回来探亲。然后把舍弟的后事跟孩子都处理安顿好。当时本人曾跪在老母亲面前求饶道，有未言明之事，请她老人家原谅我们。已经八十高龄的母亲，近来常常盘问舍弟何时可以回来看看家人，常掛心将来少一个儿子送终。」她这个老人家很执著，「我们兄弟姊妹均知道如此作法是大不孝、大妄语，而又不得不犯上，欺骗老人家，如今我们深感艰难，步步圆谎。请老法师开示。」
答：这个事情你们的作法是一片孝心，这不叫妄语，这在妄语裡面叫「开缘」，你们没有犯戒，你们是开戒。如果老人家知道了，她非常悲痛，还是瞒著她好，以善巧方便瞒著她。劝老人念佛，对於亲情不要执著、要放下。这样子念佛往生就不至於產生障碍。
凡是念佛人到最后不能往生，总不外乎两个因素：一个就是亲情放不下，另外一个是冤家债主放不下，哪些人过去得罪他的，他还没有报仇、没有报復，念念怀恨在心，这个也不能往生；一个是贪爱，一个是瞋恚。所以对於亲情、冤家债主都要看得淡薄。一心专念阿弥陀佛，求生净土。常常把净土的殊胜，念佛的好处、功德利益，以及你所知道的那些往生的故事，常常讲给老人家听。八十多岁了，讲经她未必能听得懂、未必有兴趣，讲往生的故事，她会很欢喜。用这个来帮助她、勉励她，这样就好。

底下他还有问题：「长辈以尚未有经济能力的儿孙具名发心随喜供养三宝，双方俱妄语否？」
答：这个不妄语。长辈没有经济能力，儿孙代他修福，这是孝心。他要不信三宝，你就瞒著他修福，他也能得福；用他的名义来做福，你花钱用他的名义，这就是把功德迴向给他，这是孝心，是好事情，这没有过失。

第三个问题，他说：「亡者在四十九天期间之内，亲人曾在梦中耳边清楚听到说，是派他来向你报恩三十年，因你有大难，不得已他一肩挑，留下十一年加给你。以上这段话谁在说？亡者走时十八岁。」
答：十八岁留下十一年，接近三十岁。这个话可能就是他来说的，这是在梦中跟你讲的。他跟你有恩德的关係，这个小孩就是报恩来的。虽然十八岁他走了，这上面讲「报恩三十年」，因為你有难，他十八年就走了，还留下十一年，这个十一年你自己要好好的修行，断恶修善，这个灾难可以能够度过。他是来提醒你，提醒就是报恩，这个很难得。

这位同修问：「每天念佛，念佛结束的时候，他有一个愿望，保佑全家人平安，保佑生意兴隆，这是不是自私自利的表现？」
答：这个事情问你，不必问我。如果你的心愿要是為一切眾生、為广大的社会，你全家人一定平安。為什麼？你量大，「量大福大」。「我念佛，希望佛菩萨保佑全世界每一个做生意的人都生意兴隆」，你这个心量一拓开，你的福报就大了。只保佑自己，不保佑隔壁的人，这个不行，你心量很小，得的福就小。同样的修学，得的果报大小，随著你的心量。心量愈大，那个福报不可思议。诸佛菩萨一微尘的功德、一毛端的功德，毛端、微尘是讲很小很小，他的功德、果报都不可思议。為什麼？他心量太大了，他念念都是虚空法界一切眾生，所以修的功德少，得的果报不可思议。这个道理我们一定要懂。你把念头一转过来，就转凡成圣。

第二个问题，他说：「我现用的念佛机，念出的佛号是『阿弥陀佛』，念一会之后，它又变成『陀佛阿弥』，这个念法来回变。不只念佛机，是什麼原因？」
答：可能不是念佛机的原因，是你在念佛当中產生了一种惰性，它在那裡循环。这就跟我们念书一样，句读，你要特别注意句读分明。「阿弥陀佛」这是一句，不要「陀佛阿弥」是一句。

这裡有几个问题，她说：「面对丈夫、儿女、老人，或兄弟姊妹，或亲属，都不信佛，如何弘扬佛法？又如何处理老人的后事？请法师开示。」
答：这是说妳自己学佛了，妳的家人不学佛。刚才我说过了，我们帮助眾生，帮助眾生最重要的大事就是把佛法介绍给一切眾生。家裡面这些人都是妳度眾生的对象，而且家人可能就是特别难度。既然做一家人，这总有缘，如果没有缘，绝对不会变成一家人。一家人缘分就很深，妳要有善巧方便去帮助他们。方式裡面最重要的，是要把妳的修学做出来给妳家裡人看。你们家裡人觉得妳学佛变了一个人，变得令大家欢喜，变得令人讚叹，他就会来学了。
所以这必须要智慧、要善巧方便。佛跟我们讲的四个原则，叫做「四摄法」。「摄」就是摄受眾生，四种摄受眾生的方法。学佛之后对於家亲眷属，要格外认真為他们服务，这就是布施。决定不要说他们的过失，讚扬他们的善心善行，為他们服务，对他们特别好。他会发觉妳学佛之后跟妳学佛之前不一样，学佛之后真的懂得孝养父母，尊重长辈，和睦兄弟，爱护晚辈，妳的慈悲心、真诚的慈悲流露出来了，妳的家人看到怎麼不受感动？到他们向妳请教的时候，妳再把佛法的道理细细的讲给他们听，他们就全都得度了。
千万不可以妳学了佛，受了三皈五戒，看到他们：「不行！你破戒了，你将来要堕地狱。」那你家裡的人都把你看作冤家对头，决定不可以。学佛是有智慧，对哪些人，哪些话可以说，哪些话不能说，说话要有技巧，要有分寸。所以一个人学佛，真的是一家人都有福。妳要怎样去落实，教化妳的家人？那就是把佛陀经典上的教诲，妳统统做到就行了。

下面这个问题：「往生西方，是不是完成真正的自性三皈依？」
答：这个问题不必问，当然之理。不必把这个事情放在心上，老老实实依教修行，自性三皈自然就在其中。

下一个问题：「如何克服傲慢情绪？」
答：妳有了这一句，难怪妳面对妳家人不晓得怎麼办。妳怎麼样度眾生？头一个，把傲慢改过来。对於别人恭敬，学普贤行愿头一条「礼敬诸佛」。礼敬就是克服傲慢的，我们对人有礼、对人有尊敬心，无论对什麼人都要真诚恭敬，要有礼貌。

下面一个问题：「看不顺眼的人怎麼对待？」
答：妳能把看不顺眼的人也能看得很顺眼，问题就解决了。当看不顺眼的时候，回过头来反省、检点，检讨自己。我看他不顺眼，他看我也不顺眼。不可能说我看他不顺眼，他看我很顺眼，那人家境界就比我高了，我应当向他学习。如果彼此都不顺眼的时候，回来检讨自己：「我為什麼让他看不顺眼？」检讨自己，改过自新。这是属於傲慢，傲慢是属於瞋恚，总是贪瞋痴裡面的习气。

底下一个问题：「眾生原先是否是佛？如果是，為什麼还有一念无明產生？」
答：妳这个问得很高明，这个问题不答覆妳。為什麼？释迦牟尼佛在世，富楼那尊者就问过这个问题，在《楞严经》第四卷，妳去看富楼那尊者怎麼问释迦牟尼佛，释迦牟尼佛怎样答覆他。妳去读《楞严经》，《楞严经》读不懂，妳看圆瑛老法师的註解，看圆瑛法师的《讲义》。《楞严经》的註解很多，圆瑛法师的《讲义》比较浅显，对於初学的人会有帮助。

问：「我有时见到阿弥陀佛像时，想到佛慈悲度化一切眾生，而眾生迷惑，我就掉眼泪，这样是不是招感魔？」
答：这样不会。这是妳的慈悲心，应当效法佛菩萨普度一切眾生。可是要度眾生，首先要把傲慢的情绪降伏，傲慢情绪不能度眾生；看人家不顺眼，也不能度眾生。要把这个毛病彻底改掉，学佛菩萨。诸佛菩萨看妖魔鬼怪都很顺眼，都不会不顺眼的。

最后一个问题，她说：「在家居士是否能在家搭外衣，如法吗？」
答：这是讲搭披衣是不是？如果受了菩萨戒，可以搭衣；在家裡礼佛、诵经都可以搭衣。如果没有受菩萨戒，穿海青可以。海青是我们中国古时候的礼服，这不是佛教的，中国古时候的衣服，用这个好。海青是汉朝时候的，一般都是读书人穿的服装，不做粗活。在家跟出家差别：出家人穿的海青是素色的，不绣花纹；在家人穿的海青绣的有花纹、绣的有花边，甚至於身上也绣的有花纹，差别就在此地。披衣才是佛教的礼服。
今天时间到了，我们就讲到此地。

佛学问答　　﹝2000/09/25﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-19
这位同修问：「弟子亲属参禪二十年，好像有一点成就。可惜今年不知何故，竟然走火入魔，见到任何事物都害怕。弟子应以何方法指导他回头念佛？」
答：参禪如果有成就，就绝对不会有这个现象；有这个现象，说明参禪没有成就。这是肯定的。参禪跟学密非常容易走火入魔，很容易，修这个法门一定要有真正的善知识，在自己旁边经常不断的照顾；如果没有人照顾，很容易出差错。
往年倓虚老法师说得很好，他一生当中看到过参禪的人，也听说学禪的人，得禪定他曾经见过，也听说过，参禪开悟的，从来没有听说过。参禪要不能大彻大悟，就不能了生死出三界。得禪定已经相当不容易，真正得禪定，多半都是生四禪天，这就是很难得很难得了。
学佛学到走火入魔，果报就很不好，必定是三恶道，来生得人身都不可能。你帮助他回头念佛，这当然是非常难得的一桩好事情，但是他要能接受，他如果不能接受，这个事情就难了。就怕他坚固执著，轻慢净土，很不容易接受这个法门。你不妨试试看，帮帮他的忙，这是自己尽心尽力，也就是尽到朋友亲属的本分；至於有没有效果，那就看他自己的福德因缘了。

这位同修问：「如果怀孕四个月左右，孩子就不幸死在胎中，需要為这个孩子超度吗？」
答：应当的，应当為他超度；為他超度是跟他结一个善缘。像这种情形在佛法裡面多半是讨债来的，母亲欠他的债少，欠他的债不多，所以怀孕四个月他就走了。既然来了，都是有缘，都应当帮助他、超度他。超度自己可以诵经、念佛给他迴向。最好能自己发愿，譬如说给他念一百部《弥陀经》或者一百部《无量寿经》，给他念十万声佛号，定一个数字，在一定期限当中完成，这个功德很大，自他两利。

这位同修问：「有人问，在五楼外面有罗汉像与弥勒菩萨像，只造头部而已，这是否如法？」
答：这个不如法。我们造佛菩萨的形像一定要造全身的，站著、坐著都没有关係，一定要全身；画佛菩萨的像也要画全身，不可以画半身，半身是残缺不全，这是不恭敬。造像跟画像都必须要注意到。

这位同修说他认识一位老修行，「我知道他不断的犯戒造业，我是否应该继续替他掩饰？」
答：你最好把这个事情忘掉，你就无量功德，你就会得清净心。你常常把这个事情放在你心裡面，你犯罪。你想他犯一次戒，是你自己犯一次戒；想他造一次业，就是你自己造一次业。他在身口上造业，你在意地上造业，这是大错特错。六祖惠能大师教人，那是完全正当的教学，「若真修道人，不见世间过。」如果你能做到这一句，你这一生的道业会成就；常常把别人这些过失放在心上，自己毁掉自己的前途，来生决定堕三恶道。你心不清净，你的心非常污染，这个不是好事情。没有什麼掩饰不掩饰的，是自己严重的过失。

这位同修说：「弟子是初用心在学佛，而很有心的依照经典的教诲去行，起心动念一定要以十善為标準，不敢有误。但八识田中无量劫的十恶业种，一不小心起心动念时时就起现行，所以每天礼佛、念佛或读经，不敢以有功德可言来迴向给法界一切眾生、迴向西方。弟子有一点茫然，到底能不能在迴向时，能动有功德可言的念头於心，来迴向给他们，及迴向西方求生净土？」
答：这些事情你的分别执著太重了，放下一切妄想分别执著。任何一个眾生在一天裡面起心动念、言语造作，决定是有善、有恶。如果你已经做到纯善无恶，你已经是菩萨，你已经是罗汉不是凡夫。凡夫决定是善恶间杂的，这是一定的道理。我们将一天所做的善业，极其微薄的善念、极其短暂的善念，都可以迴向法界眾生，都可以迴向求生净土。所以只要依照经论教诲去做，或者是依照仪规去做就好，不必要怀疑。疑是菩萨修行最大的障碍。自己能够认真努力的改过向善，转迷為悟，这就很好，就很难得，一定要认真努力去做。

这位同修说：「我本人是一个有三个孩子的母亲，在一年前我犯了与人偷欢的戒，我的丈夫发现了。我已经开始觉悟，我丈夫表面上原谅我，但是三番四次他都会一直责问我。我知道自己做了大错特错，但是我现在真心懺悔。我有一位好朋友也劝我，只要知道悔改，丈夫答应悔改，就要一心一意去改造。我每天都念南无观世音菩萨法号，我也不懂要念什麼经，请师父教我如何念经。我丈夫口头答应，但是他屡次都拿来提，我不知要如何挽救。我错了，真的我错了，请问大师父可以教我吗？我一心向著这个家，求师父教我如何做人及念经。」
答：妳从今之后念《无量寿经》、念《十善业道经》就好。每天念观音菩萨也很好，念阿弥陀佛也好，专心去念。也不必把这些过失放在心上，过失放在心上，每想一遍就又犯一次，诸位要明白这个道理。一心想佛，一心想佛陀的教诲，这样就好。依照十善业道来改往修来，妳的前途是光明的。

这位同修问：「我母亲在世的时候诵经念佛，但是我们全家都不信因果。在母亲临去世的前半年就嘱咐我们全家，在她临终时為她念佛、不能动她，可是我们当时都没有听进心裡去。我母亲一七的时候我烧了很多佛书，让我母亲带走用，现在才知道烧经书的罪很重，会堕到地狱，我在佛前懺悔。我现在怎麼办？」
答：我一桩一桩的给你解答。你不知道烧经书是罪过，你没有罪，这是属於过失。「罪」跟「过」要辨别；「罪」很重，「过」就很轻了。这是你不知道，如果是知道而烧，这就是罪，就不是过；你这是过不是罪，没有那麼严重。在佛法裡面，即使是破坏佛的形像，像我们造的佛像，你把佛像破坏了，无意破坏的是属於过，有意去破坏、瞋恨心去破坏，那是罪，那才等於出佛身血，这个造的是堕阿鼻地狱的罪业。无意的是过失，这个一定要懂得。

接著她说她母亲断气的时候：「我们又哭又摸母亲的脸，当时她的脸很难看。我们為母亲穿好衣服，放进棺材裡。我二姊想到要给母亲上香，就去找香，不知不觉找到了念佛机。因此当时就开念佛机，念到夜裡十二点鐘左右，我二姊听到空中西北角有念佛的声音，我二姊大声叫我们听，可是我们姊妹几个说她是神经病。第三天开棺让亲人看时，我们都不敢看母亲的脸，没有想到打开一看，妈妈的脸年轻了十几岁，脸红红的很好看。不知道是否去西方极乐世界？可是想到临终断气时，脸色很不好看，又担心是否去了三恶道。」
答：临终时脸色不好看，是给你们看的顏色；你们对她不起，她不喜欢你。过了几天她脸色好看，你们能够把念佛机打开，让她随著佛号念佛，这种状况，即使不能往生也绝不堕三恶道，这个可以肯定。你们做错了，这是不懂得事实真相；要懂得事实真相，你们就不会这样做了。
人临命终的时候，断气之后最安全的时间是十二个小时，十二个小时当中不要去碰她，不要听到让她动感情的音声，这个事知道的人并不多。实在不得已，最低限度也要保持八个小时，八个小时决定不能碰。就是她的身体躺在床上，床都不要碰；人在旁边走过，床都不要碰它。十二个小时以后再去帮她处理后事，这是最安全的。
如果自己不知道，我们佛门有个小册子，叫《飭终津梁》，这个书是用文言文写的，现在人看比较困难。但是佛门有很多不少有慈悲心的大德们，将它用白话文重新改写，这个我们大家都看得懂，这个书名叫《飭终须知》，可以依照这个书上教给你怎麼作法，这是一部非常重要送终的开导，我们都必须要看看，有这种常识。

第二个问题：「听老法师讲，现在的学校是杂学，对孩子不好。能不能不送孩子上学校学习？我想请家庭教师在家学习三门：语文、英语、电脑，这样可以有多餘的时间让孩子诵《无量寿经》，并可以多看师父的VCD，将来长大也可以弘法利生。这样是否如法？」
答：这个不如法。因為这个想法是很好，是好事情，但是今天国家有它的教育制度，你要不能够遵守国家的这些法律，我们这样做就犯法了。如果有人检举，来告你，可能你还要坐牢。这个事情很麻烦，很不容易，除非你有特殊的因缘，你跟你家附近的小学能够疏通，让你的小孩在学校裡报名，六年之后学校也可以发给你毕业证书，你小孩可以不要上学上课，在家裡上课。你想想看这个条件到哪裡去找？相当不容易。
唯一的办法，只有利用他在学校读书空餘的时间，每天能够教导他有一个小时念这些古书。我想学校裡头，语文、英语、电脑大概现在一般学校都有了。中国情形我不太了解，在外国这很普遍，小学、幼稚园就开始学电脑。在新加坡你们都可以看到，幼稚园的学生就开始学电脑，小学生他们的作业统统是用电脑打出来的。在外国已经列入必修的课程。

第三个问题：她说女儿脸上长了一块白癣，是不是业障病？
答：这也算是业障病，但是一定要替她找好医生来治疗。

这位是天津同修问的，他说：「我们从九月十四号来到新加坡，居士林的领导从机场把我们接来，照顾很周到；但是我们没有见到师父，感到就像没有娘的小孩一样，精神上非常空虚。过了两天，师父从马来西亚回来了，不顾疲劳，不休息就接见我们，使我们悲喜交加、万分感动，感恩不尽。回到师父身边这几天，给我们讲经说法、念佛，使我们都沐浴在佛法的汪洋大海之中，洗掉部分烦恼，我们的福报多大！时间过得很快，过两天要回国去了，回国后怎样办？请师父开示。」
答：回去之后，希望你们把在这一边所看到的、所听到的不要忘记；回去也认真的念佛、听经。你们回去都会带一些VCD回去，带去东西虽然不多，希望你们能够反覆的听，一定要多听。古人讲的「一门深入，长时薰修」，我们才能真正得到佛法的利益。
在古籍裡面记载，唐朝终南山道宣律师，这是律宗的祖师，他老人家一生听《四分律》，《四分律藏》是相当大部头的一部佛书，他听过二十遍。我们就想到古人求学那一种艰难辛苦。从前听一遍那就是法师讲一遍，法师不可能一遍一遍的重复讲，於是我们就想到，可能有很多地方，凡是有法师讲这部经，他都去听。现在我们得高科技的方便，我们得到一套VCD或者是录像带，你在家裡面就可以反覆的听。
在美国洛杉磯有一位赵立本居士，他得到一套《六祖坛经》、一套《金刚经》，那个时候还不是录像带，是录音带，他反覆听了一百多遍。他跟我讲：「他很喜欢这两部经，专门学习这两部经，念佛求生净土可不可以？」我说决定没有问题。所以他死心塌地将这两部经听了一百多遍，现在他在美国到处讲这两部经，听说法缘很盛，很多人喜欢听他讲经。所以东西不要多，一门深入比什麼都重要。大家回去的时候，牢牢记住这个方法，「一门深入」。空餘的时候念佛，无论在什麼时候，我们这一句佛号不间断，

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这样就很好。

另外一个问题：他说：「人是怎样来的？世界是怎样来的？」
答：这个问题问得很大，我要跟你讲，就不是两个小时能讲得完的。你要想知道，《楞严经》裡面对这个问题可以说讲得很详细。如果你要把这个问题搞清楚、搞明白，实在是不太容易。我劝你把这个问题放下，不要去理会，一心念佛求生净土，到极乐世界去问阿弥陀佛，阿弥陀佛会给你讲得很详细。

他又请求：「师父，回家吧！回到中国大陆吧！这是我们儿女的心声，我们这样请求是不是太自私？」
答：这个不能算自私。我在外国流浪了六十年，很想回家了。过去赵朴老常常给我谈到「落叶归根」，我何尝不想落叶归根？佛法是讲缘分，缘成熟了，我当然想回去；缘不成熟，想也没有用。过去我的老师教导我：「看破、放下，自在、随缘」，我这一生奉持老师的教诲，章嘉大师教导我的。我们想，如果祖国的缘成熟了，我们还是希望回去弘法，回去办学，希望这个缘能早一天成熟。

末后说：「我们来到贵国，由於风俗习惯不一样，带给贵国很多麻烦，在此地表示感谢居士林领导或员工给我们的帮助和照顾。」
答：这个我们会给你转达居士林，会把你的意思转达到。

这位同修说：「我在三年前有一天晚上做了一个梦，梦见已经过世二十年的车间主任。从那时起，在念佛和早晚功课的时候，常常出现他的影子，心裡非常烦恼，同时有恐惧感，请法师指教如何才能够排除？」
答：你梦到这一位过世的人，总是他跟你有缘分，没有缘分他不会来找你。《地藏菩萨本愿经》裡面告诉我们，凡是梦到过去的家亲眷属朋友，你所认识的这些人，都是他们有求於你，你应当要懂得帮助他。他求你什麼？求你超度他。这不是个坏事情，是个好事情。我们发心皈依，学了佛，曾经发过愿「眾生无边誓愿度」，现在这个眾生来找我们，「度」就是帮助、协助他，我们有义务、有责任、有使命帮助这些苦难眾生。帮助的方法，我们自己诚诚恳恳的诵经、念佛给他迴向，或者是以七天為期，或者是以一个月、两个月、三个月為期，你能这样帮助他，他就离开了，以后你再也见不到他。

这位同修问的两个问题：「末法时期应该如何护持出家修行人？什麼环境之下可以供养，什麼不可以供养？」
答：这个事很难讲，讲了会得罪人。要靠你的智慧，要靠你细心去观察。出家修行人是不是真正如法修行，果然真正如法修行，护持供养有大福报，这是实实在在的。如果他不是认真的在那个地方修行，修行就是修正自己错误的行為，这几天大家听了一些《十善业道经》，虽然没有听完全，我们将来讲完都有VCD出来，诸位将来都可以看到全部的。果然能够远离十恶，一心向善，身口意三业都能照十善业道来修行，这是真正修行人；如果不是照这个方法修行，他就不是修行人。不但我们看别人，最重要自己要肯修，自己不肯认真修，你也就没有办法去观察别人是不是真修。
至於在什麼环境之下可以供养？是在他缺乏的时候一定要供养，他在有困难的时候必须要帮助，无需要锦上添花。他的生活已经过得很好，再去供养他，往往就会有过失。必须要晓得，人在清苦修行之下，往往他还有一点道心，名闻利养来了之后，道心就没有了，贪心就起来了，这样我们就害了这些修行人。所以佛教导在家弟子，对出家人的供养只限於四桩事情，叫四事供养。第一个饮食，他需要吃饭，他没有吃的，我们送一点吃的东西给他，正确的；第二个是衣服，他没有衣服穿，我们送他一件衣服，不必送多，多了就起贪心；第三个是卧具，晚上不能不睡觉，睡觉要供养他卧具；第四个是医药，他在生病的时候，供养他医药。四事供养，这是如法的。
但是现在四事供养许许多多人都供养钱财，供养钱财是很可怕的，那个钱愈多贪心愈重，道心完全没有了，「积财丧道」，是佛在经上讲的。这种供养都把他供养到三途去了，这是我们做错了事情。可是出家人对於一切供养又不能不受，这是佛讲应当有慈悲心為一切眾生作福田。可是我们自己要想想，我们自己是不是真正在断恶修善，真有资格為眾生的福田，有没有？我们出家人有没有这样想过？如果不是眾生的福田，眾生来供养我们，我们就负债。古人讲得好，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。」这个话是千真万确的事实。我们今天选择的是净土法门，换句话说，我们在这一生当中不能往生西方极乐世界，所接受一切施主的供养，都变成了负债，来生来世、生生世世遇到缘必定要还债。这裡面的道理跟事实真相，我们都要懂得，都要明瞭，才晓得应当怎样去修供养，怎样去护持，出家人怎样接受。
我懂得这个道理，我也很担心，也很害怕。所以你们大家供养我的，我转手就供养居士林、供养净宗学会。你们给我的红包，我从来不拆开，从来不看，全部都归他们。為什麼？将来要还债他们还，我不还，我要收了我就要还，我这一转手给他们，将来他们的事情，不是我的事情，一定要明理，我们做得才会如法。

第二个问题他问得好：「為何不能达到见和同解？」
答：你这个问题问得很好，為什麼不能达到见和同解？主要的原因就是专门见别人的过失，你就不能和睦相处，见和同解就做不到了。见和同解最小的范围是用在家庭，一家人和睦。家庭的核心是夫妻，夫妻好合家庭和睦，家和万事兴。怎样能和睦？这个我在讲经常常讲到，专看对方的好处，不要看对方的缺点。我说得很多了，夫妻没有结婚的时候，彼此都看对方的好处，所以生欢喜心，结了婚。结婚之后就糟了，专看对方的缺点，这个麻烦就大了。能保持一生当中永远看对方的好处，不要把对方的过失放在心裡，夫妻就能够百年偕老，你的家庭就和合，就会兴旺。
所以关键都在这一点，常常看别人的过失，把别人的过失记在心上，这个就造成破和合，六和合完全被破掉了。破六和合在僧团裡佛讲是阿鼻地狱的罪，可是诸位要晓得，不是僧团，在世间法裡面罪也很重，你是破坏社会的和谐、破坏社会的安定、破坏世界的和平。不要说这是小事，影响面一定影响到社会、影响到国家、影响到世界，所以这个罪过很重很重。因此我们一定要记住，决不把别人的过失放在自己心上，我们的心纯善，心永远是清净、真诚、慈悲，这是自性，这是真心，是佛心，这样我们才会有成就。

这一位同修问的有两个问题。第一个是：「弟子是经商的，因具体情况，经常有一些违心和不如法的事情要做，而又不能不做。如何在经商的环境中保持心地清净？」
答：在《华严经》五十三参裡面，佛菩萨表演经商这种身分、这个行业，我们可以学习。五十三参实际上就是讲我们现实社会五十三种不同的行业。你看看佛菩萨示现，他们是怎麼修的？你经商，你开了个店，你那个店就是道场，老闆就是佛陀，员工就是菩萨，你的顾客就是你度的眾生、你度的对象，完全佛化；念念都是利益一切眾生，帮助社会安定，拥护世界和平。所以佛法是任何一个行业、任何一个家庭，真的是不分国土、不分族群、不分宗教统统可以落实。
佛法跟世法实在讲是一念之差。一念觉，世法就变成佛法；一念迷，佛法也变成世法；就在觉、迷。觉，為一切眾生服务，念念利益一切眾生，这是觉悟；念念利益自己，这是迷惑。差别就在此地。如果是利益一切眾生的，看起来好像是不如法的事情，譬如说一般做生意的人，我们常常在一块谈到偷税，不偷税就不能赚钱。偷税是犯法的，国法不许可你，佛法也不许可你，你犯了偷盗的罪，重戒，这是五戒裡面重戒。
可是我们读祖师的传记，永明延寿大师，我们净土宗第六代祖师，净土宗的不是禪宗的。他老人家在没有出家之前，他是政府的一个小公务员，管税收的，税收裡面管出纳，金钱从手中过这是很方便的事情，他就起了盗心，偷国库裡面的钱。偷来干什麼？放生，常常放生。以后被发现了，这个罪是死罪。可是一调查，钱他没有做别的用，全放生了。法官看到这个样子也很难办，他犯的法确实是死刑，他做的事是好事，不是坏事，他没有拿去享受。把这个事情报告给国王，国王听了也很好笑，世间还有这种人。就吩咐执法的人，把他送到法场杀头，交代监斩官仔细看他怕不怕。他要不怕，放他回来国王召见；如果害怕，杀掉就算了。结果永明延寿大师被绑在法场要砍头了，他一点都不恐惧，非常镇定、非常从容。监斩官就问他：「你怕不怕？」他说不怕。「你為什麼不怕？」「我一条命救了千千万万的生命，值得！」监斩官把这个事情报告皇帝。皇帝召见，问他：「你想做什麼？」他说他想出家。皇帝成全他出家，做他的护法。
由此可知，破戒不破戒、犯法不犯法在你一念心，你一念心是善的，你做的事情是正确的，这个不叫偷盗，在五戒裡面这叫开戒，这不叫破戒。你要是有永明延寿大师这种心，这种愿望，你做生意逃税，把这些钱用来做社会慈善福利事业，用来救助一些苦难的眾生，你跟永明延寿大师一样，你做的是功德。如果你是為了自私自利，為了自己的享受，那你就造罪业了。现在一些人贪图物质上的享受，这个就是罪业。

第二个问题说：「如何合理用经商赚来的钱，才不至於造业？」
答：学佛的人应当懂得这个道理。无论是从事哪个行业，所得到的利润都要帮助世界苦难眾生，自己生活愈简朴愈好。实在讲，愈是简单的生活，愈是健康的生活。这个地方许哲居士，你们没有机缘遇到她，我们过去给她做了一个录像带，现在做成VCD，诸位可以仔细看看，听听她所讲的。她的生活非常清苦，她的身体非常健康。在我们这个台上表演过，一百零一岁翻几个筋斗给你们看，特技表演。我仔细看她，只掉一个牙齿。她告诉我，一百岁一生没有生过病。心地清净慈悲，生活非常简单，非常的清苦。每天吃一餐，吃生菜，她不吃油、不吃盐，也不吃糖，每天吃生菜。衣服是垃圾桶裡捡来的，洗洗乾净，有破的地方补一补她就穿。李木源居士问她：「你為什麼不做一件新衣服？」她说：「我天天跟最穷的人在一起，我要穿上新衣服，我就对不起他们。」这是菩萨，这不是凡夫。
哪一个凡夫不贪图享受？哪一个凡夫不好吃？对於饮食种种讲求，结果讲求出一身毛病出来。许哲居士她什麼都不讲求，她一生那麼样的健康、那麼样的自在。很值得我们反省，很值得我们学习。所以学佛一定要明理，通情达理，然后才能够如理如法的修学，也就是如理如法的过日子，工作、应酬都不过分，都能够懂得节度，做到恰到好处。不过分也不能够不及，这样就好。

下面这些问题，这是从什麼地方来的？全是打字的，打得这麼整齐。这个很好，这个大概都是从电子邮件裡面传过来的。好，电子邮件的，各个地方都有，来自全世界的。好，放在这个地方，大家没有问题我们就為他们解答这些问题。好，今天时间到了，我们就讲到此地。


佛学问答　　﹝2000/09/26﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-20
老法师、诸位同修：刚才进来的时候，在餐厅有一位同学写了一个短文，是感激这十天在居士林静修的一些感想、感谢的话，这个我不必要念了，我会把你这个短文转交给李木源林长，谢谢大家！这裡我们接著来解答问题。

这位同修写得很多，他说：「我深深知道在这个世界上一切都是容易求得、容易遇到的，唯有彻底明瞭宇宙人生真相的老师，是最难求得、最难遇到的。法师出生於乱世，欲挽回伦理人心於末劫，浪跡海外六十年，一直从事於多元文化社会教育工作，现在七十古稀仍在奔走各国，為实现全世界的宗教团结统一，虚空法界一体，勤而无有疲厌的工作。掛单居士林短短几天，悲欣交集，聆听法师的教诲，目睹法师的一言一笑、一举一动，更觉得眼前这位德高望重的长者，生活的点点滴滴，正是现代高度智慧佛菩萨的生活。高山仰止，景行行止，虽不能至，心嚮往之。法师，虽然我们无福时时亲近您，但我会一切如顏回之於孔老夫子，将法师在红莲舌上讲出来的每一个真实字、每一句真实话，确确实实落在自己的生活行為当中，愿将报答老法师的恩德，為一切眾生服务，让一切眾生踩著我们双肩去成佛。」我想后头我也不要念了，这不是问题，我以為是问题。好，你们这两篇东西，我都会转给李木源居士。

这个世界，我们翻开自己国家的歷史，中国有文字记载的歷史，可以追溯到三、四千年之前；仔细看一看，说得不好听的话，就是一部人类斗争的歷史。看看世界歷史，亦復如是。斗争的结果都是非常悲惨的，斗来斗去斗了几千年、几万年、几十万年，永远都不能解决问题，这是我们要深深去反省的。為什麼不能够和睦相处？如果能够互相尊重、和睦相处、互助合作，这个社会多麼的美好。所以我们一定要提醒自己，也要提醒周边的别人，改变我们往昔错误的观念，这个是在佛家讲，无量劫来不好的习气。在家庭裡面，一家人互相斗争，甚至於夫妻也争，兄弟也争，父子也争，所以家不成家；在这个社会上，彼此大家都在竞争而不肯忍让，自己一点亏都不肯吃。这个原因，实实在在是不了解事实真相而演变出来的结果。
由此我们能够体会到印光老法师他的智慧、他的慈悲，确实是亙古亙今没有人能比得上。他老人家一生极力提倡《了凡四训》，為什麼？无非是看到一切眾生无量劫来执迷不悟，斗争的念头止不住。如果我们了解事实真相，事实真相是什麼？因缘果报，如果真正懂得因果报应，我们对世间所有一切争执这个意念自然就消除。就像袁了凡被孔老先生算命算定了，他是万缘放下了，真的得清净心了：命裡有的，丢都丢不掉；命裡没有的，怎麼争也得不到。所以古人常说：「君子乐得作君子，小人冤枉作小人。」绝对不是你争能得到的，是你命裡有的，你不用竞争的手段你还是得到。可是这个道理太深了，知道的人太少了。
老法师给我们很大的啟示，我们要能够体会得到，继续老法师这一种大智大慈，推广因果的教育，显示因果的事实真相，我们的心自然平了。心平气和，前途是一片光明，「佛氏门中，有求必应」。这个「佛」，广义的不是狭义的，佛是智慧、佛是觉悟；换句话说，真正觉悟了，就有求必应。迷惑是不行，迷惑，我们思想有错误，见解有错误，行為有错误，只会折损自己的福报，哪裡会增长？所以佛、儒、古今中外这些大圣大贤，无一不是教我们觉悟，不能迷信。迷信自己的习气，迷信自己的分别执著，决定是错误的。从这个错误，往往造了很不幸的罪业，罪业带来来生苦报，三途苦报。三途，大家都晓得，进去很容易，出来可难了。所以觉悟的人决定不会随顺自己烦恼习气，不会跟别人去竞争，他能够安分守己，在自己生活当中知道如何积德修善，会提升这一生智慧跟福报，来生的果报必定比这一生更要殊胜。
所以我们要向全世界去推行因果的教育，人人都能够明瞭因果，不再搞竞争，大家能够和睦相处、平等对待、互助合作，世界上人口虽然多，还是一样可以幸福生存。人能够断恶向善，依报也会随著正报转，自然的灾害少了，资源也会丰足了，不会枯竭。科学家认為人多，将来地球资源枯竭，那是他的看法，不是圣人的看法；圣人知道是依报随著正报转，正报是人心，人心向善资源必定丰足。我们学佛肯定这一种见解、肯定这个说法。所以希望大家都能够努力，我们自己念佛求生净土，把因果的道理全心全力的劝导大眾。

这位同修问的一个问题，她说：「在家男眾若犯姦淫，又不愿悔改，鬼迷心窍而自甘堕落，果报将如何？应如何劝化？」
答：这个问题，果报在《地藏菩萨本愿经》裡面讲得非常清楚，多念念自然就知道了。如果知道这个事情果报之可怖，自然就不敢动这个念头；不但是行為，念头都不会动。

第二个问题：「末学新婚意悦之际，突遭丈夫遗弃之巨大变故。恳请导师开示，如何面对此薄情寡意之人？他自知犯错但死不悔改，应如何劝化？」
答：这一桩事情在现前社会裡面我们常常听到，这是一个严重的社会问题。我常常讲，家庭是社会的基层组织，社会像一个人身一样，家庭是这个身上的细胞。我们身体如果许许多多细胞都发生问题了，现在人讲，得皮肤癌症，这个是要命的。今天社会动乱，人心不安，真正的因素在哪裡？在家庭的破碎。我们看看这个社会上离婚率高，就晓得这个社会问题非常严重，这是一个非常可怕的现象。现在的婚姻制度跟古时候不一样，古时候是「父母之命，媒妁之言」。我们看看古代的婚姻制度，古代的家庭确实比现在好。现在人反对古时候这个方法、这一种制度，所以自由恋爱。自由恋爱的后果跟古时候比一比，差太远了；古时候没有听说离婚的，这个事情太少太少了。
所以身修、家齐而后国治。我们要冷静想一想，哪一个作父母的人不爱子女？哪一个作父母的人不对子女终身幸福著想？他给你选择对象煞费苦心，他為你一生幸福。老人经验总比年轻人多，他是用理智来选择，不是感情冲动；自由恋爱是感情冲动，裡头没有理智。我们在美国还听到，早晨结婚晚上就离婚了，成什麼话！这是什麼？这是感情冲动，毫无理智。所以在现前这一种自由的婚姻制度之下，男女结合一定要慎重。有智慧的年轻人，往往做朋友能做个三年、五年，甚至於有十年的，然后才结婚。这麼长时间的交往、观察，两个人能不能一生在一起相处？这个不是草率的事情。我对这个事情在讲经裡面讲过几次。不仅是对自己家庭负责任，传宗接代，培养优秀的底下一代人，对社会、对国家、对世界和平都负有巨大的责任。
為什麼婚后会有这些不幸的问题发生？这个我也是常常提示过，婚前的时候，彼此都能包容，就像祖师们所说的「不见世间过」，见不到对方的过失；结婚之后，一天到晚专看对方的过失。这个日子还能过吗？如何能够维繫美好的家庭？一家人都能见对方的优点、对方的好处，对方的不善都能够包容，这个家庭是幸福的。规过劝善没有第三个人在场，出自於真诚善意，诚能感人，「至诚感通」，古人所讲的「精诚所至，金石為开」。不能感动对方，是我们的真诚不足；能以真诚心，决定能够感动对方。是真诚的、是至善的，是对对方有利益的，而不是有损害的，哪有不会接受的道理？我们要遇到这样的一个人对待我，我一定会接受。总而言之，要多学、要开智慧，懂得善巧方便，这个问题自然就能够化解。

这位同修问：「人之初，非到人间，如何往生？灵性在何处？」
答：这个问题问得很大，我介绍你一本书你去念，《大佛顶首楞严经》，裡面世尊讲到这个问题，说这个世界从哪裡来的，生命从哪裡来的，怎麼样演变成十法界依正庄严。《楞严经》上有很详细的解释，你可以去读一读。

下面这些问题都是从电子邮件裡面传来的。这一位好像是新加坡的。她说：「我是一位初学的佛教徒，我希望通过修学佛法使自己成為更好的人。做為一位在家人，有两件事是我们希望能得到的，或是说在我们目前的生活是非常重要的，家庭和事业。但并不是每一个人有一个快乐的家庭，或是一个好工作。有些人经常在家庭裡吵架，有些人不能嫁一个好丈夫或娶到好妻子，有些人不停的在换许多工作等。法师，请您告诉我，什麼样的因果能有一个好家庭和一个好工作？什麼是我们应该做的，什麼是我们不应该做的？
答：她这个问题问得很好，其实这个问题全在《了凡四训》裡面，我们熟读《了凡四训》，这个问题就能解决了。《安士全书》裡面也说得很透彻，大概重点也就是家庭与事业。一个美满的家庭建立在哪裡？儒家教人建立在格物致知、诚意正心、修身，你的家庭一定美满，你的事业一定顺利。由此可知，教育是多麼的重要。
说到这一桩事情，我们有无限的感嘆。我也常常说，社会的安定繁荣、国家的强盛、世界的和平，是建立在四个教育基础上。第一个家庭教育，伦理道德的教育。第二个学校教育，人文的教育；现在学校没有人文教育了。家庭教育，这是根本，父母為儿女做好榜样。小孩眼睛一张开，他学什麼？他天天看的是家裡面的父母，父母表现深深印在他的心裡。父母的言语动作一切如理如法，这个小孩耳濡目染，培养他德行的基础，这样的小孩放在最恶劣的环境裡面，他也不会学坏。為什麼？根扎得深，本固根深。可是今天家庭教育没有了，夫妇两个都要去工作，儿女在家裡没有人照顾。有钱的人家顾一些佣人来照顾小孩，小孩向谁学习？跟这些佣人学习。时间久了，对父母没有感情。所以儿女不听父母的，学生不听老师的。
社会教育，现在大家所见所闻的都知道了，用不著说。电视裡面播的是什麼？报纸杂誌的内容是什麼？伦理道德完全没有了。最后宗教教育，宗教教育也都是形式、表面上这些仪规，难怪社会一般人对宗教的批评：「宗教都是迷信的。」宗教裡面经典没有人讲解，没有人去理会。即使是一个虔诚的宗教徒，天天读经修行，也没有能够把经典上这些教训完全做到。在佛法裡面我们不说别的，大经大论不必谈了，最起码的、最基本的《十善业道经》，我们有没有认真去学过？日常生活当中起心动念，我们仔细去想一想，是与十恶业相应，还是与十善业相应？果然能够断恶修善，这是随顺佛陀教诲；依旧还随顺自己的恶习气，那叫什麼？背师叛道！我们是如来假弟子，不是真的学生。一个人果然能够积德修善，自然能够感得家庭和好，工作顺利，你的前途呈现一片光明。
这一位韩同学，她叫韩莉兰，我介绍妳《了凡四训》、《安士全书》，妳把这两本书好好的去读、去研究，依教奉行，决定可以改造妳自己的命运。

下面她又说：「以我自己来说，我的感情生活比较不幸。我一直得不到异性的注意，直到现在我已经二十五岁了，我并不认為我的长相或者是我对人的态度有任何不对劲，但他们不是不太喜欢和讲太多的话，或是认為这是理所当然的。例如不断的向我要东西、要我帮忙。我想我到底在前生做了些什麼坏事，使我得到这样的待遇？请给我忠告。因為我最近感到非常沮丧，当我了解到我的前男同学只把我当成候补者，当他需要帮忙或需要一个听眾时，他会在任何时间和我联繫，即使是午夜十二点。但当我需要他帮助时，他不想给我回答或延迟行动，这使我感到我是否前辈子欠他，而今生我必须要这样回报他？」
答：也不必沮丧。妳好好的去念《了凡四训》、《安士全书》，这两种书我们净宗学会跟居士林都有，多多去读。

这裡有一位同学问的两个问题，他说：「请问老法师，我梦见两次现在活著的亲人去世了，这样是不是对活著的亲人不好，请开示。」
答：这个不要放在心上。有两次梦到同样一桩事情，这个并不多。你对於你的亲人，应当帮助他念佛，帮助他认识佛教、认识净土。这个世界许多人都知道，是一个动乱不安的世界，生死这个问题要看得淡，不要看得很重，不能怕死。所以对生死决定没有畏惧之心，要知道死了以后到哪裡去，这是一个很严肃的问题，也是非常重要的问题，在佛家称為生死大事。这个世间非常苦短，我们如何修来生，积极的去修来生，同时也就改变了这一生。在《了凡四训》裡面，了凡先生是非常明显的一个例子，他改造得很成功。有心人应当要发心来效法。

第二个问题，他说：「我母亲逝世前住院第一天，我在她的病房前做了一个梦，而且很清楚。梦见一个与四大天王一样的人，双手托走了，我母亲第三天就逝世了。」
答：如果你梦到是天王把她接走，这是你母亲生天了，才会有这种梦境。这个时间这麼样的短，这也很有可能。生天依旧是在六道，所以做儿女的、做晚辈的，应当好好的读经、念佛给她迴向。这个迴向是有意义的，增长她的天福，所以这是应该要做的。

这位同修问的有两个问题。第一个问题他问：「如何得禪定？在念佛堂念佛号会得禪定否？若不能，要怎样才能得到？」
答：这个问题问得很好。首先我们要懂得什麼叫做「禪定」。要把禪定的定义搞清楚、搞明白，不能够產生误会。禪宗六祖惠能大师在《坛经》裡面给我们解释，禪是外不著相，「外不著相叫做禪」；「内不动心叫做定」，也可以叫做「坐」，坐禪，内不动心叫做「坐」，坐就是定。我们晓得六祖大师在黄梅参学，他是从《金刚般若》悟入的，他这个说法也是从《金刚经》裡面来的。《金刚经》在末后世尊教导须菩提，弘法利生必须要具备的条件就是「不取於相，如如不动」。不取於相就是外不著相，如如不动就是内不动心；所以六祖的讲法，就是《金刚经》上这两句话。这两句话用现代的话来说，内，不起是非人我之见，不生贪瞋痴慢疑之想，这叫定；外，不受外面境界这些五欲六尘境界的诱惑，这叫禪。所以你要懂得禪定真正的意义，然后才晓得佛法八万四千法门都是修的禪。佛法修行的总纲领是因戒得定、因定开慧，戒定慧三学。禪定是属於定学，是佛家修行的枢纽。
八万四千法门，这是说修禪定的方法不一样、手段不一样；论方法、手段无量无边，不止八万四千，哪一个法门都能成就禪定，都能够帮助你内不动心、外不著相。所以念佛堂当然可以成就禪定，不但成就禪定，而且成就很深的禪定。释迦牟尼佛在《大集经》裡面讚叹念佛法门為无上深妙禪。「无上深妙禪」是什麼？就是净宗所讲的功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，也叫做「念佛三昧」。我们明白这个事实真相，对於修学就不至於疑惑了。依照经典的理论方法去修学，决定会得成就。

第二个问题，他说：「『万法唯识』、『於虚空法界一切眾生，唯心所现，唯识所变』，当中『唯识』有何不同？」
答：没有不同。「万法唯识」这个「万法」是指十法界依正庄严，十法界依正庄严确确实实是唯识所变的。要知道「识」是什麼 ？识之体就是「真如本性」，就是《华严经》上讲的「唯心所现」，那一个「心」是「心性」，在佛法裡面也叫「佛性」，也叫「真性」，也叫「真如」，也叫「本性」，名词太多了。佛说一桩事情，為什麼说这麼多名相？这是佛陀教学的善巧，目的是教我们不要执著，不要分别、不要执著，只要说的是一个意思就行了，不管怎麼说都行，破我们妄想分别执著，用意在此地。
识是心起作用 。由此可知，不起作用的时候，我们称它作「性」，起作用我们称它作「识」；心跟识是一不是二。我们把它分成两桩事情，那就错了，你就不得其门而入。大乘佛法裡头常说，「入不二法门」。不二法门是如来果地上的境界，什麼境界？叫「一真法界」，你就入一真。如果还有心，还有识，心不是识、识不是心，你还在二，二你就入不了一真法界；什麼时候真正懂得心跟识是一不是二，你才能入不二法门。

这位同修问：「请问如何解释基因现象，它是否和因果轮迴说相矛盾？」
答：与因果轮迴说不相矛盾，如果相矛盾，因果轮迴说就不是真理了。基因现象是一些眾生在恶作剧，这个恶作剧產生的后遗症非常可怕。可怕到什麼程度？恐怕都把人搞到三恶道去了。如果科技要走向这个趋势，真的是许多宗教裡面所讲的世界末日必定会现前。这是违背自然法则的行為，它并不妨害因果轮迴，因果轮迴的事跟理，它都没有办法动摇它，但是它破坏自然的法则。破坏自然的法则，果报必定在三途；三途裡面非常可能是地狱果报，还不是饿鬼、畜生。这不是一桩好事情。凡是随顺自然，我们常讲是最健康的，随顺大自然是最健康的。
中国古时候讲饮食起居，我们居住的房子，大家都晓得居住房子我们很重视风水。风水是什麼？自然环境。你的房子应该怎麼建，门开在什麼地方，窗户开在什麼地方、在哪个方向，跟你附近的地形要能够相配合，配合得愈自然愈好。像饮食这一方面，中国古人很讲求，吃的东西一定是当地的、本地的，土生土长，而且是现在所长的。诸位看看《礼记》的「月令」，十二个月教给你哪一个月吃哪些东西。為什麼？最随顺自然是最养人的。现在人不懂这个道理，要吃外国东西，不是此地生长的，也不是这个季节的，吃得是不错，味道很好，吃出一身毛病出来，所以得奇奇怪怪的病，不知道随顺自然。基因是一百八十度的违背自然法则，违背自然法则就是最不健康的作法，这是很危险的作法。

这位同修问：「我有一位亲属去大陆旅游时，偶然碰到一位练法轮功的人。由於谈得来，对方竟让我的亲属跟他修练法轮功，还说他本人修练得很好，还说法轮功的创始人，是佛中最高位的一位化身佛祖变化的一个化身，是真的，是在做功中看到的。我的亲属很相信，但我还是想问法师这种事情能不能是真的？」
答：不能是真的，决定不是真的。在佛法裡面自古以来有一个例子，他是什麼佛、什麼菩萨化身来的，这个讯息一走漏，他就往生了，那就是真的。他这个讯息走漏出去他还不走，那就是假的，那是骗人的，妖言惑眾。
在中国歷史上记载得很多，永明延寿大师，阿弥陀佛化身来的。怎麼知道的？传记裡头记载得很清楚。当时钱鏐王斋僧，他发心打斋，打千僧斋，供养一千个出家人，这个佛家叫「无遮大会」。当然这个大会裡面也有首席，首席总是德高望重的长老让他坐。这些长老在一块互相都推让，大家都不肯坐，让来让去，这个时候进来一个和尚，穿的也破破烂烂的，也没有人认识，他看到大家都在推让，他就在当中一坐，坐下来，结果大家都坐下来了。国王当然也不好意思说话，到大会完了之后、供斋完了之后，国王就请教永明大师：「今天我供斋，有没有圣贤僧来应供？」有圣贤来应供，他的福就大了。永明大师说：「有！今天定光古佛来应供。」他听了非常欢喜：「哪一位是定光古佛？」「坐在上面那个和尚就是的。」这才知道。这个和尚没有人晓得他的名字，耳朵很大，所以叫他做「大耳朵和尚」。
於是到处派人去打听、去跟踪，把他找到了，他住在一个山洞裡头。找到之后，大家晓得他是定光古佛再来的，这些找到的人当然恭恭敬敬，完全不一样，佛来了还得了！恭恭敬敬向他礼拜，请他到皇宫裡面来供养，他说了一句话：「弥陀饶舌。」这一句说了之后他就走了，就死了。这些人回来就把这个话传达，说：「大耳朵和尚我们找到了，他走了。」「他说过什麼话吗？」「弥陀饶舌。」这个皇帝一听，弥陀饶舌，晓得了，永明延寿是阿弥陀佛，阿弥陀佛把这个消息透出去，他才知道。欢喜得不得了，和永明天天在一起，才知道是阿弥陀佛化身来的，赶紧去见他，见永明大师。还没有出门，对面来报信的一个人跟皇帝两个人碰头，几乎撞了一跤，皇帝问他：「什麼事情这麼慌张？」「报告皇帝，永明延寿大师圆寂了。」这是真的，说了还不走，假的。他要说了他是什麼古佛再来的，比一切佛都高，说了马上就往生，真的；说了还不走，假的。
你们看看弥勒菩萨，我们现在看到是大肚皮的、满面笑容的布袋和尚，宋朝南宋时代，跟岳飞同时代，浙江奉化人。他在临走的时候告诉大家，他是弥勒菩萨再来的，说完了他就走了，这是真的；最后把他的身分暴露，他走了。如果身分暴露，不走，这是妖魔鬼怪，不是佛菩萨。自古以来几千年这个例子太多了，说出来就走，像丰干、寒山、拾得，这都是非常著名的，身分一暴露就走，绝对没有暴露身分还住在世间的道理。

这裡有一个问题，他说：「母亲已经去世了，她信主，我信佛，我是否可以每天念佛迴向给她，劝她念佛，可以不可以？」
答：可以。她信主就是天主教徒，可以。你念佛迴向给她，也可以嘱咐她在主上帝那个地方，常常听佛菩萨讲经说法，上帝常常请佛陀、请菩萨在天宫裡面说法。

问：「做為一位年轻的女居士，未来的路应该怎样走，才能确实利益於当今社会眾生？一个是选择像许哲居士一样，做终身老实念佛的榜样，另外选择终身讲经弘法利生。两种该如何抉择？但是我担心像法师这样教导我们，究竟有几个人肯听？听了肯照做并且往生，也许我做这样的榜样更好？」
答：很好，妳的愿心很好，很难得。许哲居士是一生著重在慈善事业，一生帮助老人、帮助病人、帮助穷苦的人。不但在精神、物质上帮助他，而且她也劝他们信仰宗教，依照宗教的方法来修学。在过去她是天主教的修女，我们晓得她也度不少人，晚年常常看佛经，也发心皈依了。我相信现在她每天接触的人，一定是劝人念佛跟她一样。发心学讲经也是好事情，现在比从前比较容易，从前女子不太方便，现在女居士讲经的也很多。真正发心全心全力来做弘法利生的事情，都是给在家同修做一个好榜样。好，今天时间到了，我们就讲到此地。


佛学问答　　﹝2000/09/27﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-21
这位同修问：「我们在家居士诵经时，是站著好，还是坐著？请师父指点。」
答：诵经是背诵，不需要看经本，坐著、站著都可以，这个没有一定；如果是读经，有经本坐著比较好。不用经本背诵这个没有关係，站著、经行都可以，散步的时候都可以背诵经典。

第二：「居士在家做课施大悲水，请问师父怎样施法？」
答：这个「施」是布施，就是你念大悲水布施给一切苦难眾生。通常有两种，一种是帮助人治病的，另外一种是布施小动物，像蚂蚁、爬虫一类的小动物，布施给牠们。大悲水，念大悲咒的时候一定要有大悲心，如果没有大悲心，这个大悲水就不灵。心地愈是慈悲、愈是真诚，这个大悲水会有感应。

第三：「据说在家居士可以吃白皮鸡蛋，请问师父是不是可以？」
答：我不懂得什麼白皮鸡蛋，鸡蛋还有很多种顏色？这个问题过去有同学问过，只要不是种蛋，吃鸡蛋就跟牛奶一样，不杀生，不伤害牠的生命。如果这个蛋可以孵小鸡，这个蛋就有生命，那就是杀生；如果是不能孵小鸡的，这个不是种蛋，一般讲是可以吃的。想想大都市裡面，市场裡面卖的大概都不是种蛋；我听说种蛋很不好买，一般市场都买不到，而且价钱也会比较高一些。不过现在吃这些东西很麻烦，听说这些畜生，饲养畜生的人喂牠的饲料裡面掺杂著有些基因的东西，恐怕吃的时候会带来很多疾病，这一类东西还是少吃為妙。

这位同学说：「我今年三月、八月，四次梦礼法师，自己好像很难过，恨相见太晚。深知法师就是我一直苦苦找寻的善知识，眼前这位长者，即是值得我终身依止的好老师，愿以法师為榜样，决定尽形寿从事多元文化社会教育的义务工作。现在弟子想学经，拜请法师指导如下两个问题。第一个，如何选择学讲的经典？於我个人深爱《首楞严经》，但究竟选择哪一部经会更有益於当今社会眾生？」
答：《首楞严经》也很好，分量太大，这部经典是大乘圆教，比较深一点，在现前这个社会契机的面比较窄小。窄小也没有关係，这种经是对上根人说的，用现在的话来说，是对高级知识分子说的。你要发心学这部经，你就不是度普通人，你度这个社会受过高等教育的这些人。这很难得，也相当不容易，能发这个心也很好。学《楞严》一定要看註解，如果不看註解很难看得懂。註解裡面比较浅一点的，近代人是圆瑛法师的註子，用它来做基础、来做入门比较方便，圆瑛法师的《楞严经讲义》。

第二：「不能亲近法师身边的日子，该如何落实修行？」
答：亲近善知识不一定天天跟在善知识的面前。每天跟在面前，有许许多多人一生都不能成就。由此可知，「亲近」这两个字就不一定指天天在面前。「亲近」这两个字真正的意思，就是佛在经典上常讲的「受持读诵，為人演说」。你能把这八个字做到，这是真正亲近。我们今天以佛為师，而且是以诸佛最讚叹的阿弥陀佛為老师。阿弥陀佛在哪裡？《无量寿经》就是的，尤其是夏老居士这个会集本。诸位可以把《无量寿经》五种原译本，另外两种会集本跟一种节校本；彭际清的节校本，与夏老这个本子，总共九个本子，你仔细看看做一番比较，你就了解。所以这个本子很得人欢迎，这个本子度眾生多。比古本，自古以来恐怕现在这个本子虽然推出来才十几年，度的人数不亚於古代，你就晓得它的殊胜。
夏老居士绝对不是一个普通人。我在过去讲经跟大家报告过，我不敢打妄语。我有一年在美国迈阿密讲经，就是现在诸位看到的《认识佛教》，在迈阿密讲的。原来到迈阿密準备的讲题是《地藏菩萨本愿经大意》。我在美国东部从纽约到美国的首都，马里兰州，奥克拉荷马，然后再到亚特兰大，最后一站到佛罗里达州的迈阿密；这一次每一个地方都是讲《地藏菩萨本愿经大意》。到迈阿密一看，讲堂裡面一半以上是外国人，是当地的美国人。我一看到人这麼多，临时换了题目，讲《认识佛教》，把佛法介绍给美国的同学们。
这裡面有几位中国人所讲的特异功能，在外国人讲，他们有神通，有天眼通。主办单位的这一位居士，我在没有到的时候，结缘的经书寄了不少过去，其中有黄念祖居士《无量寿经註解》，这个本子是我们在台湾印的，前面有夏莲居老居士一张照片，这是诸位都看到的，现在这个照片流通得很多。这一些特异功能的人看到这张照片，跟当时主办单位曾宪煒居士，跟他讲，他说：「这个人是再来人，这个人不是普通人。」曾居士很喜欢神通感应，向他请教，他说：「他有什麼特殊？」这是美国人讲：「他的身体是透明的。」从照片上怎麼能看得出来？身体透明就是说他心裡头一丝毫污染都没有，得清净心了。我们这个身体，那些人看到都漆黑的，不会透明，裡面被贪瞋痴慢污染了。他说这个人身体是透明的，而且告诉他：「这个人现在已经不在了。」从来没有见过面，也没有人讲给他听过，居然讲得与事实非常相应，这我们不能不佩服。他说的感应事情很多，我们也不便多说，说了之后说我们是妖言惑眾。我们从来不讲神通、不讲感应，我们真正修行，心地清净，总有几分明瞭。
我第一次到北京去访问黄老居士，老居士也跟我谈得很多。他说夏老往生的时候，他们都守在身边，夏老告诉他们大家，他的会集本将来是从海外传到中国，会传到全世界。在我们想像当中，末法有九千年，这个九千年净土教能够发扬光大，普度眾生，决定是这一部经。佛在《法灭尽经》跟这一部经都有预言，将来佛经统统灭尽，最后只剩下这一部《无量寿经》。《无量寿经》现在九个版本，到底是哪个版本？肯定是这个本子。老居士是佛菩萨再来的。我们知道印光大师是大势至菩萨再来的。祖师大德当中许多佛菩萨再来的，身分没有暴露，我们不晓得，可是印光大师讚叹《弥陀经要解》，他说：「即使古佛再来给《弥陀经》做一部註解，也不能超过其上。」蕅益大师是什麼人？如果我们知道印祖是大势至菩萨，蕅益大师不是阿弥陀佛再来，肯定是观世音菩萨再来。夏老居士也肯定是佛菩萨再来的，不是普通人。
宋朝时候王龙舒会集的本子并不圆满，因為他只看到四种原译本，《大宝积经》裡面的「无量寿」这一会，王龙舒居士一生没有遇到过，所以这个会集有缺陷。如果说会集不许可，王龙舒居士往生瑞相大家都见到，他念佛是站著往生的。他的会集本收在《龙藏》裡面。过去这个註解、作品被收入《藏经》，就是佛门四眾的弟子、高僧大德以及朝廷肯定你的註疏与佛的教理不相违背，这才能入得了藏。印祖对於王龙舒的本子、对於魏源的本子都有批评，那个批评梅光羲老居士说得很清楚，印祖不是批评不可以会集，是批评会集不当。会集跟翻译不一样，翻译自己可以斟酌用字，会集不许可，决定要保存原译本的文字，不可以更改。龙舒居士跟魏源居士都改动了原文的文字，印祖的批评在这个地方。所以夏老居士做第三次的会集，这些毛病都没有了。非常慎重，前后用了十年的时间才定稿，这才流通出来。
当时的大德讚叹的人很多，用他这个本子来讲经的，有慈舟老法师。最初為这一部经做科判的，就是慈舟老法师。我们在培训班第二期，全体学生一起来参与，做了一个详细的科判，而这个科判的基础就是用的慈舟法师的，我们用它做蓝本，再深入、再详细的来分科。慈舟大师有两位学生，在台湾都非常有名，受大眾的景仰。一位是道源老法师，已经圆寂了，现在还有一位懺云法师，慈舟的学生，这两位大德我都亲近过。
现在有一些人批评，批评的用意何在？我就不必说了，我们自己要有智慧。李木源居士告诉我们，老林长陈光别居士生病的时候，就是将我讲解会集本这一套录像带，他听了五遍。他是确确实实往生，一点都不假，往生前三个月预知时至。三个月之前，他们家裡人告诉我，老居士在一张纸上写道「八月初七」，写了十几个八月初七，家裡人不敢问，不知道他写的什麼意思；八月初七那一天往生，三个月之前就预知时至。在新加坡、马来西亚这一带受持这一部经，依照这一部经典修行，往生的有十几、二十位之多，这些人的瑞相我们亲眼看到的，这个在佛家讲是「作证转」，来给我们做证明，我们要深具信心。
这个本子是我的老师亲手传给我的，嘱咐我将这个本子弘扬广大。我的老师李炳南老居士生前曾经讲过一遍，那个时候没有参考资料，他自己用毛笔写的字写得很规矩，做成一个眉註，段落、层次都勾出来。他当年讲经用的经本，讲完之后这个本子交给我，我一直带在身边。过去在海外弘扬这个本子只有我一个人，在国内弘扬只有黄念祖老居士，也是一个人。本子流通得不多，见到的人很少。我们两个见了面之后，得到莫大的安慰，也经常不断我们有书信往来。每一年我至少会到北京去看他一次，我们面对面来讨论。我们有师承，有使命感，无论什麼人对这个本子批评，他的功过我们不说，诸佛菩萨也不会起心动念，但是护法神是凡夫，不是圣人，障碍这个经典的流通，怕护法神会找麻烦，这个事情是肯定的。
许许多多往生的例子，我们都看在眼裡，我们有坚定的信心，有坚定的大愿。在培训班，同学也非常的难得，我本来想底下一届多开几门经论，结果同学们一致的来跟我说，我们还是选这一部经典。我说也好，大家都能够一门深入，也是一桩殊胜难得的好事情。如果有同学想学其他的经典，也可以选择。我想大多数同学欢喜这一部经，这叫亲近阿弥陀佛，选择这一部经典亲近阿弥陀佛。每天读诵，弥陀给我们灌顶，弥陀给我们开示，你说这是多麼殊胜！
经义有疑惑不要紧，没有关係，一遍一遍的读，遍数读多了，你的疑就破了。中国古人曾经说：「读书千遍，其意自见。」為什麼？一千遍念下去之后，心定了，把你的妄想分别执著念掉了，心定了，定就能开智慧，就是这麼个道理，智慧是从清净心裡面生起来的。换句话说，清净心起作用就是智慧，染污意起作用就是烦恼，这裡面有大道理在。所以只要老老实实、恭恭敬敬去读诵，自然会开智慧，自然会理解。最重要的是依教奉行，经上教我们怎麼做，就像善导大师教诫我们一样，善导大师在《观经四帖疏》裡说得很好，「佛教给我们做的，我们完全照做，佛教给我们不可以做的，我们决定不要去违犯」，这就是如来好弟子，这样修学这一生当中决定成就。
所以选择经典，一定要选择自己有能力受持的，就是适合自己程度的。选得太高了，自己没有办法受持，反而得不到利益，这一点我们不能不留意。要选择适合於自己根性，适合於自己生活环境，适合於自己工作，最好能够跟自己的生活、工作都能融成一片，这样修学就非常得力；如果所学非所用，那就有相当困难了，这是我们选择经典不能不知道的事情。

第三个问题：「不知道弟子是否够资格学习讲经？」
答：学习讲经如果是中国的同学，你要向北京佛协报名。我们同学，底下这一届学生是中国佛协选派的。下一届开班，培训班有个班主任，班主任我们是请求中国派人来担任班主任，还请一个监学管理学生的生活。李木源居士担任副主任，负责执行事务上的工作。我们是担任教学。如果是新加坡当地同修，你就找李木源居士商量，问问他那裡有些什麼条件，你能不能参加。

这位同修说：「我专修观音法门，绕佛时我小声念观音菩萨，请问可以吗？我如果读《无量寿经》，是否代表不是一门专修，是否只能读《普门品》？」
答：修行的方法古人的典范很多。江味农居士一生念《金刚经》，他放下经本，他就念南无阿弥陀佛，这是他自己说的，「教宗般若，行在弥陀」。你念《无量寿经》、念观世音菩萨名号，哪有什麼妨碍？没有妨碍的。念《普门品》、念观世音菩萨圣号也可以，把你修学的功德迴向求生净土，都能得生。《三辈往生》最后一段经文，专门说明不是专修净土的人，修学其他大乘法门的人，将他修学功德迴向求生净土，同样往生。弥陀西方净土的门非常广大，并不是一定要接引专修专弘的；修学其他法门，只要迴向往生，统统得生。诸位要记住，要把你修行的功德迴向。
什麼是「功德」？你修行的有没有功德？如果没有功德，我们拿什麼迴向？念那个迴向偈是空的，不作用的，决定要自己有真实的功德。真实的功德，简单的讲，就是清净心。佛经裡面常说「心净则佛土净」，我们修行最重要的是清净心，远离一切妄想分别执著，功德就现前了。我们再讲一个明显、具体一点的，「持戒有功，得定是德」，你得了定，因戒得定；「修定有功，开慧是德」。你才晓得功是修因，德是你的果报。你要有真正的修功，真实的果德。持戒如果不能得定，那个戒是福报，是福德不是功德。
我们看到许多持戒很严的人，持得很严，他修的是福德，他不是功德。為什麼？他没有得定，他还有妄想分别执著，认為自己戒律修得很好，看看那个人破戒、那个人犯戒，把自己的功德毁掉了。怎麼样持戒才成「功德」？六祖惠能大师讲得好，「若真修道人，不见世间过」，他持戒得的是功德，他持戒能得定。你想想看，戒律持得再好，看这个不顺眼，看那个不满意，自己觉得自己很了不起，心定不下来，心不清净，这个戒是福德，不是功德。功德能了生死、能出三界，福德不能。功德跟福德我们必须要辨别清楚，千万不能搞错了。佛在经上常常说，「一念瞋心起，百万障门开」，又常讲「火烧功德林」。「火」是什麼？发脾气，心裡不高兴。遇到不如意的事情，一不高兴、一发脾气，功德就完了。功德很不容易修积，如果在临命终时发一个脾气，完了，一生都完了。
我们要问问：你有多少功德？你就想想，从什麼时候没有发脾气，到现在你念佛、读经、拜佛，你修积得多少功德，自己就晓得了。但是你要知道，瞋恚心把你的功德失去了，贪爱心一样也失去。换句话说，七情五欲，中国人讲的喜怒哀乐爱恶欲这七样东西，都把你功德破掉了。由此可知，功德很不容易修。福德容易，福德不会丢掉；功德不容易修，也很容易失掉。这是功德跟福德必须要辨别清楚。

下面他问了一个问题，他说：「一贯道是五道合一，佛、儒、伊斯兰、基督、道教，是否此教早有多元文化的先见之明，是否理念很正确？」
答：一贯道崇尚五教，五教都不承认它，五教都不跟它往来，它算不算是多元文化的先进？诸位同修在此地必须要有智慧，否则的话，这一类东西很容易诱惑你。你要走到这个门，你这一生只能修福报，决不能超越轮迴。為什麼？古圣先贤一再教导我们，「一门深入，长时薰修」，你五个教都学，你怎麼能成功？我们净土宗裡面五经一论，你要统统都修，学这六门，这不是一个普通根性人能够成就的；最容易成就的，还是在这六种课程裡面选择一种，一门深入是最容易成就的，单刀直入。怎麼可以修两个法门？
这是五个宗教，不是五个宗派，五个宗教合起来修，修成什麼样子，我们都不晓得了。也不像佛，也不像基督，也不像回教，不知道修成什麼样子。所以这不是正教，我们一定要清楚。五个宗教你愿意学哪个宗教，你就进入这个教门，都是好事情。五个宗教可以做朋友，可以互相尊重，互相敬爱，互助合作，共同维护社会安定，世界和平，这是正确的。所以我们佛门决不会拉基督教徒来：「你放弃你那个宗教，你来修学我的。」不可以，人各有志，人各有缘，我们拉人家的信徒，这是不道德的。我们跟各个宗教往来，绝对尊重他们宗教，尊重他们的信徒，讚叹他们的宗教，讚叹他们的信徒，决不拉他信徒到我这儿来，我们才能交朋友。如果互相拉信徒，决定走向竞争，最后就战争，这是肯定的。一定要互相尊重。
一贯道虽然尊重五个宗教，它什麼都不是。我曾经看过一贯道註解的《金刚经》、《心经》，一贯道的朋友拿来给我看。我一看那个註解，经文一个字没错，註解完全不是那麼回事，这就是古大德讲的，「佛法无人说，虽智莫能解」，完全用他自己的意思来解释经，把经解得支离破碎，诸佛菩萨看到也嘆息，这造很重的罪业！一贯道如果真正的走上轨道，我也称讚它。怎麼走上轨道？你学佛的，你跟佛教的法师学；你想学基督的，你到基督教跟牧师学；你是伊斯兰教的，你去跟清真寺的阿訇学。这个我们讚叹，这是正教，这是真正能帮助人，自己不可以凭著自己的意见来解经。我想佛教经他解错了，其他教的经一定也解错了。我们佛家讲曲解如来真实义，错解如来真实义，他怎麼会有成就？

这位同修问了两个问题。第一个：「福报与功德给与一切眾生，有何不同利益？」
答：这个刚才说过了，就不重复了。

第二个问题：「佛教徒烧金纸给已故亲人是否得到和有必要吗？烧金纸如果亲人在地狱和畜生道，他们如何得到？」
答：你都晓得了，你何必问我？但是这裡头有个误会，我不能不给你说清楚。佛教裡面没有给死人烧金银纸的，你去查《大藏经》，哪个经上有这个说法的？没有。给亡者烧金银纸是中国的古老风俗习惯，不是佛教，不能把它附会到佛教裡面来。但是现在佛教寺院裡面，好像超度佛事的时候也有这些作法，那是变了质的佛教，不是真正的佛教，真正佛教裡面没有。居士林就没有，居士林这裡没有焚化炉。七月刚刚过去，也做了几次法会超度家亲眷属，没有烧金银纸的，这个我们一定要懂得。
这个事情过去有人问过印光大师，《文钞》裡面有，在哪一段我记不得了，我曾经读过。老和尚对这个事情答覆很妙，「这种风俗习惯，如果家亲眷属是在饿鬼道的，有用，他真能得到。刚才你说了，他要到畜生道或者到人道，他用不上，六道裡面只有鬼道他用得上。所以印光大师是既不赞成也不反对，他老人家用这个态度。為什麼？万一他在饿鬼道，你要不准他烧，不是把人家财路断掉了？所以老和尚这个开导通情达理，非常有意思。我们想想，我们顺从老和尚这个指示就很好。

这位同修问了三个问题。他说：「已经註册為夫妇，还没有圆房，女方提离婚。是人為因素还是因果？」
答：大概人為跟因果都有。

第二个问题：「人有灵魂吗？灵魂在人体的哪一部分？」
答：我问你一个问题，你晚上睡觉会不会作梦？我看一般人晚上睡觉都会作梦。我要问你：你那个梦是在哪个部位？是在头上？是在眼睛上？是在耳朵上？还是在手上、脚上？从作梦就能肯定灵魂存在。灵魂离开身体，这个人作梦去了，不会再醒来，就这麼回事情，它到另外一个空间去生活去了。所以你懂得这个道理，人有没有死？人没有死，没有生死，死是你的灵魂离开这个身体到另外一个境界，去找另外一个身体去了。
这裡又必须跟诸位解释一下，魂不灵。如果要是灵的话，你想想看，你来投胎，你一定会投胎到帝王将相之家、富贵之家，一出生就享福，那多自在。你為什麼投在一个平常人家？魂要是灵的话，為什麼它到饿鬼道、地狱道、畜生道？由此可知，它不灵。究竟是什麼样子？魂是迷惑颠倒。你要不相信，你细细去思惟，晚上作梦在梦中，头脑决定没有在清醒的时候这麼清楚。你从这个地方就能体会到，梦境裡面迷，醒过来头脑清楚、清醒。人神识离开身体就跟作梦一样，迷魂，不是灵魂，灵魂是我们称讚它，说得好听。孔老夫子讲了实在话，他老人家在《易经?繫辞》裡面讲：「游魂為变，精气為物。」他说得好。魂是什麼？速度很大，到处飘荡，不稳定，游魂。孔老夫子毕竟是圣人，他知道，他很少说就是了。说游魂跟佛法讲的神识的状况非常接近。

下面一个问题说：「人死后灵魂从何处往生？」
答：佛在经典裡面说的有很多部位，就是说灵魂从什麼地方离开。临命终时仔细去勘验，如果你这个灵魂是从脚心离开，

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堕地狱。怎麼勘验？全身都冷了，脚裡面还有温度，这就是说明他从脚底走的。从膝盖走的，饿鬼道；从肚脐走的，畜生道；从心口走的，人道；从顶头走的，天道。所以往生西方极乐世界也是从头顶上走的。
但是这个事情我们要非常小心，他真的是生天、是往生，没有问题，為什麼？他神识走得很快，他真的走了。凡是生到善道，身体一定是柔软的，不会是僵硬的。纵然人死了之后两、三天，有的时候一两个星期，身体还是软的。我们自己亲眼看到的，台北华藏图书馆的韩馆长，往生之后两个星期才入殮，身体还是软的，这个都是很希有的瑞相。人断气之后，最好是十二个小时再去碰他。十二个小时之内不要去碰他，这是最安全的措施。

他说：「人不到人间就不会造罪？」
答：这个话讲不通，六道眾生都造罪。天人也造罪，畜生也造罪，饿鬼也造罪。地狱不造罪，地狱是只受果报，地狱人没有造罪的机会，其他的五道都造罪业。

问：「人之初非到人间，到人间的意义？」（后头就没有了，「到人间的意义」后头就没有了。）
答：你这个意思大概是，「人之初，还没有到人间来，到人间的意义是什麼？」佛在经上有解释，「人生酬业」，我们為什麼要到人间来？过去造的业现在要受果报，所以六道裡面来受生。我们讲投胎、来受这个身，两个原因：一个原因是来受果报的；另外一个原因，那是诸佛菩萨乘愿再来，示现度化眾生的。没有其他的原因。

这裡有个同修有三个问题，我们简单的把它答掉。「怎样做人？想要作佛先要学做人，请问要怎样做人才能达到成佛的目标？」
答：我们最近讲十善业道，你细细去读《十善业道经》，依照《十善业道经》去做人就行了。从十善业道的基础，再提升学佛、学菩萨。明天我们早晨半个小时讲《十善业道经》，就是以十善业道的基础，修学菩萨六波罗蜜。

第二个问题：他说：「请师父开示普贤十大愿王的意思。」
答：这个不行，时间不够。十大愿王一条都要讲两个小时。我过去好像讲过，有录像带，你们自己去找、去听。

后面一个问题：「我们有求愿的心，但不要执著。请问每天早晚课之后求生西方，是否也是执著？」
答：对，这个执著可以的，因為《弥陀经》上佛教导我们执持名号。对於世出世间一切法不可以执著，对於西方净土阿弥陀佛要执著，我们执著才能往生。但是诸位要晓得，执著往生，只能生凡圣同居土。如果把执著除掉，你的品位会往上升。可是现在不行，我们除掉就不能往生，这个要搞清楚、搞明白，我们今天非执著不可。至於西方极乐世界的品位，到极乐世界再去修去。我们在这个时候只求带业往生，生凡圣同居土，决定靠得住。如果要想不执著，想往上爬，恐怕爬不上去，摔下来，就去不成了。好，今天我们就解答到这裡。


佛学问答　　﹝2000/09/28﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-22
这位同修问：「请问素食者可不可以吃生蠔、雪蛤和燕窝？」
答：这桩事情，主要自己去想一想。如果这是有生命的，发心素食是不忍食一切眾生肉，所以这个都是在禁止之内的。但是佛法裡面有开缘，当身体衰弱的时候，有疾病的时候，经过医生的诊断，需要用这个东西配药，或者是确确实实对於身体上病痛有所帮助的话，这有开缘，所以学佛对於禁戒一定要懂得开遮持犯。佛法无论在哪一方面，通情达理，所谓是合情、合理、合法，戒律并不难持，主要是要真正搞清楚、搞明白。

这位修问两个问题。第一个是：「念佛可以消灾免难之理。」
答：你要想懂得这个道理。世间所有一切灾难，都是从不善的念头、恶业的行為裡面所產生的，这是一切灾难的根本因素。佛在许多经论上告诉我们，「一切法从心想生」，你明白这个道理，念佛可以消灾免难，你就能够懂得了。念佛是所有一切法门裡面最善的法门，难怪在过去清朝乾隆年间慈云灌顶法师跟我们讲，佛门裡面所有的经懺都消不了的重灾大难，念佛能够消除。
你要问这个道理在哪裡？一切的经懺不是不善，没有达到究竟圆满。念佛是究竟圆满的大善，这个很少人知道，我们在讲席裡面虽然讲过不少遍，真是所谓有缘人才能听到。听到了他就能记住，他就能深信不疑，这尤其是难得。过去古来的祖师大德，从释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法，做过精细的比较，要找出世尊所说的重点、核心，找到是《华严经》是一切经的根本。《华严经》到最后指归净土，净土第一经是《无量寿经》，《无量寿经》的精华是四十八愿，四十八愿的核心是第十八愿，第十八愿就是持名念佛。这样找出来，不仅是释迦牟尼佛他老人家的佛法是以念佛為核心，十方三世一切诸佛无不以念佛求生净土為修学终极的目标，所以念佛的功德无比的超胜，没有能跟它相比。
现在我们似乎看到念佛的功德效果不怎麼大，不是想像当中那麼殊胜，原因在哪裡？是我们念得不如法，不合理、不如法，所谓是「有口无心」，念佛的效果大打折扣了。如果如理如法的念佛，功德不可思议，什麼样的灾难都消除了。道理我们要懂，然后信心就具足了。

第二个问题：「家属病重，临终前子女应该為他做些什麼？」
答：家亲眷属病重，怎麼样处理他的后事？佛门有一个小册子，叫《飭终须知》。三年前，台北华藏图书馆韩瑛馆长往生，我将这个小册子做了一次介绍，裡面重要的部分，我用红笔画出来，以后套色印出来了，流通得不少。我把它的题目改了一下，《怎样念佛往生不退成佛》，大家比较欢喜接受；《飭终须知》人家看到，心裡总是会难过，所以把题目换了一下。你可以做参考，净宗学会跟居士林都有流通的。

第二个问题：「对他的冤亲债主应该做些什麼？」
答：对他的冤亲债主应该做超度的佛事。这个佛事怎麼作法？最简单的作法就是诵经念佛，断恶修善，将这个功德為他迴向。

第三个问题：「往生后四十九天应该做些什麼是最好、最有效的？」
答：这个四十九天，实在讲，七个七都应该特别给他诵经念佛迴向，对他有很大的好处。

「上班族要上班，应如何兼顾？」
答：兼顾不难。在你下班之后，或者利用星期假日，很认真的用真诚心、清净心為他诵经念佛迴向。像居士林维持往年的惯例，每一年有几次超度的法会，可以在这边供个牌位。供牌位是个形式，这裡面大眾的佛事就有他一份。当然最有效果的还是自己抽出时间读经念佛给他迴向，或者是亲自参加大眾的超度佛事，那也很殊胜。

这位同修问：「请问师父，发心当义工，怎样使自己的心不被污染，而又能尽到自己当义工应尽的责任？」
答：只要没有过分的分别执著，就可以避免污染。这个「污染」，简单的讲，就是动感情，动喜怒哀乐，尤其是看到别人做的，好像自己以為不如法，自己心裡面就生瞋恚心、生傲慢心，这就是被污染了，起贪瞋痴就是被污染了。你能够看破一些，不把这些事情放在心上，你就不会有污染了。义工的工作很多，到这个地方来，一定有人分配给你工作，你把你所分配的工作尽心尽力做好，你就尽到责任了。

他说：「具备什麼条件才有资格当义工？」
答：这个条件我想是个热诚的心、慈悲的心，义工是内财布施。财布施裡面，通常我们用钱财、用物品，那叫做「外财布施」；用我们的劳力，用我们的智慧，这叫「内财布施」。内财布施福德胜过外财。

这位同修问：「我参加一个道场佛学院，有八个多月。那裡的场地不大，很殊胜，人数多得连走路的地方都有问题。这裡学习的学生，夹杂心很多。弟子跟组长说，人数这样多，不如停止报名。可是组长说不可以这样做，会断大家的缘根。一个道场建立不好、安排不好、规矩安定不好，日子久了，愈来愈少人，这样是不是断大家的缘根更多？」
答：你的意思大概我能够理解，怕断大眾的法缘、学佛的机会。现在这个时代，确实是如世尊在《楞严经》上讲的预言：「末法时期，邪师说法，如恆河沙。」道场法缘殊胜是缘分，也算是一桩好事情，给眾生广结法缘。
在过去，一般寺院丛林在市区人烟稠密之处都建有下院，下院专门接引大眾；自己主要的道场建立在山林，在山上人跡罕至之处。所以佛家的道场叫「兰若」，兰若是印度话「阿兰若」，它的意思叫「寂静处」。静到什麼程度？农村裡面，农家都养牛，牛叫的声音听不到，这是从前寂静处的标準。我们晓得现在有很多机械的声音超过牛叫的声音，换句话说，人少的地方，很安静的地方，没有吵杂的音声，这个地方便於修道。修道的场所不可以做观光旅游，做观光旅游，这个修道场所就不安静，人家道心就破坏了。所以从前建道场是两个，下院是接引，主要道场是修行的，是分成两个地方。
现在像这种建筑是比较少了，真正修行也很少见了。我们从歷史记载上看，净土宗早年慧远大师在庐山建念佛堂，他这个念佛堂人是报名参加的，不是随便可以去的，所以他的人数总共只有一百二十三个人。这些人在一块共修，都成就了，所以就无比的殊胜。在道场修行，不能随便下山，不能常常请假，那你就破坏道场了。而且要把自己世俗的习气、污染统统放下。我们在传记裡面看到，谢灵运居士跟远公大师私交很好，他们是好朋友。谢灵运居士想参加庐山的莲社，远公大师拒绝，不收他，老朋友不收他，原因是什麼？文人习气太重，他喜欢作诗、喜欢作文章，这个地方是念佛的道场，你天天在吟诗，你天天在作文，你把大家念佛的心扰乱了，不让他去。这是很值得我们做参考的。
所以要建立一个真正修行道场，决定有他独特的学风、道风。讲堂就是教学，在一切经裡面，我们选哪几种进修？这是我们的学风。道风，这是修行的方法，我们採取哪一种方式，大家在一块共修。这个会有成就。如果这个道场没有道与学，那就是有场无道，人多少都没有关係。為什麼？他不是在修道，他是在凑热闹。凑热闹，人多少就无所谓了。真正讲修行，不一样。这个我们要懂得，自己将来建道场，不可以不知道。

底下是电子邮件提出问题来问的。这是蔡居士，台北传来的。她说：「台北婆家：第一、小孩念书资讯多，染污也重。第二、大人工作机会有，但担心入不敷出。我是做护理工作的，需轮三班，需有人接应小孩上下课，但公婆又已经六、七十岁了，选其他工作又没有经验。第三、生活较杂，也会有小叔及妯娌和小孩回来。北县五股，现在住所：第一、学校资讯比较差。第二、大人工作机会少，应该是有，或在家裡做加工也可以接受。第三、生活单纯。由於晚生学佛不精，要想修学清净心。对於要不要搬回台北婆家，甚是苦恼。到底应该如何放下？可否请您解答。」
答：这个问题难倒我了。為什麼？她的实际环境我们不了解。必须了解妳实际的处境，才可以提供意见给妳做参考。这桩事情总是要自己细心去考量、去观察。小孩念书资讯太多，这是现在的社会时尚，也就是现在的社会环境。我们居住在这个环境裡面，要想不受环境的干扰，这是一桩相当不容易的事情。
如果说小孩受染污最多的，无过於电视。婴儿初生下来，两个月就会看电视，他天天小眼睛盯著那个电视萤幕上。可以试验一下，他在那裡盯到那裡，你把它关起来，他就哭了、就叫了，你就晓得，他已经会看了。这个污染，实在讲太严重了。所以在从前没有这些科技时代，小孩的心灵纯洁的，确实没有被污染。我们是生长在乡村、在农家，十岁真的都不懂事，对人情世故一窍不通。现在几个月小孩就会察言观色，就懂得看大人的脸色，真是不得了。
古人讲童年的幸福，现在的儿童没有了；童年就是天真烂漫，现在看不到了，都被电视破坏了。家裡要没有电视又不行，小孩没有电视，他跑到隔壁邻居家裡去看去了。我们大家都要晓得，电视是我们现在这个世间第一号的魔王。佛说「邪师说法，如恆河沙」，电视就是邪师说法如恆河沙，很可怕。
如何教小孩？父母真的不可以有工作，特别是母亲，為了养育小孩，决定不能够工作，一定要在家裡照顾小孩。电视可以选择好的、教育的，现在就是一些VCD、录像带，拿这些东西来给小孩看，不要收看裡面的节目。对小孩会有正面的影响，这是真正爱护子女，真正负责任。这个道理我们不能不懂。家庭裡面的生活，节俭一点、清苦一点，没有关係。不可以把这个心完全放在赚钱、怎麼样提升自己家裡面的物质生活条件，而把对小孩的教育疏忽了，这个损失非常之大，我们应当要了解。

下面这个问题有三个。第一个是：「在印光大师净土开示有八十四题，第三十八『什麼是摄心念佛？』讲到十念法：『当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。』从一句至十句，是一口气念完，还是中间可以换气？另外，『须念得分明，仍须记得分明』，若须记数记得分明，则念佛便不再是一心，心又要记数、又要念佛，虽可以减少妄念，但仍是二念，可得一心不乱？」
答：这个问题问得很长，这是讲十念法。十念法是慈云灌顶法师传的，对於工作特别繁忙的人，没有时间做早晚课，大师教给我们这个方便法，就是早晚课用十念。这个「十念」是一口气叫一念，念十口气。这一口气裡面，每一个人气的长短不一样，所以念佛多少不拘，不一定是一口气一定要念十声佛，没有这个规定。一口气不论念多少声，尽一口气叫一念，念十口气。当然这个时间不是很长，用这个来做早晚课，养成念佛的习惯，很有利益。
他这个地方讲的，一句佛号，这是印光大师特别在这裡教给我们摄心，这就是讲摄心的方法。摄心的方法，是你念佛念得很清楚，一面念佛一面记数，念佛跟记数都清楚、都明白。这个记数是暗著记的，不是很明显的，「阿弥陀佛一、阿弥陀佛二、…」不是这个念法的，这个念法就错了。也不可以用手指记数。「阿弥陀佛、阿弥陀佛…」一面念，一面这个数字很清楚，实在讲，不一定念到十，回过头来再从一记数起。能够这样暗记，记十句就相当不容易。
所以古德又教初学的人方便法，用什麼？用三、三、四。你念佛的时候记三，三遍能很清楚记得住，念到五、六就不行了，数字就会乱掉了。这是一种摄心的方法。摄心，说是念佛当中还是有个二念，二念也不错！比你那个杂念好多了，进步太多了。你现在不能到一心、不能到一念，你已经到二念了，功夫就相当不错。二念念纯熟，就变成一念，功夫一定会有进展、会有进步的。如果实在这十句不容易，念到六、七句数字就乱掉了、就不知道念到多少了，所以你就不必记十句，十句是个圆满数字，慢慢的来，先从三句、四句、五句，逐渐求进步，达到十句就很好。十句记得很清楚，一点都不乱，这是摄心的好办法，确确实实这个念法会把自己的妄想分别执著都念掉。

第二个问题，他说：「打坐念佛时间稍长便落昏沉，起声念佛就不能收伏乱心，不知道应如何应对？」
答：这是自古以来一般人通有的现象。打坐的时候，坐久了会打瞌睡，甚至於睡觉、打呼，我们常常听到的，这是「昏沉」的现象。另外一个，是「掉举」。掉举是什麼？妄念特别多；不念佛的时候好像没有妄念，一念佛的时候妄想杂念统统都起来了。这要知道，这个妄想杂念决定不是念佛念出来的，而是你本来心裡头就这麼乱，你没有发现。现在念佛想收心，这一收，才发现了。这两种是很普遍的现象。
怎麼对治？三十七道品裡面「七菩提分」就是对治的方法，你自己好好去研究研究。对付昏沉，如果感觉得自己坐的时候有昏沉的现象，就起立。起立是做什麼？经行、绕佛，这个对治。另外一种，走到佛像面前拜佛，这是对治昏沉的方法。至於掉举，比对付昏沉要困难，但是裡头最高的一个原则，就是要把妄念放下。放下又谈何容易？愈想放下是妄念愈多。所以古大德教给我们，这个时候我们要集中全部精神专注佛号。妄念虽然同时起来，不必理会，没有关係；妄念跟佛号同时都在，我们专注在佛号，不要理会妄念，时间久了，妄念自然就少了。这是一个好方法，可以去试验一下。

第三个问题：「一生作恶多端，但临终真心懺悔念佛，仍可带业得生西方净土。而极乐净土虽有诸乐，无有眾苦，此一现象是否与因果理论有矛盾之处？」
答：跟诸位说，没有矛盾。你今天有疑惑，是你没有到极乐世界去看一看。你在这裡乱猜，你怎麼会猜得出？你能够生到西方极乐世界，你周边这些人都是诸上善人俱会一处，换句话说，都是善知识，决定没有恶友来诱惑你、来干扰你。所以纵然有恶因，我们带业是带了恶的因，西方极乐世界没有恶缘，因遇不到缘，不会起现行；因必须遇缘，才会起现行。西方极乐世界是纯善的缘，所以把我们阿赖耶识裡面的善因跟善缘集合，这样才一生圆满成就，道理在此地。它还是因果，与因果的理论决定没有违背。不过，真心懺悔是非常的希有难得，这是诸佛如来都讚叹的。懺悔愈早愈好，我们现在懂得这个道理了，现在就真心懺悔，不但决定往生，往生提升了我们的品位。有志气的人，要力争上游。

这位同修问：「弥勒净土法门是否也是念佛法门？為何有些法师认為求生弥勒净土将来会退转？」这是第一个问题。
答：弥勒净土也是属於念佛法门，是念弥勒菩萨。弥勒菩萨是我们贤劫第五尊佛；释迦牟尼佛是第四尊，弥勒是第五尊，所以经典上常常称他為「当来下生弥勒佛」，他现在还是等觉菩萨，后补佛。念弥勒菩萨，修弥勒净土，他的目标是兜率陀天弥勒内院，修这个法门是要修定的。弥勒菩萨在佛门裡面是法相唯识的大士，修弥勒法门多半都是修法相宗的，我们中国人也叫它做「唯识宗」。研究唯识，执持弥勒菩萨名号，生到兜率天，将来弥勒菩萨从兜率天下降，到人间来示现成佛，这些人都示现為弥勒佛的大弟子，就像释迦牟尼佛常随眾一千二百五十五人一样；他的兴趣在此地，做弥勒菩萨的弟子，帮助弥勒菩萨来教化大眾。当然，这也不是个简单事情。兜率天，佛在经上讲，有内院，有外院。外院，凡夫天；内院，圣人天；这个地方是凡圣同居土。要想进入弥勒内院，门槛很高，比净土法门阿弥陀佛门槛高得多，怕的是你进不去。
我们要再问，要到什麼条件才能进去？唯识宗的经论，入门头一部经叫《百法明门论》。《百法明门》的宗旨是什麼？「一切法无我」。你想想看，「一切法」就是讲的百法；「无我」，后面讲了两个：人无我、法无我。你就从这裡知道弥勒内院门槛有多高，你要不能够通达百法，不能够做到二无我，弥勒菩萨的大门在哪裡，你找不到！你别说进去了，门都找不到，比弥陀净土难得多。
谁曾经进去过？我们在《虚云老和尚年谱》裡面看到，虚云老和尚成功了，他进去过。而且《年谱》上说过，虚老和尚入定，定中到了弥勒内院、见到弥勒菩萨，还看到座上有几个法师是认识的。这是生弥勒净土，不多，只有几个人。我们一般人修这个法门很难！到「无我」，最低限度，须陀洹的果位。因為那是凡圣同居土，你要没有到达须陀洹这个果位，也就是说，你的「我执」没有断，你生兜率天，生到外院，生不到内院。如果你要是问：「他还会不会退转？」这个话问得有道理。无著菩萨的兄弟师子觉，也是生弥勒内院的，结果到外院就退转了。外院看到天宫裡面荣华富贵的享受、看到许多天上的綵女、天女，他就被迷了，他就在外院住下来，就不到内院去了，就退转了，跟弥陀净土不一样。

他说：「有些法师认為不会，找遍所有经典也不曾看过求生弥勒净土会退转，真让我百思不得其解。可否麻烦师父慈悲开示。」
答：我刚才讲过了，师子觉三兄弟就是一个很好的例子，这是经典上有记载的。

这位法师他有三个问题。第一个问题：「不知您何时会回台湾？行程如何？」
答：这个我现在自己也不晓得。

第二个问题：「不知您会一直待新加坡多久？」
答：新加坡现在给我永久居留，我可以长住在新加坡。

第三个他说：「弟子身体有病，不知道有何方法解救？」
答：解救的方法有两种。一种，请教医生，请教医生一定要找真正高明的医生。对於你的疾病，我觉得中医比西医要可靠。中医如果在新加坡找不到，可以到中国去。在中国上海、北京这些大都市，高明的医生很多，他可以帮助你。这是从外缘。最重要的，是从内心裡面做一个大转变，这是必要的。转恶為善，转迷為悟，像三皈依裡面讲的，转污染為清净，转骄慢為平等，转自私自利為大慈大悲。你要是这样双管齐下，这个病苦很容易就可以解脱了。这个不但是对你，一切身体患病的同修都可以做参考。

下面是累积各个地区的同修。这是南京申居士，他说：「有人对您老人家的教育思想佩服得五体投地，但他们不放心，怕念佛把握不当，还要加一点密咒，这样功夫得力吗？请师父开示。」
答：如果你不放心，加一点密咒也可以。不过净宗法门裡面说得很好，正助双修。我们以持名念佛做正修，用持戒、密咒做為助修，可以的，正助双修。像莲池、蕅益大师他们所提倡的，正修是执持名号，助修还是执持名号，他把正、助统统合一，这是祖师的方法。都可以。
佛法，不但是佛法，世法也一样，世出世间法成败的关键确实是在信心；如果信心不具足，成就就很难。就以「看病」这个例子来说，你的病是不是真的医生把你医好？不见得。怎麼会好的？是你的信心把你的病治好了。你对於医生有信心，你对於医生这个处方有信心，是这麼好的。你遇到再高明的大夫，如果对他没有信心，对他疑惑、怀疑，他给你诊断的方子就没有效。由此可知，不仅仅是佛经上说「信為道元功德母，长养一切诸善根」，世间法亦如是，没有一法不是取决於信心。这就是说，一切法从心想生，信心比什麼都重要。

台北永和吴居士，他有两个问题。第一个问题他说他有烟癮，断不掉也伏不住。他说：「我真的不想抽它。如果抽它，将来会障碍往生吗？」
答：净土五经一论裡头，虽然没有说抽烟会障碍往生，没有这个说法，但是不抽比抽要好。现在我们都懂得，抽烟伤害生理，会导致疾病，能够把它戒掉最好。你说你戒不掉也伏不住，这是你自己没有决心，有决心确实可以能戒掉的。

第二个问题，他说：「弟子好希望赶快去极乐世界，可是上有父母，心中放不下。但又唯恐自己不小心再造业，真担心日后不能到极乐世界修行成佛、乘愿再来。想到这个问题好烦恼，请师父慈悲开示弟子好吗？我应该如何处理才好？」
答：你的问题简单的告诉你，也是老实的告诉你，你应该每天有一定的时间读诵、听经。每天读经、听经的时间最好能保持两个小时以上，不要少过两个小时，天天不间断，有个半年到一年，你的境界就会转过来了。总而言之一句话，是对於教理认识不够透彻。如果真正认识透彻，信心清净、愿心坚固，你的疑虑就没有了，你的愿望一定可以达到。
好，今天时间到了，我们就讲到此地。


佛学问答　　﹝2000/09/29﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-23
这位同修问两个问题，第一个问题：「在家居士可不可以戴念珠？这是讲掛在身上的。」
答：这个是可以的，因為佛经裡面没有说在家人不可以掛念珠的，经典上没有，我们依法不依人。

第二个问：「什麼是十善业？」
答：现在我们每天早晨讲《十善业道经》，希望你多多去听。

这位同修问：「我想报名参加培训班，可是已经满了。我目前没有工作，父母希望我可以去工作，还认為我学佛是迷信。我不想工作，因為我厌倦一切是非人我。我想在家自修听经念佛，希望将来可以弘法利生，如果不能弘法，我留在世间也没意思。我是个没有智慧、胆小、没有主见的人，时常造作许许多多不必要的错误。以师父的慧眼看来，您老人家认為我应该听从父母的话去工作，还是留在家裡自修？
答：我觉得你要听从你父母的话，好好的去工作，从工作裡面去体会人生的价值与意义。学佛并没有离开工作，释迦牟尼佛本身一生就是从事於教学的工作，他也没有把工作放下。

这位同修问：「朋友的儿子病重，我念《无量寿经》迴向给他和无量寿水给他喝。」这有大悲水，你是无量寿水！「替他推拿过后，他病有好转，而我却祸事多多，是否他的冤亲债主找我讨债？」
答：没有这个道理。这是你做的好事，你做好事，实在讲你会有好的果报。你现在遇到的祸事多多，这是过去不善的业报，决不是你行善会得恶报，没有这个道理。

第二个问题：「弟子学佛三年多，一心一意求往生，早晚念《心经》、《无量寿经》及往生咒。有人告诉我，佛弟子一定要学大悲咒及其他的咒语，是否正确？请师父开示。」
答：不一定要学咒语。佛说无量法门对治无量眾生不同的根性，在无量法门裡面我们选择一门，一门深入，长时期的薰修，就能够得利益。很多念佛往生的人，他也不会念大悲咒，也不会念楞严咒，一样往生。最明显的例子，像倓虚法师跟我们讲的，諦老和尚当年有一位念佛的徒弟锅漏匠，他什麼都不会，只会一句「南无阿弥陀佛」，除这个之外什麼都不会，他念了三、四年，他能够预知时至，站著往生。这是一个最明显的例子，一句佛号有不可思议殊胜的成就、功德。

现在我们接著昨天从网路上传来的问题。这是北京邱秀兰居士问的。她问三个问题，第一个：「您提倡的一句佛号、一部经念到底，我基本按照您的指示去做。每天诵《弥陀经》早晚各一遍。《无量寿经》根据时间，有时候诵第六品和三十二到三十七品，有更长的时间就读一遍全经。请问其他的经典是否还要诵？如《地藏经》、《菩提道次第论》、《楞严经》和一些咒语。我以前在八大处灵光寺接受皈依，他那裡结缘的书籍是否都看？现在我愈来愈觉得时间紧迫，都想学而无从下手。」
答：这个事情，如果妳觉得时间已经很紧迫，妳就要懂得「一门深入，长时薰修」，才能真正得到佛法的利益。涉猎的经论太多，对自己决定造成障碍，这是我们不能不知道的。妳现在的功课已经就很好了，至於《地藏经》、《楞严经》、《菩提道次第论》，都可以不必去读。一定要在一部经裡面有一个入处，然后有时间、有能力可以涉猎其他经论，否则的话，必须要一门深入。

第二个问题，她说：「在林光寺去大殿上课，师父诵的经咒是否都要背诵？现年六十岁了，真有些困难。」
答：这麼大年岁，可以不必了，老实念佛就好。妳跟大家在一起做功课，他们念他们的咒，妳念妳的阿弥陀佛就好。

第三：「我是一位护法居士，经常有人问我一些问题，為了弘扬佛法尽心解答。一些佛书我看了很多，自认為是助缘，对自己修行是否有障碍？」
答：这个完全看妳自己，如果妳看的东西很多，接触的面很广，心地依然清净，没有分别执著，那就可以；如果心地不清净，那还是要捨离。

下面一位是山西太原市李居士。他也有三个问题。他说：「佛学的基础是因果论，是什麼在轮迴？是我吗？成佛也是我吗？如果确实有这个『我』在，这个『我』是物质还是精神？如是『我』成佛，是不是佛也没有脱掉『我』？如不是『我』成佛，又如何建立个人修行的信心？」
答：他问的话没有错，佛法裡面说「我」。谁成佛了？我成佛了。谁修行？我修行。佛在经论上给我们讲的「我」，决不是执著这个身体是我，身体是个「假我」，它成不了佛；这个东西是个物质，物质决定是有生有灭，这个身体终归要归於消失的。不但身体不能永恆存在，就是这个地球、太阳系都不能永恆存在。现代的科学家告诉我们，银河系它也不能永恆存在，都是在剎那转变。
「我」到底在哪裡？你要想把这个问题搞清楚，你去读《楞严经》；佛在《楞严经》上有非常精彩的说明，你可以在这个经上开智慧。什麼时候你找到真正的我？佛告诉我们，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明破一品，那个「我」你就找到了，这是佛家常讲「父母未生前本来面目」，那就是你真正的自己。成佛是它，现在作人也是它，造作罪业堕三恶道还是它，六道轮迴就是它。
為什麼会有六道轮迴的现象？佛在经上讲得很清楚，这是造的善、不善业，所以才有六道轮迴的现象。脱离十法界，你证得一真法界，这裡面有法身、般若、解脱三德，自性的三德，三德各有常、乐、我、净，这个时候你才真正把「我」找到了。

第二个问题：「由於你的大力弘扬，我对净土是深信的。按你的解释，净土世界是有形的，可以达到的。但过去说『心净则土净』，是不是可以理解為净土是心的变现，而不是有个有形的世界，人只要修证到一个程度就有净土现前，而不需要去？」
答：你这个问题必须要搞清楚。心净就现净土，心不清净就现秽土，这是一定的道理。如果你说这只是一个心理上的现象不是事实，我要问你：现在我们的心不清净，娑婆世界是秽土，娑婆世界到底有没有？不可以说极乐世界的净土没有，娑婆世界的秽土有，那就讲不通了；「一有一切有，一无一切无」。你如果肯定我们娑婆世界这个现象是假的，像《金刚经》上说的「凡所有相，皆是虚妄」，那极乐净土也是「凡所有相，皆是虚妄」，这才能讲得通；不能说我们秽土有，极乐世界是个理想，你这麼想法你就错了，你也会把你这一生永脱轮迴这一个机会错过了。所以佛法要多读经，多去研究、学习，不能够错会了意思。

第三个问题：「我们生活在五浊恶世，人有懺不完的罪，人总是一边懺一边又犯，罪有前生的、有今生的，这个罪缘重重，如何能出三界？学佛还有个成就的日子吗？如果只要在这个世界上就有轮迴，那麼只有离开这裡了；要离开这裡，这就只有净土法门了。可是如果净土法门是究竟的法门，為什麼不早提倡，而要等到末法时期人们根性不及才提倡？回顾佛教发展的歷史，多个法门教法都曾经兴盛一时，那些祖师大德為什麼不著力弘扬净土？」
答：你说这些话，你对於佛教的承传歷史，你了解得不够。如果你要多了解一些，净土法门自始至终是非常认真的在宣扬。释迦牟尼佛的父亲往生西方极乐世界。你们看《观无量寿佛经》，韦提希夫人往生西方极乐世界。你们在《无量寿经》裡面看到，阿难尊者是往生西方净土的。释迦牟尼佛的经教，阿难尊者承传的，所以阿难尊者是大乘八个宗的祖师，哪一个宗派都是从他传的，他自己是往生西方极乐世界的。最早传净土这个法门是在《华严经》，释迦牟尼佛第一部讲的经，在龙宫裡面讲的，讲到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，文殊、普贤都是发愿求生净土。净土不是在末法时期才宣扬，释迦牟尼佛开口讲经说法的时候就弘扬了。这些事实要多读经论你才晓得，才不至於產生误会。

底下一位是北京朱居士。她有四个问题。第一个问题：「弟子学佛后，对绘画佛像有浓厚的兴趣。听了老法师的带子之后，能够将佛法运用在生活，并且逐渐能够把画佛像的水平提高，弟子绘画的佛像有送到寺院供养，有一幅菩萨像在一九九八年四月在五台山的白云寺法会上被彩云围绕；后来白云寺法师打电话告诉弟子的，并鼓励弟子，画佛像也是修行。」这是对的，画佛像确实是修行的一种法门。「针对画佛像，弟子有一些问题，请师父慈悲解答。佛像绘画得不圆满，局部有错误，还有一些没有上色的草稿和复印机印的黑白佛像，有时候做资料用等等，弟子将如何处理？有人说用火燃烧，有人说随废纸丢弃，请您老人家开示。」
答：凡是画佛像的这些稿纸，或者是写经写错了的这些废纸，我们怎麼处理？最好是恭恭敬敬的把它焚化。当垃圾处理，那是很不得已的办法。有许多城市，城市裡面没有丢弃垃圾的地方，现在中国也许有，在外国大城市每天都有政府机构派垃圾车来收垃圾，不准你随便燃烧东西。在这种情况之下，才可以当垃圾处理；当垃圾处理，也要把它包得整整齐齐，用塑胶袋把它封好，这都是我们一份恭敬心，随著垃圾处理，这样就对了。如果可以燃烧，最好把它焚化。焚化的灰，祖师大德教给我们两种处理法，一种就是放在野外把它埋起来，很乾净的地方，把它埋在土裡面；另外一种就是放在水裡面，把它沉下去放在河流裡面，这是最恭敬的处理法。

第二个问题：「在佛像画面上，佛像旁边题写绘画者的名字是否合适？有什麼具体要求？」
答：绘画上题名，中国汉人有这个习俗，可是藏传佛教裡面没有这个习俗。所以诸位看看，藏传的绘画非常之多，它没有写年月日，也没有写哪个画的名字，永远找不到画的人。但在中国汉传有，还有题画，所以往往它的年份跟作者都很清楚。这个我们随俗，随中国风俗是可以写名字的。

她说：「特别是寺院大殿裡供养的佛像和居士请回家供养的佛像。因為每天早晚上香礼拜，弟子曾经遇到寺院法师请佛像，要求弟子写名字，我当时就照法师要求写了名字，后来弟子去那位法师的寺院，看到佛像供在大殿裡，千人拜、万人拜，我心裡非常害怕，因為佛像上有弟子的名字，后来我坚持要把名字用纸盖上，心裡才得安寧。弟子的作法是否正确？」
答：也算正确。為什麼妳会不安？是因為妳有分别、执著；如果妳离开妄想分别执著，妳就不会感觉得心不安，所以离妄想分别执著很重要。

第三，她说：「绘画佛像时是否必须燃香？若在佛堂燃香，在另一房间画佛像，是否一样恭敬？」
答：一样恭敬。

第四个问题：「女子在月经期间可否画佛像？」
答：可以的，只要身体、手洗得很乾净，都可以。

这一位是深圳吴居士，他问了六个问题。第一个问题：「临终阿弥陀佛来接引时，佛的影像是从西方极乐世界来的，还是自性感召所现的？」
答：从相上讲，佛是从西方极乐世界来的；从性上讲，是自性变现的。就看从哪一方面讲了。所以这两个意思都讲得通，两个意思要融成一个意思，那就圆融了。把它分作两截，我们修学的境界不高；真正契入境界，入不二法门，性相是一不是二。

第二个问题：「恆顺眾生首先要恆顺家人，如果家人要吃活的生物，我做还是不做？」
答：佛教导我们「恆顺眾生」不是顺人情，恆顺眾生的人情，你就免不了要造业。到底是顺什麼？恆顺眾生的法性，这就对了。善财童子在五十三参裡面给我们表演的，五十三位善知识身分不相同、地位不相同、行业不相同、修学的法门不相同，善财童子去访问参学，我们看出「恆顺」。对於眾生的善行、善事决定随顺。对眾生的恶行、恶事，善财怎麼办？礼敬而没有讚叹。礼敬是对佛性；不善的人、不善的事、不善的境界，法性是一不是二，所以从法性上看要礼敬。但是从现相上看，他这个事是不善，对社会大眾是有损害而没有利益的，这个我们清楚、明瞭；认识清楚、明瞭，提供这些资料给自己反省，决不能够这个作法，所以没有讚叹，藉著不善反省自己有没有不善，自己的境界就向上提升一层，这个在佛法裡面叫做「逆增上缘」。你很有智慧、你很会学，在不善的人事环境裡面，你也能够成就自己殊胜的德行。这是善财童子在《华严经》裡面教导我们的。
家裡面的人当然要随顺。你住在深圳，深圳是广东一带，都喜欢吃活的。要多找一些因果报应的故事，在适当的时候给大家说说。我在香港讲经，有些香港同修跟我讲吃海鲜得的果报，许许多多故事听了之后，再也不敢吃了。这是现代的事情不是过去的，说起来香港有很多人都知道的。尽量少吃，到最后能够不吃是最好的，这些最好从健康的道理上去规劝。现在这个社会奇奇怪怪的疾病很多，病从哪裡来的？古人讲得好，「病从口入」，吃东西不谨慎。尤其现在动物被严重的污染；蔬菜虽然也有污染，比较上好一点，蔬菜只是农药的污染。所以现在很多讲求卫生的，逼不得已自己种菜；自己家裡有小院子，院子裡面种菜，这是最可靠的，现在所谓是「有机蔬菜」。市场上有机蔬菜靠不住，你也没有办法去测验它到底是真的还是假的。这个社会现在假的东西太多了，在我想像当中，假的有机蔬菜一定也不少，所以最可靠的还是自己种。

第三个问题：「深圳近期频繁的出现西藏地区的活佛，很多居士开始心动，我也不免心动。前几天做了一个梦，梦中出现两句话，不知道从什麼地方发出的声音，也不知道是谁讲的，这两句话说：『阿弥陀佛是最好的密咒语，平时修持把握中庸中道』，请师父验证。」
答：我可以给你验证，这两句话决定正确。平时修持把持中庸中道，对於密宗不必去批评，我们也可以讚叹但是我们不学，我们还是老实念佛，这就是中庸中道。

第四个问题：「信、解、行、证，我觉得『行』最难。如果不能证得，去净土是否没有完全把握？」
答：往生净土并没有要我们证果，这是净土法门殊胜之处；除净宗之外，其他的法门都要证果。大乘从菩萨初信位逐渐向上提升，小乘从须陀洹果也是逐渐向上提升，这个事情真难。净宗法门提倡的是「带业往生」，虽不需证，你也要有能力把你的烦恼习气伏住。如果伏不住，什麼叫「伏不住」？常常又犯，这就是伏不住。伏住之后根没有断，但是他可以不犯，也就是说顺逆境缘当中自己有忍辱的本领，可以忍耐不发作。你能够养成这个功夫，往生西方极乐世界就没有障碍。
这个功夫怎麼样养成？一定要看破、放下，常常想著佛在《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有為法，如梦幻泡影」，不要去认真，不要去计较，不要把它放在心上，我们的心就平了。看到别人过失，那是他的过失与我不相干；只要我自己不动心，我就能往生。一些修行人不能成就，最大的麻烦是把别人的过失放在自己心上，不肯放下，这个麻烦大了；看到这个人也不对、那个人也不对，牢牢记在心上，把自己往生这个机缘毁掉了。聪明人看到一切眾生造极重的罪业也不放在心上，他的事情与我有什麼相干？真正是好的同参道友或者是关係，提示提示他、规劝规劝他。但是古人告诉我们，劝人顶多三次不可以四次，四次就变成冤家对头；三次劝他不肯改过，你就记住，永远不要劝他，见了面恭恭敬敬、欢欢喜喜，做朋友不要做冤家，做冤家就不好了。这是古圣先贤教我们在这个世间处世待人的原则。

第五：「在听师父讲经时，我整个人体像被一种气体托起，头顶有东西往下钻，有撕裂的疼痛，是何原因？」
答：在你读经的时候、念佛的时候、经行的时候，或者拜佛的时候、修行用功的时候，一切境界现前都不需要理会，就没有事情。如果你去理会它，你就受它的干扰，就会变成魔障。魔障不怕，魔障可以破除的，只要不理会就没有事情，有一段时期之后，这种现象就不会现前，就会恢復到很正常。

问：「听师父念佛号的录音带是一气呵成，不知中间如何换气，怎样呼吸？」
答：念佛的录音带是製作单位他们製作的，大概把我呼吸也省掉了，所以你就看不出来了。念佛只要念得自己心地清净、欢喜就很如法，不一定学别人的。最重要的，是要随顺自己的根性，这个才如法。人家念的声调或者不适合於自己，我们勉强去学反而很痛苦，自己念，高声念、小声念，金刚持、默念，声调快慢都随顺自己的生活习惯来调整，这样就好，没有一定。但是有个一定不能改变的原则，真诚心、恳切心，这个重要，决定求生净土的意愿，这个很重要。

这是深圳江居士，他有五个问题。第一个：「自从读了师父讲述的《认识佛教》，才认识了《无量寿经》，非常欢喜，并坚持早晚读诵。但是每天还犯过失，我怎麼才能收住这颗心？」
答：你能够问这个问题，就说明你已经觉悟了。佛家讲「始觉」，如果你没有觉悟，你就不会问这个问题；问这个问题，你已经开始觉悟了。过失，实在讲是无量劫的习气。不相信佛法的人，他不承认有过去世，就不谈这个；从小养成的坏习惯，这个你总能承认了。从小养成的习气，现在要想断掉，难！当然不是一个容易事情。虽不容易，一定要断。如何克服自己这个困难？古大德教给我们的方法，读诵；只要坚持读诵，每天认真的去读诵，一天都不缺。读诵的时间可以自己选择，你要是时间多，你每天念两个小时、三个小时；如果你工作繁忙，你每天念一个小时或者念半个小时。半个小时也不算少，天天不缺这叫功夫。有一天缺了，「我明天再来补好了」，你功夫就断了、就废止掉了。决定要坚持，一天不能够缺。你念上个三年五载，十年、八年，不知不觉你就能够脱离你的习气，你这些不好的烦恼习气就能够脱离。所以古圣先贤教诲薰习的力量很大，这个我们要知道，要能体会，不可以疏忽。

第二，他说：「我现在没有老师，就依你书中讲的拜印光法师為师，选一部经诵五年。前段时间我一直诵《无量寿经》，心裡很欢喜。后来遇到九华山师父他让我诵《地藏经》，也许业障深重的缘故，诵起来很吃力。现在我每天拜《地藏经》、诵《无量寿经》，这项修学可以吗？因為他说我以前谋财害命，让我每天诵一遍《地藏经》迴向给他。」
答：假如你要是到天台山去遇到一个法师，教你诵《法华经》，你怎麼办？再到五台山去一趟，一个法师教你诵《华严经》。所以，遇到一个法师，你修一个法门；遇到两个法师，就两个法门；遇到三个法师，你就走到三岔路口；遇到四个法师，你就在十字街头；再遇到多的，那就没法子了，不知道走到哪裡去了。所以古人教导我们的话有道理，我们跟老师只能跟一个，怎麼能跟那麼多？
你要是常常听我讲经，我也常常现身说法。我初学佛的时候跟李炳南老居士，那个时候我没有出家，我跟他学，一入门就是坚持三个条件。第一个条件，就是以他為老师，唯一的老师，除他之外，任何出家在家的法师大德讲经说法一律不准听。见到面可以礼拜，不可以问他问题，不可以听他的教诲，不可以，头一个条件。第二个条件，我们所看的书籍、学习的功课，由老师指定，老师没有指定的一切经论都不可以看，这就是「一门深入」。第三个条件，我去亲近他老人家之前，曾经亲近过章嘉大师三年，跟方东美先生也学了一段时期，他说：「你以前学的，我一律不承认，那些东西统统作废。从今天起，一切从头开始。」这才能成就。
老师跟我约定五年，五年决定要遵守。我遵守他的条件三个月之后就见到效果。效果是什麼？妄念少了，智慧多了，头脑灵光了，听东西能听得懂，体会相当的深度，心清净了。六个月之后生欢喜心，这个办法高明！他老人家要我守五年，我自己延长五年，我遵守他这个方法十年，根才扎得深；不听教诲，那就没有办法了。这是现在人很困难的地方，现在人喜欢广学多闻，不能够深入，不开智慧，你所学的是常识不是智慧，智慧是从清净心裡面得来的。清净心，那只有跟一个老师学一部经，容易得清净心，你搞多了、搞杂了、搞乱了，变成一种佛学常识，要想深入就太难太难了。

第三个问题：「《无量寿经》的「往生正因」第二十五这一品很好，是否要大家也加上这一品，每天读诵？」
答：如果你有时间，可以；如果工作繁忙，就可以减少。有时间可以多读。

第四，他说：「我作梦，梦见你说要带我成佛往生，后来我哭醒了。这个梦是真的吗？」
答：这个梦果然是真的，你这一生就不能往生了，带你往生你哭起来了。梦中的境界不要放在心上，不管这个梦境是善、是恶，都不要放在心上，这是「凡所有相，皆是虚妄」。总而言之，这种梦境都算是好的，吉祥的梦境。由此可知，你心裡头确实有往生的愿望，你没有往生的愿望，不会梦到有人带你去往生。

第五个问题：「我是将我父母度成佛后自己再往生？还是我先往生走了，再来度他们？」
答：这桩事情佛在经论上常常教我们，随缘而不攀缘。随缘才能得自在，自己要想怎样做、怎样做，往往事与愿违反而做不到，认真努力依照佛陀教诲去修行，常常将你的功德迴向给父母，这就是一个孝顺的儿女，应当这样做。决定自己要发愿往生，至於你先走还是你父母先走，这是业力在主宰，自己做不了主，这个很难说的。可是自己确确实实要具足深信切愿，求生净土，迴向给父母。最好能够劝父母也能够念佛，那就是大孝。

叶居士问：「我的外甥女在工厂工作，她在农历七月三十给鬼神上身，也包括她的内外祖父母，已经往生了。她的祖母说她很苦，请求超度她与自杀死的母亲。似乎现在鬼神一直在她耳上来去自如，不知师父有何办法？」
答：这些事情过去在我们念佛堂发生过。我们老林长往生的时候，他的冤亲债主也是附在一个同修身上，请求超度。他请求的方法，头一个请求皈依，我们给他做了三皈依。然后请求听经。所以我们二楼跟一楼，电视每天播讲经录像带，就是為他们播放的。当时我们说：「要听经，你可以到五楼讲堂来。」他说五楼讲堂的光太强了，他们受不了。这才变通的方法，我们开放二楼跟一楼，用电视这个方法二十四小时不中断。
她来求妳，妳就可以比照这些方法来帮助她。最好能够在功德堂给她立牌位，每天自己能够到功德堂去诵经。或者是诵一部经，念一、两个小时的佛号给她迴向。也跟她约定期限，比如说，「我给妳念《无量寿经》，念一百部给妳迴向」、「我给妳念十万声佛号」。一百部《无量寿经》，以这个功德迴向给她，这是专门為她读的，她的愿望就达到了，以后这个事情就不会再发生，就没有了。
好，今天时间到了，我们就讲到此地。


佛学问答　　﹝2000/10/01﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-24
这位同修问：「人往生之后，多少天火化比较适合？」
答：这一桩事情，过去古大德在《飭终津梁》、《飭终须知》裡面说得很清楚。但是有些地方，特别是外国地区，受到国家法律的管制，规定你一定要在什麼时候火化。在这种状况之下，我们一定不要违背地方上的这些法令规章，佛弟子一切要遵守法规。
真正往生之后，什麼时候火化都没有关係。人断气之后，最重要的是十二个小时之内。真的往生，他一断气神识就走了，你怎麼碰他真是无所谓了。就怕的是，他没有能往生。没有能往生，他神识还没有离开身体，所以為了安全起见，最低限度是八个小时，最好是十二个小时，十二个小时以后再动他，这是非常安全的措施。

这位同修问：「家中只有我一个信佛，父母年纪七十多岁了，劝他们又不信，反而骂我，来佛堂，他们又不高兴。我要怎麼做？」
答：為了孝顺父母，你可以不必到佛堂，你在家面念佛。出声念他们不欢喜，你不出声，默念。一切要能够顺从父母。父母年岁这麼大了，一定要表现得比平常还要好，他就会觉得奇怪：「你怎麼跟过去不一样，现在怎麼变得这麼乖、这麼孝顺？」你说：「是佛教我这麼做的。」这样才能感动他，让他对佛法有好感，然后慢慢再劝他念佛。如果你所做的他都不欢喜，你劝他念佛就非常困难。首先要一切都顺从。

这位陈居士问：「请问老法师，在一九八四期间，我搬迁新居，新居在当时出现很多蟑螂，在那时候我就把牠们杀死。过后至今，我的身体健康不理想。请问老法师，有何补救的方法？」
答：要真正持戒，决定不杀生，诵经、念佛，把功德给这些冤亲债主，连蚊虫蚂蚁都是冤亲债主，迴向给牠们，祝愿牠们也能发心求生净土。我们真诚用这个祝愿，这个劫也能够化解。所以是要用真诚心，古人所谓「精诚所至，金石為开」。真诚心，上能感动诸佛菩萨，下能感动一切眾生。

这位同修问：「请问老师，如果一个人没有任何宗教信仰，心地善良，能够往生西方极乐世界吗？」
答：心地非常善良，他不相信西方极乐世界，他不想到西方极乐世界，他就不能去了。心地善良，在临终还没有断气之前，要是听到阿弥陀佛、听到西方极乐世界，心裡生欢喜心，发愿往生，也决定得生；学佛学一天都可以往生，心地善良就是他的本钱。

这位同修问：「我是中国青岛湛山寺的居士，第二次来听经，有几个问题请问法师。」他有三个问题。第一个：「供养佛菩萨，所有的佛菩萨都要供吗？都要一尊一尊的磕头吗？每一尊是不是都要磕三个头？」
答：这种情形在中国很普遍。在道场，那个不必说了，道场裡供的佛像都很多。像我们下面的大殿，就供了不少佛像。我们这一边，这是讲堂，供养佛像比较单纯。也有同修家裡供很多佛像的，我们新加坡有一位居士，我曾经到他家裡去过，他家裡供的佛像，我想至少也不下於一百尊，比一般小庙供的还多，真要磕头，一尊佛像磕三个头，那要磕三百多个头，不必要！统统在一起顶礼三拜，全部都拜到了，不需要一尊一尊的磕头。

第二个问题：「磕大头和磕小头有什麼分别？我知道磕大头是学密宗。可是在中国，很多不修密的也磕大头，是否正确？」
答：密宗磕大头，显宗礼拜的仪式不一样，没有什麼大头、小头的，我们不要这样去分别；显、密的仪规不相同，恭敬心是一样的，而且对於身体运动的效果也相同，密宗的拜法跟显宗的拜法都差不多。特别是中年以后，人不能不运动，缺少运动对於自己的健康会有很多的损害。学佛的人既然不做其他的运动，礼佛是很好的运动。显宗的仪规，我们也要每一个动作都做到，不仅礼佛是对佛的恭敬，而且也是对身体的运动，是一种修行的方法。
礼佛的时候心地真诚恭敬，这是养心。身体依照这个方法去拜，每一个动作都做到，你每天能够拜三百拜，或者是每天拜两百拜，早晨拜一百拜，晚上拜一百拜，你拜上一年，你身体什麼毛病都没有了，许许多多的病痛都会有显著的改善，这是一个身心修养的一个好方法。所以拜佛在我们中国人一般讲，是非常好的养生之道。

第三个问题：「修定，必须打坐、参禪才能证得吗？」
答：打坐、参禪未必能证得。你要懂得什麼叫「定」。我们六根接触外面的境界，真正能够不被外面境界影响，做到不起心、不动念，不分别、不执著，就叫做「禪定」。你每天去面壁打坐，坐上几个鐘点，看到不高兴的人还会生气，看到喜欢的人还会手舞足蹈，你什麼定都没有。「定」是在接触外面境界时，不起心、不动念，不分别、不执著，绝不受外面境界影响，心地永远清净、平等，这叫禪定。千万不要误会。

这位同修问：「弟子有一个孙子，今年就读二年级。他总是不喜欢写字，每一次把学校的作业收起来，不準时交，他说对写字很讨厌。请问师父：有何办法能使他改过，同时能培养他写字有兴趣？阿弥陀佛！」
答：学校裡面学习的方法，现在不断的随著科技改进。中国科技还没有达到这个水平，所以还有写字。现在在外国，我过去在美国，美国的学生不写字，幼稚园都不写字，完全用电脑。所以他们学校从幼稚园就学电脑，小学一年级以上的学生，作业全部是电脑打字打出来的，他们已经不用手写了。所以你的孙子让他学电脑，他可以不要写，这是一个好方法，教他学电脑去。

这位是浙江寧波妙觉居士，他有三个问题。第一个问题就是：「许多师兄弟听说，只需要念三千遍《无量寿经》，保证可以往生。因此為数不少的人都以念经為主、念佛為副，但也有人提出异议。请师父开示，何為正确？」
答：这裡面确实是有问题。我过去一直教导同修们，我们修净土，先把《无量寿经》念三千遍，我没有说保证可以往生，这个话我没有说；「念三千遍」这个话我说过，我不保证你往生。谁保证你？我不知道。三千遍念下去之后，用意在哪裡？把心定下来。世出世间修学，头一个就是要把心定下来。用念经的方法把心定下来，定下来之后，人就开智慧。这心裡头很乱，那很烦恼，不生智慧；心定下来之后，烦恼轻、智慧长。这个时候要解经义，要求解。经裡面所讲的道理你要懂得，所讲的方法你都记得很熟，然后才能把经典的教训，就是佛菩萨教导我们的，落实到日常生活当中，落实在我们工作裡面，落实在处事待人接物，这叫真正学佛。
所以佛经不是念给佛菩萨听的，佛菩萨不要听这个经，他听经干什麼？统统是為了自己。真正功夫都是在执持名号；读经在修学过程当中，是帮助我们信解，我们对净宗有深刻的信心，坚定的信心、坚定的愿心。信心跟愿心都是从理解裡面生出来的，你对净宗茫然一无所知，你的信心、愿心怎麼能生得起来？所以这三千遍之后再求解义，就是建立对净土的信愿。有了信，有了愿，然后执持名号，老实念佛，这样才能够保证往生。所以千万不要搞错了，这个要搞清楚。

第二个问题：「如今内地以苏州灵巖山某法师為首，批驳夏老的会集本，

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扬言会集本是偽经，教大家改念康本。有些人认為会集本很好，且数年来已经念成习惯，不愿意再改念，也不参加康本的助印。也有不少人受其影响，不知如何是好？这件事影响面很广，亟待师父开示指正。」
答：佛法，佛总是恆顺眾生、随喜功德。你喜欢康本，就念康本；喜欢夏居士会集本，你就念会集本。现在《无量寿经》总共有九种本子，喜欢念哪个本子就念哪个本子，不喜欢也可以统统不念，一句阿弥陀佛也能够往生。
倓虚老法师跟我们讲他的一个师兄，就是諦闲法师一个徒弟，锅漏匠，这个故事记载在《影尘回忆录》。这个人根性很钝，小的时候没有念过书，现在讲他没有文化，不认识字。中年跟著老法师出家，功课都不会；太笨了，学不会，所以在寺庙裡当然就很难住了。老和尚很费苦心，教他不要住寺庙，在寧波乡下找一个没有人住的破庙让他去住，只教他一句佛号「南无阿弥陀佛」，就教他这一句；他什麼都不懂，就教一句。「你天天念，念累了就休息，休息好了你就再念，以后準有好处。」他也不晓得是什麼好处，但是这个人老实、听话，他就真的依教奉行，念了三、四年，人家预知时至，站著往生，往生之后还站了三天。往生之后站了三天，等他的师父给他处理后事。諦闲法师对他非常讚叹，他说：「你有成就！现在世间讲经弘法的法师、名山宝剎的方丈住持，都比不上你！」一句「阿弥陀佛」，是真的，一点不假。
所以这个事情，不是事情，喜欢念哪个本子去念哪个本子，不要限制别人一定跟我一样，这就违背了佛陀的教诲。如果就一个法门，释迦牟尼佛何必讲八万四千法门？用不著了，多省事！眾生根性不相同，所以佛慈悲，说许许多多法门，应一切不同的根性。
我们自己有没有成就，自己要有智慧选择法门。几种本子摆在我们面前，夏莲居会集的本子最浅；文字很浅，我们都能看得懂、看得很欢喜。康僧鎧的本子裡面有一部分文字就比较深，我们看就不容易看得懂。我们為什麼不选择古本？我们程度不够。他们高程度的选那个本子，我们恭敬讚叹。所以等於是你大学程度你念大学，中学程度你念中学，我是小学程度我只好念小学。这个不能勉强，所以这不是问题。喜欢念什麼本子就念什麼本子，最重要是这一生真正往生，这个重要。搞到最后自己不能往生，这个麻烦就大了，那才是真正大错。

第三个问题：「有关师父你若干事。第一个，作第十四代净宗祖师的问题。」
答：什麼人封的，我不知道。你要去问那个封我的人，希望他跟我见个面，我现在还没有跟他见过面，没有接触到。什麼人封的，不晓得。

第二个：「住宾馆问题。」
答：住什麼宾馆？我不知道。我自己没有道场，一切随缘，人家怎麼安排我都好，我都欢喜。

第三个：「国籍问题。」
答：学佛还有国籍关係？我是中国人，这总改不了；老家在中国，出生在中国。

「这些问题如方便的话，请师父说一下情况，便於纠正一些人的看法。」
答：我不需要别人看法，只需要阿弥陀佛给我看法。人的看法对我没有帮助，阿弥陀佛的看法对我有极大的帮助。

台湾高雄郭居士，他有两个问题。第一个，「因為患了忧鬱症，心裡面很杂乱，妄想不息。对於妄想的事，有时候会执著的重复去想它，请问我该怎麼办？」
答：这个事情我相信不只是郭居士一个人，在海内外我遇到很多。这是妄念太多，在这种状况之下，念佛是最有效果的治疗方法，把所有的妄念都换成阿弥陀佛，什麼都不想了，专想阿弥陀佛，你这个病就治好了。这是以一念对治一切妄想杂念，你不妨试试看。

第二，他说：「如果在神明面前许愿，可是这个愿又做不到，或者又后悔的话，应该怎麼办？」
答：这就在神明面前少许愿。不要轻易的许愿，不要随便的许愿。许愿要自己衡量一下，有没有力量做到？如果没有力量做到这个愿，不可以许。所以对於鬼神、对於佛菩萨，总要自己多想一想。

问：「《金刚经》说『三心不可得』，那麼言语、音声是不是也不可得？要不要去执著或去想它？要把它也放下？」
答：《金刚经》上这一句话你要是真懂了，你的问题全都解决了。「凡所有相，皆是虚妄」；「万法皆空」，记住一个，「因果不空」。因果何以不空？因变成果，果变成因，转变不空。因果的转变不空，这是真理，因果循环不空，因果相续不空。所以佛教给我们，种善因一定得善果。想，要想善事。什麼是善事？利益眾生、利益社会的事情我们可以想，不要想利益自己的事情。想到利益自己的事情，决定免不了贪瞋痴，那是增长贪瞋痴，这个麻烦就大了。可以替别人著想，不要替自己想，这样就好。

吉隆坡黄居士问两个问题。第一个：「法师常说佛教建立在孝道的基础上。但是由於环境和遭遇不同，我们时常在报纸上阅读到，父母虐待孩子、父亲强姦亲生女儿，或是养女的事。如果本身是其孩子，又如何尽孝道？」
答：妳所看到的，这是社会上一个非常奇怪的现象，这个现象叫乱伦的现象。由於这种现象，造成社会的动乱，造成世间许许多多的灾难，天灾人祸。作儿女尽孝道要有智慧，要知道怎样避免。中国二十四孝，讲到「孝」的时候，第一个都是举舜王。舜王的环境不好，他的母亲过世，父亲娶了个继母，继母对他非常不好，也是影响他的父亲。於是他的父亲、后母跟后母生的儿子（他的异母弟弟），三个人常常想置他於死地。他孝顺，他知道父母对他的用心，所以他就想了很多预防措施。所以每一次伤害他，他都能够避免。对他的父母还是非常好，一点怀恨的心都没有，样样事情都能够替他做到，这样几年之后，他一家人被他感动了，这叫孝。所以知道父母有虐待，虐待，我相信不至於像舜王的父母一样。舜称為孝子，这是给我们做了一个非常好的榜样。所以自己要有智慧，要懂得迴避。决不能怀恨父母，想办法去感化他，让父母回过头来做个好人，做个社会的好榜样，这是真正尽孝。

第二个问题：「本人以前也是一位养女，生长在有问题的家庭。母亲的虐待，父亲嫖赌又酗酒，他们都没有尽到作父母的责任。无论如何，我还是有一段时间和他们住在一起，那时我想是為了报答他们养育我十多年之恩。现在我成家了，每个月有按时给他们送钱，空閒时有见见面，但是沟通上并不融洽。我学佛了，但是又不会劝他们不要迷信去拜神拜鬼的。我现在唯一的烦恼是如何帮助他们消业障？请法师开示。」
答：妳这个心是孝心。亲生父母跟养父母，恩德是相同的，要知恩报恩。我们自己没有这个力量是真的，不能够改变妳的养父母一些不善的行為、习惯，妳每天诵经拜佛，求佛力加持，果然我们是真诚的心，佛菩萨有感应。你们念《地藏经》，妳看看婆罗门女、光目女，為什麼感应那麼样的显著？真诚心。妳今天还不能感动，妳的真诚心不够，要认真努力加强。佛氏门中，有愿必成，何况是个善愿，一定得到诸佛护念，龙天善神加持。

台南善化镇黄居士，她有两个问题。第一个：「家裡次女得病就医，我主张以西医让病情稳定，再用中药调身，而先生坚持採用中药，弟子认為缓不济急。弟子从年轻听师父讲经带子至今，唯有师父的开示，才能让弟子心服。请师父开示，如何解决我与先生的争执？」
答：生病就医，实实在在讲，中医比西医高明。但是现在一般人总是看到外国的月亮圆，对於自己固有的文化失去了信心，这是一个很可悲的现象。我上一次在北京，遇到一个非常高明的中医。现在他给什麼人医病？是经过西医医疗之后，西医放弃了，说这个人没救了，到他这个地方来诊断，他救了不少人。他说：「你说中医不好、不科学，你西医治不了病，我把他治好了；虽然不科学，但是你们治不了的，我们会把他治好，特别是癌症。」我对老医生说：「如果癌症，要是开刀，经过化疗呢？」他说：那就没有办法了，顶多只能够给你寿命多延长几个月，没有办法治好。如果没有通过开刀，没有通过化疗，他有办法给你治好。这个可以提供妳做参考。妳先生如果坚持用中医，中医要找好的中医，确实是很有效果的。

第二个问题：「弟子的先生一直认為弟子做的功德不够，捨不得布施。先生他从结婚至今二十年，每个月的薪水用在放生、印经，也不知数目有多少。他常说师父你四十五岁那一年得一场大病，把全部积蓄都布施出去了，病了一个月就好了。他说就是师父敢做，而弟子不敢做。弟子目前一家生活全在弟子身上，上有公婆下有子女三名，现又渐中年了，难道不该有一点积蓄吗？家裡面开销庞大，现在次女生病，使弟子不能上班，而先生的见解是多行布施，不顾一家的生活。佛陀不是说过吗？身為佛弟子平常都有固定的布施薪水十分之一，不能因一个人生病，把积蓄全部拿去做功德，其餘要喝西北风吗？」
答：布施是随缘随分，一定要常有布施的心。遇到眾生真正有苦难的时候，修布施波罗蜜的人，往往把自己的身命忘记了，全心全力帮助别人。我们想，自己会不会遇到困难？也许会遇到，但是绝对不会说是绝路，这个不可能的。為什麼？财布施是修财富之因，只有愈施愈多，不会布施到最后，自己没有饭吃了，不可能的。果然布施尽了，会有人送饭给妳吃。没有人送呢？没有人送，佛菩萨会送饭给妳吃；佛菩萨会变化，变个人天天送东西给妳吃。我们细细去思惟，多去想一想，佛的话是正确的。像妳这种情形，我劝妳先把佛经暂时放下一段时间，在这一段时间全心全力读《了凡四训》。妳能够把《了凡四训》裡面的道理真正明白了，妳就晓得自己应该怎麼做，转变妳的命运，开拓妳光明的前途。

这位是中国长春刘居士，他有两个问题。第一个：「我爱人的姊姊自杀身亡，我们知道自杀身亡的人很难超脱。恳请师父开示，如何帮助她？」
答：无论用什麼方法自杀，确实是很难解脱的。一般习俗上大家都知道，自杀一定要找替身，找不到替身，她就没有办法脱离，也没有办法去轮迴。而且自杀的人，一般大家常说，这也都是事实，每隔七天，她那个自杀等於是重新要表演一次，很痛苦！自杀不是一次苦完了就没有了，每七天又要重复一次。遇不到替身的，永远在那裡重复，苦不堪言，比什麼都可怜！在这个状况之下，学佛的人懂得，给她诵经、拜懺、超度，往往能收到很好的效果。或者是请法师诵经、拜懺，都可以。如理如法的去做这个佛事，对她会有很大的帮助。如果自己做，效果也一样，有的时候效果更殊胜。你為亡者，譬如说你读十部经典。念什麼经？你自己可以选择。像一般这种自杀死亡的人，念《地藏经》比较适合。你為她念十部《地藏经》、二十部《地藏经》，念地藏菩萨名号给她迴向，专门為她念的。这一种超度的力量，往往比法师做佛事的力量效果还要殊胜。这个的确自他两利。

第二个问题，他说：「在人往生的时候，有人说走之后半个小时至四十分鐘要提醒他往强光处和可怕的地方走，不要往喜欢的柔光和好看的地方走。到底对不对？对於不信佛的人走时，我们如何帮助他？」
答：这是一个人在转变他生活空间维次的关键时候，这个时候往往一句话，足以影响他的前途。他往上升，还是往下坠，这是关键的时候。如果我们懂得这个道理，不要讲什麼强光、可怕的地方，不必说。「看到阿弥陀佛，就跟他走；没有看到阿弥陀佛，就不要跟他走。」这个最好。他听到「阿弥陀佛」，心裡头一动心，念阿弥陀佛，阿弥陀佛真的来接引他了。不管他信不信佛，都要把这句佛号让他听到。这个「听到」，不仅仅在走之后半个小时到四十分鐘，不是在这个时候；是在他没有断气之前，这个是关键的时候。断气之后，就是一句佛号送他，这一句佛号你念八个小时、念十二个小时不要停，轮流来念，让他在这一段时间当中统统听到佛号，纵然他不信佛、不求生净土，他也决定不堕恶道，这就是佛力加持。这个对他的好处就太多太多了。

天津李居士问：「命终如不是剎那往生，四十九天内还能往生吗？神识从头顶走是往生，从别处走是中阴身，这个说法对吗？」
答：确确实实念佛往生净土的人，他一断气就走了，这是真的。佛在经上也说得很多，往生西方极乐世界是最大的福报，他到西方极乐世界他作佛去了，这个福报是没有能跟他相比的，所以他没有中阴。我们為什麼八个小时、十二个小时再碰他？是怕他不能往生。所以安全一点，是这麼一个原因。真的是往生瑞相，我们也等到八个小时、十二个小时，那是我们对他的礼敬、对他的恭敬，有这个意思在裡面。
「不能往生，四十九天之内还能往生吗？」那是我们希望他能往生，能不能往生？机会很渺茫。所以这四十九天之内，当然最好就是一句佛号念到底，这个福报太大太大了。哪一个人往生之后四十九天之内念佛的声音不中断？我们在台湾只遇到两个人。第一个是李炳南老居士，他老人家往生之后四十九天，每天他那个念佛堂裡六百人，日夜二十四个小时不间断四十九天，有很多人轮流去念；看到哪个地方位子空了，有人念累了，他回去休息了，外面立刻就有人补进去。这是他的学生多，纪念老师；他能做得到，别人做不到。第二位就是我们华藏图书馆韩馆长往生，四十九天佛号日夜不断。人数没有李老师那麼多，白天大概有一百多人，晚上大概有二、三十个人，四十九天不间断，这是大福报，这不是每个人都能得到的。
「神识从头上走是往生？」往生是从头上走的，生天也是从头上走的。所以神识从头上走，不一定是往生，生天道、生欲界天都是从头上走的。生天道，也是大福报，他也没有中阴。从别处走的有中阴身，这个说法是正确的，他有中阴。还有一个没有中阴，神识要是从脚底走的，没有中阴，那是堕阿鼻地狱。佛讲得很清楚，一个是生天，一个是堕地狱，没有中阴，其他的有中阴。

四川周居士问：「末法时期怎样修行才能排除忧扰？请法师开示。」
答：这个意思就是排除外面的扰乱、忧虑、打搅。这个事情很难，要看个人的福报、福德因缘。像我就没有福报，就没有办法离开别人打搅，扰乱就很多。如果能够离开一切人、物的扰乱，得到一个清净环境修持，这是大福报，一般人都做不到的。所以这是环境。
在现在，我们在世界也走了不少地方，理想的修行环境、大环境，澳洲比较好。澳洲是地大人少，你要不跟人往来，你住在一个小房子，人家也不会来打搅你。澳洲的面积跟中国差不多大，人口只有一千七百万人，很多地方荒凉没有人住。你要找到没有人住的那个地方去盖个小房子、小茅篷修行，大福报。这个可以避开一切扰乱。可是最重要的，古德教给我们，「心净则佛土净」，还是心地清净重要。怎麼样能保持心地清净？古德教给我们，真正看得破，真正放得下，心裡面除了阿弥陀佛之外，所有一切拉杂事情决定不放在心上，你的身心就清净，别人扰乱也不在乎了，不放在心上。这是闹中取静的方法。
时间到了，我们今天就讲到此地。


佛学问答　　﹝2000/10/03﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-25
这位同修问：「弟子姊夫的大哥，放火烧离婚的太太，造成一对儿女葬於火海。太太受不了儿女离去而跳楼身亡。丈夫判入狱，自杀不成，后因病去世。这个悲剧发生，姊夫一家要怎样处理？冤魂会不会找他们？」
答：这是典型的怨憎会，冤冤相报，这个事情非常麻烦。你能够為他做的，只有做超度的佛事，念经、念佛给他迴向。自己做，实在说是更好，或者找几个朋友，大家在一起，供他们一家人的牌位，為他们诵《地藏经》、念地藏菩萨名号给他迴向。

第二个问题，他说：「姊姊不信佛法，坚持己见，弟子用什麼方法劝说？姊姊不信鬼魂之说，弟子可否帮忙代劳？弟子能做什麼？」
答：就是我刚才跟你讲的，就可以了。这个会有感应的，真诚的心去做，就会有感应。

这位同修问的两个问题。第一个，他说：「作梦有一股黑气从口而出，当中有一道亮光跟随而出，光中有很多白云伴随著。请大和尚开示。」
答：这是从什麼地方来的，不晓得。在古德开导裡面也有提到，梦中口中有黑气吐出，是好事情。凡是遇到这些梦境，都不要把它放在心上，这样就好。《般若经》上佛常常教导我们，「凡所有相，皆是虚妄」，但是有些梦境是徵兆，对於修行人往往在梦中也能勘验自己的境界。这算是一个好的境界，不要执著就好。

第二个问题：「菩萨生相无明，如何解法？」
答：不仅是菩萨生相无明，我们每个人都有生相无明；生相无明破了，现相就没有了。我们今天讲的，虚空世界一切眾生森罗万象，科学家都在研究这个现象从哪来的？宇宙从哪来的？宇宙也是一个现相。虚空从哪裡来的？现在知道虚空当中有无量无边的星球，星球从哪来的？生物从哪裡来的？人从哪裡来的？佛家说生相无明变现出来的。
相，就是「森罗万象」；生，就是「生起森罗万象」。在其他宗教裡面，就称為「上帝」，所有一切万法是上帝造的、神造的；在佛法裡是「生相无明」生出来的。这个「生」就是变现出来的，这叫生相无明。无明要是一破，所有现相就没有了。正如同我们作梦，梦中不是有很多现相吗？一醒过来了，梦中境界完全没有了。什麼时候你破生相无明，就好像从梦中醒过来了，虚空没有了，世界没有了，星球没有了，所有一切东西全都没有了。為什麼？这一切的现相都是虚妄的，都不是真实的。
佛家讲虚妄、讲真实，它的定义是：凡是有生有灭就叫做虚妄，真正不生不灭那才是真实。所有的一切现相都是生灭法，生灭法全是虚妄的，生相无明破了，它就没有了。永嘉大师《证道歌》裡面说，「觉后空空无大千」，就是说这个意思。他的比喻说得好：「梦裡明明有六趣，觉后空空无大千。」生相无明破了以后，这是究竟如来的果地；等觉菩萨还有一品无明没破。成佛之后，通常诸佛如来有能力破这一品无明，但是他不破。為什麼不破？他要度无明裡面许许多多迷惑颠倒的眾生，这叫做「乘愿再来」，这是慈悲到了极处，不是没有能力破，有能力破而不破。

这位同修问了三个问题，这是方居士，她说：「弟子听净老法师讲经有五年多了，虽然自以為有用功修行，但是常有信心不足的时候。常会有妄想生起，恐怕自己造了妨碍道场的恶业而不自知。」
答：妳说的话是正确的。不仅妳一个人，可以说许许多多修行人都有这个境界。只要自己能够觉察，不断的改过自新，我们的信心、愿心，功夫一定就有进步。她下面有三个问题。

她说：「去其他的净土道场打佛七，是否能帮助道业增长？」
答：要看这个佛七如不如法，佛七打得很如法，对自己会有帮助的。

第二：「怎样修福又修慧？」
答：这是一个很现实的问题，我想很多人都愿意知道的。修福，就是断恶修善；在断恶修善裡面不执著，就是修慧，不著相。佛教菩萨，这是一个很好的例子，教菩萨修六个法门。布施是修福，持戒也是修福，忍辱也是修福，精进、禪定都是修福，般若是修慧。什麼是「般若」？其实般若如果离开前面五种，般若就不能存在，般若是一个抽象的概念，不起作用了；般若一定在前面五种修福当中。布施不著布施的相，布施裡面有般若，就是有智慧了，这就福慧双修。持戒不著持戒的相，这也是福慧双修。由此妳就知道，忍辱、禪定、精进，只要不分别、不执著，那就是慧，这样才能够福慧双修。

第三，她说：「怎样能对净土法门保持坚定的修行信心？」
答：这个一定要了解，妳认识得透彻、认识得深刻，信心就增长。或信或疑、信心不坚定，都是我们认识、了解得不够透彻。由此可知，加强对佛法的认识，加强对於净土的了解，非常重要。怎麼加强？最好的方法，读经、听经，一定要有耐心。经典裡面的义理，无论是哪一部经，不论是大部、小部，或者是所谓大乘、小乘，凡是佛所说的经，字字句句深广无限、无尽，所以我们有耐心的、恭恭敬敬的去读诵、去学习。我们念，每一遍有每一遍的悟处，读多了，自然就明白了。古人所说的：「读书千遍，其义自见。」念多了，有的时候豁然开悟了。开悟之后，读诵还不能够间断，菩萨為我们做示范，登地的菩萨、等觉菩萨每天还是读诵。等觉菩萨何以还要读诵？难道信心、智慧还不足吗？确实。為什麼？他最后一品生相无明没有能力破，所以还要求圆满的智慧，这个不读诵不行的。
不但要读诵，而且佛教导我们「為人演说」。演，是要做到、要落实。也就是我们要表演给别人看，做出来给别人看，这就是行门；我们读诵、研究、听讲，解门；解跟行要配合。行，帮助妳更深入的理解；深入的理解，就加强妳坚定的信心、愿心，使妳在行持当中，得到法喜充满。所以修行不苦，修行很快乐。修行苦，谁愿意干？修行是个乐事，修行裡得不到快乐，就是妳的解不够透彻；解跟行都透彻的话，生活是很快乐的，这就是佛家讲的「常生欢喜心」。所以為别人表演，欢喜為别人讲解，人家有问的时候，我们尽自己所知道的，毫无保留的告诉别人，这个对自己就很有进步了。

这位同修问：「我是佛弟子，每天我在家中早晚念《阿弥陀经》一部。可否将先祖的炉请在一起听经？」
答：可以，非常好。我们家裡面有一个小佛堂，当中供佛像，佛像旁边就可以供祖先的牌位，两面都可以供。像我们现在这个讲堂，这边也供了牌位，这是亡者。这边有时候也供，现在没有，是供消灾延寿的牌位。所以说，都可以供的。

下面我们继续解答。这是江苏省伯居士，他有三个问题。第一个：「我们有不少同修是农民，种庄稼、种蔬菜要治虫，怎麼办？」
答：这是在现在这一个社会跟过去社会不一样的，种农作物、种蔬菜免不了要用杀虫剂。杀虫剂你可以用的次数少一些，用量可以减轻一点。為什麼？如果次数多，农药的成分很高，农作物裡面也含著有这些毒。人吃了之后，对生理也会受伤害。杀虫在佛家讲，佛虽然没有说这桩事情，因為这些事情在古时候没有，所以佛在经裡没有说，但是佛曾经跟我们说，出家人过去住山，住山总得盖个小屋、盖个小茅篷，盖茅篷当然在山上就地取材，砍伐树木来搭一个小篷。佛在经上说，如果我们砍伐树木，这个树木高度超过一个人，就有树神。不是树成了神，而是有一些灵鬼，以这个树做為家，他住在这个树上。树愈大，年代愈久，树神的时间也愈长，感应也特别明显。佛说，超过一个人高的树木都有树神。我们要想砍这个树木，搭个茅篷、盖个小屋，应当在三天之前去祭祀他，给他诵经、念佛，给他迴向，请他搬家，三天之后才能砍这棵树。这个方法我们可以套著用。你要喷洒农药的时候，三天之前，你也在那个地方念经、念往生咒、念佛号，迴向给这些农作物的小虫，请牠赶快搬家：「三天之后我要来喷杀虫剂了，我已经通知你了。你不走，那就没有法子了。」我通知你，你已经知道了，你搬家了，这很好，我们彼此互助合作，我想这个方法是很妥当。对於我们学佛的，我们农作物上需要喷洒杀虫剂的时候，应该事先去通知牠。

「蜂乳、蜂蜜裡有小婴蜂，故是否不宜吃？」
答：你当然不吃更好，你能够爱护牠，牠也能够感激你。小动物，实在讲，连蚂蚁都有灵性，我们真心爱牠，牠也能够体会到。

第三：「在《无量寿经》讲解，师父引用黄念老所说，『台湾没有真正修道人』。而师父又说：『此世界有三大福地，新加坡、台湾及瑞士没有灾难，因為有修道人。』上面说法是否有了矛盾？请师父慈悲开示。」
答：这个事情没有矛盾。修道的人现在还在不在？如果修道的人都已经往生了，往生之后这个地区就没有修道人，就会產生变化。佛在经上常常告诉我们：「世间无常，国土危脆。」风水轮流转，风水常常在转变。如果现在这个地方有真正修道人，这个地方有福，诸佛护念，龙天善神保佑。為什麼？这个地方人少造业。如果这个地方没有修道人，这个地方造业很重，特别是杀业，我们今天讲的社会治安不好，杀盗淫妄罪业造得很重，这个地方就会多灾多难。
我说这个话是什麼时候，在那个时候是有效，现在决定有变迁。黄念祖居士也往生了，都不在了。我在台湾那个时候有一些老修行人，现在差不多也都往生了。现在我已经三年没有回台湾去，台湾裡面修行的状况我就不太理解了。台湾现在灾难这麼多，这个与真正修行有关係。如果修行的人多的话，社会风气一定好，不至於变成这个样子。我们要从客观环境冷静去观察，决定不迷信。现在世间无论哪个地区变化都很大，而且都很快速，往往有一些事情不是我们能够预料得到。

下面庄居士有个问题，他说：「卍字，有右旋，有左旋，请问哪一个是正确的？有何意义？」
答：卍字是如来三十二相之一。这个相是在胸口，胸口有「卍」字的相。我们看到有右旋的，也有看到有左旋的。由此可知，到底是右旋还是左旋，我们都有依据，都不是我们自己随便说的。但是根据佛教的传统说法，佛教尚右。我们绕佛，一定是右绕，不会是左绕，佛法尚右。既然尚右，右旋应当是合理的。可是我们曾经看到，古人塑造佛像也有左旋的，这个我们不必去执著。三十二相，这个相是代表「吉祥」，吉祥的意思。

下面是马来西亚彰啟法师他有两个问题。第一个：「在马来西亚现今佛教丧葬的仪式，一般都是人死了盖棺之后，才去念经结善缘，很少有临终助念的团体。因此，末学希望提倡成立临终助念团及临终关怀学会。不知师父上人意见如何？」
答：这个想法很好。临终助念是很有必要的，而且可以说是非常重要。我们帮助人，平常能帮助人固然是很好，临终这个时候最需要人帮助。帮助人是在临终助念，的确那是真实功德。你有这个想法、有这个作法，很好。

第二个问题，他说：「末学曾為畜生如蝎子、小鸟助念，助念经过一段时间之后，发现牠们的身体四肢柔软如绵，这是否往生的瑞相？」
答：是不是能够往生，我们没有法子断定。但是我们可以肯定，牠有这个瑞相，牠脱离畜生道了，这个可以肯定，决定生善道。连动物也是如此，走了之后，身体全身柔软，这是瑞相，这是好相。

这是哈尔滨，「关於哈尔滨在家弟子修持过程中出现的几个问题。」出现几个疑问，有五个问题。「第一个，关於邪师外道说法，怎样使不同层次的四眾弟子，远离外道，归向正知正见？」
答：这个方法，最好的就是提倡正法。古人所谓「不怕不识货，就怕货比货」。这个地方没有人弘扬正法，邪师说法就有人听，也有人跟著去学。如果这个地方有正法常常在这个地方宣扬，大眾当中他就有个比较，所以不必去劝告，他自己就明瞭。所以正法不能不宣扬。正法不宣扬，决定邪法会有相当的一个影响力量出现。弘扬正法，要请法师去讲经。请转法轮，请佛住世，一般讲修福报，是最殊胜的福报。所以我们不要错过这样的机会，应当要去请法师说法。
请法师也要斟酌，这个法师他的修行、他所修的法门、他所说的法门，要跟我们自己这个地方修学相应。譬如说，我们这个地方修净土的，那个法师是禪宗的大德，虽然是很不错，但是跟我们法门不相应，这个不能够不慎重的考虑；与我们法门相应，对我们才有真正的利益。因為现在有许多法师，实在讲，没有受过基本的教育，我们佛家裡面讲「师承」，没有接受过师承的教学，对於佛法裡面许多规矩不懂。法师是个好法师，值得我们尊敬、讚叹，他没有学过，我们不能怪他。他到一个地方，只知道弘扬自己所修所学的。我们接受过老师的承传，这是代代相传的，我们懂这个规矩。我们常常到外面弘法、到外面讲经，我们在没去之前，一定要先去打听一下，了解这个地方佛法的状况：这个地区一般人修的是哪一个法门？过去、现在有哪些大德在这个地区教化？他们是用什麼方式？我们到那裡去讲经说法，不能跟他有冲突，这是规矩。古德常讲：「寧动千江水，不动道人心。」从前老师教学教这个，现在没有人教了。
我也常常跟诸位提到过，往年我在香港，圣一法师跟我交情很厚，我们彼此都互相尊重。圣一法师是参禪的，他的道场是禪宗道场。我到那裡去参观，差不多有四十多人，每天在禪堂裡面坐香。他请我到禪堂裡面跟大眾讲开示，我总不能劝他们念佛，那就不像话了。人家参禪参了二十多年，二、三十年了，我们怎麼可以改变他的修学方法？所以他请我去讲开示，我就在《六祖坛经》裡面摘取一、两段，讚叹法师│讚叹圣一法师，使他们的徒眾对法师增长信心，讚叹这个法门，讚叹同修的大眾，这他们能生欢喜心。
记住！古大德常讲：「若要佛法兴，唯有僧讚僧。」可不能毁谤，可不能说：「禪很难成就，净土好！」不可以！那我们就是破坏自己的法门，自己互相毁谤、互相破坏，佛法不必别人来消灭你，自己就完了，要懂得这个道理。到人家道场，决定要讚叹。圣一法师对我了解，他敢请我，我不会破坏他的道场。
我初到新加坡，演培法师也请我到他道场去讲开示。他老人家是修弥勒净土的，跟我们弥陀净土不一样。我到他那个地方，只有讲弥勒法门。《五十三参》善财童子参访弥勒菩萨，我在这裡头摘取几段跟大家讲解，也是称讚演培法师是当代唯识大家，讚叹道场，讚叹这些年轻的同学们，一定好好的亲近演培法师，向他学习。你们同学要记住，这叫规矩，这是佛教导我们的。
不同的宗派彼此互相讚叹。在新加坡这两年来，你们看到我接触许多其他的宗教，我跟他们接触，我绝不毁谤他。我们由衷的讚扬，所以能够交朋友，当中不起矛盾，宗教与宗教之间能够和睦相处。每一个宗教的代表，星期天在这个地方讲经，他看到我都非常欢喜，我们彼此互相尊敬。一定要懂得，不但要僧讚僧，宗教要讚叹宗教；把这个范围要扩大，宗教要讚叹宗教，族群要讚叹族群。希望我们彼此互相尊敬，互相敬爱，互助合作，我们不破坏他，他也不会破坏我们。
群眾的信仰，我们一定要尊重。他喜欢信仰哪个宗教，我们都鼓掌、都欢喜，决不可以说，那个宗教不好，要信这个，不可以的，信仰自由，由他自己去选择。不但我们不可以去拉信徒，我们连暗示、影响都不可以，这样我们社会才会安定，大家才能和睦相处，无论哪个宗教都好。所以我们请他们来传道，他们也会请我们去，我们互相就在一起交流了。交流当中要切记，忌讳要懂得，绝对不可以自讚毁他，这是菩萨戒裡的重戒，不可以自讚毁他，一定要自卑而尊人。我们自己谦虚，我们尊敬别人，彼此都能谦虚、都能忍让、都能尊敬别人，这个世界多麼美好！这才是真正佛家教学高尚的目标｜离苦得乐。

第二：「关於认师父的问题。怎样辨别师父？明人说的话，是大乘法、小乘法？是净土宗还是其他宗派？是专修还是杂修？」
答：这个你细心去观察，你就晓得了。可以多接触，正面的接触也好，侧面接触也好。总而言之，要以自己的真诚心、清净心，不需要分别执著。人能够真诚，佛菩萨就有感应，你一定能遇到真善知识。诚能够感人！

第三个问题：「什麼样的人是善知识？怎样亲近善知识？」
答：你这个问题问得很深、很广，要解答你这两句，两个小时也不够用。我过去在香港讲《善财童子五十三参》，在文殊菩萨这一章经文最后有一段，文殊菩萨教导善财去参访善知识。这经文裡面有告诉善财童子，善知识具备哪些条件，你应该要用什麼样的心态去参访、向善知识学习。那一段经文正好是答覆你这个问题，在《吉祥云比丘章》最后的一段。我说的是《四十华严》，清凉大师的疏。

第四：「怎样防止自身贡高我慢心？怎样去除贡高我慢？」
答：你这个问题问得很切实。贡高我慢确实是障碍修行，而且是很大的障碍。佛经裡面所谓是「我慢高山」，这个高山你很不容易通过。佛用什麼方法对治我们的我慢习气？佛用礼敬的方法。今天学佛，我们见了佛菩萨的形像要顶礼三拜。為什麼要顶礼？顶礼是折伏我慢；以我们尊贵的头顶，顶礼佛的足，这是折伏我慢。什麼时候我们修到能够起点作用，真正把我慢可以降伏住？多拜佛，从拜佛当中真正觉悟过来；我们要把一切眾生都当作佛菩萨、都当作善知识看待，这个贡高我慢的心逐渐的就会收敛了。初学，拜佛是很重要的一个课程。藏传的密宗，初学的学人第一堂课就是要磕十万个大头，这十万个大头差不多是在半年当中要磕完。显教裡面虽然没有这种严格的限制，在初学，老师通常教学生每天要拜三百拜佛，都是折伏我慢修行的方法；每天拜三百拜，你拜个两、三年，从这个地方去体会。现在很少人能够这样做了，这是非常好的修行方法。

第五个是：「什麼是菩提心？日常生活当中怎样发菩提心？」
答：「菩提心」经论裡面讲得很多，古大德的解释一般我们都不太好懂。蕅益大师在《弥陀经要解》裡面讲的，我们很容易体会，他说得很简单、很清楚，「真心、真诚心求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。」这个说法确确实实自古以来祖师大德都没有这个讲法。蕅益大师这个说法，印光祖师非常讚叹，真的让我们一下就明瞭了，有许多乡下的老太婆、老阿公，也不认识字，一生都没有听过经，遇到法师传他一句阿弥陀佛，教他老实念，他就老实，念了几年他真的往生了，往生的瑞相非常希有。我们看到《无量寿经》「发菩提心，一向专念」，我们想：「一向专念」没有问题，这个我们看到了；他没有发菩提心，他怎麼能往生？我们常常疑惑，蕅益大师这一解释，我们明白了。他不懂什麼叫菩提心，但是他真的发无上菩提心，他真的万缘放下，一心一意念佛求生净土。往生到极乐世界见到阿弥陀佛，哪裡不发菩提心？所以蕅益大师这个解释很有道理，愈想愈有道理，简单明瞭。照一般的说法，那就是《观无量寿佛经》上有讲，《大乘起信论》裡面也有讲，这两本书註解都很多，古今许多大德的註解都可以参考。

他底下还有个小註，他说：「以上五个问题，是广大居士在专修专弘净土法门过程中普遍存在的问题，关係到能否心无罣碍，意不颠倒，预知时至，往生西方极乐世界花开见佛的关键问题。」
答：确确实实这五个问题问得很好。

这位同修，他说：「有一位居士告诉学生，最近在福建闽东一个乡村，有一家四、五口人因厌倦世间的种种痛苦生活，听人说念佛可以往生西方净土，於是一家五口人商量决定，关起家中所有门户，在家中挖坑把自己的下半身埋在地上，留著上半身呼吸念佛。前三、四天，邻居还听到他们家传出朗朗的佛号，以為他们在家裡做佛事，不予理会。到后来几天，发现一点声音动静也没有了，才找人敲开他们的家门，发现他们都已经气绝身亡了。那位居士问，像他们这种作法念佛，是否可以往生？」
答：这个事情不能鼓励，这不是正常的方法，这是一个非常的方法。能不能往生？看他信愿是不是坚定。果然坚定，不用这麼做；这是没有人开导他，不必这样作法。為什麼？古时有这个例子，宋朝时候莹珂法师，就是厌倦这个世间。所以一定要如理如法的修行，这种修行的方法，会遭到一般人的议论，对於佛法的形象是损害，我们不赞成这个方法，我们赞成莹珂的方法。
莹珂法师也是关著门，万缘放下，一心念佛，不睡觉、不吃饭，水都不喝，这是我们在《往生传》、《净土圣贤录》裡面看到记载，他念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了，见到佛了。阿弥陀佛告诉他，他还有十年阳寿，「你好好的修行，十年之后我来接引。」莹珂法师说：「我的劣根性很重，自己不能控制自己，十年又不晓得造多少罪业。我十年寿命不要了，我现在跟你走。」阿弥陀佛也就同意，就告诉他：「三天之后我来接引你。」莹珂也很欢喜，他把房门一打开，告诉寺庙大眾，三天之后阿弥陀佛来接引他往生。
大眾都很奇怪，為什麼？他是一个不守戒律的出家人，常常犯规破戒。关著门念三天佛，说三天之后阿弥陀佛来接引他，没有人相信。但是三天的时间很短，大家就看：三天之后，阿弥陀佛来不来接你？到第三天在做早课的时候，他就要求大眾：「今天早课统统念阿弥陀佛，送我往生」。大眾　　说：「行！我们都念阿弥陀佛送你，看你往生不往生！」才念了不多时，莹珂法师就告诉大眾：「阿弥陀佛来了，来接我往生。」向大眾告假，他真的就走了。这个好，这个比他自己挖了土，一半身体埋在下面，比这个好得多了。这是真正能啟发人的道心，所以我们一定要如理如法。这个不如法的，我们不提倡。能不能往生？也可能，也有问题。如果真的他心裡头没有一个妄念，最后一个念头是念佛，人都能往生，经典上有依据的。

这位是刘居士，他有五个问题。第一个问题，他说：「缘聚缘散，去归有因。境缘无邪正，得失自在行。理事本无碍，觉心化六尘。切记切记！心无外缘。」
答：他这不是问题，是他自己修学的心得，很难得！这个见解正确。确确实实人在世间，不但在今世，六道都不例外，我们能聚在一起是缘，离开也是缘，只有缘聚缘散。我们到这个世间来，是缘生的；人死了，离开这个世间，缘散了。有没有生死？没有。生死不过是缘生缘灭而已，实实在在讲，没有生死。
境缘，境是物质环境，缘是人事环境。他说「无邪正」，蕅益大师讲「无好丑」，好丑在自心。所以我们心正，一切法都正；心邪，佛法亦邪。是非善恶从哪裡判别？从心地上、从念头上判别。一念觉，无有一法不正；一念迷，无有一法不邪。佛教化眾生，只帮助眾生破迷开悟而已。所以我们懂得这个道理。「理事本无碍，觉心化六尘」，《华严经》上讲的四无碍的法界，尤其讲到理事无碍、事事无碍。能够入无障碍的境界，就是法身菩萨、法身大士。
我们必须要认清楚，我们常讲的，宇宙人生的真相。宇宙人生真相，《般若经》裡面说得最清楚、最透彻，也说得最多，总结在「三心不可得」、「万法无所有」。所谓是「一切有為法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这种宇宙人生观，就是法身大士、诸佛如来的宇宙人生观。所以他们在十法界、在六道应化，普度眾生确确实实心裡头不落痕跡。為什麼不落痕跡？因為「三心无所有，诸法毕竟空」，所以他不落痕跡，他得大自在。我们今天起心动念都是妄想执著，所以生活在烦恼裡面、生活在忧虑裡面，不得自在，原因在此地。他学佛学得不错，境界很好，很难得。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛学问答　　﹝2000/10/04﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-26
这位同修问，他说：「有一位同修早期会画符，现在已经学佛了，但如有人求画符，还帮助他吗？这是不是属於维口食，是不是属於邪命？该如何解决？请师父慈悲解答。」
答：符咒，问题是你画的符灵不灵。如果画的符很灵，有人求你，你也可以给他画；不过画符之后，最好劝他能够念佛，用这个方法接引他来学佛，也未尝不是好事情。过去我们同修当中，有会算命的，有会看风水的，都利用这个机会接引一些真正学佛的人，这就是很好的一桩事情，是接引的手段。学佛决定还是要依从经典的教诲。

这位同修，柴天居士，他写了一封信来。他说：「柴天非出自书香世家，自幼就没有养成勤读书的习惯。虽然身為小学教师，但是除了有一点点爱心，在学识上实在不敢自称為人师。又因不知做学问的重要，所以虽然接触佛法多年，在解行上没有任何成就。虽说只念一句佛号，但不能得少分的利益，只能够说比别人贪名利之心少一点。」实在这个「少一点」就很好，就是很难得、很可贵的。
第二段，他说：「柴天一直以来有出家弘法利生的愿望。近几年得闻大德开示，更对出家有较深入的了解，并一心想依止大德门下。但是因為还有母亲需要柴天一人奉养，出家一事又得暂时放下。不过已经和母亲表明绝不成家，一心等待机缘。」这个很好，这个作法是很理智的。
「自度方能度人，想想自己不解如来真实义，佛法与世法不得圆融，处处皆是障碍，所以念了这麼多年的佛，如大德所说，白念了。如此下去，如何利生？想想已经二十九岁了，还不能走出一条正路，恐怕这一生这麼空过了，难免再入轮迴，求出无期。近来听大德九八年早餐开示，常常提到师承的重要，使柴天想起一直以来无明师指导，不明修学真正的方法，只会胡思乱想、盲修瞎练，一事无成。大德是柴天唯一信任的老师，不知像柴天这样无知无识的凡夫俗子，有没有资格时常亲近大德，做大德的学生？柴天愿礼大德為和尚，从今而后只依和尚一人教诲，愿和尚指导，应依哪一本书籍？应如何求解？如果柴天没有资格学教，愿和尚指导，日后应如何用功，才能决定往生，今生作佛？如果以上皆是妄想，愿和尚不吝喝斥。」
答：他的信写得很好。这个问题，是一个综合性的问题。世出世间法，学问、事业要有成就，实在说都要有师承。从前学木匠，有个木匠的老师；学泥水匠，有个泥水匠的老师。中国自古以来，很重视师承。师承裡头最重要的一个条件，其实这些条件，《华严经》善财童子参访文殊菩萨，在最后一段，文殊菩萨说出善知识的条件、做学生的条件，这样才能够师资道合，他才会有成就；如果得不到师承，实在讲是相当困难。
真正不得已，学孟夫子、学蕅益大师，以古人為老师。那个心地都要真诚，如果不是很真诚的，不容易得到利益。古德教导我们「诚则灵」，人真诚到极处，就会有感应。过去李老师教导，给我四个字，「至诚感通」。在我们现在这个环境裡面修行，要想成就，除了求感应之外，实在讲没有第二个方法。感应，这个真诚心是比什麼都重要。基本的修学，儒家守礼，佛法守戒。所谓「守戒」，决定遵守佛菩萨在经典裡面的教诲；我们要真正懂他的意思，才不至於犯过失。所以一定要随顺经典的教诲，如果随顺自己的意思，有时候不知不觉造成误会。
误会有时会產生重大的过失，最大的灾难就是在外交上。所以外交人员要经过特殊的训练，一句话说错了，可能引起两国產生邦交的危机，甚至於產生战争的灾难。人与人之间，有时候我们说话，或者是做事情有欠考虑引起误会，两个人本来是好朋友，最后变成冤家对头；我们是无意的，没有想到后果这麼样的严重。这些都必须要注意到的，决定不能够粗心大意，要学著尊重别人。普贤菩萨第一条教给我们「礼敬诸佛」，「礼敬诸佛」裡头最重要的意思，就是尊敬别人。我们真有一个尊敬的心，出的错误就会减少；一切发生错误都是自己轻率、不尊重。这是我们必须要接触的，然后，亲近善知识尤其是要尊重。
我过去亲近李老师，我跟他十年。最初几年虽然在台北讲经，我每个月都要到台中去住一个星期，向他请教。所遇到一切与外人往来，我都向他老人家请教，尊师重道。在此地，我能跟李木源居士处得这麼融洽，我尊重他。今天我收到马来西亚回教组的这封信，他们念给我听了之后，立刻放到会长那边，等会长裁决我们应当要怎麼样答覆人家。我们事事请教，这是彼此尊重。因為在这个地方，我们人地生疏，不太熟悉，很多人写信，写信的人我们没有见过面，不知道他有些什麼情况。李居士在这个地方，他在这裡出生的，他对这个地方情形熟悉，哪些人可以见、哪些人不能见，哪些人可以谈些什麼话，哪些人有哪一些忌讳，都要知道。
尤其不可以滥用名义。我们没有得到会长的同意，如果用会长的名义去办事，这决定不可以，这个事情是大不敬，办好了也不能原谅。如果办错了，后果就不堪设想。用人家的名义，决定要得到人家许可。人家知道你用他名义办什麼事情，在接洽的时候他晓得有这麼回事情；否则的话，用他的名义，事情出来之后，他茫然无知，这就搞得非常非常难看。我昨天晚上接到北京一通电话打给我，我茫然无知。他问我：「法师，你打电话给我？」「我没有！」「奇怪了？」我说：「我确实没有。」这是属於小事情。这个人可能是跟我见过面的，我记不得了；如果没有见过面的，这必定產生误会。所以像这些事情，我们一定要小心谨慎，自己做错事情自己不知道。所以我们一定要学著尊重别人，什麼事情多商量、多请教，决定不敢自己作主，我一生谨慎就在此地。所以人家对我相信，认為我能靠得住。
我一生不毁谤人，别人毁谤我，我也不会毁谤他，我绝对没有报復的念头。别人毁谤我、陷害我，我承当、我承受，我学佛懂得他是给我消业障，我感谢、我感恩，绝对没有一丝毫怨恨的意思。我们要以这种态度求善知识，随顺善知识学习。
发心学佛，马来西亚距离我们这儿很近，有假期都可以到新加坡我们这个道场来看看。彼此互相了解、互相认识，机缘成熟，我相信我们在一起共修都有可能。发心弘法利生，他既然做过小学老师，老师发心讲经有事半功倍的效果。為什麼？他有教学的经验。佛法，讲经就是多元文化社会教育的老师。佛法的修学，最重要的是真诚，真诚心、清净心、平等心、慈悲心，能具足这个条件，修学就不困难。它不需要社会上很高的学歷，不需要。佛法讲求的是专修专弘，一门深入。随著自己的根性，随著自己的生活环境，选择经论；选定了之后，认真努力去修学，没有不成就的。这个跟世法不一样，何况真诚心还能得到诸佛菩萨的加持，得到感应。

有一封信，是瀋阳西洛念佛堂邵信妙居士，他问了三个问题。他的字写得很草。第一个：「观音法门是否正教？我是定為邪教，是取缔的对象。為了控制这些人，公安部门叫我多接引这些人，以便好掌握。我害怕念佛人不能做这种缺德的事，但又一想，為了维护我们的佛教，什麼都不应怕。这个问题我非常烦恼，斗争过来斗争去，半年来我也不知道怎麼办。请净公上人给我指点，怎样才能做到卫护佛教，公安局满意，念佛活动正常开展，我又不缺德、不下地狱？」
答：这是一个政治问题。照理说，观音菩萨不应该是邪教。如果打著观音菩萨的名号，所做的是违背佛陀教诲的事，它就是邪教，公安取缔它，那就是正确的。如果它真正是依照观世音菩萨经典去修学，那是正法。
观音菩萨的经典，一共有三部，都是附在大经裡面，它不是独立的。第一部经在《华严经》裡面，善财童子参访观世音菩萨，观世音菩萨对善财的开示裡面，有说到他自己的修行、他修行依据的理论方法，有说到他普度眾生的悲愿，这是第一部。第二部，我们按经典，世尊讲经典的顺序来说，第二部是在《楞严经》上。《楞严经》第六卷《观世音菩萨耳根圆通章》，这是观音菩萨為我们开示他修学的法门，理论、方法、境界都说得很清楚。末后，这是文殊菩萨為我们拣选法门，菩萨说得好，「此方真教体，清净在音闻」，為我们的娑婆世界选择《观世音菩萨耳根圆通章》，所以菩萨与娑婆世界眾生缘特别深。这是楞严会上的。第三部经流通得最广，《法华经》裡面的《观世音菩萨普门品》。在这一品经裡面，主要是说菩萨度化一切苦难眾生。
由此可知，《楞严经》裡面是菩萨自行，自己修行；《普门品》裡面是讲菩萨化他；而《华严经》裡面自行化他都说到。根据这三部经修行，这叫「观音法门」；如果不是依这三部经的理论方法修学，这个「观音法门」有名无实。我们必须要仔细观察，要认识清楚。如果是假藉观世音菩萨名义，欺骗信眾，在这个地方图谋名闻利养，那就是应当取缔，那是邪教，不是正法。你的问题我就给你答到此地，你应该知道怎样去选择。

第二个问题，他说：「念佛人有神通，大家都叫他外道；临终时非常明白，念佛往生。这样的念佛人，是否能往生？有人说身有外道，念佛再好，也不能往生。」
答：这个事情，「有神通」，大概指的就是中国社会上所讲的「特异功能」。特异功能来源有三种。一种是与生俱来的，他生下来就有这个特殊的能力，能够看一般人看不到的东西，或者能够知道过去的事情、未来的事情，有与生俱来的。这样的人，我们过去曾经见过，也曾经有人问过他：「你的能力会不会失掉？」他们说：「会。年岁稍微大了，接触的社会面广了，心裡头起了烦恼，能力就丧失掉。」这个说法与佛在经典裡面讲的相应。為什麼？这种能力是清净心生的。他生下来，能保持著清净心，能够不為外面境界污染，他能保持一个时期；如果被外面环境污染了，起了贪瞋痴慢，贪图名闻利养，他这个能力立刻就丧失掉。这是第一种原因。
第二种原因，佛在《楞严经》上所说的，是鬼神附在身上，这个在现在的社会非常非常之多；不是他自己的本能，他跟鬼神彼此互相利用。当然，他跟附身的鬼神决定在过去生中有关係，他才找他；他不找别人，都是找过去生中有缘的人。这个附身的离开了，他的能力马上就丧失了。这桩事情《楞严经》裡面讲得很多，讲得很清楚，诸位可以参考。现在社会上有神通的这些人，这一类是佔大多数。他的通确实也很灵验，他要不灵验，谁去相信他？可是这个附身的离开之后，他的能力立刻丧失。
第三类是修行，在佛家讲的是「修定」，定能够生神通。你定功修到一定的程度，定中有些境界现前。我过去讲经曾经跟诸位报告过，我学佛的时候有个老同参明演法师，这个人非常诚实，难能可贵。修行很认真，他跟我在一起，告诉我：「你学讲经不错。你这个舌头讲焦了，都没有人相信。」他说：「我去学神通。如果我学神通，一现神通，别人就相信了。」我说：「不错，你的话也有道理。」他就到大溪跟屈文六去学密。他非常用功，三个月之间磕十万大头，一般人做不到的，日夜不休息；学了不到一年，他来告诉我，他跟鬼通了。这个人是老实人，非常诚实，不会有一句话妄语。他说：「每天晚上，下午大概五、六点鐘，街上就有鬼走路。」他能看得见，他说：「到十点、十一点鐘的时候，街上鬼好热闹，许许多多都出来了。早晨天快亮的时候，稀稀落落的，渐渐没有了。」我那个时候笑他：「你神通没有得，鬼通得到了。」但是我看他的气色不好，脸上是灰色的。
这个事情我到台中跟李老师谈过，李老师感觉得很遗憾：「真正是个好出家人，可惜路走错了。」我劝他，他不相信，他说：「我们走两条路，我用神通度眾生，你去讲经度眾生。」这是转不过来。「转不过来」，李老师就说：「不必了！各有各的因缘。」他跟我同年，我们算命，都说过不了四十五岁。他四十五岁那一年走的，走得很好，确实是往生。他没有病苦，自己觉得身体不舒服，到医院，那时是荣民总医院急诊室去掛号，进医院半个小时，他就走了。所以他没有病苦，修持也算是有一点功夫。
所以有这种能力的人，在临命终的时候，如果头脑清楚，念佛往生，也决定得生净土。不是说有这种能力的念佛不能往生，经典上没有这个说法。能不能往生，就在最后的这一念。所以四十八愿第十八愿被有些人称作本愿，也不是没有道理。临命终时最后一念神智清楚，这个时候念佛是决定得生。但是有这种能力，决定不能拿这个能力去做坏事、去造业，那你就大错特错了。你有这个能力，可以帮助一些有缘人，决定不能够贪图名闻利养，决定不能够去害人，这个事切记！切记！所以有很多有这个能力的人，他并不显露出来，这是有智慧。有这个能力，常常曝光、暴露，不好。所以学佛人最重要的是老实。

第三个问题：「有一些外道的人，他们也口口声声说自己信佛，经常到佛堂来。念佛的居士烦他们，有些人信他们，这样就把道场给搅和了。大部分的居士们教我把他们赶走，不准进念佛堂。我应该怎麼办？」
答：你应当先劝导。他要是遵守念佛堂的规矩，随著大眾在一块儿共修，我们欢迎。佛菩萨普度眾生，也不拒绝外道。世尊当年在世，九十六种外道跟佛学习，依佛作老师，佛都收容，可见得佛并不拒绝外道。他要是不守念佛堂的规矩，扰乱大眾，我们一定要请他出去，不能够破坏大眾修行。所以这个不是说他是不是外道，我们拒绝，不是；守规矩的人欢迎，不守规矩的人，一定请他出去。
往年在中国庐山远公大师，这诸位知道，远公大师有个好朋友谢灵运居士，这是大文学家，现在我们很多人学校裡念书都念到他的文章。他想参加东林念佛堂，远公大师拒绝，不欢迎他。為什麼？习气太重，他没有办法遵守念佛堂的清规；习气很重，所以大师拒绝他。大师还有一个好朋友陶渊明，陶渊明很守规矩，远公大师欢迎他到念佛堂，但是陶渊明不肯来。欢迎他来，

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他不肯来；那一个想进来，被拒绝。由此可知，能够遵守我们大眾共修的规矩，一律欢迎，不论他是不是有神通，是不是外道。外道我们也要接引他、也要帮助他接触到正信的佛法，这才是慈悲心。

这个地方有一位同学，问了有几个问题。我想他这个问题我明天来解答，今天就讲到此地。我还有一点事情要到二楼去办。好，谢谢大家！


佛学问答　　﹝2000/10/05﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-27
这位同修问两个问题，他说：「关於建弥陀村一事。不知师父有无意思在中国和澳洲建立？外国的一些老人很关心这件事。听说现在马来西亚及中国浙江各有一个弥陀村，但每天均要早上四点起床，所以很多老人不敢去。请师父儘早确定地点，以便集资。」
答：这是很好的意思，意思很好。做这些功德的事情，要年轻；我年岁太大了，没有精神体力来做这个事情。我只是说明这个事情的重要性，跟你的意思一样。什麼人去做？要有真正发心的人，发心来照顾老人、来照顾病人。这是很难得的一桩事情。在国内、国外，我都没有实际去做这个工作；即使在新加坡，也是李木源居士听我讲经讲到弥陀村这个概念，他发心来做，也筹集了一些资金。但是这一年多来，找不到土地。最初，隔壁的这栋房子没有能谈成。洪恭兰老居士提供一块土地，非常不幸，这块土地他租给日本人，租约是三十年，日本人不肯让，我们也没有办法。第三次，唐城经营失败，我们在报纸上看到，也找他们谈过。谈过很多次，最后那个地方是国家旅游的事宜，我们也没有能够谈成。所以这个事情，找土地是三次失败。
最近，李木源居士在中国访问，他很快就会回来。他告诉我，实在不得已，我们居士林旧大殿跟厨房当中还有一块空地，他决定把这块空地建成七层楼，统统都做寮房。这个地方他準备再加两层，往上面去再建两层。我说这样也好，把念佛堂、讲堂、弥陀村的寮房能够集中在一起，管理是比较方便一点。李居士告诉我，图已经画出来了，本来是準备九月底就可以动工，因為他的事情太忙了，特别是中国提出来我们合办培训班的事情。最近他在北京，也是来谈这个事情。所以我想，他回来之后，可能就要动工了。
我自己一生都是讲经教学，没有建道场这些经验。所以希望有经验、真正发大心的同修，你们发心去做。澳洲确实很有必要，中国当然更是需要，中国的老人也不少。至於在澳洲，现在也有人想著在做，我听说资金还是有欠缺。这个地方在雪梨，规模不算是很大，大概可以能够容纳一、两百人的样子。不是一个很大的规模，它的地只有一英亩，一个acre。我没有去看过，他们把那个图送给我看过。我还捐了二十五万送给他们，就是澳洲的钱。它整个建起来，大概要两百五十万的样子，现在还在筹款。
外国建弥陀村，我们首先要考虑的，就是能不能在那边长住，这是我们一定要先想到的。马来西亚，前几天此地的早报都刊登出来，马来西亚政府有一个银髮族的计画。所谓银髮族，就是头髮白了，那就是养老。他欢迎全世界的老人，都能够到马来西亚去养老。欢迎全世界的人，条件很好，如果是夫妻两个人，只需要在马来西亚银行存款十五万马币；如果是一个人，只需要十万。所以这个数字不多，你就可以在马来西亚永久居留。
这个「永久居留」也是一个特别身分，并不是真的永久居留，但是也不是假的。你们想想我的话，不是真的也不是假的。他给你护照，马来西亚的护照，这个护照期限是五年。五年之后你去换护照，要拿银行证明给他看，你还有这麼多钱，他就又给你五年。如果你钱没有了，他就不给你了。譬如说你一个人银行存款永远保存到不会少过十万块钱，那就是每一次换护照他都会给你，五年换一次。所以这不是永久，也不是假的就是了。
这个存款是有利息的，这个利息大概可以供给你在马来西亚的零用钱。至於你在那边，你可以买一栋你自己住的房子，但是你不可以在他那边工作。因為你已经退休，年龄在五十岁以上的。如果夫妻两个人，先生过了五十岁，太太三、四十岁，没有关係，可以一起住那边。所以条件确实很优厚。马来西亚房地產便宜，我们到那边去参观、看了一下，如果说是买一栋房子，大概新加坡的钱十几、二十万就可以买到。二十万新加坡的钱，在新加坡没有什麼用处，在那边很管用，可以买一栋独立的房子。生活程度也相当的低，所以老年退休，这是一个理想的环境。尤其是东马婆罗洲，婆罗洲的面积跟西马几乎是一样大，但是那边的人口只有两百万，可以说是地大人稀，养老的环境非常好。他们那边正在开始做。如果具足这些条件，愿意到那边去养老，是一桩好事情。
我们现在希望丹斯里李金友，他在那边也参与这个工作，我们希望他的退休村裡面，建一个念佛堂，建一个讲堂。我还建议他，至少要建四个小型的电影院，小型的，可以坐五、六十个人的，就用大银幕的电视就可以了。没有人讲经的时候，我们播放讲经的录像带。為什麼要建四个？因為我们提倡多元文化，这一间放佛教的，那一间放回教的，那一边放基督教的，平等！这样才平等。不管你信哪个宗教，你可以选你自己的节目去看、去修学。这是咱们提倡多元文化共存共荣，现在有些地区已经在做。

这位同修问，他说：「居士林每一个星期天的晚上，邀请各个宗教来讲演，是否妨碍大家一门深入？」
答：我想没有妨碍。因為我来听过很多次，听眾人数都不多，大概比我们现在这个现场人还要少，还要少一半。我想来的人都能够掌握住一门深入，没有妨碍；如果有妨碍的，他就不来了。这个不妨碍。因為我们邀请各个宗教到此地讲演，这个意义非常之大。世间，我们很清楚的理解，人与人之间、人与眾生之间、国家与国家之间、族群与族群之间、宗教与宗教之间，如果不能够合作、不能够团结，这个世界上的天灾人祸决定不能避免。
居士林这两年，主动的访问各个宗教，联合各个宗教，团结在一起，这个对於社会安定、世界和平有很大的贡献。不仅我们跟其他宗教建立了很好的友谊关係，我们特别开放星期天邀请他们到这边来传道，用这种方法使各个宗教在教义上也能够互相交流，这是世间真正和平安定的坚实基础。这是过去歷史上都没有的，我们在这裡开创，希望将这个作法能够向全世界推动，希望全世界的人民我们都是一家人，我们要密切的沟通、往来，消除一切的误会，消除敌视，现在一般讲歧视，消除歧视，大家都能够和睦相处，平等对待，互助合作，这个世界才光明，人民才会幸福。所以这个就是诸佛菩萨大慈大悲、普度眾生的落实。

第二个问题，他说：「一个没有开悟的人，怎麼能够做翻译工作，从中文翻成英文？」
答：翻译工作，不开悟的也行。诸位要知道，在中国过去两千年来佛法传入中国，那是从梵文翻成中文。翻译的人很多，不是一个人。在歷史上我们看到「译场」，这个就是翻译工作的一个机构。鳩摩罗什大师的译场四百多人，玄奘大师的译场六百多人，它有编制的。你要问问：这麼多人是不是都开悟的？不可能；这其中可能只有一、两位开悟，开悟的人是做他们的印证。
我们现在大家念的《心经》，《心经》是「唐三藏法师玄奘译」，玄奘的译场六百多人，用他的名字。其实这翻译工作并不是他自己做的，他自己哪能做得了那麼多工作！用他的名字，他负责任；就是翻出来东西之后，一定经过他看一遍，他同意了，用他的名字来发布。我们看每一部经那个翻译的名题，就是对这一部经翻译的他负责任，实际上是不是他翻的？不见得。他下面有组织，很多人替他翻经，做翻译工作。所以这是可以做的，不是不能做。没有开悟，你也可以参加这个工作，不一定是要开悟之后才可以翻译，那个佛法早就灭绝了，在这个世间早就灭种了，不可能存在。
不仅是翻译，讲经也是如此。古时候讲经，不开悟，没有能力讲经，也不敢上台讲经。如果用这个标準，现在经也没人讲了，我们也听不到了。我早年，那个时候还没有出家，参加李炳南老居士的经学班，就跟我们现在培训班一样训练讲经，裡面的学生二十几个人。这二十几个人当中，念过大学的只有一个人，大概还没有毕业；高中的有两、三个人；初中的有七、八个人；小学有十几个人，小学毕业的。经过李炳老训练之后，个个都会讲经，在全台湾各个地方讲经。
当然别的道场不会请，台中莲社在家学佛的很多。我初到莲社的时候，莲社大概成立已经十年。我到台中去访问李老师，那个时候台中莲社的莲友，已经有二十万人。当然这二十万人不是全部住在台中市的，分布在台湾许多地区。他们志同道合的，都搞一个小道场，成立一个小道场，都属於台中莲社的，叫佈教所。它的名称叫佈教所，「台中佛教莲社佈教所」，佈教所在台湾，那个时候有二十几个。所以我们同学就轮流到佈教所裡面去讲经。都没有开悟，我们的胆子真不小。李老师教给我们一个原则，没有开悟不可以自己随便讲，要用自己意思来讲，讲错了要背因果。所谓古人所讲「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，不能不小心，不能不谨慎。
李老师教我们怎麼讲经？教我们讲註解，把古人的註解，古人註解多半是文言文的，我们用白话文翻译出来。我们写讲稿，完全依照古人的註解把它写成白话文上来讲；讲错了，他负责任，我们不负责任。用这个办法，所以我们不是学讲经，我们是学讲註。可是註子裡面也有註得很深的，我们也看不懂，怎麼办？李老师教我们一个妙法，看不懂的不讲。不讲没错，一讲就会错误。不讲哪有错？不讲等於说你这个地方没有讲得清楚，「没有讲得清楚」不是讲错，不是说「你这个地方讲错了」，我们只是「这个地方讲不清楚」，但是决定不会有错误。
这都是老人家苦口婆心当年教我们一些原则，我们谨守这个原则，在讲台上天天练。只要诚心诚意，没有私心，绝不搞名闻利养，绝对不搞贪瞋痴慢，确实自己就会有进步，年年都有进步；进步一定有小悟，小悟就变成大悟。於是我们今天展开经卷，不必看古人的註解，我们有能力看得懂了，也看出它很多的意思，这就是不断在求进步，也不断的得到诸佛菩萨冥冥当中的加持。
李老师当时送我四个字，他说这四个字是关键：「至诚感通」。你要学讲经，你必须要通世出世间法，通世出世间法绝对不是容易事情，尤其我们已经到中年才学佛，又没有好的修学环境。童年的时候没有能够学好，到二十多岁，我二十六岁学佛，将近三十岁了，学习的年龄已经过去了，真的叫「亡羊补牢」，学得很辛苦。世出世间典籍来不及看了，怎麼通达法？老师教我，唯一求感应，用真诚的心求感应。你没有真诚，你就得不到感应，所以「至诚感通」。看到这个世间没有人讲经说法；有人讲经说法，我们就不出来了，没有人。没有人怎麼办？请别人，人家不答应，回过头来请自己。这样发心出来，勉强的来担负起这个重担。我从事这个工作在讲台上讲经，今年四十一年，四十一年没有中断。平均起来，至少每天讲两个小时。所以累积的经验，累积的心得，才有这麼一点点小成就。这个都可以提供大家做参考。

这位同修问，他说：「弘一大师用笔名『二一老人』，这是怎麼个说法？」
答：弘一大师自己说过，他非常感嘆说他自己，他说「一事无成人间老」，一生一事无成，一个「一」；「一文不值何消说」，这叫二「一」。「二一」就是他自己感嘆这两桩事情，这一生光阴虚过了，一事无成，一文不值，所以他署名叫「二一老人」。

这个地方有台湾新竹一位同修曾居士，他问了九个问题。第一个问题：「『八万四千法门都可上西方极乐世界』的意思，是否是『八万四千法门』只限於受三皈依者？有心向佛而没有皈依，譬如病重者，或者是包括外教及没有皈依的修行人，也可上西方极乐世界吗？」
答：这个事情净土经典裡面说得很明白，发心「想求生西方极乐世界」这一念，就皈依了，皈依不在形式。我心裡想著到极乐世界去，依靠阿弥陀佛，向他老人家学习，这不就皈依了吗？所以佛法重实质不重形式，只要你发心，有这个念头求生净土，你已经皈依了，我们要懂这个道理，不一定要请法师做个仪式。外道，修学其他宗教，如果在临命终之前，听到有人劝他念佛求生西方极乐世界，他一听就欢喜，就真的起了这个念头「要求生西方极乐世界」，那也就算皈依了。临终最后一念嚮往西方极乐世界，念佛决定得生。

第二个问题：「三界六道及九法界这一切眾生，诸佛是否数目永远一样，是不增加也永远不减少？因為灵魂是不死不灭的。请问有多少数目？」
答：这个数目我就不要说了。我们不要讲三界六道，这是九法界眾生，都不必说这个。你去念《无量寿经》，《无量寿经》讲西方极乐世界的眾生，就是十方世界到西方极乐世界往生的那些人，那个数字有多少，这是经上有的。你仔细看看，对比对比，这个问题就解决了。

第三：「佛教是宇宙人生的教育，而不是宗教与哲学。佛的教育好比是补药，但要让所服的补药能立竿见影的收效，如法师所说的『真干』，因此，是否眾生心灵上的毒素，必须去做解毒，也就是先给听眾喝解毒汤，毒解了，如此才能进补达到药到病除、妙手回春的成果。请告诉我们有哪些佛经裡，有开示世间一切宗教教理及一切命相、卜卦、紫微斗数、风水、灵异奇谭等等，是為何种原因才有此一切现象產生与存在？也请法师开示此一切现象是因為何种原因才產生的。」
答：这个问题问得很广泛，要详细解答时间很长，不是这一、两个小时能讲得完的。我可以介绍一本佛经给你看，这是我们从前在台中培训班裡面学过的，经题是《阿难问事佛吉凶经》。这个经我过去也讲过好几遍，你问的这个问题都在其中。但是你想要知道的，你举的比喻不错，佛的教诲是进补，但是先要去三毒烦恼，你这个看法非常正确，烦恼要不除，智慧决定不开，所以必须要先断烦恼，要懂得断恶修善，然后进一步才能够破迷开悟。烦恼不断，你的迷关永远不能破。所以我们要想破迷，你就必须先断烦恼。佛教给我们断恶修善从哪裡做起？从十善业道做起，所以《十善业道经》要好好的去读，要认真努力去奉行，这就是去毒、解毒的办法。

第四个问题：「科学家带给人民的文明，实在是功不可没。但也因為他们脑力、精神、时间，日以继夜的全力付出去研究、发明、改良，以致產生的后果是他们没有机会去认识佛教、接触佛教。如此的状况之下，无形的剥夺了他们学佛的缘分，以致他们无法皈依。是否他们也不能上西方极乐世界？」
答：这个话是真的，他对於西方极乐世界没有信心。在他一生所研究的、所观察的，是事物的现象，所谓是「物理现象」。今天科学技术虽然很发达，但是观察宇宙的范围依旧是有限，浩瀚无尽的太空，他能够观察到的一部分非常渺小。
佛在经上跟我们说，西方极乐世界距离我们这个世界十万亿佛国土，这是佛在经上常说的。一个佛国土就是一个三千大千世界。一个大千世界到底有多大？黄念祖老居士在《无量寿经解》末后，他写了一篇文章附在后面，就是说这个「三千大千世界」的问题。他的看法，我们今天讲的银河系，「一个银河系」是佛经上讲的「单位世界」。佛是以一个单位世界為基础，合一千个单位世界，叫一个「小千世界」；然后用「小千世界」為单位，合一千个小千世界是一个「中千世界」；再以「中千世界」做单位，合一千个中千世界，这叫一个「大千世界」，一尊佛的教化区。由此诸位可知，一千再乘一千再乘一千，十亿，十亿个银河系才是一个大千世界。我们今天科学工具探讨还没有能够超过十亿个银河系，没有办法。十亿个银河系，这是一个单位，西方极乐世界距离我们十万亿个十亿个银河系，他不会相信。他没有信心，怎麼能往生？往生的条件，信、愿、行三个条件。所以，他没有信心，他愿心就发不起来，这是他自己障碍了自己。
科学，你说它功不可没。我们中国古圣先贤，不是没有聪明智慧，不是不了解，不是不懂科学。如果只在科学技术上去求发展，而不懂得修行，「修行」两个字的定义一定要搞清楚，修正我们错误的思想行為叫做修行。要不懂这个，科技发展到最后，是世界末日。所以中国人重视人文教育、伦理道德教育，决不是疏忽了科学技术教育；只有人文教育奠定根基，科学技术才能得正面效果，不至於產生副作用。这个副作用是什麼？完全用在军事上、用在战争上，这就错误了。这个问题我只跟大家解答到此地。

第五个问题，他说：「日本出家人吃肉，韩国出家人吃大蒜，他们如此乱吃，是否不能上西方极乐世界？」
答：这个不一定。佛跟我们讲净土经，净土经最重要的，三经一论。《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，都没有跟我们说吃肉不能往生，也没有说吃大蒜不能往生，这是经上没有的。你要说这个不能往生，哪个经上讲的？其他经上讲，那不是我们这个法门；我们修这个法门，一定要这个法门经典裡面所讲的。这经典上没有说，我们就可以想到，吃肉也能往生，吃大蒜也能往生，这是肯定的，往生在信、愿、行，不在吃肉、吃大蒜，这个小问题。
但是我们要晓得，佛為什麼教我们不杀生。释迦牟尼佛当年在世，是沿门托钵，吃肉的，人家给什麼吃什麼，决定没有分别执著。今天南洋小乘托钵，还是给什麼吃什麼，并不是素食。如果出家人一定要做素食，在家供养每天要煮素食给你，增加别人麻烦。所以佛法是「慈悲為本，方便為门」，绝不给人添麻烦，你们吃什麼就供养什麼。所以这个没有分别心，也没有执著，这是随缘。
但是佛在大乘经裡头确实说过，菩萨慈悲心，不忍心食眾生肉。中国出家人素食，诸位要晓得，全世界出家人都没有素食的，都是吃肉，只有中国出家人素食。所以我们到外国去，外国看到我们都觉得我们很奇怪，為什麼不吃肉？我们看他也奇怪，為什麼会吃肉？所以我们一定要懂得这个歷史的渊源。中国的素食运动是梁武帝提倡的，由此可知，梁武帝以前出家人都吃肉的。梁武帝是佛门大护法，念《楞伽经》念到佛说的这一段，他深受感动，他採取素食、提倡素食，於是素食运动就这样展开来了。素食运动是中国佛法，不是印度佛法。我们明白这个道理，外国人不吃素，我们一点都不奇怪了。可是我们到外国，因為我们吃素吃成习惯了，闻到那个味道就不好闻，肠胃不习惯，所以我们还是採取素食，他们也懂得，也很尊重我们。
至於吃大蒜，这是各个地区生活环境、条件不一样。譬如在热带地方，印度人喜欢吃辣的；四川、湖南、贵州，这都是吃辣吃得很厉害的。它有瘴气，他这种生活习惯，在那边对他身体健康有帮助。在中国，我们晓得，山东人蒜吃得很多，跟韩国差不多，决定是那个地区、地理环境不相同，他必须用这个，他才能调身，他才能够防止一些疾病，我们要明白这个道理。
佛家戒五荤，「荤」是素菜，荤不是肉食，肉叫「腥」，所以是「荤腥」。「荤」是草字头，它是素菜，五种，佛在《楞严经》上讲得很清楚，有大蒜、有小蒜、有韭菜、有葱、有兴渠。「兴渠」当时中国没有，现在我们知道，洋葱，这性质相同的。佛為什麼把这个列入戒条，禁止大家吃？我们要问：当年世尊弟子出去托钵，在家人供养的吃不吃？照吃。这个「五辛」是对於初学人，佛讲这些东西它影响我们生理，离开这五样东西，帮助我们调心、调身。它刺激我们生理，生吃，容易动肝火，容易发脾气，换句话说，容易动瞋恚心；熟吃，容易產生淫欲的念头。是这麼个原因，所以禁止我们吃。诸位同修要知道，如果你们家裡面做菜，放一点葱蒜调味，那个不起作用。吃这个五辛也要吃相当的量，它才会產生作用；用的量很小，不起作用。所以菜裡面做香料、配料用，是许可的。
戒裡面「酒戒」这一条，诸位都知道。佛為什麼要把酒列入重戒？酒醉了乱性，你就会做错事；如果酒喝了不醉的话，那也不出事情。往年李炳南老居士跟我们讲《礼记》，《礼记》早期註解的人是郑康成│郑玄，他讲郑玄的故事给我们听。郑玄酒量好，古人常讲「三百杯」，「三百杯」的典故是从他来的。他求学，结业了，离开老师。老师跟同学给他送行，每个人敬他一杯酒，他喝了三百杯，三百杯喝下去，连小小的礼节都不失。所以李老师讲，如果我们每一个人都像郑康成这种酒量，释迦牟尼佛「不饮酒」这一条就没有了。佛制定的戒律都很有道理的，不是一个不讲理的，他很有道理的。我们酒喝醉了会乱性，所以就要遵守佛的戒律。
所以一定要晓得佛讲经的用意何在，佛制戒律那个制意在什麼地方，一定要清楚、要明瞭，然后才懂得怎样去持戒。而且每一条戒都有开遮持犯，每一条戒都不是死呆板的，什麼状况之下应该怎样去作法，活活泼泼。你才知道释迦牟尼佛之可爱、可敬，他不是无理要求我们，他非常有道理，而且要在我们日常生活当中也能过得很自由、很自在，一点都不会呆板，什麼状况之下可以怎麼作法，这是活的，戒律都是活的。所以你问：「这些能不能到极乐世界？」如理如法的修学，求生净土，决定得生。假如五辛真的会妨碍你的性情，常常发脾气、常常做错事，你就不能往生了，这个要知道，那就不能往生。
但是肉食在现代最好还是不要吃，為什麼？病菌太多。现在这个社会上许多人得的奇奇怪怪的病，病从哪儿来的？吃肉来的，现在的肉不乾净。喂畜生的那些饲料，这饲料很不好，现在用基因饲料，那就更不得了！基因饲料喂的这些畜生，将来吃了畜生肉，人都不晓得要变成什麼样子？都变成不是人的样子，很可怕！所以科学进步会把人类毁灭掉，不是一个好事情。

这临时有个问题，他说：「今天早晨讲经，说『如果被人害死，也应该抱感恩之心』。被人害死是横死，是否会堕三恶道？因為被人害死，很少会不害怕的，这种死法岂不是后果很差？」
答：如果被人害死还是感恩的心，他不会害怕。你害怕的时候你怎麼会感恩？所以被人害死还是感恩的心，念佛一样往生净土，不会堕恶道。被人害死要是有恐惧、有报復，那就随业受报了，那是横死。所以我们不能因為这个事情，就怀疑经上讲的忍辱仙人被歌利王割截身体那是横死，那个麻烦大了！他不是横死。普通人是横死；在他，不是的。為什麼？他清清楚楚、明明白白，心地清净，丝毫不染著，那是无量的功德。今天时间到了。


佛学问答　　﹝2000/10/8﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-28
这个地方有一位汕头的居士，他提了个问题，他说：「我有一个问题要请示师父。我们这裡有个传说，他已经开悟，是活菩萨，经常有四、五百人听他开示。他说：『净公上人现在的要求愈来愈高，要求我们要上上品往生。修持愈简愈好，只念一句阿弥陀佛，不用读诵《无量寿经》，也不用听太多净公上人讲经的光碟，早晚课只纯一句阿弥陀佛就好。』他这样说是否正确？」
答：佛法是世尊无尽的悲愿，把净土法门传授给我们，目的是希望我们在这一生当中决定成就。你所讲的这些话，如果说他已经开悟是活菩萨，这个说法不太妥当。即使是真正佛菩萨再来，他也不会这个说法，為什麼？如果有一个活菩萨这样说法，他是活菩萨、活佛再来的，这个世间就会有许许多多冒充的活菩萨，你怎麼能辨别？所以在佛门裡面有一个规矩，这是几千年都没有改变过，身分确实有佛菩萨再来的，身分一暴露，立刻就往生，这是真的。说活菩萨他还不走，这是假的，这个不是真的；说他已经开悟，这也是假的也不是真的。為什麼？开悟就是活菩萨，这个不是一般人敢冒充的。冒充佛菩萨、冒充说开悟，这在佛教裡叫「大妄语」。你们看过戒经，大妄语堕阿鼻地狱，你误导许多眾生，罪是从这个地方结的。所以不可以这个说法，这是我们应当要知道。
我对同学们要求的不是愈来愈高，而是愈来愈紧迫。这个世界危机重重，东西方许许多多古老的预言都讲这个时代会有灾难，其他宗教裡面都讲世界末日。世界末日在什麼时候？一般说法是一九九九年到二○二七年，这一段时期非常非常不好。换句话说，二○○○年快要过去了，二○○一年就来了，二○○一年到二○二七年还有二十七个年头，所以灾难并没有过去。我们大家认真努力的学佛、念佛，断恶修善，这个灾难可以往后推迟，可以减轻，这个我想肯定能够做得到的。要想灾难完全避免，恐怕是很困难的一桩事情。為什麼？必须要教这个世间大多数的人，都能够回头、都能够放弃自私自利，都能够认真為社会、為大眾服务，牺牲奉献，这个样子灾难才能够消除。可是现在在世间，真正能这麼做的人，比例并不多，所以我们前途并不乐观。因此，念佛求生净土，有迫切感，道理在此地。
佛法是著重契机。所谓「契机」，适合各个不同的根性、不同的程度而教学，所以佛家才有无量法门，它不是一个法门。就是净宗也是无量法门，也不是一个法门。一句弥陀念到底，行不行？行。民国初年諦闲法师的一个徒弟，很多同学都熟知，他的故事记载在倓虚法师的《影尘回忆录》裡面。諦闲法师的一个徒弟，锅漏匠，不认识字，没有念过书，中年出家，遇到许许多多的艰难困苦。出家之后，諦老法师就跟他说：「你年岁大，学什麼东西都学不会」，人很笨，没有念过书，「学经教都来不及了」。教他不要住在道场，為什麼？「住在道场，一定要跟大眾的生活一样。如果不一样，你破坏道场，你的罪过就很重。」不一样就变成特权阶级。但是他确实没有能力，五堂功课都学不会，所以教他不要住道场，到寧波乡下给他找一个没有人住的庙。那个时候，民国初年的时候，很多乡下小庙没有人住。找一个小庙让他去住，告诉他：「你就念一句阿弥陀佛，念累了你就休息，休息好了接著念。你一直念下去，一定有好处。」他念了三年多，不到四年，他预知时至，站著往生。往生之后还站了三天，等諦闲老和尚去替他办后事。这个故事诸位要知道详细，你就去看《影尘回忆录》。
什麼人用什麼方法，那个人是个老实人，教他怎样他就怎样，他会照做，他不会改变，行！所以谚语常讲：「唯上智与下愚不移。」这两种人好教。那个锅漏匠是下愚，听话、老实，老实人成就。我们现在这些人不老实，上不上、下不下，这是非常非常困难。像我们这些人麻烦就大了，释迦牟尼佛四十九年讲经说教，是為我们，最难度的这些人。所以，一定要自己细心反省自己是什麼样的根性。如果真是个老实人，可以不要听经，不要看录像带，一句阿弥陀佛念到底，你的成就决不在锅漏匠之下，那是值得人尊敬的、值得人讚叹的。能不能做到？真的万缘放下了，一个妄念都没有了，能成功。
如果还有四、五百人常常听他讲开示，这个不老实。锅漏匠一天到晚念阿弥陀佛，一句话没有。人家来问，「阿弥陀佛！」，问什麼都是「阿弥陀佛」，除一句阿弥陀佛之外，没有第二句话，这能成功。你还跟别人说常说短，你决定比不上锅漏匠，这个一定要懂得。
為什麼要读经？读经是帮助我们把心定下来，不读经就胡思乱想。佛号夹杂著妄想，这个佛号就没有用、没有效果，所以念佛，经上教我给我们「一向专念」。一心念佛，「一心」，不能有二心，有一个妄念就是二心，二心就不能成就。所以我们读经没有别的，读经是收心，孟子所谓「求其放心而已」，我们读经是收妄想、收妄心。所以念佛之前要念一卷《弥陀经》，那一卷《弥陀经》是收心的。心定下来，这个佛号才管用；心裡头有妄想，这句佛号效果就没有了。
為什麼要听经？听经是帮助你信心、帮助你愿心，你对於西方世界有认识、有认知，你才会嚮往，真正求生的意愿才能够生得起来。如果问你西方极乐世界，你都不知道，你往生西方极乐世界这个愿心很难生起来，「求生西方极乐世界」是个口头禪而已，所谓是「有口无心」，对这个世间还要留恋。换句话说，除非到不得已的时候，「我到那裡去吧！」这个世间还可以过的时候，还都不想去，这种心态不能往生，这个我们要知道。
《净土圣贤录》、《往生传》裡面，裡面所记载的许许多多念佛往生的人，仔细一观察，大多数都是三年、五年，时间并不长。所以过去曾经有人问我：「是不是这些念佛的人，三年、五年他寿命到了？」他有这个怀疑。我想想，不见得。哪有那麼巧，他三年寿命就到了、五年寿命就到了？可是他念佛三、五年，真的往生了。那是他的功夫成熟了，他对这个世间没有留恋，他想提早走。三年功夫成熟了，「我不愿意在这个世间住了，我走」，能走得了；五年功夫成就了，想走，也走得了。我想这个观察是正确的，决不是那麼多念佛人，刚刚好三年、五年寿命就到了，我想这是不可能的事情。
往生有把握，时间可以随意，在我们居士林就有一个例子。我们老林长陈光别，他是生病才听经、才念佛，没有生病，他的工作很忙，头衔很多，一天到晚要开会、要上班、要见客，他哪有时间学佛？生病之后在家裡休养，万缘放下，把我们讲堂讲经的录像带全部搬回家，每天看八个小时，不是听录像带就是念阿弥陀佛。这样大概有两年，我想他的功夫已经成熟了，他跟李木源讲，他要往生西方极乐世界。那个时候，李居士说：「你不能走，你走了之后，居士林这个道场，我们没有能力来维护，一定要靠你的德望。」他点点头，他说：「好吧！那我就再住两年吧！」这样果然住两年。往生前三个月，他的家人告诉我们，老居士在一张纸上写了十几个八月初七，家裡人也不敢问他是什麼意思。三个月以前写的，八月初七那天他往生。算来前后他听了四年经、念了四年佛。他专听《无量寿经》，《无量寿经》他前后听了五遍；我们这边讲《金刚经》、《地藏经》，他统统都听，反覆的听。真的搞清楚、搞明白了，才统统放下，才有这个成就。所以净土成就不难，这个道理我们一定要懂得。
古时候的人，先成就自己，再帮助别人。自己没有成就，帮助别人，这个「帮助别人」是弘法利生，自己没有成就弘法利生，没有把握。為什麼？这个花花世界名闻利养、五欲六尘，天天在你六根门头经过，你要是被诱惑、被动心，你就完了。如果你自己往生有把握，这个不怕了，就无所谓了。天天跟他们接触，「凡所有相，皆是虚妄」，决不会放在心上，到这样的功夫才行；没有这样的功夫，总得要小心谨慎。自古以来，多少讲经的法师，依旧搞六道轮迴，太多太多了。这个世间各行各业裡面作领导人、大富大贵的，前生大多数都是出家、在家讲经说法的，要不然他哪有那麼大的福报？福报享尽的时候，业报现前，又要堕三途，这些都是事实真相，我们必须搞清楚、搞明白。
至於我是什麼样的根性、我要採取什麼样的方法，自己要清楚，不能够受别人影响。自己一定要有理智，不能够感情用事，这样就好。所以这些话一定要看对方的根性，应机说教，这才有真实的利益。但是说开悟、说佛菩萨再来，这个不可以，决定决定不可以。

这是台湾林文章居士问的，他说：「我於九四年遇到佛法，碰到师父您讲经的录音带，听了很高兴，发愿依教奉行。这些日子有缘与眾多同修共同学习，大家同甘共苦，為群眾、為佛教出一点力，日子过得很充实。可是，随著接触层面的扩大，对我毁谤、造谣的事情发生了，而且都是自己内部少数人所為。对这些事情，我曾经反省检讨，也想过『算了，不如独善其身』。我相信往后这些事情还是会发生，请师父告知，我该如何做？」
答：这个事情，只要发心替佛教做一些事情，就不要害怕。毁谤一定会有的，而且会很多。我们往年在台中跟李老师学习的时候，老师就嘱咐了，就把这个社会状况告诉我们了。同时说得很清楚、很明白，跟我讲：「你将来到外面讲经讲得不好，人家笑话笑话你，还没有什麼。如果你讲经讲得好，你将来就走投无路了。」这是李老师告诉我的，这些话都被他说中了，我在台湾确实走投无路，这才被韩馆长收留，他们这一家很讲义气，帮助我，住在他们家裡住了十七年，我们才有一个图书馆，很不容易！造谣、毁谤的人比比皆是。
就是现前，还是不能避免。有一次悟道法师传真，在报纸上剪到的传真给我，台湾的报纸上刊登文章，指著我的名字骂我；还有一些杂誌，一丝毫隐瞒都没有，指著名字骂，毁谤生事。他们看了很不平，所以要写文章去反驳，我就告诉他千万不可。他骂，随他去骂，骂累了，他就不骂了；他写，让他写，写累了，他就不写了。决不可以反驳，愈反驳，愈描愈黑。我做我的，他做他的。我们在这裡弘扬佛法、弘扬净宗、弘扬会集本，他无论怎麼样挑剔，我们无所谓。我们自己有信心，决定不会被他动摇。各人修各人的，各有各的因果，一定要懂得。
凡是遇到这种情形，「反省」，这个非常重要，反省、检讨我有没有这些过失？没有这些过失就算了，有过失，立刻改过自新，不必去理会。要知道，释迦牟尼佛这是圣中之圣，还有人毁谤、还有人骂他，我们算什麼？我们搞这一点事，被人家毁谤、忌妒、障碍是理所当然，不要把它放在心上。

这是何居士的问题，她说：「学生的父亲於今年往生。因為他老人家患的是皮肤癌，又经化学治疗，所以经常是痛苦万分。还好他念佛两年，个性又开朗，对死一事似乎无所畏惧，头脑十分清楚。往生前一天告诉家人，这一次他要走了，说完之后，痛苦的表情都没有了。医生说他差不多了，於是用救护车送他回家。回家几小时后才断气，就如安睡一般，表情安祥，满了他老人家要在家中断气的愿。家人帮他念佛八小时，丧期全家吃素，丧事简单，一切都依他老人家生前所交代的办理。请问师父，人往生是先走了才断气，还是断气才走？為什麼本来痛苦的表情，说完要走之后，就一点痛苦的表情都没有了，如安睡一般？他是否往生善道？学生因情执深重，还是时常掛念家父，请问师父，如何断这个情执？」
答：从妳这个话裡面，我们知道妳父亲走得很好。他的痛苦是业障，经过这个痛苦的折磨，他在走之前他的业障消了，这是好现象。癌症是现代病症裡面比较严重的症候，其实这也算不了是什麼致命的大病，许许多多得癌症的人不是病死的，而是被癌症吓死的。如果你对於这个症候不在乎，不必去理它，它的伤害并不是很大的，可是西医对这个确实是束手无策，中医有办法。如果经过开刀，经过化疗，中医也就没办法了；他只要不开刀，不用化学治疗，中医确实有办法拯救。这在中国大陆的例子很多。但是现在有很多人他不相信中医，因為中医不是科学的。现在都相信科学、迷信科学，吃了大亏。
妳父亲走的这个状况好，走得很好。他念佛，我们相信他念到功夫成片，他也能够预知时至，走的只要是安详、没有恐惧，即使不能往生，也决定不堕恶道。如何能判断他是往生？他最后一念是阿弥陀佛，他决定往生。这是《无量寿经》第十八愿，最后一念是阿弥陀佛，就决定得生净土。妳要怎样断这个情执？很简单，妳好好的老实念佛，到西方极乐世界你们父女就见面了，就可以常常在一起。他到极乐世界去，妳要能去得了。

这位同修问了两个问题。第一个问题：「世界上所有生物都有感性，不只人类有灵性。这灵性是从哪裡来的？」
答：你的问题问得很大。佛在经上告诉我们，灵性是本具的，不是从哪裡来的，没有来去、没有生灭，是本具的，这才是真正的自己，禪宗裡面常讲的「父母未生前本来面目」。什麼是父母未生前本来面目？就是你讲的「灵性」；在有情眾生，现在讲动物，在动物叫做「佛性」；在植物、在矿物，叫做「法性」。所以你说一切生物都有感性，这个「感性」是佛家讲的「法性」，在动物我们称「佛性」。
佛性跟法性都是本具的，没有来去。我们的灵性，确实每个人有高低不一样。最高的，佛菩萨的灵性最高，我们跟他相比就差很远。这个原因又在哪裡？佛在《华严经》上讲得很清楚，一切眾生灵性是平等的，决定没有差别，但以妄想执著而不能证得。我们今天灵性没有了，灵性变得很弱，是因為你有妄想分别执著掺杂在灵性裡面，把你的灵性搞得不灵了，就这麼回事情。佛苦口婆心教化眾生，教的是什麼？教的就是这个。只要我们自己哪一天觉悟了，把妄想分别执著放下了，拋弃掉不要了，我们圆满的灵性就恢復了，这个恢復就叫做成佛，就这麼回事情。

第二个问题，他问：「现在生物科技很进步，将来万一有复製人类，此复製人有无灵性？」
答：有。為什麼？刚才讲了，所有一切生物跟无生物都有性，性是一个。连石头都有性，桌椅板凳都有性，叫「法性」。佛性跟法性是一个性，他怎麼会没有？当然有。纵然被复製出人，还是有佛性，不过复製出来之后，那个灵性更差了，比我们一般正常人还不如。也就是说，他更糊涂，他更执著，他可能完全服从那个复製他的人的命令，复製他的人教他干什麼，他就干什麼，可能会变成这个样子。这就是非常非常愚痴，自己没有智慧能够辨别是非善恶，完全听别人的摆佈，所以这是一个很可怕的一个现象。如果造这些复製人类的那个人要是想利用这些做工具，替他争权夺利，这是很危险的一桩事情。这是完全破坏了自然生态，自然生态被破坏，那就是基督教，今天晚上是伊斯兰教来讲演，他们经典裡面讲的世界末日，世界末日就降临了，才会有这些反常的事情出现，这是反常的。

这位同修问：「您常常讲，『要先度自己，才可度人，只有真菩萨才可以度人』；又说，『念头一转，只要為眾生就是菩萨』。这裡是否有一点矛盾？」
答：你的疑惑不错，应当有这个疑惑。但是要晓得，「先度自己而后度别人」，这是菩萨的事情；「自己没有能度就去度别人」，也是菩萨事业；这两种人都是菩萨，不过这裡头有差别。自己没有度，度别人未必靠得住；你认為是度别人，别人是不是真的得度了？你把他度到哪裡去了？有十法界，你把他度到哪个法界去了？如果把他度到饿鬼、地狱、畜生，那也是度，不能说不是度，「度」是帮助的意思，你帮助人到哪个法界去？所以必须自己得度，你自己认识路了，你知道方向，你不会误导眾生。為什麼？你是过来人，这个就没有错。自己没有得度，不是过来人，前面的路怎麼样？不晓得。不晓得，随便指路，这是一桩危险的事情。
在净宗就有一个方便，净宗是专念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这决定正确。我自己没有度，这个劝人，决定没有错；诸佛如来都是这样指的，那还会错得了吗？只有这条路是正确的，自己没有度可以度人。其他的八万四千法门，那个可不容易，可不简单，你自己没有度的话，决定不能度人。净土法门，自己没有度可以度人，这是我们必须要辨别的。所以把阿弥陀佛介绍给别人，非常热心介绍给别人，劝别人念佛求生净土，这个人是菩萨。
菩萨他自己能不能往生？不一定，菩萨不能往生的也很多。什麼菩萨？名字菩萨，有名无实的菩萨，这不能往生。自己不能往生，但是他劝人，那个人要是真肯信，那个人往生了。如果他劝的人很多，要是劝了几十个人、几百个人都往生了，他自己虽然没有往生不要紧，到他临命终时，他那一帮的朋友都到极乐世界了，一定会跟阿弥陀佛说：「我们能到极乐世界，都是他劝我们的」，拉著阿弥陀佛：「我们去接他往生。」你们想想看，可不可能？可能！只要他在那个时候见到阿弥陀佛，真的想去，他就去了；如果见到阿弥陀佛还不想去，那就没有办法了。
所以大慈菩萨讲得好，劝两个人念佛就比自己精进；劝到十几个人，你的福报就很大，这是真的，你就修了大福报；你能够劝几百人、几千人，你就是真菩萨；你能劝念佛的人超过一万人，你就是阿弥陀佛的化身。这是大慈菩萨讲的，勉励我们把净宗法门普遍介绍给大眾。你把这些事理都搞清楚了，你的疑惑就解除了。

问：「当我读到《无量寿经》时，经曰：『咐嘱汝等，作大守护。』，让正法久住不灭。就觉得我们这些人有幸能听闻受持《无量寿经》的弟子们，有责任、有义务把这些法宝推广出去的重担，所以我就做起媒人的工作，把VCD、卡带推出去，并且发起更多人去助印。当我发起这项任务，工作也连连而来，这时候我内心开始充满了喜悦，但也矛盾起来。法喜的是，我深深的体会它的神圣使命；担忧的是，我现在还是一个生死业重的凡夫，别说念佛功夫成片，戒定慧都缺乏，如此却去挑起这项任务，是否本末倒置，临终往生有问题？」
答：你这个话我刚才全部都答覆了。不过自己一定要认真努力的修学。我们一方面全心全力帮助人，一方面自己要认真努力。或者，在一年当中找一个假期，假期当中把万缘放下，专心念佛。学陈光别就很好，自己在家裡头把门关著，电话线拉掉，电话也不接，什麼都不看、都不听，天天看讲经的录像带。你修《无量寿经》，你就专门听《无量寿经》，一天听个八小时，念个八小时的佛号，这个样子你的修学就非常踏实。一年能够修个七天、修个十天就很好，专修。这个时间完全是自度，平常要帮助别人，这是很有必要的。

悟永他问的，他有两个问题。第一个他说：「若闻到鐘声，身体因病苦或疲劳，可以没有起来吗？」
答：你这个话说得不清楚。你是听到什麼鐘声？这个没有法子解答；你要讲清楚，听到什麼样的鐘声。这个鐘声是个讯号，是不是早晨起来，叫你起来的鐘声？如果早晨早课，这个鐘声叫你起来做早课，你一定要起来。如果你有病或者疲劳，你预先请假，预先要请假。总而言之，在常住、团体共住，遵守常住的公约就是莫大的功德，这个道理要懂，这个是诸佛讚叹，龙天拥护。因為你不遵守常住的公约、不遵守常住的规矩，你是破和合僧。你一个人可以做，别人也可以这样作法，僧团规矩就破坏了，这个罪过是堕阿鼻地狱。所以破和合僧不一定是骂人、不一定是打架，不守规矩的时候，就把僧团规矩破坏掉了。
所以你想想看，諦闲老法师他那个徒弟锅漏匠，為什麼不教他住在道场裡面？他没有办法住，他住在那裡一定是破坏规矩；他什麼都跟不上，他人很笨、很迟钝。你有五堂功课学不会的时候，那你就是天天都在破坏。所以必须教他离开道场，另外找一个地方让他去修行。諦老法师这是个明白人，这是有智慧。
我们天天在常住裡头，确实有意无意的做破和合僧的事情，我们自己并不晓得，所以不多听经、不多读经，你怎麼会知道？谁跟你讲？现在这个社会，你有再大的过失，别人看到了不会说的，说了得罪人。能够说过失的人，这个人是大恩大德，不是容易事情。但是说了能改，人家才会说；说了不能改，父母都不会说你，不要说别人了。一个人能够从善如流，过而能改，这个人是圣贤人，这个人在这一生决定有大成就。

他第二个问题说：「念佛，一直念，若遇到毘尼日用的那些咒时，是要停下来念咒完再念佛，还是能继续念佛？」
答：古德教给我们：「念经不如念咒，念咒不如念佛。」你如果对念佛的真实义要懂得了，你的问题就没有了。我们在讲净土经论的时候讲得很多，你念这些咒，「南无阿弥陀佛」也是一句咒，这全是梵语音译的，中国文字裡头没有。我们念佛的人不知道，所以还要求去加密咒，或者去加参禪，这都是对自己没有信心，对佛法没有认识。果然认识清楚了，一门深入。
如果你真的想明瞭為什麼要一门深入，你自己可以认真反省一下，哪一种方法修学对自己真有利益。如果我又念经又念咒又参禪，你去试试看，同时学很多法门，你的心很清净，你的妄想不生，你的智慧增长，那就有用，效果就得到了。如果这种修学的方法妄念多，烦恼不能减少，这个方法对你就没有效果。
中人以下，就是中等根性以下的，一门深入有好处，因為什麼？他心定在一桩事情，他没有第二个念头，容易得定，容易减少妄想烦恼，容易开智慧，就这麼个道理。所以法门搞多了，困难就来了。愈专、愈纯，愈有效果，这个道理我们要懂。是上上根人那就好办，我们不是上上根人，这个一定要知道。

这位黄淑英居士，她问了一个问题，她说：「请开示如何观照心？」
答：这个问题问得很大：怎麼样观照心？首先妳要知道心是什麼、心在哪裡。如果妳要解答这个问题，妳先去读《楞严经》。《楞严经》一开头七处徵心，先把心搞清楚、心在哪裡搞清楚，然后再学著观照。这个问题我想至少也得要花个三五年时间，决不是一句话、两句话能够解决的。
可是净土宗的办法简单，念阿弥陀佛就是观心。心是什麼？心就是阿弥陀佛。这一句「南无阿弥陀佛」，它的意思，照梵文表面的意思翻译：「南无」是「皈依」的意思，「阿」是「无」，「弥陀」翻作「量」，「佛」翻作「觉」；所以完全翻作中国的意思，「皈依无量觉」。那个「觉」，就是前面我们讲的灵性，就是佛性，就是真心；觉就是真心、是灵性，不生不灭。这一句佛号的意思就是「皈依无量觉」，所以这就是净土宗观心的妙法，这个好学，很管用。禪宗裡面，妳要没有三五年的时间，妳也搞不清楚。搞不清楚，妳也没有办法观；必须要搞清楚，妳才有能力观。今天时间到了。
佛学问答　　﹝2000/10﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-29
上一次台湾新竹曾居士问了十个问题，我们答覆了前面五个问题，后面这五个问题我以為有人给我代答覆了，现在看看还在此地，好像是没有人答覆的样子。我们就先把他问的做一个简单的解答。他第六个问题，他说：「日本是世界第二富强的国家，他们的教育成功大过於我国。可是从他们的百姓、社会风气了解，这是因為他们国民教育的根基是以佛教的根基為出发点。此点，如果我国教育也能向日本学习、看齐，这实在是救国救民的根本原理所在。此重任唯有净公上人才能胜任。」
答：这个把我抬举得太高了；抬举得很高，爬得高摔得重，不是好事情。不过，他说的这个话，也不无道理，但是也不是完全有道理，我们总要把它认识清楚、辨别清楚。日本在二次大战之后，从一个战败国能够起来，实实在在讲，这是因缘聚会，国际环境所造成的。战后美、苏对立，日本成為美国围堵苏联的重要战略地区。所以美国在日本全力的投资，而且在战后限制日本人在军事上的发展，美国提供军事保护。所以在这个时代当中，每一个国家地区开支最大的是军费，而日本人把这一笔大开销省下来了，发展它的国民经济工商业，这是它真正成為富强的原因，我们一定要认识得清楚。如果不是这种机会，战败国要想起来，不是一桩容易事情。
他们教育确实是比我们强，原因也不一定是佛教為根基；实在说，他们是以儒家传统教育為根基的。我曾经到日本去访问过，那个时候佐藤荣作刚刚过世，三木武夫接首相的位置；我到东京，差不多东京以南重要的城市统统都去看过。日本的教育基本上还是遵守儒家传统的教诲。他们对外能团结一致，这是它富强重要的因素。他们内部虽然有争执，但是对外决定是统一的。从小事情我们能看到。全世界许多地区罢工，这个事情我常常听到的，一次罢工，双方都蒙受很大的损失。日本这个地区从来没有说罢工的，这是什麼原因？伦理的教育起了作用。工人对老闆不满意，有意见、有要求的时候，他们只是在头上扎一块白布，照样工作。可是他们的老闆很聪明、有智慧，看到工人个个头上扎白布了，赶紧召开会议来讨论、来解决问题，确确实实认真负责解决问题。这是全世界任何国家地区所没有的制度。
中国人从清朝末叶之后，完全学外国人，把自己祖宗几千年留下来的成法全部丢掉，打倒孔家店，全盘西化，我们吃了这个亏。日本人怎麼样？日本人吸收外国的东西，保存自己的文化，他成功了。他不肯完全西化，他知道自己有很多好东西是外国没有的，不但要保存，还要发扬光大，一面吸收西洋这些新的科学技术。它不但是世界第二富强国家，很可能变成世界第一富强国家，这不是不可能的，得力於中国儒家的教育。
佛家的教育好，日本人还没有能够把它发扬光大，还没有能够把它落实到生活上。如果佛法生活教育，能够普遍落实在日本人民日常生活当中，日本人早在半个世纪之前，他就是世界领袖了，他也绝对不会打败仗。这就是日本人有形式的佛教，没有实质的佛教。
实质的佛教是以爱心对一切眾生，实质的佛教没有自私自利。日本人自私自利的观念非常强，到外国你看看他们的移民，你到日本人家庭裡面，他们家裡所用的东西，一定是日本出產的，其他国家的东西他们不买；他们只赚别人的钱，别人想赚他的钱太难了。就凭这一点，他就不能成為世界第一、成為世界领袖。要像佛的这种心量，「心包太虚，量周沙界」，不分国家、不分族群、不分宗教，对於一切眾生一视同仁，就像自己的兄弟姊妹一样，这才能成為世界领袖。只有自己没有别人，自己第一，别人就第二、第三，永远做不了世界领袖，我们要懂这个道理。
中国的好东西太多太多了。不要说别的，就单单讲文字，世界上许多国家民族都有文字，但是任何国家的文字都比不上中国文字，中国文字是智慧的符号。你看到这个符号，你会生智慧，这是其他国家民族文字裡头没有的，这是了不起的发明。再看第二个，文言文，全世界没有的，这个代表中国人的祖先，在这个世间是第一流的智慧。我们的祖宗晓得，如果语言跟文字统一，走一个路子，语言会随著时代变化。我们小时候用的很多术语，现在听不到；现在学校年轻人讲的很多话，我们听不懂。这就是说，语言变化太大了，随著空间、随著时间。如果文字跟著语言是一致的，这就讲白话文，过个几百年、几千年，这些文字后人看不懂。就像外国的古老的典籍，拉丁文现在全世界没有几个人懂得。考古学家他们懂得，还未必正确，你就晓得多难。
我们中国老祖宗知道这些事实真相，所以发明了文言文，就是我们的文跟语分开，语不管怎麼变法，文不变，永远不变。这样一来，孔老夫子距离我们现在两千五百年了，他留下来的这些书籍，我们今天看的时候，就跟朋友通信一样，意思表达得没有错误。这个发明还得了！中国至少是三千年以上，古圣先贤他们累积的智慧经验，用这种工具传递给我们，丰富我们的智慧，丰富我们的经验。这不但指导自己一生，可以指导全世界，这是全世界任何国家地区所没有的。
但是现在我们对文言文也看不懂了，看不懂是什麼原因？你没有学。文言文不难。我上一次到澳洲，仔细去查查我那些书，还找到两本民国初年小学生的作文，文言文写的小学生的作文，不过是十岁左右，高小十岁左右，现在大学文学院的学生恐怕都写不出来了。读！没有什麼诀窍，中国的方法很呆板，但是也非常合乎科学。
我们当初跟李炳南老居士学教的时候，李老师就常常嘱咐我们。佛经最晚的翻译是南宋，那数量就很少了。从后汉到南宋，一千多年的时间，将梵文的经典翻译成中文，都是文言文翻的。所以你要没有文言文的修养，《大藏经》展在面前，你看不懂。佛经的翻译，翻译的法师慈悲到了极处，用最浅显的文言文翻译，绝对不是用很深奥的，為什麼？也就是说，当时的白话文，希望能够普遍、广泛的流通，用意在此地。所以，决不用很深奥的这些词句。诸位现在看到夏莲居会集的《无量寿经》这个本子，你们看起来都能看得懂，没有读过文言文也能看得懂，你就晓得佛经的翻译祖师们的用心，绝对不会给你找麻烦，总是希望你看到之后很容易理解，不会错解了意思。
可是毕竟是古人写的，始终还是脱离不了文言文。文言文一定要学，李老师当年教我们，至少要熟背五十篇古文。他跟我们说，材料从《古文观止》裡面去选，选五十篇，念到能背诵；他老人家為我们讲解。你能背诵五十篇文言文，你就有能力读文言文，文字的障碍就没有了。换句话说，你有五十篇古文的基础，读《大藏经》决定没有问题，文字障碍突破了。如果你能够背诵一百篇古文，《古文观止》裡面去选，那些文字比佛经都深，用这个做基础，能够背一百篇，你就有能力写文言文，可以用文言文写文章。
从前小朋友上小学，七岁；多者是七岁，有的小朋友聪明，六岁就上小学。六岁到十二岁这个阶段完全背诵文言文，背诵古文、背诵经典，

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他的基础从那个地方奠定。所以十一、二岁的时候，文章就写得很好，相当可观。非常可惜，我们传统的教学在民国年间废弃了，小学生的课程念一些小狗叫、小猫跳，怎麼教、怎麼跳，他也跳不出智慧出来，他也跳不出好文章出来。悲哀！悲哀在这个地方，这是我们不如日本人的地方。日本人对於中国传统教学还教导他的儿童。
现在，我看的是中国人也有一点觉悟了，开始觉悟了。像在台湾、在大陆，都有用中国古籍教小朋友读诵，这是刚刚开始觉悟。我看了一看这些教材，最近北京不知道是哪一位寄给我一包小朋友读诵的教材，一共有十二册。我看了一看，还不错，这种教材让小朋友在舞台上表演很适用；如果说奠定国学的基础，这个教材就不适用。舞台表演行，很好的舞台表演教材。要让他将来落实在生活当中，懂得做人、做事，志在圣贤，这个教材还是有问题，所以我们要认真去研究讨论。
日本人是在隋唐时代从中国学去的，他们民族的特性长於保持。我曾经参观日本人的一个古道，他们开马路，古道不肯废弃，在古道的旁边开现代的马路，古道依旧保留原始那个样子。我们看到对他不能不尊敬，他懂得保存古典文明。不像中国，中国把古东西全部摧毁，完全造新的，不知道古蹟的价值。日本人懂，所以你看日本人的建筑，我们去参观寺庙，参观了很多，这些寺庙大概都是唐朝时代建筑的，现在保持得非常完整。保存得好，哪裡柱子坏掉了立刻换，还用原来那个材料，绝不更替，原来的样子，柱子坏掉换柱子，樑坏掉换樑，所以一千多年你去看，还是新的。它不是拆了重造，它是哪个部分坏了换哪个部分，决定用原来的材料。这是我们中国人做不到。所以日本那麼小的地方能成為世界大国，有它的道理，得力於中国古文化。如果我们中国人也能像日本人一样，坚持自己的古文化，同时吸收西洋文化，日本人怎麼能跟中国比？这不能比！
我记得好像是一九八二年还是八三年，我第一次到纽约去讲经，沉家楨邀请我去的。有一天在宴会上有几位美国的朋友，我们在一起吃饭，他就对我开玩笑。我初次到美国，通过翻译，他告诉我，他说：「现在西方人对中国人的看法跟从前不一样了。」我是洗耳恭听：「什麼不一样？」他说：「现在西方人肯定这世界上一个人一个人比，中国人第一。」中国人的聪明智慧第一，一个一个比。他说：「两个两个比，犹太人第一；三个三个比，日本人第一。」后面他就说了：「你们中国人為什麼不团结？」中国人一个一个比世界第一，一盘散沙，自私自利，所以外国人瞧不起。中国人确实是世界上最聪明的，但是最不团结的。他反过来问我这句话，我立刻就回答他，我说：「这是上帝的安排。」他很惊讶，他们是基督教，非常惊讶，他说：「為什麼？」我说：「中国人要团结起来，你还有饭吃吗？」虽然是个笑话，一笑了之，很值得我们警惕！
不要说别的，看到我们文字语言，中国人智慧聪明确实是第一。不但现在是第一，自古以来都是第一。古时候中国人团结，都接受伦理道德的教学。中国人古时候文字裡头「团结」两个字找不到的，為什麼？本身就是团结的，何必还要再谈团结？五伦就是团结，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，它就是个团结东西。今天我们伦理、道德拋弃了，不要了，看到外国的团结，我们要跟他学。我们把自己的东西拋弃了，看到日本人不错，回过头再向日本学习，拜日本人作老师。除此之外，还有什麼办法？所以这是严重的教育问题，我们要警觉，我们要反省。
為什麼日本人能保持中国固有文化，两千多年来都不衰？日本人穿的衣服，你们大家都晓得，他们穿的衣服叫「和服」。和服还有一个名字，知不知道？「吴服」，和服就是吴服。「吴」是什麼？中国江苏，春秋时代的吴国。他们那个时候，把中国衣服带回去了，到现在还穿。我们现在看到这个穿著，「这是日本人！」哪裡晓得那是我们中国古时候的吴国人。他们住房子，塌塌米的房子，我们今天读《礼记》，展开之后，到日本它完全相应了，《礼记》上所讲的生活习惯，跟日本人是完全相同。现在我们翻开《礼记》，裡面所讲的我们不懂。他们在那个时候学去，一直到今天还保持，还没有废弃掉。所以读中国古书，你就不能不到日本去旅游；你去看看，中国古书裡讲的东西你才会懂。这不值得我们去反省吗？所以教育是个大事。世间灾难的根源就是愚痴，消灾免难的根本就是圣贤的教诲，我们应当极力的去唤醒下一代的人要注意。这个问题我就讲到此地。

第七个问题，他说：「大陆的四大千年佛教圣地，為何龙天护法没让香火一年比一年鼎盛，而是落到今天如此现象？更没有庇祐大陆的同胞脱离贫穷落后？此点是否显示佛陀喜欢贫穷落后、排斥科学文明方法？」
答：你说的这个也有点道理，可是佛陀决不是喜欢贫穷落后，也不至於排斥科学文明。这个现象我们要从长远看，不要看这一个段落，看一个段落，往往我们会產生很大的误会，我们要看释迦牟尼佛整个的法运。佛陀的法运有一万二千年：正法一千年，像法一千年，末法一万年。不但是末法时期佛法有兴有衰，成波浪型的，就是正法、像法也有兴衰。
兴衰的原因是什麼？决定不是佛法；兴衰原因在人，而不是在法。法运是很长的，人的运不长。如果你要是懂得看相、算命这些道理，命相裡面讲一个人五年一转运，一个人在一生当中，有最好运的五年，也有最衰运的五年，在哪个五年，各个人就不一定。為什麼会有这个现象？人，各人有命运，家有家运，国有国运，世界有世运。《皇极经世书》裡面讲世运，兴衰在那裡循环更替，究其原因，一切不外乎这一切眾生造业不一样。善业兴，恶业就衰，就这麼个道理。佛法没有兴衰。人造善业，欢喜佛法，因為佛法劝善，听得欢喜；人造恶业，听到人劝善，不喜欢、讨厌，不能接受，要排斥。世间兴衰的原理在此地。
六道轮迴的眾生，哪一个不是业力支配？有很多宗教说，人间一切苦乐都是上帝给你安排的。上帝实在就太不公平了，你既然造人，為什麼不给他快乐、要给他受罪？这是讲不通的。如果真的是上帝，那太残酷了、太可怕了。佛经裡面讲的上帝是仁慈的，上帝哪裡会叫眾生受罪？不可能的。佛法给我们讲得清楚，人遭受艰难困苦，恶业造的，自作自受，上帝想给你乐，都没有办法，你自己做恶事，你应该受恶报。所以佛家讲的因果报应，把这个事情讲清楚、讲明白了，我们运的高低状况，总原因就是这个道理。
今天佛教衰，将来有没有兴的时候？有。这个问题我在早年曾经问过章嘉大师，章嘉大师说：「你放心，有，会有升的时候。」他说：「有低潮、有高潮，只要人心在艰难灾难当中，经过这些艰难灾难，他就反省，慢慢他就回头，回头的时候，佛法就兴旺了。」是这麼回事情，所以不能看短局部的，一定要看整个法运，我们就了解。
但是佛常常讚叹「以苦為师」，佛法确确实实不同意享乐。这个「享乐」，就是现代人讲的「物质生活」，五欲六尘物质生活，佛不赞成。原因在哪裡？这些东西很容易使人迷失了自性，帮助你在造恶业，你自己都不知道。到将来恶报现前，后悔莫及。所以释迦牟尼佛给我们示现，表演给我们看，他捨弃荣华富贵的生活，过世间最贫穷的物质生活。这是什麼意思？他為什麼要这样作法？我们要懂得，这个作法避免一切的恶业。这个作法苦不苦？一点都不苦，得大自在、得大快乐，这种快乐自在，你想不到的，你作梦都梦不到。為什麼？你没有经歷过。
在中国，孔老夫子讚叹他的学生顏回，顏回的生活跟释迦牟尼佛的生活差不多。孔老夫子讚叹顏回，顏回那个生活一般人受不了，可是顏回很快乐，一天到晚笑嘻嘻的，一丝毫忧愁都没有。我们在经典裡面看到佛陀处世待人的态度，见到人多麼和蔼，多麼欢喜，这是真乐。世间人哪裡懂得？世间人是把苦当乐，苦中作乐，这叫「可怜悯者」。所以佛的教诲、佛的作為，我们要细心去思惟、细心去体会，那是真实不虚的。我们想法、看法、作法，全都错了。
佛菩萨会不会保佑中国？会，肯定会。為什麼会？中国人的祖宗积的德太厚了。佛法依旧在中国发扬光大，我相信，我一丝毫都不怀疑。我的老师章嘉大师相信，李炳南老居士也相信，我们有坚定的信心。这一段时间过去了，好的时候就来了。现在就开始好了，在转了。中国大陆上宗教政策一年比一年圆满，真正落实了。北京佛协要派出家人到这个地方来跟我们共同学习，这都是我们意想不到的。这不是诸佛菩萨、龙天护法保佑，那是什麼？没有说其他地区派人来跟我们一起学习，没有，只有中国。这就说明，非常明显的说明，诸佛菩萨、护法龙天特别照顾中国，中国大陆的佛陀教育一定会兴旺起来。低潮已经走到谷底，就往上升了。所以现在是一个往上升的气象。

第八个问题：「学佛较多的国家，如泰国、大陆，都很明显的，经济、文明和卫生上落后很大。此点是否因為学佛人的思想、时间、行為受限所致？此点是否是因為每一个人每天只有二十四小时、每一个人只有一个脑袋的原因所造成的后果？因此要让世界一日比一日，科学文明进步富强比较好、比较圆满？还是要让世界上人都是学佛人，落后、贫穷、受人救济。因此不能两全其美，只能取一。」
答：你这个看法、想法完全错误。你认為学佛的人就是落后、贫穷、受人救济，不见得，这个想法是你对佛法的本质没有了解清楚。不学佛的、学科学的，那就是文明进步富强，也不见得。今天全世界最富强的国家是美国，你到美国可以做个详细调查，然后你就晓得，这个科学文明进步富强，它的社会问题非常之多，并不快乐，还是充满了忧患危机。你不能只看表面，实在讲，你表面都没有看清楚，只是一知半解。
佛法是怎麼样教给我们？佛法教我们落后、教我们贫穷吗？教我们要受别人救济吗？如果是这样的，佛法在这个世间会绝灭，没有人愿意学它。你愿意贫穷吗？你愿意落后吗？没有一个人愿意。这个观念是错误！佛法是教我们怎样富裕、怎样得财富，怎样得智慧，怎样得健康长寿，跟你讲的完全相反。「佛氏门中，有求必应」，不是求佛救济我们，「有求必应」是佛教给我们求的理论、求的方法，依照这个理论、方法去做，你就会得到成果，种善因必得善果。
如果你要是能多念念歷史，你这个想法就会消除了。佛教最兴盛的时代，就是国家最富强的时代，人民生活水平最高的时代。你去看看中国歷史，佛法在衰的时候，人民就受苦了。今天西方的科技文明进步富强是一时的，当然也有因素，这个因素很复杂。西方富裕起来的歷史不长，才不过是两百年而已；工业革命之后，一切走上机械化，这才富强起来。这些人都有福，他的福报都在哪裡修的？过去生中学佛修来的。那个地方富起来，有福了，这些有福的人都到那裡投胎去了。这个地方没有福报、贫穷落后，西方那些没有修福的人都到中国来投胎，就这麼回事情。你能懂这个道理吗？
这些人到西方去发达、去享受，佛法裡头说，过去生中修福不修慧，福享尽了，又要受苦。所以佛教给我们，要福慧双修。把福摆在慧的前面，怎麼说佛教我们受贫穷生活？佛怎麼会教我们落后？有福有慧，会贫穷、会落后吗？贫穷、落后、受人救济，是不学佛之过，这个道理要懂。纵然学佛，是形式上的学佛；烧香、拜佛，那就叫学佛吗？「佛是什麼？」「不知道。」「為什麼要烧香拜佛？」「他会保佑我。」这是迷信！你烧香、拜佛，佛就保佑你，没有这个道理。
佛所保佑眾生的是什麼？是经典，是教诲；决不是塑一尊偶像，你天天拜他，他就保佑你。你岂不闻谚语常讲「泥菩萨过河，自身难保」，他怎麼能保佑你？这是大笑话。我们為什麼还要塑造佛菩萨形像，天天向他膜拜？这是纪念。中国人拜祖宗，佛是我们根本的老师、佛陀教育创始人，我们是纪念老师，我们见到老师的形像，就想到老师对我的教诲，是这个意思。想到他的教训，我们明瞭依教奉行，这是真正的保佑。如果见到形像根本就不懂得，不晓得他对我们讲些什麼，那是迷信，那个没有用处，那样拜佛、学佛，才是落后、贫穷、受人救济。佛法是教育，佛法不是宗教，佛法教人是大圆满，不是两全其美，是大圆满，一定要懂得，千万不能够造成误会。

这下面还有一个问题，他说：「如果世界上永远无法只有佛教学佛人存在的话，如此是否一切该看破、随缘了，不用再积极的去传教？因為这种现象是天意，也是佛意，人永无法抗拒。还是仍需努力消灭进步的科学，才能达到世界上只有佛教、只有居士、只有出家人，世界上的眾生都成三宝弟子？」
答：你这个是幻想，这个幻想不切实际。我们一定要懂得，佛教是多元文化，你念念《大方广佛华严经》就明白了。佛法包容虚空法界，一切不同的国土、不同的族类、不同的文化、不同的宗教信仰，融合成一家人。虚空法界一切眾生是一个家族，大圆满、大自在，人与人之间、眾生与眾生之间互相尊重，互相敬爱，互助合作，这是佛陀的教诲。佛陀的教诲，千万要记住，不是全世界只有佛教没有其他宗教，那你就错了。世界所有的学术、宗教融合成一体，这才是大乘佛法。所以大乘佛法确实值得人们的尊敬，值得一切眾生的敬仰，应当学习，千万不要学错了，这一点非常重要。
好，他的问题，我们今天就把它答覆了。其餘同修的问题，我们明天再按照这个顺序来答覆。

佛学问答　　﹝2000/10﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-30
这一位郑居士他问的，他说：「弟子在今年一月的时候，由於一位好友有跳楼的意念，所以在一天晚上我就陪伴他。由於他也是被人下降头，在半夜的时候，我被一批眾生干扰，过后我感觉有六隻眾生从我的脚底进入我的体内。当我在念佛、绕佛之时，就有无形的眾生一直跟著我。在家裡的时候，无论是白天或者晚上，都一直围绕著我。至今我都有念佛迴向，问题都无法解决。现在无论是在白天或者是晚上，都能见到白色的影像或来或去。敬请老和尚為我讲解。」
答：这些事情过去有，现在这个社会许多地区都发生这样的事情。这也是证实世尊在楞严会上所讲的，「末法时期」，也就讲我们这个时代，「邪师说法，如恆河沙。」这是妖魔鬼怪趁著正法衰微的时候，都出现在世间。当然直接的因素，是眾生共业所感。
根据过去我们所经歷过这些事情，凡是有这些鬼神附身，也不是偶然的，绝对不是无缘无故的。换句话说，我们在今生，或者在过去生，或者是在久远劫之前，跟这些眾生有过过节。这一生当中因缘聚会，他来报復；如果一向跟他没有关係，他决定不能够上身来扰乱你。所以我们一定要懂得这个道理，了解事实真相。
方法能不能救？答案是肯定的，决定能救。怎样挽救？首先要有真诚的懺悔心。如果没有真诚的懺悔心，这个事情就难。实在说，如果真正修行人，恶鬼缠身也未必是坏事。往年我在旧金山，旧金山有一位居士，他在政府机关上班，租了一个房子住。这个房子租得很便宜，没有想到那是个鬼屋。每天晚上十二点鐘的时候，鬼就出现了，这个鬼非常凶恶，气味很难闻，他就看到鬼靠到边上来了。那个鬼告诉他，前世跟他有怨，他来报復的。这一位居士就合掌念阿弥陀佛，面对著他念阿弥陀佛，大概距离，他告诉我，三、四呎的距离，他就不能再靠近了；佛号停下来，他又靠近一点了。就用这句佛号把他抗拒住，让他在三、四呎距离这个地方。一直到天快亮，他就走了。每天晚上都是这种现象。
他来跟我说这个情形，我说：「那你还不搬家？」他说：「不必了。」他说，「我觉得也不错，这样子逼著我非用功不可。我不念，他就要害我了。」这位居士听说现在已经出家了，修行功夫相当好，非常难得。他是真有胆量，在一般人就是没有法子。他说：「这个样子非常难看，气味是其臭无比。」他说：「他是我的善知识，是我一个好增上缘。天天跟他对立著，就是一心念阿弥陀佛。」
所以你真诚心将念佛功德迴向给他，他一定会离开。诸佛菩萨护念善人，龙天鬼神拥护善人，冤家债主也会尊敬善人。由此可知，凡是有这种情形，一定要反省，要改过自新。认真懺悔、改过自新、断恶修善，他就是你的善知识。所以也不可以说一定不好，完全看我们自己用什麼样的态度、我们如何修学，真的是自他两利。他来警惕我们、勉励我们，我们自己用功向上，救自己也超度他。

这一边有一个同学问一个问题，他说：「為了朋友将要自杀，帮他解围之后，发现当晚陪他睡觉时，有眾生共六个进入我身。」好像这个跟前面一样。「虽然念经、念佛，半年来他们也不再捉弄，有时乖乖在旁听经，但也仍在我身内爬上爬下，我长久下去也不行。请教老法师，有更好的办法帮助他们吗？使我也安心的工作，过正常无虑的生活。」
答：你们这个问题很接近，是两个人写的，很接近。我刚才教给你们的方法很管用，你不妨试试看。
人一定要知道悔过自新。过去我们图书馆裡面这个僧团有一位同修，这位同修做事情很能干，但是不会待人，所以没有人愿意跟他相处。我们离开图书馆之后，我教他住到澳洲，在澳洲净宗学会跟大家也是格格不入。我去问问澳洲的同修们，他们提到了都摇头。所以我就教他：「只要你能够与大眾相处，把这个毛病改过来，你前途无量。」现在我叫他住图文巴，他一个人住在那边，每天听经六个小时，听我的录像带，念佛六个小时。这一段期间当中非常有进步，完全换了一个人，我看到很欢喜。他告诉我，听我讲经，他认真去反省，每天都会反省，有没有做对不起别人的事情，有没有做叫别人讨厌、不欢喜的事情，天天在改过。
人，哪裡没有过失？「过而能改，善莫大焉。」他在山上住三年，用三年的时间改过自新，虽不能成圣，也是贤人。这是真修行！真干！谚语常说：「浪子回头金不换。」人最怕的，是不肯承认自己过失，拒绝别人说过失，这个人是没救了。跟他讲，他能听得进去，他能反省，他能认真去改，这个人就是圣人一类的人，佛家讲，这有善根。对於有善根的人，我们一定是全心全力帮助他、成就他。他成就了之后，他又能度许许多多眾生，所以这个功德无量无边。

这位同修，他说：「请问师父，我每晚梦见我的母亲，是何原因？请师父為我解答。我母亲已往生十年。」
答：这个答案在《地藏菩萨本愿经》裡头。梦到家亲眷属，是她有苦难，请你帮助。你发心超度她，以后就不会梦到了。怎样超度她？自己虔诚诵经念佛迴向给她。你梦到你母亲，你发愿去读经，你自己去选择。度亡《弥陀经》很适合，《地藏菩萨本愿经》也很适合。你发愿给她念一百部，或者是念一千部，把这个功德迴向给她。部数多少，你自己去定，要在一定的时间念完。比如说念《地藏菩萨本愿经》一天念一部，念一百部就是一百天，一百天当中念一百部《地藏经》，专门為你母亲念的，这个功德就很大。《弥陀经》比较短，如果你自己工作很忙碌，也行。这个花不了多少时间，一天念一部或者念两部，一百部差不多一个半月，至诚心去读诵迴向。她是来要求你超度，这是超度最好的方法。

这位同修问的，他说：「我读诵《无量寿经》时，只读经文而不思其义，专注於中。但念一段时间后，经文快结束，好像大梦初醒，对於刚才所念之经文印象全无。明明是很专注，怎麼会出现这种情形？
答：这个没有关係。不要受这个障碍，你还是一直念下去。凡是在读经、念佛遇到这些障碍，都是属於业障，业障现前。业障现前不怕，修行人业障现前的人很多，机率很频繁，不要去理它，不要放在心上，求佛菩萨加持，诚心诚意、认真的去学习，这个事情自自然然就会消失了。读经专注是正确的。我们读经的时候，绝不想经裡头的意思，因為这是戒定慧三学一次完成。

这位同修他问的是：「弟子在初学佛时，遇见一位南传法师赠与一张佛像，佛像背后则是那位法师的照片。现在弟子不知道应如何处理那一张佛像？请师父指示。」
答：这个我也没法子。你最好把这个佛像，你如果不想供养这尊佛像，你就寄回给那个法师，因為有他的照片；寄回给他，我想这是比较正确的处理。如果你想供养，也不碍事，也可以。但看你自己的意愿。

这位同修问：「瓷器佛像底座有一个洞，有人说不能供奉。请问师父，到底能不能供奉？」
答：我倒问你，你说能不能供奉？瓷器佛像底下都有个洞，因為它是模子脱出来的，一定有。我们过去在图书馆供奉这一尊阿弥陀佛像就是瓷的，是一个老居士送给我们，这一尊佛像大概有两、三百年了，相当年代了。你们今天在四楼念佛堂看到周围，就是那一尊瓷的佛像照相照出来，做出来的。
台湾地震很多、很频繁，它下面这个洞正好我们做一根圆的柱子，莲花座上做个圆柱子，佛像插在裡面，所以地震就不怕了。否则的话，很容易打破。我这样子作法，你到图书馆去看，我们莲花座当中差不多有这麼高的小柱子，佛像坐在下面，这个底盘很大、很重，所以地震就不要紧，就没有关係。
供养佛像是表法的，要懂这个意思。让我们见到佛像，就想到阿弥陀佛，提醒我们时时刻刻不要忘记阿弥陀佛。所以佛像供塑造的、供彩画的都可以，没有说是不能供的。这是「有人说」，哪个人说瓷佛像下面有个洞不能供？请他把经文找出来看看。他要没有经典依据，佛跟我们讲的「依法不依人」，哪个人讲的我们可以不必依他的，我们依佛在经上所说。

这一位同修他说：「我有一个问题向您求教。像我们这些在家的居士要自己修行，除了念经、诵佛号外，在遇到自己不能克服的阻碍时，应怎麼克服？譬如心裡想著：『是不是要发火？要忍辱！要心静！』可是道理明白了，但是一遇到具体问题时就忍不过，吞不下这口气。我也知道自己念佛不够，定力不深。但如要克服自己这一个阻碍，具体应该怎麼做？也许讲的是冤亲债主的干扰，自己一念经心裡就產生了乱的念头，心静不下来，怎麼办？望您给予指教，谢谢！」
答：你这个问题，我想很多人都有，不仅是你一个人的问题。古人就常说：「看得破，忍不过。」忍不过！「看得破」是学问，「忍不过」，功夫不到家。一定要认真努力，要学「忍人之不能忍」，你的功夫才成就。当你忍不过的时候，立刻就想想「我的功夫不到家，禁不起考验」，一定要反省。我们到这个世间来，得人身、遇佛法，很不容易！如果遇到这些不能称心如意的事情还忍不过，你自己一定要警觉得到，我来生还是搞六道轮迴，还是被业力牵著转，我们这一生的佛就白学了。佛教给我们，孔老夫子也教给我们，「克己」，要懂得克服自己这种心态。顺境裡面，要克服自己的贪心；逆境、逆缘裡面，要克服自己的瞋恚。
什麼是「道」？《维摩经》上讲得好，「平常心是道」。平，就是平等心，清净、平等；常，永远保持。无论在什麼境界裡头，都要能保持清净、平等心，这是真心，这是佛心，这才叫真正修行。顺境、善缘就起贪爱之心，逆境、恶缘起瞋恚之心，凡夫！不是修行人。修行人就在这个地方练功，练到六根接触外面六尘境界心平气和，不起心动念、不分别执著，自己成就了，然后再以大慈悲心帮助一切苦难眾生，这是菩萨心。
修行的要领就是十善业。净业三福头一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」我们每天念经、念佛，在日常生活当中起心动念，一定要与十善业相应，你就是真修行。远离十恶，修学十善，这就能对治。何况世尊在《十善业道经》裡面教给我们，「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，不容毫分不善间杂」，这是凡夫成菩萨、成佛修行的最高指导原则，我们要常常记在心裡。对人、对事、对物，只看别人长处，只看别人的善处，不要把别人不好的地方放在自己心上，那我们就全都错了，一定要想到，让自己的善业念念圆满。这些都可以提供你做参考。「忍不过」，就是看别人错处，何必把别人的这些恶行放在自己心上？我们自己的心变恶了，被别人染污了。我们以善心对待一切人，世间没有一个不是善人，善、恶没有标準，都在自己一念。

这位居士他说：「请问在家居士如何受菩萨戒？受菩萨戒需要什麼条件？」
答：要是照佛经裡面讲的，受菩萨戒的条件是「发菩提心」。菩提心不发，怎麼能受菩萨戒？什麼叫「发菩提心」？佛在经论裡面讲得很多，一定要常常读诵大乘。「净业三福」裡面最后这一条是菩萨，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是受菩萨戒、学菩萨行的基本条件。可是这个条件是建立在前面两条的基础上，好比盖房子，这是第三层，第三层下面有第二层、第一层。第一层是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二层是「受持三皈，具足眾戒，不犯威仪」；然后再「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，你就具备了受菩萨戒的条件。如果这些做不到，纵然受菩萨戒，也是假菩萨不是真菩萨。

这位郑居士问了两个问题。第一个：「念佛要如何功夫得力？」第二个问题：「為什麼听经会打瞌睡？」
答：你也问得很好。一般讲经的道场，都有人在讲堂裡打瞌睡。这个事情过去在台中，我们也问过李老师：「老师，你看看！你在讲经，下头人在呼呼大睡。」老师说：「好！到这儿来也种种善根。你看，他都不回家睡觉，每一次到讲堂裡来睡觉，那有什麼不好？在讲堂裡打瞌睡，总比在家裡打妄想好。」所以李老师说话，非常风趣。
念佛要怎样功夫得力？这是一个大问题，是一个很重要的问题。你要想到，功夫為什麼不得力？归根结柢，还是自己的妄想、分别、执著没放下，功夫不得力，障碍在此地。你要是懂得这个道理，念佛的时候万缘放下，什麼都不要想。
我过去初学佛的时候，李老师讲过这个事情。那个时候正是在台中莲社打佛七，他老人家讲开示。在念佛堂念佛这一段时间当中，一个小时也好、两个小时也好，决定要放下万缘，心裡头不能有一个杂念，《弥陀经》上讲的「一心不乱」，一心不乱我们纵然做不到，可是《无量寿经》上讲得比较宽鬆一点，叫「一向专念」。「向」是方向，一个方向、一个目标；「专念」，专就不能有杂，你夹杂著妄想在裡面，功夫就不得力了。
李老师举了个比喻，他说：「你正在念佛，有个人在旁边来叫你：『你家的房子烧掉了、失火了！』你听到就跟没有听到一样，还念佛，它烧它的，不要去管它，这就能够到功夫成片，功夫就会得力。听到家裡房子被火烧掉，心一慌，你就完了！」这是举个比喻，功夫得力要有这样的认知，决定不受外境干扰。我们称这是大事，房子烧掉无所谓，生死大事重要，所以一定要认识清楚。

这位同修问，他说：「有一位法师说：『我们念佛要求往生西方净土的人，如果没有达到中品中生以上的话，来不及赴弥勒佛龙华三会，随著佛度眾生。』如果在中品中生以下的人，是不是也能乘愿再来人间度眾生？听说西方世界一天时间，在我们人间要几十劫，是否这样说法？」
答：你这一些疑惑是多餘的，不要去理会它，赶紧念佛到西方净土要紧，这些事情可以当面去问阿弥陀佛，阿弥陀佛会给你解答。如果你等不及，现在就想要了解，你去念《楞严经》、念《华严经》。佛在经典上把这些理事都讲解得很透彻，决定不要执著。
法师说的是他的意思，不是佛的意思。我们学佛要跟佛学，不能跟法师学，这一点很重要。再有修行的法师，甚至於是罗汉、甚至於是菩萨、甚至於是地上菩萨来给我们讲经说法，如果跟佛经上讲的不一样，我们都可以不听。这个话不是我说的，善导大师在《观无量寿佛经》註解「上品上生章」裡面所讲的。这一章我们过去特别讲过，跟大家介绍过，善导大师非常坚定的教导我们，依法不依人。

这位同修说：「本人买几个卡带佛经来听，现在卡带坏了，那些经书是一张张的，不知如何处理？请师父替我解答。」
答：你把你的卡带经书带到居士林来，交给李木源居士，他替你处理。

这是大陆河南的居士，他说：「曾经多次出现感觉自己在空中飞，都在快睡醒的时候、似睡非睡时出现的。姿势是脸朝天空平躺著任意的飞，但保持著头在前方。可以看见蓝天，感觉飞的速度很快，但却平静无风。有时口裡还在念阿弥陀佛，心就这样的飞到极乐世界了。又想，世人会说我死了，不好、惊怕！紧接著又想，只要能飞到极乐世界，管他如何议论。佛友说一定要见到阿弥陀佛才能走，自己没有能力飞到极乐世界，我也同意佛友的看法。请问法师，為什麼会出现这种境界？说明了什麼问题？我应如何对待？」
答：你这个境界，世尊在《楞严经》上有提到。只要不要把这些事情放在心上，不要去想它，是好境界；如果常常想著，就会变成魔障，那就不是个好境界。总之，遇到这些情形，不理会它就好。念佛人往生决定要得佛接引，佛要不接引，你去想想看，天空这麼大，西方极乐世界在哪裡？你向哪个方向去飞？万一飞错了，那怎麼办？所以一定要阿弥陀佛来接引、来带路，否则的话，太空当中星球无量无边，哪一个星球是阿弥陀佛住的？我们确实没有办法辨别。就是说西方，西方世界也是无量无边。所以我们一定要根据经典所说，佛在经上讲的，决定是真实的。念佛人临命终的时候，佛决定来接引，佛要不来接引，佛就打妄语了；决定来接引，我们对於佛要有信心。在病重的时候，一心等阿弥陀佛，他一定会来，这时候感应特别的强烈，不能够把机缘错过了。

这是中国郑州的一位居士，他说：「我们那裡有一个吉祥寺，有一位清净法师，他在台湾跟一位果孝老法师，修过般舟三昧，九十天不坐不卧，一日一食，他过了两个九十天的关。现在带领十几个弟子，都是年轻法师，最小的十五、六岁，在研修般舟三昧，绕佛五十分鐘，止静念佛十分鐘。饭后听老法师讲经开示的磁带或放光盘。每天用功的时间最少十六个小时，有时二十四小时不间断。体力好的可以一直走，累了可以止静念，根据个人的情况。就是用福建话念阿弥陀佛。他们那裡生活很苦，吃水都很困难，平时没有居士供养，也不做佛事，菜都吃不上，也没有油吃，也不化缘。我们去打佛七缴的供养，他马上交给常住，慈悲平等对待我们，管我们很严格。我们能否到这样道场去共修？有同修说：『他用福建话念佛，行般舟三昧，违背老法师的教导，你们去是不守师规。』请恩师开示。」
答：照你这个说法，这位法师念佛很精进，很值得人讚叹。福建话念阿弥陀佛、念《无量寿经》都没有关係，不管用哪个地方的话念都可以，佛菩萨都懂，也不会见怪，这不是重要的事情。他们是精进念佛，不是般舟三昧。般舟三昧是九十天决定不能够坐下来；他还可以坐下来，还可以休息，这个不行。般舟三昧是不可以休息的，日夜功夫不能间断，那个是很苦，现在的人恐怕没有这样的体力。精进念佛就非常难得了，就很好，所以念累了可以休息。实在讲，我们这种根性的人，諦闲老法师教锅漏匠的这个方法，对我们是非常适用。能不能成就？关键是你能不能放得下，关键在此地。你如果还有牵肠掛肚、还有放不下的，那就难了，你想成就就难了。你果然万缘放下，二六时中心裡头只有阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，什麼念头都没有，你这一直念下去。那个锅漏匠也只念了三年多，他就成功了。
我们居士林老林长陈光别居士，他也只念了四年的时间。晚年生病在家裡养病，每天看录像带听经，每天听八个小时，不听经的时候就念佛，他成功了，这就是给我们做出最佳的榜样。所以关键就在「放下」，彻底放下，绝对没有一个念头。《弥陀经》上讲得好，若一日、…、若七日，那个话都是真的都不是假的。我们所以不能成功，原因在哪裡？原因都是在懈怠、懒散，妄想杂念很多，这些东西障碍了自己的功夫。
他这个道场你可以去看看，如果觉得适合自己，可以参加一起共修；如果觉得对自己不太适合，你到那边礼拜供养种福，礼拜、供养、讚叹。他们修的如法。

这是郑居士问的，他说：「我在止静的时候，身体会震动，是什麼原因？怎样调节？」
答：这个情形不是你一个人有，我就看到过好几位。在止静的时候，他自己止不住。你这个震动，还算是轻的。严重的，他手乱舞乱动，他自己也晓得，好像是有人操纵他的身体，他自己完全没有办法作主。过去我在台北，我们佛陀教育基金会简丰文居士，他早年学坐禪，就有这个情形，而且坐在那裡会起来跳舞、打拳，别人看到的时候：「那都是高段的功夫！」可是出了定之后，他什麼都不会，身体是别人操纵的。他把这个情形跟我说，家裡面人都害怕，说他走火入魔。我跟他讲：「你这个确实是不正常。你看看哪一位佛菩萨打坐的时候会起来打拳？入定它有一个定的相。你这个确实是有问题。」他在打坐的时候能够见到鬼、能够见到阎王，绝对是真实不是假的。他说：「鬼道的个子都很矮，两、三尺。」十殿阎王他都见过。后来遇到我了，我劝他念佛，我说：「以后你就不要再坐禪了。」大概有一年多没有坐，这个现象就没有了，完全恢復到正常。你再遇到这种情形，身体会震动的时候，你就可以起来绕佛，或者起来拜佛，把止静的时间缩短，这样慢慢的你也能恢復正常。

这裡还有几个问题，今天时间到了。我想明天我们再答覆，这边还有三张。

佛学问答　　﹝2000/10/18﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-31
这有一位张居士，是传真过来的。她说：「弟子现在怀有五个月的身孕，但是羊膜穿刺的结果却得知婴儿染色体异常。这样的小孩除了低智能外，最糟的是有精神异常的可能。另外，在他长成或发展性的特徵时，可能会有性攻击或者性别混乱的现象发生。我身边的人，没有人愿意我留下这个婴儿，所以决定在两天后，也就是十九日做小產的催生。我个人知道这是很重的罪，亦不想和婴儿结下恶缘，却不知应该怎麼办。请师父在我引產前教导我应该怎麼做，怎麼弥补我将犯下的重罪？求净公上人快快帮助我，无限的感激！」
答：这是从台湾传来的。这个问题在现在的社会，几乎每一个地方、地区都有这样同类的事情发生。从佛法的观点上来看，这是眾生的共业，也是累劫不善业造成的结果。所以我们现在看到这些情况，我们看了也很难过。可是儿女跟父母是有直接而密切缘分而来的。世间人多少人想求儿女求不到，那是跟儿女没有缘分。有人不想要的偏偏来。什麼原因？佛跟我们讲，儿女跟父母有四种因缘，所谓是报恩、报怨、讨债、还债。而实际上说，人与一切眾生都有这四种缘。如果个小孩是来报恩的，妳要把他杀掉，堕胎就是杀他，恩就变成仇了；如果是来报怨的，那个仇恨上就更加仇恨了，麻烦可大了。讨债、还债再加上命债，我们知道因果通三世，冤冤相报，没完没了。我们这一世，所遭遇种种不幸，过去生中造的不善业；这一生当中能够过得很安稳、很自在、很快乐，一切都能够称心如意，那是过去生中累积的善因。善因必得善果，恶因一定得恶报。
在这种情形、状况之下，实在讲，医生的判断未必正确。但是我们说的话没有人相信，他们相信医生的话，医生是属於科学，我们这个宗教是属於迷信的，他就不能接受，这就没有法子了。在这样情况之下，在中国确实有不少好的中医大夫，我相信中医诊断、治疗，有些地方确实是西医所不能够比的，不妨多看看、多参考参考。但是她这个时间来不及了，她说是十九号。今天几号？今天十八，那是明天。
做弥补的方法，这是不得已挽救的方法，為小孩修福。修福的方法很多，最殊胜的方法是教育。这个事情不难做，在中国大陆要建一所小学，费用不多，大概新加坡的钱，在比较偏远地区五、六万块钱就够了，比较接近都市的地区建一个小学大概要十万块钱。这个事情可以拜託李会长去做。我们在大陆，现在已经建了十几所学校。以这个功德迴向给这个小孩，我想这个小孩一定会很欢喜。然后再是诵经、念佛迴向给他，这是很好的一种超度、修福的方法。因為他是个婴儿，建小学一般儿童是最欢喜的。我给她提供这个建议，她可以回去仔细去想想。如果愿意做，我相信李会长一定肯帮这个忙。

这位同修问的是：「请教老法师，一位学讲经的学人，如果在学讲过程当中，讲至下半场时，突然感觉整场摄受度不足，听眾的心似乎也很浮躁、散乱」，就是上半场没有这个现象，「此时应做如何处理，才能再度安定听眾的心？恳请老法师慈悲回答。」
答：我想这些问题都在李炳南老居士他编的《内典讲座之研究》裡面，好好的把这些方法真正用功夫去研究、去学习。这种情形在初学是决定不能够避免的，所以我们在準备的时候，一定要很认真、充分，有充分的準备，上台的时候决定要求三宝加持。
另外，这些听眾，这是我常常讲，你们不知道有没有听进去？一定要跟听眾结缘。不肯跟听眾结缘，这个很差劲，听眾不会拥护你。跟听眾有缘，讲得不好，他也不会离开，他来捧场，他也不会离开你，所以跟大眾结缘比什麼都重要！你们注意我，我每一场星期六的讲经，我进来的时候是一心专注，两边我都不看的，到前面来拜佛，上台。讲完之后我下去，我两面都打招呼！我都看他们，跟他们点头，两面打招呼！不可以跟听眾理都不理，这不可以的，这个样子人家下次还会来吗？讲得再好，架子摆得这麼大，人家兴趣就没有了。所以，一定要懂得结缘。
而且星期六这一天听眾最多的，是结缘最好的机会，我不知道你们有没有留意这个问题？这两面门口，你们都在门口附近结缘，亲切的跟大家打招呼，你们有没有做到？早一点来，在此地等他们。不要他们都来了、坐好了，你最后再进来。这些事情你不要看是小事，从前我们在台中学讲经的时候，李老师特别注意。台中慈光图书馆有很多人去过，它旁边是有三个门，当中有个门，两边有两个门，三个门都可以进出。我们这些学讲经的学生三个门都有，都在那裡接待宾客一样。所以，不跟听眾结法缘怎麼可以？你只要照这些规矩去做，真诚心去做，你的法缘自然就殊胜了。準备的功夫一定要非常的认真。

这位同修问：「请问老法师，弟子经常作梦杀人破案，不知道是什麼原因？弟子现在每天诵经念佛都迴向给冤亲债主，但还是会梦到自己去杀人，不知怎麼做才好？请老法师慈悲指教。」
答：梦中境界也不是无中生有，是什麼事情？过去所做的这些事，这些印象落在阿赖耶识裡面。梦中我们约束的能力，也就是分别、执著的能力比较放鬆了，所以意识裡面含藏的业习种子，在这个时候它就现行，现行就变成梦中的境界。我们学佛，初学的时候功夫不得力，常常有恶梦，到你自己修学功夫得力的时候，这些梦境自然就没有了。也许一年会有个一次、两次，绝对不会常有。
古人有所谓：「日有所思，夜有所梦。」这个也不无道理。我们天天念佛、天天想佛，天天诵经、天天讲经，你作梦也会在梦中念佛、在梦中讲经。你现在还是在梦中杀人，梦中还不会念经、讲经，可见得你从前那个老的印象很深，新的学佛的印象很浅薄，功夫不得力。明白这个道理，加紧用功要紧。
梦中可以测验我们自己的功夫，测验我们自己境界，这是最平常、最容易测验的。我们自己晓得，自己这麼多年来有没有进步，从梦境当中能知道。到你常常作梦能亲近佛菩萨、能够讲经说法、能够帮助一些苦难的人，你的境界就转过来了。平常我们不晓得自己功夫得不得力，从这个地方可以检查出来。

这位同修问，他说：「弟子每一次听完经之后，若有人问：『刚才师父说什麼？』弟子脑筋一片空白，都想不起来，也说不出来。可是在日常生活中，遇到人事物有问题、境界现前时，师父所谓的经，却又自然浮现。请问為什麼会这样？」
答：这也不错！刚刚听完，别人问的时候，茫然无知，什麼都不知道。可是在生活当中遇到事情的时候，这个经义会现前，能帮助你办事，这就很好。只要认真努力去修学，你的境界会愈来愈好。从你日常办事当中会想到经上所讲的，可见得你所听的没有白听，依旧印在你阿赖耶识之中，应用的时候它能够起现行。也许别人问你你答不出来，这是不需要答，不需要用。所以这个用不著放在心上，认真努力就好。

这位同学他说：「末学每次读经时妄念不断，有一位师姊拿了一套《大势至圆通章疏钞菁华》VCD 给我看，在末段有讲到伏妄念，可以用读经时解其义，以正念伏妄念的方式，因此末学就以随文入观的方式读经，其效果很好。因為妄念不但少了，而只要念头一起，马上就能够觉察。但是读到三十五品的时候，心裡就会心惊肉跳不安，因為吾儿很类似经中所说的不善之人。末学怀著羞愧、忧苦之心请师父开示，在这种情形之下，可否将三十五品空过不要读，以减少心裡的恐惧？儿已经二十多岁，很难沟通，不听劝言。请问师父，末学应以怎样的心态来面对这个问题？」
答：《无量寿经》三十五品还是要念，不能不念。你念了心裡面不安，这是很有效果的感受，要多念、要多思惟，转恶為善，转迷為悟，这就有效。前面我们说过，父子或者是母子这个缘分是注定的。佛讲的这四种缘，不明白佛法的道理，确是随业受报，这个日子过得很辛苦；懂得佛法之后，你就要知道怎麼做一个转变。首先从自己做一个转变，然后帮助你儿子做一个转变，我们的佛就没有白学，学了真有用处，这个用处就是一般人讲的「改造命运」。
学佛人自己命运不能改造，那不是白学是什麼？最低的效果、最低的利益，是把我们的命运改过来了。转不善為善，转祸為福，这叫学佛，这是眼前很小的果报，更殊胜的是转迷為悟、转凡成圣。往生西方极乐世界，是转凡夫身作佛身。如果我们眼前的果报都转不过来，要想转迷為悟、转凡成圣，那就不可能。
现前得的果报佛法叫「花报」，像植物先开花后结果，来生属於「果报」。现在这个花报好，果报一定非常殊胜。花报不好，不好我们要去反省、去检点，决定是功夫不得力。功夫不得力，这裡头最重要的因素是理解得不够透彻，所以信心会动摇，愿力若有若无，这个样子我们就改不过来了。如果对於佛陀的教诲有相当深度的理解，有坚定的信心、坚固的愿力，这个「愿力」还是世人常讲的心想事成，佛法讲「一切法从心想生」，那个「心想」就是个愿，你有正确的善愿，哪有不转业报的道理？
你的儿子年龄非常大了，只要你自己认真学佛，求三宝加持，有一种不思议的力量，我们凡夫肉眼看不见的这个力量，会让你的儿子觉悟，会让他回头，那就是你修行功夫得力了。你儿子现在还不听你的话、不接受你的沟通，你的功夫没有力量，从这一方面去下手。这是你一家的事情。

下面就没有问题了，但是还有时间，我们把他一家的事情，扩展到今天整个社会、整个世界，这是共业。所以我们今天看到这个世间，许许多多不善的预兆，不善的预兆就是灾难的预兆，天灾、人祸发生的频率多了，每一次的灾害严重了。西方许多古老的预言讲世界末日，我们冷静去思惟，可不可能？很有可能。我们不是相信这些预言，我们是看现在一切事相上的发展。超级的强国都在不断的研製新武器，现在的核武，听说已经可以毁灭地球几十次之多了，他还不够，还要再发展。希望大概将来是地球毁灭、永不翻身了。毁灭几十次还不够？是不是这个意思？不是这个意思，何必再去发展新武器？实在没有必要。
国际，国与国之间互相猜忌，互相在防范，我怕你打我，你怕他打你，不是好事情。人与人当中没有信心。现在的人，你仔细观察，自私自利。自私是合法的，在外国有讲究「隐私权」，所以自私自利是合法的。夫妻两个人，各有各的私心，我们常常听到：先生身上有多少钱太太不知道，要保密；太太有的钱，先生也不知道。这样还能够说是一家人吗？还能共同过日子吗？哪有这种道理！夫妻之间都不可以公开的，都有祕密、隐私权。父子有隐私权，父亲瞒著儿子，儿子瞒著父亲，这是一家人！对於外面的人就不用说了。在社会上，长官瞒著他部属，部属瞒著长官。公司裡面员工欺骗老闆，老闆欺骗员工。全世界都是这麼一个心态，灾难怎麼能避免！这是真正值得忧虑的一桩大事情。
我们学佛，这真是无比的幸运。為什麼？看破世界了。世界再大的灾难、再怎麼样的毁灭，我们有自己去的地方，我们一点也不担心，一点也不恐怖，有好地方去。可是我们想想世间这些人，许许多多人没有遇到佛法，不了解事实真相，这些人受业力支配，经上讲的「可怜悯者」，真的可怜。造业受报，受报的时候他不觉悟，他造更重的罪业，怨天尤人。这样一来，这种循环是往下面去的，不是往上，愈陷愈深，每况愈下，一生不如一生，一世不如一世，这个多可怜！到哪一生、哪一辈子，他才能够起来、他才能够出离？我们看到这个很难过，所以我们也发愿，尽自己一点绵薄之力来帮助社会大眾。
就像你所讲的，你那个不听话的儿子，做父母的爱护他、关心他，热心亲切教导他，他不愿意接受。不但不接受，他还要反叛、还要毁谤、还要侮辱。不论他怎样以恶意来对待我们，我们依旧用慈悲、真诚的善意回报，假以时日，这个要时间，时间久了，他造的恶行，恶心、恶行，他会受很多苦难，总有一天他会想到，他以恶意对待他的父母，父母完全以善意对待他，只要哪一天他想到这桩事情，他就会回头了。诸佛菩萨大慈大悲，永远都在等待眾生回头，眾生只有以一念回头，佛菩萨就来帮助，真的是感应道交，丝毫不爽。
我们学佛要学得道地，佛是怎样处事待人接物，我们连这一点都不懂，你到哪裡去学？首先要学佛菩萨的做人。佛菩萨处事待人接物的存心，我们归结到十个字：真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，我们从《无量寿经》裡头节录出来的，要存这个心处事待人接物。特别是在逆境、恶缘，更应当坚定的守住，要常常想到，我们希望别人对我好，我要先对别人好；希望别人尊敬我，我一定先尊敬别人。儒家教导我们：「敬人者，人恆敬之；爱人者，人恆爱之。」我能帮助别人，就常常得到别人帮助，这就是种善因一定得善果，就是这个道理。我希望别人尊敬我，希望别人照顾我，希望别人帮助我，我自己对人根本理都不理会，你的这些希望都变成妄想。
释迦牟尼佛，这是大圣，他跟大眾相处，完全跟大眾一样，真的是和光同尘，绝对没有把自己变成一个特殊的阶级，处处跟人家不一样，没有过的，这是他能成佛的原因在此地。把自己塑造成一个特殊形象，这是最愚笨的。為什麼？大家跟你隔离了，群眾跟你隔离了，人群跟你隔离了，到最后那就像古时候皇帝一样称孤道寡，寡人一个，没有人敢接近你，所以这是最愚蠢的人、最愚笨的人。最聪明的人时时刻刻不离群眾，这个人一定成功。
学佛，小乘的修学法是先成就自己，脱离群眾，先成就自己，自己成就之后，再接触群眾广度眾生，这是小乘作法。大乘人是先度眾生后度自己，不一样！大乘人慈悲心重。我们一定要懂得。世出世间有成就的人，不尽然讲英雄豪杰，今天讲无论哪个行业，只要是个成功的人，他必定有成功的因素，现在讲，一定有他成功的条件。条件裡面最重要的一条，「亲和」。能够亲近大眾，跟大眾和睦相处，这个条件是第一个条件，一切成功的人都具足这个条件。不能跟大眾亲近，不能跟大眾和睦，不能跟大眾平等，你纵有成就也很有限。我们也看到很多，他发达得也快，败得也快。為什麼会发达成就？那是前生修的福。為什麼会败？他就少了这三个字，亲、和、平等，他少这三个字，很快他就败了。《大学》一开端就教给我们「明德、亲民」，亲民就是亲近大眾；「止於至善」，至善，实在讲，就是「和睦相处，平等对待」，这八个字是至善。你能把这八个字做到，常常跟大眾亲近，哪有不成功的道理！何况佛陀教给我们的方法很多，亲民，最殊胜的方法，佛家讲的「四摄法」。儒家没有讲得那麼详细，儒家只提个纲，佛家有细目，教你从哪裡下手。
四摄法第一个、第一条，就是我们今天讲「结缘」。「布施」就是结缘，实在讲，四摄法的四条都是结缘。结缘的方式很多，种种不同，你要运用得恰当，你的人缘就好了，你得到群眾的爱戴、得到群眾的拥护。成己成人基本的修养，就是佛教给我们的十善，这是基本修养。务必把自己变成一个纯善之人，我们这一生真的没有白过，这一生作人才有意义、才有价值。我们行善，善不能做到纯善，这就是过失。做到纯善并不难，人人可以做得到，问题就是你自己肯不肯去做。佛在经上教导这个方法，是个普通方法，不是教特殊人的：十善业道是教化一切眾生的，上中下三根统统都在裡面，是佛家讲修行最基本的方法。甚至於教什麼？你还没有学佛、还没有皈依的，在「净业三福」上，十善是不是教还没有皈依的人？真正使自己成為一个善人，不容许毫分不善夹杂，你这个善才圆满，才叫做「止於至善」。至善也是层层往上提升，提升到最高的境界，就是佛法裡面讲的无上佛果、无上菩提。希望我们要懂这个意思，以纯善的心去看待一切人、一切事、一切物，不要看外面境界不善的事情。
不善的事情很多，要学许哲居士那种心态，看到了没有放在心上，真的问她，记不起来。许哲的比喻很好，看到一切人事物的不善，她就说，就好像她从街上经过，街上来来去去很多人，也听到人在讲话，问你的时候：「你看到没有？」一个也记不得；是看到许多人，是听到许多声音，不知道是什麼，不放在心上。把一切眾生的善心、善行放在心上，好好的学习，不善决定不放在心上，你的心就纯善，没有恶。身善，行為就善，这样自己才是个善人，经上常常念的「善男子、善女人」，我们听佛讲这两句话，我们自己有分。
如果我们十善没有修，起心动念、言语造作还跟十恶相应，展开经卷念这两句话，应当惭愧！佛讲善男子、善女人，我们不在其中，应当生惭愧心。佛為什麼在经上这两句话讲了几万遍也不止，几十万遍恐怕都不止，為什麼说得这麼多？提醒我们，我们要作善男子、善女人，必须要具足十善业，远离十恶业，这样我们才能够在这个苦难、动盪不安的世间，我们的心安定了。我们身心安稳，先保住自己，佛家讲先度自己，然后我们以全心全力帮助别人。希望我们同学共同勉励，不再随顺自己的烦恼习气，自己想怎麼做、想怎麼做，不可以的，随顺佛陀教诲，这样就好。

时间虽然到了，还有两个小问题，我们把它答覆掉。这是：「有一位受英文教育的同修，听了悟琳师的《了凡四训》之后很有受用，表示想受持「功过格」。但是目前尚没有英文版的「功过格」，而他又不懂中文。请问师父，有没有其他的方法可以帮助他？」
答：你们发发心，把「功过格」翻译出来。说到翻译「功过格」，连带我们就想到最好能把我们「净宗修学要领」也翻出来，那个好翻，一条一条的，好翻。《十善业道经》也可以翻，这都是佛法修行的基础的基础，非常重要，一般人都能够接受，也很容易受持，是一桩好事。

我看时间差不多了，这个地方还有几个问题，我们留到明天再解答。


佛学问答　　﹝2000/10﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-32
这位同修问的，他说：「我有一位朋友，是一位虔诚的佛教徒。他希望他的女儿能够每天读一部《无量寿经》，他的女儿今年十二岁。但他的妻子希望女儿能够专心做学校功课，等学校放假了才读经。应该如何才是对他女儿最好的？」
答：家庭裡面最重要的是和睦，如果一家人都欢欢喜喜就最好，不要因為这些事情让家庭不和，我们学佛就错了。所以这个要好好的跟你太太去商量，看怎麼样妥善。要把读经的好处告诉她，让她了解。读经是修定，尤其是儿童，帮助她意志集中，所以这基本上是有好处的。

这位同修有两个问题。第一个是：「全世界有相当数量的净宗学会，请问师父，什麼样的条件，才能有师父、常住组织共修？」这个师父大概是称出家人，「师父说不要搞道场，请问没有道场怎麼共修？」
答：「不要搞道场」是对出家人讲的，不是对在家人讲的；希望在家人搞道场，出家人不要搞道场。就等於说是希望在家人去办学校，出家人去教书，

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这样子把它分开就好。出家人弘法，在家人护法。

第二：「有一个居士讲，他随时可以和不同的菩萨说话，他说他问过您，但是他不明白您的看法。他说您让他好好的念佛，他很不明白您的意思。」
答：我的意思很简单，老实念佛就好。不要常常跟这些佛菩萨讲话，那佛菩萨也未必是真的。如果是鬼神冒充佛菩萨，你不就是上当了？所以学佛，世尊教导我们，怕我们在末法时期迷失了方向，在涅槃之前特别教导我们「四依法」，我们能够遵守四依法，就不会迷失方向。四依法裡面头一条：依法不依人。法是什麼？法是经典。如果你不依照经典去学，菩萨来跟你说话学，这靠不住的，这是有问题的。所以还是老老实实的学佛，规规矩矩的、如理如法的去读经、念佛。依照规矩去做，你看佛教传入中国两千年来，多少人有成就！我们看到别人修行证果，应当有信心。所以这些奇奇怪怪的事情，佛是禁止的。特别是《楞严经》裡面讲得很多，我们应当理解，如理如法的去修学。

这一位同修，他说：「我的上司心地善良、做事认真，办事能力强，尊重他的上属，故他希望下属也能够遵照他的指示做事。但他的下属并不能完全照他的意愿去做，所以他经常情绪不能控制而发脾气，和下属很难沟通。请法师指示帮助他。」
答：这个事情我们在讲席裡面讲得很多，常常讲。人与人之间相处好，这是一门大学问。能够把人事处好，可以说世出世间什麼事情都能行得通，都能办得好。怎样相处？世尊教给我们「四摄法」，你要好好的去修，将四摄法落实在生活当中，落实在处事待人接物，没有一样行不通。所以决定不可以发脾气，发脾气是瞋恚心。你发脾气，你是上司，当然你的下属不敢跟你顶争，但是下属的心不服，你交办的事情往往是敷衍塞责，不肯认真去做，你收的效果就相反了。一定要与人和睦相处。长官对待部属，应当像父母对待儿女、老师对待学生，真诚的爱护，照顾、协助，你的下属自然会感恩，自然会照你的意愿，听你的指导。这是做人的一个基本原则，希望你在讲席当中多听、多去体会。

这位同修他提了三个问题。第一个是：「师父所讲之《华严经》，究竟是事实真相，或仅是理论？要想契入境界之初步功夫，是否就是放下我执、绝不自私自利？」
答：你所领会的没有错。《华严经》的境界是深广无尽，经裡面所说的有理论、有事实，也有方法。所以古来的祖师大德称这本书叫圆满的法轮，用我们现在的话来说，就是完美的教科书。早年方东美先生把这一部书看作是佛学概论。在每一个阶层，有每一个阶层的讲法。我们今天在此地来讲解这一部《大方广佛华严经》，完全是依我们当前眾生的根机来说，如果你的境界往上提升，那就又是一种讲法。
我们如果做个比喻来说，《华严经》上总共讲有五十一个阶级，好像读书一样，一年级、二年级、三年级、…、五十一年级，这五十一年级的学生都念这个课本，但是讲解不一样，一年级有一年级的讲法，二年级有二年级的讲法。我今天跟大家讲法，是一年级的讲法，我们听了很有受用。如果讲到高层次的讲法，那就完全讲理，谈玄说妙了，我们在事实上不能落实，对我们没有用处。
由此可知，佛法，实实在在讲，可以深讲、可以浅讲，可以长讲、可以短讲。这一部《大方广佛华严经》，也可以两个小时就讲圆满，也可以二十年讲完，完全看对象、看听眾。过去，眾生根性实在讲比我们要好，善根比我们深厚，妄想比我们少，对於经典、对於说法修行的人，都有一分从内心裡面流出的真诚恭敬，现在社会裡没有了。换句话说，善根不如过去的人，而烦恼习气比过去的人要重很多很多倍。
从前人讲经容易，你看看古大德的註解，你就知道了。许多经典裡面的註解，比经文还少，真的就是点到即止，听的人就懂得了，哪有那麼多言语！现在说了一大堆的话，听的人还產生误会，有什麼法子？由此可知，古大德度从前的人容易，现在人度现在人非常艰难。往后去呢？往后去我们晓得比现在还要困难。怎麼知道？你看看现在的小朋友，现在的小学生天天不离开电脑，电脑裡面奇奇怪怪的东西太多了，他天天接触。从五、六岁他就开始学习，所以他的思想非常复杂，比我们现在这一代人难度，也就是说，他接触的面太广了，他看的、听的太多了，比我们多几十倍、几百倍都不止，是这样情形，愈来愈难度了。
我们这一代快要过去了，我过年已经七十五岁，快要过去了，你们这一代就起来了，你们去应付这一个时代。所以我也提醒你，你们无论在智慧、在学识，在能力、修持，都要超过我们这一代，你才能应付得了底下一代的人。所以你要知道，他们现在天天在玩电脑，小学一年级就学电脑了。我们上一次去参加回教协会，他裡面办的儿童班，幼稚园都学电脑了。电脑裡面的内容我没有接触过，我听人家说很复杂。虽没有接触过，我能够想像得到，裡面五花八门。儿童从小就接触，先入為主。你怎样把他的成见转变成正知正见，这是相当不容易的一桩事情。我们同学现在电脑也是重点的课程，将来我们的培训班除了佛学之外，一定要学电脑，你不学电脑，你就跟不上时代。我不会电脑，但是我从这个时代已经撤退了，所以无需要再去搞这个东西了。你们上阵，是你们的事情了。所以大家应当要了解现实。
经典的讲法，这是我给你一个提示，就是可深、可浅，可长、可短，一定要契机，一定要听眾听了现前就得受用。至於契入境界，也是一个阶段、一个阶段的，我们今天如果能契入初信位的境界，那就相当好了。你在这裡讲得很正确，决定要放下自私自利；如果不放下自私自利，是决定入不了华严境界。《华严》是个多元文化的教学，心量一定要大，心要清净、心要平等，自自然然就可以契入。

第二个问题：「对於一个执事的工作人员而言，究竟要尽职管人管事，还是睁一眼、闭一隻眼，免得跟眾生结恶缘？」
答：这个错了。菩萨绝不跟眾生结恶缘，做事情一定要认真负责。如果睁一眼、闭一眼，这是决定错误，这不是佛菩萨，佛菩萨不可能是这种态度。这个也许就是儒家所讲的「乡愿」，这个不好，一定要认真负责。自己一定要做大家的榜样，要做大家的模范，这一点非常重要。我们跟大家在一起共同生活、共同工作，菩萨决定是做得比别人多一点，报酬比别人少一点，人家看到对你就会尊敬了。譬如说拿奖金的这个事情，升迁的机会尽可能让给别人，绝不争名争利。不争名利，努力认真工作，这就是度化眾生，做好榜样给人看。
我们把《华严》教学总结，写上这八个字「学為人师，行為世范」，我做的是不是别人的好样子？如果不是别人的好榜样，我们就不能做，你这叫学佛，这是真正在学《华严》。所以我们起心动念、一举一动总想到，如果别人像我这样子好不好？如果这个样子是不好的，我们决定不可以做。学佛绝对是从本身做起，本身一定要负责尽职。我们肯吃苦、肯多做事，有好处、有名利的让给别人，你跟眾生结的是善缘，不是恶缘。
恶缘是什麼？恶缘是有名利你去争，有工作你在旁边敷衍塞责，这就与人结怨了，人家对你不服！所以我常常说，不光是佛菩萨，世间一切成功的人，许许多多成功的领袖，得到广大群眾拥护的领导人，他决定是跟大家打成一片。如果享受特权，别人虽然表面不说话，内心不服，背后决定有批评，少不了的，这就跟眾生结怨了，有意、无意，我们应当知道避免。

第三个问题：「如果所领的执事需管理人事，而管了之后，又会令自己起烦恼，心无法清净，此时应该怎样面对？」
答：做事难，做人更难。特别是现代的人，烦恼习气都很重，我们好心帮助他，往往还引起误会。何况我们如果没有智慧、没有善巧方便，这些烦恼总是不能够避免，就想到古人所说的：「多一事不如少一事，少一事不如无事。」你在你行业工作裡面，可以跟老闆商量：「我就不管人事，管别的事情，好不好？」
人事是最难管的，而且人事最容易得罪人的，这裡面要有高度的智慧，佛家讲善巧方便。裡面最重要的是「公平」，管人事不能有偏心，有偏心就免不了要造罪业。某人对我好一点，我就把好升迁机会给他；他对我不怎麼好，明明他有升迁机会，我也要障碍他，这就造罪业了。造的这些业，不要以為没有事，会有果报的。
我们自己这一生当中，遇到许许多多的苦难，这些苦难的原因是什麼？没有学佛的时候不知道，心裡头不平！学佛之后才知道，业因果报。我过去生中障碍过他，今天他有这个缘，他障碍我。业因果报丝毫不爽，学佛之后，对於这些事情心才平了，看法就不一样，确实能够逆来顺受，欢喜接受，我们这个结就解开了，这个业就消除了。
所以，能生智慧，能生欢喜心，这是佛法对我们自己在生活裡面真实的利益，否则的话，在现在这个社会裡，想不开的事情多了，甚至於有一些想不开的人去自杀。自杀能决问题吗？还是不能解决问题，果报现前的时候还是要受。真正解决问题：破迷开悟！觉悟了之后，问题才真正解决，这我们应当要晓得的。人与人之间最重要的是真诚，我相信学了佛，尤其是读了《华严经》，纵然你来办这些人事问题，也会方便很多。

这位同修问的是有三个问题。第一个是：「為什麼说是『万法皆空，因果不空』？请老法师以最简单的方式说明。」
答：这个已经说了很多次，但是佛法的教学不怕重复，这个道理我们一定要懂。佛法跟中国古代教学不一样。為什麼要不断的重复、多次的重复、不厌其烦的重复？主要是接受教化的人没有开悟；没有开悟，就得要重复。这个「重复」也是我们中国人所谓「苦口叮嚀」，这是慈悲到了极处！我们明白之后，才真正知道要感恩。如果不是一再的重复，我们非常健忘，一转眼就丢掉了，哪裡会成就？千叮嚀、万叮嚀，我们都回不了头，从这个地方才晓得，自己业障这麼重。「业障深重」这句话我们听了很多，但是并不理解，对於这一句话不能体会。真正能体会到一些，感恩的心就生起来了，回头这个念头也会生起来了，真正想著去依教奉行。
「万法皆空」，这是真的，没有一法是实在的。《般若经》裡面就是讲宇宙人生的真相，佛讲得太多了。玄奘大师翻译的这部经典《大般若经》六百卷，是佛经裡面最大的一部大经。《华严》才八十卷，《大般若》差不多有十倍《华严》这麼大。讲什麼东西？实在讲，就是讲「万法皆空」。
中国古人不喜欢繁复，这跟印度人不一样。中国人的言语文字都讲求简要详明，愈简单愈好；简单扼要，也要详细明白，好文章、好言语没有重复的句子。正因為如此，中国人开悟的不多，比不上印度人。印度人开悟的，比我们中国人多得太多了，為什麼？印度人是不断在重复、不断在反覆。我们现在想一想，那个有道理。中国人这个根性，上根利智用这个方法行，点到為止，中、下根性不得力。而佛在印度讲经这套方法，真叫「三根普被，利钝全收」，我们这才真正体会到。
六百卷《般若》，我们中国学佛的人有几个人去认真读过？没有。在《般若经》裡头，六百卷取一卷，取《金刚般若波罗蜜经》，是六百卷裡头的一卷，这一卷就可以了，那个五百九十九卷都可以不要去看了，专看这一卷，这一卷是般若纲要。念《金刚经》的人很多，念《金刚经》开悟的人不多。為什麼原因？你要把那一部分五百九十九卷多多念几遍，再念《金刚经》就会开悟。為什麼？因為我们是中下根性的人，不是上根利智。上根利智听《金刚经》开悟，在中国歷史上只有一个，惠能。几千年来只有这麼一个人，惠能以前没有，惠能以后也没有，所以不断重复有它的必要。
《金刚般若》裡面告诉我们「三心不可得」：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得；这是什麼意思？能得，能得的不可得，空的。所得的，所得的是外面的东西，我们今天讲名闻利养、五欲六尘，所得的。所得的这些东西是缘生之法，没有自性，也就是没有自体，因缘所生，这个佛在经论裡说得很多。佛说：「因缘所生法，我说即是空」。因缘生法就是：缘聚，这个相就现前；缘散，这个相就灭了。你不要等到缘散才晓得这是空的，正在聚合的时候，你就能看出这是假的、假相，不是真的。所以佛才讲：「凡所有相，皆是虚妄。」你要是把这些现相当真，你错了。相叫妄相、叫幻相，佛家还有一个名词说得很好听，叫妙相。「妙相」是什麼？妙相是空的，妙相是假的，不是真有，有而非有，非有而有，这叫妙相。这是说明，所得的也不可得。能得不可得，所得不可得，所以说万法皆空。 你明白这个道理，我们今天这个身相可不可得？不可得。这个身体是缘聚，佛跟我们讲，这是归纳、大类，色、受、想、行、识，这个身是五蕴集合的，现这个身相。缘聚，就有这相；缘散了之后，这相就没有了、就灭了。缘聚的时候，它也有一个时候，有一段时间，这一段时间它能存在，这个存在佛就讲，「如露亦如电」。「露」是什麼？露水。说「露水」，就是说他存在的时间长一点。像我们平常一个人，大概能够活个六、七十岁，古人讲的「人生七十古来稀」，这就是如露。还有短命的，有几岁就过世了，十几岁、二十岁过世的，那就像电、闪电一样。这是说，这现相存在有短暂不同，它是有限的。 这个短暂何以不同？我们今天知道，业力。每个人的寿命，说实在话，绝大多数的人寿命都是有一定的。你们看《了凡四训》，孔先生算袁了凡的寿命五十三岁，很準确。每个人的寿命，如果你没有大善、大恶，你没有办法逃过这个数。人有一定的寿命，寿命不长，几个人能够逃过数？我们自己的寿命多长，自己不知道，但是自己总要警觉到佛在经上讲的大原则，「世间无常，国土危脆」，这是讲的大原则。我们人的生命更是脆弱，一口气不来，就又是一世了。只有真的是一个聪明人，他才有这麼高度的警觉，抓住现前宝贵的时间，好好的修行。為什麼要好好修行？因為底下讲的「因果不空」。 我们要修善因，不要去搞恶因。你要去造恶因，你的果报是往下坠落，一世不如一世，那真的叫可怜，没有人能救你，佛菩萨虽然慈悲，也没有办法救你。能救自己的，除了自己之外，没有别人。佛菩萨对我们的慈悲，是把我们自己救自己的理论、方法教给我们，这是佛菩萨能做得到的，他能帮得上忙的。我们要接受，我们要理解，我们要如法修行，这才真正能够救自己。如果我们不信，解得不够透彻，又不肯认真去做，我们还是要堕落，这个道理一定要懂得。 因果為什麼不空？因，实在说，也是剎那之间就变成果；因变成果，因空了。果，又是下一个果的因，所以果又变成因；果变成因，果也空了。由此可知，因果也是空的。因果怎麼会不空？因果不空，前面这一句话就讲不通。「万法皆空」，因果是不是属於万法裡面的？还是万法以外的？当然属於万法裡面的。万法皆空，因果也空。何以说「因果不空」？因果「转变不空」，因会变成果，果会变成因，说它的转变不空，是说这个意思。另外一个意思，因果「相续不空」，永远是相续的。我们一个人，造业是因，受报是果，受报的时候，他又造业，永远在相续，永远在循环。所以「因果不空」是讲它三个特性，转变、相续、循环，这三个不空。 佛菩萨是看到这个事实真相，劝勉我们断恶修善，劝勉我们转迷為悟、转凡為圣，这样才真正是离苦得乐。果然离苦得乐，还要发大慈悲心，再回到六道轮迴裡面去教化一切眾生。我们要问：再回到六道轮迴裡面去，他受不受苦？给诸位说，他不受苦了。為什麼？他苦乐这个结解开了。迷的时候有苦，有苦乐忧喜捨的受，悟的时候没有了。 真正觉悟，这《金刚经》上举的例子，忍辱仙人在修忍辱波罗蜜，遇到歌利王割截身体。割截身体，现代的话叫「凌迟处死」，这个刑法裡头的名词，恐怕诸位还是不懂。这个等於说是这个人犯了罪，判了死刑。怎麼执行法？不是用枪决，不是用杀头，那很痛快，受的罪少。「凌迟」是什麼？用刀子在身上一片一片的割，把他割死，这个多苦！多残忍！忍辱仙人被歌利王割截身体，他苦不苦？他一点也不苦。你要说：他為什麼不苦？他知道身是假的，不是真的。他不执著这个身是我，随他怎麼割，他都不苦，一点痛苦都没有。我们為什麼割一点点就觉得痛得不得了？是因為把这个身体看作自己的，严重的执著；愈执著得重，痛苦就愈多，是这麼来的。觉悟的人知道这是假相，所以他没有苦乐忧喜捨的受。但是歌利王造作的重业，他没有开悟，他要受果报。所以仙人发愿，将来成佛先度他。佛不度无缘之人，这个跟佛也算结下很深的缘，佛菩萨慈悲，决定没有瞋恚心，也是做一个好榜样给我们看，这是我们应当要学习的。这是「因果不空」，记住，它三个特性：转变、相续、循环。  第二个问题，他说：「居士林大殿，释迦牟尼佛左边的大迦叶尊者，為什麼不是合掌？这个手势是表示什麼？」 答：我倒没有注意去看。等一下我到下面去看看，他是什麼样的手势。这在佛法裡面不叫手势，叫「手印」。合掌也是手印，它代表一个意义，现在人叫手语，在佛法叫手印。所以比一个姿势，就晓得它是什麼意思。 「合掌」这个意思是表示一心恭敬。因為平常手十个指头张开的，这是散乱的，现在把它统统合一，我把许多散乱的心统统放下，归到一心，一心是最恭敬的。所以合掌是手印，代表恭敬。他底下那个是怎麼样一个手印，我没有注意去看，你倒看得很仔细。  第三个问题，他说：「在静坐念佛的时候，应该是闭上眼睛还是睁著眼睛念佛？哪一项比较好？对身心健康是否有影响？」 答：通常念佛他不是睁著眼睛，也不是闭著眼睛。睁著眼睛，你容易东看西看，容易受外界的影响；闭著眼睛，会打瞌睡。所以古大德教给我们一个方法，眼睛只张开三分，看什麼？看我们自己眼前。我们念佛，所谓是眼观鼻、鼻观心，不看外面，微微睁开一点眼睛，看到自己鼻端，或者看到自己掌心，这样念佛的时候，比较容易摄心。不妨试试看。

这位同学写得这麼多。她有五个问题，她写得很长。她说：「我的母亲大概在一年多前受洗，成為基督教徒，不知道是否要从一而终成為主耶穌的女儿，对一切的供品都起了排斥，但对清明盂兰盆法会及爸爸的忌辰却恐怕没有人祭祖。所以每一次祭祖及超度法会，我都告诉她，以安她的心。在妈妈去世前三天，在医院我暗地裡读了多次《阿弥陀经》并迴向给她。到了半夜约两、三点，我又念大弥陀讚让她听。当我哼完『如来圣号若宣扬，接引往西方』，她便问我：妳要我到那裡去？為了不要她不知所措而生烦恼，且不要感觉对不起主耶穌而不敢接受阿弥陀佛，我告她：『阿弥陀佛及耶穌都是同等慈悲，他们都是要救拔苦难眾生，不像世俗的人会起争执，哪一个医生能医好你的病，妳便找哪一个吧！况且，我是弥陀弟子，我的妈妈他必须要照顾、加持。』我以这样通俗的方式对她说，对吗？」你讲得很好、很对，这个见解是正确的。「过了一下子，她气喘得很厉害，套上呼吸器之后，状况就更糟了。那时的灯光很弱，且我不方便大声念佛，我问她是冤家债主来找她吗？她点头。那时只好大声念佛及拔掉她的呼吸器，她渐渐平復，开口说要添油。在医院整整住十天，完全没有进食，在最后两天才输入液体的营养品。在这段期间她不断的喊饿，生前欢喜吃餛飩麵，如今却要求吃豆花，意味著她实质上是接受弥陀，要断恶修善？」
答：妳写了这麼多，我也很不容易把它念完。从这裡看，妳做女儿的是尽了一份孝心，很难得。妳母亲有她的业缘，在临终时候，妳给她讲这些话，没有错，很正确的。母亲过世之后，应当给她诵经念佛迴向，对她会有好处。无论她是往生西方，或者是生其他哪一道，都能够得到受用。

第二个问题，她说：「现在念佛迴向给妈妈，并不能完全没有杂念及无有间断，这样功夫得力吗？」
答：只要诚心诚意去念，都会有好处。

第三个问题，她说：「三楼功德堂的祖先牌位，我能够像供奉及超度父亲那样念佛超度妈妈，妈妈可以进去吗？是不是一向超度的先人，不可以中断，要继续的超度，不然他们会不饶你？」
答：这个不会的。居士林三楼念佛堂供牌位是非常殊胜，这是比其他的道场大家多看看就了解。其餘许许多多寺庙道场供祖先牌位，只是在固定时间来上个供，都非常简单，功德堂裡面每天诵经念佛，很少有的。居士林这个功德堂，每天日夜不间断的都有人在这个地方诵经念佛。他為超度一个人，大家统统都超度了，所以这个功德是非常非常殊胜。能在此地供牌位很好，很难得。

下面一个问题，她说：「家中是不是不应该供奉歷代祖先？因為听说这样会牵制著亡者的神识，他们会不忍离去？」
答：妳这个说法似乎又是有一点道理。但是，儒跟佛都非常重视孝道，家裡面祖先牌位供在佛像的旁边是正确的。她如果是真的不忍心离去，不要紧，佛在旁边，旁边有佛就没问题了。如果只供祖先牌位不供佛像，可能会產生妳的疑问。如果当中供佛菩萨形像，每天诵经拜佛，迴向往生，大概这个问题就没有了。而且我们也会给社会大眾做一个好榜样，念念不忘祖先，这是提倡孝道。

第五，她说：「母亲在入殮的时候，眉头皱起来的。是不是有瞋恚心？或者是堕三途？在丧礼当中，我以素食布施早餐、中午、晚餐及宵夜给亲戚朋友，这是消母亲的业障。现在捐款行善是否只能用母亲一个人的名字，否则会削弱她的功德？『法供养最』，是不是所捐的款项，要超过其他慈善团体，才能得到最大的功德？还是以比例来计算所有财物？」
答：这些妳都不要放在心上，随缘随分。「法供养最」，这是真实的。在居士林、净宗学会，修法供养的机会就特别多。我们这个地方印送经书，现在製作这些录像带、VCD，全都是属於法供养。如果妳要是做的话，譬如说妳做VCD，妳做一百片，或者做一千片，这个功德专门迴向妳的母亲，这很殊胜，也非常的难得，是所有修积功德迴向裡面最殊胜的。印经也是最殊胜的，这都是属於法供养一类的。

好，这五个问题我们答覆过了。还有一位同学，他说：「请您慈悲说明，弥陀四十八愿裡面，第三、身悉金色愿，『紫磨真金色身』做何解释？究竟是说明眾生往生之后都是身金色，还是紫磨真金色是表法，表不变不坏的体质？同修们各有异议，请老法师慈悲解说。」
答：这个裡面，佛在经上，特别是四十八愿，四十八愿是经中之经，是佛法裡头第一真经。「紫磨真金」，古大德给我们解释，在金裡面最殊胜的，称之為「紫磨金身」，佛相是金色的身，所以我们世间人塑造佛像也都贴金。贴金的来源、意义，都是根据经上所说的。当然，也有表法的意思。佛的身色的相好，永恆不变。在物质裡面，只有金的顏色不变，银会氧化，金不会，所以它也代表永恆不变。有些人会问：如果佛的身是金色的，那有什麼好看？一身都是黄黄的，看了会吓人。所以有些人说：我不愿意要这个相，我就不想学佛。於是，我们就换一个说法，就换作相好永恆不变，取这个意思。
到底到西方极乐世界，佛究竟是个什麼相？是不是金色？不可以这样执著，这样分别、执著就错了。佛有没有相？大乘经上说得很多，佛没有相。佛虽没有相，能够随类现身。换句话说，你喜欢什麼样的相，就现什麼样的相，这才叫大自在，决不是一种相。所现的种种相、你所欢喜的相，都是永恆不变，这是「紫磨真金色身」的意义。所以不要在这裡执著，执著我们就错了。

好，这几个问题全部解答了，今天就讲到此地。

佛学问答　　﹝2000/10/01﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-33
这裡有湖北周居士，代表大家问的有十二个问题。第一个问题：「师父教我们孝养父母，更重要的是养父母的心。师父少小离家云游四海，儿行千里母担忧。我们学佛不吃肉、不看报、不玩乐，长辈家人同样担忧，请问这算不算是孝养父母？」
答：我们生在动乱的时代，有时候是亲人没有办法团聚的，这种情形，在我们这一代是非常普遍的。抗战期间，我们都是在学的儿童， 那个时候中国跟日本人作战，我们被日本人追著跑，所以在抗战期间作父母的人，跟现在作父母心情不一样。我们大概从九岁、十岁，就要被家裡父母训练过独立的生活；也就是说日常生活煮饭、烧菜、洗衣服，这些统统要学会。什麼原因？怕在战乱的时候全家人散失，小孩没有生活能力，恐怕就活不下去。所以那个时代跟这个承平时代不一样，那个时代随时可以家破人亡，所以每个人都有高度的警觉。我们从小就离开父母，抗战期间在后半期我们都住在学校裡，学校就是家，我们在学校裡面生活，是国家照顾，就像当兵一样，国家发一份粮食，发一些零用钱，也有救济的衣服。实际上讲，我们那时候都是难民，老师对我们的恩德，实在讲超过父母。所以我们的师生、同学感情非常深厚，绝对不是现在人所能够理解的。那个时候少小离家云游四海，这是没有办法的。而且父母嘱咐的，在那个时代赶紧走，不走可能就被日本人抓去，就杀掉了，这种情形你们很难理解。
学佛不吃肉、不看报、不玩乐。在我们这一代，因為离开太久了，我离开父母兄弟整整三十六年没有联繫，以后改革开放之后，才想办法联络到。像我们这个情形，现在还没有，你们看到前几天韩国、南北韩，南北韩家亲眷属隔离比我们的时间还要久，所以这种是变乱的社会。在新加坡这边同修，这是非常幸福，没有遇到过这些灾难。学佛，家人不了解，当然感觉得这很悲观，為什麼这麼消极去出了家，到以后明白之后，这才晓得出家的好处、殊胜之处，是他们意想不到的。

第二个问题：「师父说一个人修学，既要好老师又要好的同参道友，我有好老师难找好的同参道友，也没有时间去找，在家独修行不行？」
答：老师跟同学，古人说得很好，可遇不可求。我们要刻意去找，很难找得到，都是缘分。但是一定要有求的意愿，要有求老师、求同参道友的意愿，有意愿你才会遇到。如果你连念头都没有，你就不会遇到了，為什麼？有念头就有感，有感就会有应，有感还没有应的时候，那是我们自己有障碍，所谓是业障，业障消除之后感应就会现前。所以决定要有求的意愿，如果实在遇不到，在家裡自己好好的修学也是很好的。

第三：「我们黄州有一些同修，经常请其他法师讲开示，我都不愿意去，并劝他们也别去，这样对吗？那恆顺眾生又怎麼讲？」
答：普贤十愿是对法身大士说的，法身大士可以说都已经成佛了，不过不是圆满的佛，都是法身如来。普贤菩萨劝导他们要恆顺眾生，我们也学，我们学很难学得像，但是应当去学习。一切都能够随顺别人，也就是说放下自己的妄想分别执著。但是在随顺的时候，一定要观察清楚，他是善法我们就随顺，他是恶法我们不能随顺。如果他是杀人、放火，找一些邪知邪见，我们随顺就错了。随顺是理智的，而不是感情的。
如果我们修学确确实实开悟了，所有一切眾生讲经说法，我们都可以去听；只要他讲的是正法不是邪法，邪法去听那就错了，正法去听，虽然跟我们学的法门不一样，我们也应当去，这是庄严道场。让初学的人看到道场听眾很多，增长他的信心，用意在此地。现在的话叫捧场。甚至於初学出来讲经的人，我们也都应当要捧场，他说的是正法，他不是邪法，庄严道场，这是正确的。如果自己功力不够，听别人讲其他法门，我们心裡做不了主，会跟著去了，这就不可以。这是你没有定力，你修学没有基础，这种状况之下就不许可，你不去是正确的。你去不受影响，这是正确的，但是一定要辨别邪正，要分清楚。

第四：「师父教我们转六识為妙观察智，怎样转？譬如我单位準备兴建一个三星级的宾馆交给我负责，我歷时八个月设计了十四个建筑方案，只选一个，不分别怎麼选？」
答：转识成智是一桩难事，这一转过来， 你就不是凡夫，你就是圣人。所以你现在转不过来是当然的，為什麼？你的智慧没有开、烦恼没有断，你怎麼能转得过来？这一转过来，不但六道轮迴没有了，十法界都没有了。连阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，都没有转得过来。但是我们一定要知道，不转识成智就出不了十法界，可以出六道轮迴，出不了十法界。要想出十法界，入华藏世界这是作法身大士，一定要转识成智，转烦恼為菩提，识是烦恼。你现在单位叫你做的事情，你就规规矩矩、老老实实去做就好。转识成智的事情，最好是到西方极乐世界跟阿弥陀佛学，在我们这一生当中是决定做不到的，我们只求老实念佛往生净土，到西方极乐世界再转八识成四智，分成两个阶段来办就好。

第五：「师父说读经不如念咒，念咒不如念佛。我每天早晚读《无量寿经》一遍，念往生咒三遍，念圣号十口气，三管齐下，其餘时间专看老人家讲经说法及开示，这样修学是否妥当？」
答：这样修学很妥当。念经不如念咒，念咒不如念佛，不是我说的，是古来祖师大德劝人念佛的话，用意在什麼地方？专精，功夫愈专注愈得力。修行的总纲领，我们总是要记住，戒定慧三学，这是佛法的总纲领。不仅是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛修行证果、教化眾生，都离不开这三个原则。
「戒」就是如法，守规矩、守法。守规矩、守法，你就能得定，定是修行的枢纽；定到一定的程度，他就开智慧，智慧是我们学佛的目标。纲领总需要知道，我们现在只能够说依照规矩方法来修学。这个地方求定，甚深的禪定，是不容易得到的，但是很浅的定，我们净宗裡面讲的功夫成片，功夫成片是很浅的小定，我们一定要能够得到。你得功夫成片，往生就有把握了。有人问：什麼叫做功夫成片？功夫成片是什麼样子？我们简单讲，你一天到晚心裡面只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，世出世间一切事都不放在心上，都真正放下了，这就叫功夫成片。如果心裡面还掺杂别的事情，牵肠掛肚的事情，你功夫成片就破坏了，这是最简单的说法。由此可知，功夫成片也不容易，这真是许许多多大德所说的，念佛的人多，往生的人不多，原因就在此地。
我们修净宗，也可以把它分成几个阶段。我们现在在外面教学也有这麼一个概念，对年轻的人，对现在还有家庭、还有工作、还有责任没有完成的这些人，我们的重点是把佛法介绍给他，认识佛法、认识大乘、认识净宗，他可以在他公餘的时候、他有空閒的时候学习。我们因应现在社会环境，真正专心修学应该在什麼时候？退休之后。所以现在世界许多国家地区都有退休村，在美国有老人公寓，美国、加拿大称為老人公寓，澳洲称為退休村，马来西亚最近讲的银髮计划，这些人他工作已经放下了，进入养老阶段，那应当是专修，万缘放下一心念佛。以念佛為主，一面要听讲经，為什麼还要听讲经？听经是让他明瞭事实的真相，认识西方极乐世界，坚定他的信心、愿心，用意在此地。如果他的信愿非常坚定，经就可以不必听。所以，老人退休村，我们想到最理想的，它应该有个讲堂、有个念佛堂，让他在晚年时间好好的用功，力求功夫成片，这就是带业往生，这是一般人都可以能够做得到的。

第六个问题：「早晚诵经、念佛做课的时候，经常有些莫名其妙的响声，甚至於突然见到异常现象，使人心惊肉跳。又如今年农历七月上旬，有一天深夜熟睡时，突然土雷似的巨响，将我的孩子从床上惊到地上，全家三人不由自主的吼成一团。第二天别人都说没有什麼声音，这是什麼缘故？如何克服？」
答：学佛的人一定要记住，佛给我们的教诲，《金刚经》上说得很多，告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」。一个大的音声都把你吓成这样，你怎麼能往生？这个现象，也许它正在考验你的功夫。说实在话，功夫不得力的时候，我们修学没有魔障；功夫稍微得力的时候，魔障就很多。不得力的时候，你有许多冤亲债主，他看你修行功夫不得力，他不理你，為什麼？知道你不成功，到时候才来找你麻烦、才来报復。如果你修行功夫得力，他慌张了，你要到西方极乐世界去作佛，你过去欠他的命，你还没有还他的命，欠他的钱还没有还他的钱，你要走了这还得了！所以，妖魔鬼怪都来了。
这种情形自古以来都有，也是我们常识能够理解的。就跟我们一般人一样，平常有过节或者有债务，看到你也无所谓；如果看到你要移民出国去了，他就慌了，出国了我到哪裡去找你，想尽方法赶紧先要讨债，麻烦都来了。往生就是超越六道轮迴、超过十法界，六道裡面的冤亲债主是会来找麻烦的。因此，佛教导我们，我们每天课诵也好、念佛也好、听经也好，我们都把这些功德迴向给冤亲债主，「上报四重恩，下济三途苦」。希望他们明瞭，我们的成就对他有利益，我们成就了就是报恩、就是还债，这样诚心诚意去做，减少冤亲债主的障碍。
在居士林、居士林大概一般同修，不仅仅供自己的祖先牌位，我看到有不少人供冤亲债主的牌位。由此可知，我们确有诚意，过去所做的是迷惑颠倒、愚昧无知造下的罪业，现在学佛明白了，总希望业障能够消除，跟一切眾生的过去过节也能够化解。我们也乐意真诚的帮助他，佛家常说「佛不度无缘之人」，无论与我有恩有怨都是有缘，有缘就是有关係，比较容易接近，帮助就方便了。所以，要有帮助一切冤亲债主的弘愿。
念佛不但是家庭，甚至於道场、念佛堂、讲堂，在寂静的时候，也会有这些声音或者有这些现象，这很多很平常。由此可知，我们的讲堂、念佛堂，我们肉眼凡夫只看到我们有多少人在念佛，我们肉眼看不到的，比我们看到的人数不知道要多多少。你听了不要害怕，这些都不是找麻烦的，都是很有善心、有善根、有福德的，我们大家在一起共修，所以有的时候会见到他，会感觉到他们有动作。

第七：「章嘉大师说师父一生是佛菩萨安排的。我们这些凡夫是否也是佛菩萨安排的？若是的，如何不安排成佛？」
答：你这个话问得很好。我也在想，佛菩萨為什麼不安排我成佛？这裡面一定要了解清楚。我在求学的时代，早年学佛的时代，生活都非常艰难困苦，首先对自己的生活如果不能够安定，不但是学道，求学都会有障碍。佛法裡面常讲：「法轮未转，食轮先。」意思就是说，无论是求学或者求道，生活安定是先决条件，生活不安定，你就没有办法安心下来求学。所以章嘉大师当时对我这样勉励，他教我也是劝导我，只要真正為佛法、為眾生，而不是為自己，你的一生就有诸佛护念、龙天善神保佑，无论是顺境、逆境都是佛菩萨安排的。这就是我们把自己要想怎样做怎样做，自己计划自己的生活，放下，从来不再為自己去想，这是佛菩萨安排的；如果我们自己还再计划，还再想怎麼做怎麼做，佛菩萨就不要操心了，「你自己会办，我就省事了」。你自己什麼都放下了，他不管不行，他绝对要照顾。这是章嘉大师教导我们的。我想了很久，最后想还是不要自己操心的好，让佛菩萨操心，自己操心挺累的。这是要真正信得过佛菩萨才行，如果对佛菩萨没有信心，你很难做得到，要有完全的信心。《楞严经》裡面所谓，「将此深心奉尘剎，是则名為报佛恩」，决定不再為自己，活在这个世间也是為佛法、為眾生活著的，不是為自己，这样才能真正得诸佛护念，你的生活才是佛菩萨替你安排的，一切都随缘，没有丝毫勉强，这样就对了。
如果我们一般人，也想让佛菩萨安排自己的生活，那一定要发心。如果你不发心，你的心发的不勇猛、发的不真诚，你的一生是业力安排的，就是世俗人讲命运安排的。在佛家不讲命运，是业力安排的。如何把业力转变成愿力？真正转变成愿力了，那就是佛菩萨照顾，龙天善神他有责任、他有使命要守护的、要照顾的。道理我们一定要懂。

第八：「无论是西方极乐世界还是娑婆世界，生命好像是永恆的，不生不灭、不增不减，是否有个定数？若是有，是谁确定这些定数？」
答：你前面几句话讲得很对，生命确实是永恆的，确实是不生不灭、不增不减。既然不增不减，哪来的定数？我们要是以為有个定数，就又再打妄想了，我们没有离开妄想分别执著；离开妄想分别执著，真相大白，宇宙人生的真相你完全了解。心裡面夹杂妄想分别执著，这就是障碍，障碍我们见道。什麼叫「见道」？明瞭宇宙人生真相。如果你要是在佛法裡稍稍有一点领悟，这些妄念都会消除。什麼叫「定数」？什麼叫「不定数」？「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有為法，如梦幻泡影」，你要是明白这个道理，这念头就没有了。所有现象都不是真实的、都是幻化的，生命是永恆的；但是你说的生命，佛家不是叫生命，佛家叫神识，我们中国人讲灵魂，这是永恆的，不生不灭。
六道眾生随著业力去投胎，六道裡头捨身受生。前面曾经跟诸位说过，佛家讲的两种生死，分段生死、变易生死，这两种生死也是虚妄的，也不是真实的。但是这个虚妄必须转八识成大圆镜智，你才能真正了解，没有转八识成四智，你还是免不了堕在妄想分别执著之中，只有程度上的浅深差别。由此可知，修行证果确实不是容易的事情。不要想只是妄想分别难断，就是执著就不容易。我们在佛法裡读到，执著没有了，对於世出世间一切法执著都没有了，才超越六道；分别也没有了，这才能超越十法界；到最后是妄想没有了，才能证到究竟圆满的佛果。
佛是教我们破执著、破分别、破妄想，法相宗讲理、讲事都讲得很多，讲得非常微细，这是教化眾生的一种手段。你不是喜欢想？就出很多题目让你想，想到最后你不想想了，就放下了；思尽还源，用的是这个办法。习惯用头脑的人，习惯用思惟、用思考的人，法相宗；不喜欢用脑筋的人，有些人不喜欢想，太麻烦了，我不要想，净宗教你不要想。相宗教你拼命去想。由此可知，佛对於一切眾生的根性不一样，教学的方法就不相同；但是最后是一个目的、一个目标，一个目的「一切放下」，你才能见到事实的真相。

下面一个问题：「如何辨别正法道场？如何辨别正法、正教？」
答：你这三个问题可以合起来讲，这就是一个正字，怎样辨别正邪？释迦牟尼佛教给我们「四依法」，是让我们自己有一个辨别邪正的原则。第一个「依法不依人」，法是经典，道场是不是依照经典的理论方法建立，道场是不是弘扬真正佛家的经教；如果它讲的不是佛家的经教，或者是错解了佛教的经教，那道场就不如法。你首先要问是不是如法，佛教经典的标準一定在《大藏经》，我们要以《大藏经》為标準。它裡面有许多经典《大藏经》上没有的，那就是假的，他偽造的，不能採取的。这头一条叫「依法不依人」。
第二：「依义不依语」。我们知道佛经最早是梵文写的，传到中国来，经过翻译，翻译文字不一样，言语不一样，可不可以相信？佛就讲，只要他翻的意思对，就可以相信，语言多一句少一句没有关係，「依义不依语」。像《金刚经》中国人念得最多，《金刚经》在《大藏经》裡面有六种翻译本，现在流通最多的是鳩摩罗什的译本、玄奘大师原译本。六种翻译本都在《大藏经》；换句话说，都可以依靠，你喜欢用哪一个本子都行。為什麼？意思都不错，但是翻的文字不一样。这样一来就让我们对於不同的译本，裡头不同的翻译文字，我们就不会怀疑、不会毁谤，我们都同样的尊重它。这六个本子，你喜欢念哪一个本子都可以，都很好，我们都尊敬、都讚叹。像我们《无量寿经》这本子更多，古人在藏经目录裡面看到的，有十二种译本，但是裡面有七种失传，现在保留下来的，在《大藏经》裡面有五种。这是佛教导我们「依义不依语」，我们对疑惑就化解了。
第三：教给我们「依智不依识」。这一条很重要！「智」是理智，「识」是感情，学佛不能感情用事，感情常常產生错误，一定要有理性，去判断、去观察。末后一条：教给我们「依了义，不依不了义」。什麼叫「了义」？什麼叫「不了义」？讲法很多，但是我们说一个最简单的说法，对我有好处、有利益的这就是了义；我学了，对我没有好处，我都用不上，那就是不了义。所以学了一定要有用处。就像你在学校念书，你想将来在社会从事於哪一个行业，你去学某一门知识，学某一种技术。如果你所学的，跟你所做的完全不一样，你学了都没用处，那你就浪费时间、浪费精力，这就变成不了义。可是，佛了义裡头有一个中心的原则，那就是一定帮助我们在这一生「了生死、出三界」，这才叫了义。我们知道八万四千法门，门门都能证无上道，所以《金刚经》说：「法门平等，无有高下。」这是从理上讲，法门虽然平等，我们根性不平等，有许多法门我们学起来非常困难，很难做得到，一定要选择适合自己根性，确确实实能够帮助自己，在这一生当中达到了生死出三界的目的，这个法门对我来讲就是了义。
佛说这麼多经典、说这麼多法门，我们如何去选择？我们对於佛的经教一无所知，《大藏经》又没有办法从头到尾看一遍，怎麼个选择法？所以选择有赖於善知识。我们要去找信得过的善知识，我们对他相信，因為他学的时间比我们久，他的经验比我们丰富，我们请他帮助选几个给我们做参考，我们就省事省得多了。实在讲，世尊很慈悲，唯恐我们自己不会选择，所以他老人家在《大集经》裡面，给我们指了一个大方向，经文裡面说「正法时期戒律成就，像法时期禪定成就，末法时期净土成就」，这是世尊给我们指出一个大方向。我们想想，我们生在什麼时代？现在这个时代是末法时代，佛说「末法时期净土成就」，我们就选择净土法门遵循释迦牟尼佛的指示。净土法门也非常广泛，我们在这个法门裡头如何修学？要依靠善知识。善知识裡面有现前的善知识，现在的，有以往的善知识，以往这些祖师大德，他们有很多註疏留给我们做参考，这个样子才帮助我们选择一个正确的法门。
正法道场，决定是有道风、有学风，这是正法道场。道风是什麼？修行，他有他们修行的方法；学风是研究探讨教理，我们今天讲的讲经教学，这是学风。学风、道风都不违背经教，这就是正法道场；如果道场裡面有教没有修，只有天天讲经说法没有修行，算是半个正法道场；有修行没有讲经说法，也是半个正法道场；不是一个圆满的，圆满的一定是道风、学风并重。
可是净土宗又有个特别，像印光大师过去灵巖山的道场，一年三百六十天，天天念佛，没有讲经的，这是纯正法道场，只有净宗可以。进入道场念佛的人，对於净宗的道理、修行方法、境界都了解一个大概，到那裡去是专修，不必要再讲了，讲经是打閒岔。為什麼我们现在一定要解行并重？是我们现在进入念佛堂念佛的人，信心不坚定，还有怀疑，还会见异思迁，所以不能不讲经，不能不在教下奠定信心、愿心的坚实基础，是这麼个原因。
邪正一定要从这个地方去观察，更进一步的观察，他是不是真的做到了，那就是不管是哪一个宗、哪一个教派，也不论大乘、小乘、显教、密教、宗门教下，他要真正如理如法的修行，这是真的，不能够如理如法修学，那是假的。像《了凡四训》裡面所说的原则，有真有假，有邪有正，有偏有圆，有半有满，你把《了凡四训》那本念一念，仔细去观察，你就很清楚、很明白了，有能力辨别什麼是正法，什麼是正教。修行的根本基础就是十善业道，如果他的思想言行跟十善业不相应，跟十恶业相应，那就是假的不是真的。这样的人，我们应该怎麼对他？恭敬，不讚叹。善财童子教导我们的，我们对他恭敬有礼貌，不讚叹他，它这些道场我们不去亲近它，不跟它学习。

下面一个问题，第十个问题：「师父教我们『受持读诵，為人演说』，我们介绍佛法弘扬净土，有人信、有人不信，有人与宗教法轮功扯在一起，甚至毁谤，请问我们是否有罪，能否继续演说？」
答：可以说你没有罪，你可以继续演说。我们把我们所学到的，我们学多少说多少，没有学到的、不知道的，他来问，我们就回答：这个我还不知道，我还没有学到；这绝对没有过失。孔老夫子说得很好，「知之為知之，不知為不知」，千万不要强不知以為知，那就容易出错误了，就自己知道的答覆，这样就非常之好。要把佛法热心的介绍给人，他信很好，他不信也很好，為什麼？「阿弥陀佛」听到耳朵裡去了，「一歷耳根，永為道种」，我们知道现在不信，也许来生来世你就会相信了，我把这种子种到你耳根裡面去了，拔也拔不出来。
法轮功决定不是佛教。我听一些人跟我说：法轮功讲，他是在佛法之上，所有一切佛都不如他。这是假的，我们在经典裡面看到的，他真的要成佛了，佛跟佛平等，佛佛道同，没有哪个佛在高、哪个佛在下，没有这个，绝对没有。成佛之后，也没有先佛，也没有后佛，他是平等的。古人有个比喻，像江河裡面的水一样，流到大海就平等了。流到大海的海水，你说哪个水先来、哪个水后来的？都没有。真正有成就的人，心地是慈悲的，心地是平等的。如果还有高下之分，高下之分裡面就贡高我慢，贡高我慢决定是凡夫才有的，那是严重的烦恼，他贪瞋痴没有断，他是凡夫。这是冒充佛法的外道，我们要把它认识清楚。

第十一个问题：「读《无量寿经》有些字读音，不知是否準确，如『行』有的时候念『 横』（去声），『乐』有的时候念『要』，有几种读法，读错音是否影响效果？这算不算著语言文字相？」
答：这不是著语言文字相，一定要把音念準确，如果自己没有把握，问问别的同修，要看上下文的语气，你就知道应该念什麼音。

第十二个问题：「净宗有哪些门规，特别是对在家居士，如建佛堂烧香、供佛、拜佛、诵经、念佛，包括给师父写信，不知称呼和格式？」
答：这些问题你问我们净宗学会的这些法师，他们会给你解答。至於对师父写信这些称呼、格式，好像佛门裡头也有一个小册子，可以找得到，做参考，这样就好了。

问：「弟子有以下的心愿，但懂得师父教导随缘而不攀缘。第一个，弟子想奉事师父一天，哪怕一时一刻，甚至於见见面也行。」
答：这个事情不难，随时可以跟我联络，我很愿意跟大家常常在一起聚会，只要有时间都好。如果人多的话，我们要做一个安排，安排一个场地，大家在一起见面。

第二：「弟子想在新加坡净宗学会念佛堂念佛一天，哪怕是一时一刻也行。」
答：新加坡净宗学会念佛堂很小不大，不如在居士林念佛堂念佛。你如果实在愿意到那边去念也欢迎，也不拒绝，都可以。

第三：「请师父常住於世，讲完《华严经》、讲完《无量寿经》，培养更多的弘法人才，普度眾生。」
答：这个事情我也随缘，也不攀缘，也不勉强，如果有机缘的话，我确实希望把《华严经》讲圆满。过去我的老师发这个愿，他说他要把《华严经》讲圆满，然后再讲一部《弥陀经》，他就往生，结果《华严经》讲了一半他就走了，这当然有他特别的缘分。佛法一切都是在缘，缘聚缘散，我们大家热心弘法、修法，依教奉行，就能够转业报身為愿力身，业报不自在，愿力就自在了。愿力虽然自在，老师自在，可是大眾不自在，大眾要有人真肯学，「佛氏门中，不捨一人」。
李老师為什麼《华严经》讲一半，他就不住世？我们冷静去观察，也能够看出一点跡象。在一个地方住的时间住久了，学的人心裡疲厌了，他又没有办法找一个新的地方。眾生的心总是喜新厌旧，在一个地方讲经说法说了三十八年，说的连听眾都讨厌了，那怎麼能不走？他不讲完也得走，道理我们要懂；好在我到新加坡才有三年，没有那麼长久的时间。我们在国外走的地方很多，常常可以换新地方，李老师在台湾没出过门，他没有办法去换地方。尤其晚年的时候年岁大了，外面人也不敢请，虽然他身体很好，总是年岁大的人，请的时候责任太重，万一照顾不周到，他往生了，请的人负担不起，所以到台中去看他的人很多，请他出去弘法的人几乎没有，这是有特殊的原因。

下面有一位台湾台北关居士请问：「弟子读《无量寿经》，有一个疑问，在法藏因地第四章，『世间自在王如来，在世教授四十二劫』，其时间计算是否如下：人命从十岁到八万四千岁，每百年增一岁，每一增减為一小劫，如此推算四十二劫时间為五百多亿岁，但世间自在王佛说法千亿岁，如此一来是否有矛盾的现象，或者為弟子计算错误？恳求老法师慈悲开示。」
答：大概是你计算错误了。為什麼？你计算是小劫，小劫四十二劫，确实只有五百多亿岁。佛讲经说法有千亿岁了，加了一倍。要知道佛经上讲的是大劫，二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。他的寿命四十二劫是大劫，这时间非常非常之长。千亿岁说法，要像我们现在人间寿命来讲，人寿就算百岁来讲，千亿岁说法大概也不过就是一年，就像这种情形一样，所以不是用小劫来计算的。今天就讲到此地。


佛学问答　　﹝2000/10/01﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-34
这位同修问两个问题。「弟子是一位物理学的中学教师，以下是在教学时遇到一些问题，第一个问题：现代的学生比从前的难教得多，目无尊长。有时弟子為了要赶得上课程，没有法子不大声喝骂他们，起了瞋心，这对弟子的修行是不是有障碍？又弟子应如何应付？」
答：没有妨碍，跟修行没有妨碍。释迦牟尼佛也会发脾气，也会拍桌子骂人，这是一种教学的手段，在佛家讲善巧方便。所以诸佛菩萨出现在世间，就像演员演戏一样。世间就是一个舞台，它不是真的，它全是假的，他生气是生气的样子，他其实没有生气，跟我们凡夫不一样。我们凡夫生气是从裡面生到外面，他的生气只是表面上，裡面完全没有。我们要学佛才能够办事情，有的时候不用这种方式，事情就办不圆满，所以喜怒哀乐在佛菩萨都是表演，都是做戏，都是要把事情办得圆满，有这种方法的必要。所以这是智慧，不是烦恼，没有障碍，是度眾生的善巧方便。
现在学生难教这是真的，為什麼会难教？孝道没有了，师道当然就没有了，师道建立在孝道的基础上。今天小朋友难教原因在此地，社会的动乱也在此地，许多宗教裡面讲世界末日的原因也在此，这是我们不能不知道的；也应当认真努力修学，至少在劫难来了的时候，我们自己决定没有恐怖，不惊不怖；知道藉这个机会，我们转换一个生活环境。真正懂得佛法这些道理，知道人是不会死的，如果人死了，死了一切都完了，我们何必还信佛？这个身体死了，另外一个身体就生了，永远生生不息。因此，我们就不能不学了，我们死了之后，来生到哪裡去？关係太大！如果我们修得好，来生换一个身体、换一个生活环境，比现在还要殊胜，何乐而不為之？如果自己在这一生不能好好的学习，造作许许多多罪业，来生就往下堕落，那实在就太可惜了。往下堕落的容易，往上提升比较困难。所以一定要明理，要积功累德，决定不造恶业。
佛教导我们基本的修学法，我们不要讲太高，来生我还能得人身，来生决定比这一生过得幸福、过得好，佛的基本教诲：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」这十六个字一定要做到。这十六个字要做不到，不管你修哪个法门，你就是念佛，一天念十万声佛，不能往生，人身未必能保得住。这是我们修净土同修必须要知道，净宗建立在「净业三福」的基础上，你能把这四句十六个字真正做到，念佛决定往生。我讲得很多，第一条做到，生凡圣同居土；这三福共三条，如果第二条你能做到，决定往生方便有餘土；三福统统做到，念佛往生是生实报庄严土。我们不能不知道，天天念佛念得很认真，三福头一条都做不到，到后来不能往生。你可不能怪佛，「佛讲的话不算数，佛家讲的不灵」，不是不算数、不是不灵，你自己完全没有能够了解，那你就造更严重的罪业，不可以不知道。

第二个问题：「弟子教声学时，常举起经典中佛说闻性的实相，与物理学中的声学不一样，弟子是不是在误导眾生？」
答：这个问题问得很深。佛家讲的闻性，这是《楞严经》上观世音菩萨修行的方法，菩萨从凡夫修行成佛，他用的功夫就是用闻性，「反闻闻自性，性成无上道」。如果你要把这桩事情搞清楚、搞明白，一定要读《楞严经》，要在这部经典上下功夫，跟声学有同的地方，也有不同的地方，都必须要把它辨别清楚。同时「反闻闻自性」是一种很高的修行方法，

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一般人决定做不到。实在说，这是禪宗高级的修行法，还不是普通修行法，你能够了解更好，不了解就劝人老实念佛。用音声也很好，古德常说，佛号从心裡面生起来，口裡念出来，耳朵听进去，这个方法很能摄心，与声学也有一些关联，这样就好。

这位曾居士问了五个问题。第一个问题：「请问老法师，為什麼我会一直不断的遇到生病和很可怜的猫？」
答：你要问我这是什麼原因，这是你跟牠有缘。佛法都是讲缘分，没有缘对面都遇不到，有缘就天天遇到，你跟这些猫有缘。这种有缘，可能你过去不只一生喜欢猫、爱护猫，如果是遇到这些生病很可怜的猫，你要帮助牠，这样就好。

第二个问题：「我一定要帮助牠们医好病，不然就很不自然的反悔难过。」
答：对，没错，要帮助牠，要把牠看作一般眾生同样的看待。畜生牠很不幸，牠愚痴堕在畜生道，牠前生也是人，将来牠也会转到人道。畜生也都有佛性，从佛性上看，那都是平等的，所以帮助一隻猫跟帮助一个人的功德没有两样。在我想帮助猫比帮助人容易，人很难伺候，猫比较容易伺候。

问：「如果我选不帮牠们我会很难过，不过帮了牠们又不放牠们走，因為怕牠们又会受到伤害。」
答：你想得很周到，但是最好还是帮助牠们，你帮助牠们决定有好报，有好的果报。

问：「妈妈因為我收了太多隻猫起烦恼。」
答：你要把救护眾生这桩事情多跟你妈妈谈谈。佛家有个小书叫《物犹如此》，那都是小动物，你养的这些猫，猫要多的时候，你要教牠念佛，你要给牠皈依，念佛机放在猫住的地方，要让牠常常听，这样子就非常好。我相信猫也很乖、也会听话，你要度牠们念佛，要帮助牠们，常常為牠们说法。你跟牠有缘，佛不度无缘眾生，牠跟你有缘，你跟牠说话，牠就会听得懂你。

末后一个问题：「请佛帮忙又好像佛没有帮忙？」
答：佛没有帮忙是你请佛的心不够诚恳，心诚恳了佛就来帮忙。所以这是我教给你的方法，你可以去做，给牠授三皈，劝牠不要伤害小动物，好好的照顾牠，这是好事情。

这是周居代问的一个问题：「阿弥陀佛的形像，是一隻手拿著莲花，另一隻手放置，是代表什麼意思？」
答：你是看到佛的造像，佛的手印，手印现在人叫手语，他一手拿著莲花是接引，接引的像。像我们这边造的像，另外一隻垂手是接引。莲花是我们十方世界眾生发愿念佛求生净土，西方极乐世界七宝池中就有一朵莲花，你念佛念得愈诚恳、念得愈勤，莲花长得就愈大、光色就愈好，将来自己往生的时候，就生在花裡面，莲花化生。所以我们造像，佛手上拿莲花，就是我们自己念的这一朵莲花，我们往生的时候佛来接我们，取这个意思。

这位同修有两个问题：「自从修净土法门后，身心欢喜。发愿往生西方净土，一心持阿弥陀佛圣号，真心讚叹阿弥陀佛，他是唯一的皈依。但是我每天做早晚课，唱懺悔偈等，眼泪总是流下来，请问师父是否我罪业深重？」
答：这桩事情在《无量寿经》上有记载，你经念得很熟，你一定能够想得起来。佛在经上告诉我们：听到佛号、听到梵唄，往往受感动流泪，这是过去生中善根的现象；换句话说，过去生中你曾经修学过这个法门，当然你没有修成功，修成功你就到西方极乐世界作佛了，怎麼会到这裡来？那要能修得成功。这一生又得人身，又遇到缘，自自然然内心裡头受感动，这是一个正常的现象，应当要认真努力，不要放弃这一次的机会，希望在这一生当中决定有成就。

第二个问题：「请问大乘佛子是否可以学静坐？请师父慈悲為我解答。」
答：静坐在佛门裡面修行，非常重要！佛法不管是哪个法门，大乘也好、小乘也好，显教也好、密教也好，宗门、教下，诸位一定要记住，整个的来说，佛教修行的纲领是「因戒得定，因定开慧」。在修行，定是枢纽，无论哪一个法门都是修定。八万四千法门，就是八万四千种不同的方法修禪定，无量法门，无量不同的方法修禪定，我们今天是用持名念佛的方法修禪定，总离不开定。
「定」表示就是用坐，因為人坐在那个地方是定的相，在行住坐卧所谓四威仪中，坐是定的相，取这个意思。不一定要每天盘腿面壁打坐，这个倒不一定。坐是取它的意思，要心不动这叫坐。你看看六祖惠能大师，在《坛经》裡面，谈到坐禪，他怎麼说？「内不动心」叫做坐；外面不受诱惑，那叫禪。我这个说法大家好懂，佛经裡面说「外不著相，内不动心」，这就叫做打坐，这就叫做坐禪。所以说行、住、坐、卧都是禪定，不一定要盘腿面壁，真正做到一切时、一切处，六根接触外面境界，眼见色、耳闻声，确确实实不起心、不动念，不分别、不执著，这就叫坐禪，这是真正的在禪坐。你盘腿面壁坐在那裡，心裡还打妄想，有什麼用？一点用处都没有。所以佛法用形式表法，你看这佛像是坐著的，教我们什麼？教我们心不动、念头不动，决不受外面境界诱惑，表这个意思，我们一定要懂得它的意思，开经偈裡面讲的「愿解如来真实义」。初学每天能够静坐一段时期，对你修定也有帮助，功夫成熟了，就不在乎形式，道理一定要懂。

这问同修问：「这段时间，师父你有空便回来居士林，佛学问答觉得受益良多，假使没有人提出问题时，因大家烦恼习气重，可否请师父慈悲继续為大眾开示？」
答：我们晚上利用这一点时间跟大家见面，主要是来自中国、台湾，还有其他国家地区的同修，常常组团到这边来参学。因為人太多我们会客室场地很小，人多了的时候，如果一个梯次一个梯次见面，我没有那麼多时间，所以才想出这个方法，每天用一个小时在我们讲堂裡面，大家在一起聚会见见面，有什麼问题提出来谈谈，只要我有时间，我每天下午在这个时候，一定会到此地来。如果大家没有问题，你们同修到这边来，我也会跟大家见面，你们没有问题提出来，我也有一些问题可以提出来。

这位同修有两个问题：「佛教主张在八小时内不宜动亡人，这样不是不能捐献器官吗？这跟一切都要捨有牴触，况且这是最后一种善行，应该怎麼说？」
答：佛法是讲捨，彻底的捨，问题就是你肯不肯捨，你要肯捨，当然没有问题，怕的是捨的时候又后悔，问题就严重了。所以是怕你捨的时候后悔，如果你不后悔，没有问题。捐献器官没有问题，如果你后悔，问题就非常严重，所以临终这一著不能不认真去考虑。人断气之后八小时，这是佛在经上跟我们说，神识没有离开，呼吸停止了，我们中国人讲灵魂，走了没有？没走。他只要没有离开身体，身体割截他就会痛苦，那个时候他是不是很清楚，我捐献器官我很欢喜，那当然没有问题。如果割截的时候，你觉得非常痛苦，痛苦產生了瞋恨，那麻烦就大了。
诸位要知道，一念欢喜心，你往上生、你生天；一念瞋恨堕地狱，纵然没有那麼重的罪业，瞋恨心要是堕畜生，都是在畜生裡变毒蛇、猛兽这一类的。所以这一桩事情，我们自己不能不考虑，是不是有定力、有功夫，在割截身体的时候，你能够忍受得了，所以要考虑这个问题。换句话说，佛法教你捨，是在日常生活当中，你能够捨身心世界，能够捨己為人，為社会、為眾生服务，不為自己，这叫捨，这个比捐献器官还要重要。捐献器官是帮助一个人，我们為社会大眾工作是帮助许许多多人，所以捨应当在平时认真努力去做，不计较在临终这个时候。
所以我们一定要清楚、要明瞭。如果是真正念佛往生了，没有问题；因為往生的人一断气，他的神识就到极乐世界去了。怕的是什麼？怕的是他没有往生，没有往生就麻烦了，往生一点事都没有，一断气马上就走，你割截他身体，他完全是没有知觉的。佛家讲三种人一断气神识就离开，第一个是往生；第二个是生天，福报很大，他没有中阴；第三种人是造极重的罪业，死了之后堕地狱，地狱叫无间地狱，没有中阴、没有间隔，这裡一断气，立刻就到地狱去了。这三种人没有中阴，除这三种人之外，都有中阴，这是我们不能不考虑到的。佛家祖师大德们都為了大多数眾生著想，因為临终这一著   关係你来生的前途，比什麼都重要！如果你来生能够得人天大福报，你再為一切眾生做好事情，帮助一切眾生比你捨身体器官帮一、两个人，功德不晓得要大多少，所以帐要仔细算算。

第二个问题：「若去世后把骨灰洒入海中，不设灵位，对超度亡者有影响吗？会成為孤魂吗？」
答：没有影响，超度对他是有好处的，他也不会变成孤魂野鬼，不会的。

问：「是不是灵牌上的名字，只容许学佛者的亡者才可以进入裡面？」
答：没有限定，不一定他有没有学佛，只要他有学佛的家亲眷属、有学佛的亲戚朋友给他代设牌位，他统统都能够得到利益。这是一个团体，譬如居士林，这是个佛教团体，这个佛教团体它有护法神；换句话说，一般这些灵鬼他进不来的。如果这裡面设有牌位，等於说是他接受到邀请函，他到这个地方来，他这裡有名字，护法神不会障碍他，他就能自由进出。他信不信佛没有关係，只要有人发请帖给他，他到时候来就通行无碍，甚至於信其他宗教都没有关係，都可以来的。

这位同修问：「听师父说可以读某部经几部或佛号几万声，再专门迴向给一个人，所以弟子有一个问题，就是请问在迴向给一个人时，是只迴向给他即可，需要不需要做大迴向给法界眾生？」
答：你听我这些话不能够断章取义，要听这句话前面跟后面怎麼讲的。这些事情多半都是有感应，有感应也就是与你有缘的这些无形的眾生，他来要求你帮助，最通常的就是你晚上睡觉作梦，梦到过世的这些家亲眷属、朋友，你梦到他们，《地藏菩萨本愿经》裡面告诉我们，这是他对你要求，求你帮助。在过去民间不懂佛法的，遇到这个情形烧纸钱给他，确实也有效，以后就不会再梦到。在佛法裡面懂得佛法的，我们应当专门给他诵经，或者诵一部经或者诵几部经，是专门為他诵的。譬如，我梦到家亲眷属，我发愿给你念一百部《无量寿经》、一百部《金刚经》，这一百部是专门為他念的，是这个意思，他会得到很好的利益，或者我们专门為他念佛，念十万声佛号、念二十万声佛号、念一百万声佛号迴向给他，专门為他念的，是这个意思，这不是普通的迴向。当然也能够迴向给法界眾生，為他、也為法界眾生，这当然就更殊胜，都是很好的，所以我们要明白这个道理。
《地藏菩萨本愿经》裡面告诉我们，亡者所得的利益是七分之一，於是我们就晓得，我们自己得七分之六。因此，你就应该要明瞭，至少经要念七部，七部他才得到一部，念七十部他才得到十部，七分之六我们读诵的人自己得，他只得七分之一。你要问这什麼道理？道理很简单、很明显，他不来我就不念了。因為他这个事情，我一定要念七遍，其实七遍对我自己有大利益，他来叫我念经，他得的福报是这个。所以很有道理，一点都不假。我们念七万声佛号，他得一万声，他得功德就这麼大，我没有他，我就不念佛了，念得也不认真，特别為他念，很认真、很专心為他念，所以我们自己成就。他促进我们、帮助我们成就，他的功德在这个地方。所以要了解这个道理，这裡头没有迷信，真正是自利利他，存亡两利。我们过去在讲《地藏经》的时候，讲得很清楚、很明白。今天时间到了。


佛学问答　﹝2000/10﹞　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-35
有一位同学他问了几个问题。第一个，他说：「在入殮的时候，妈妈因為要化妆，所以打了防腐针。不知道是不是起了瞋恨心，眉头皱皱的，对於这桩事情，我老是耿耿於怀，不知道妈妈是否投生到畜生道？我替全家的先人报名，以下是法会做的超度。第一个是水陆冥阳法会，是第一最殊胜的吗？这个法会只有在妈妈四十九天中阴身过后才举行，对妈妈有没有帮助？第二个是放燄口法会，是第二殊胜吗？这个就在妈妈四十二天后，就是第六个七就举行。请问师父，冥阳法会、放燄口法会、三时繫念、甚至念佛号，哪一种效果最好？」
答：你问的大概是為了超度你的母亲。至於超度，是不是水陆法会就第一殊胜、燄口就第二殊胜？这个很难讲。倓虚法师《影尘回忆录》裡头记载一个公案，佛家称「公案」就是一般人称的故事，这是事实。他这篇文章的题目叫「八载寒窗读楞严」。这是老法师在没有出家之前作居士学佛，他们有几个志同道合的朋友在一起读《楞严经》，也确实是一门深入。不容易！大家在一起八年的时间，专门读这一部经。
其中他有一位同参姓刘、刘居士，他们自己合伙在天津开了一个中药舖。中午生意也很冷淡，没有什麼人上门，他们就在店裡面休息、打瞌睡。这位刘居士打瞌睡的时候就做了一个梦，这个梦非常清楚，也就是说，好像就是事实真相，不像是在作梦。他梦到有两个人走到他店裡面来。他一看，这两个人是他的冤家对头，他很清楚，这两个人已经死了，「他们到这儿来，来找我麻烦了！」所以就感觉得很不安。但是看这两个人态度很温和，好像不是来找麻烦，於是他自己就镇定下来，等他们进门。进来之后，这两个人就跪在他面前。他就问他们：「你们两个人来干什麼？」他们说：「来求超度。」
这两个人，实在讲他自己对他们也是很歉疚。过去為了财务上的纠纷打官司，他打赢了，这两个人打输，上吊死了，自杀的。所以他是学佛之后，这个事情常常觉得很对不起这两个人，不应该為一点财產争执，让这两个人丢了性命。所以看到这两个冤家跪在面前求超度，他就问他们，他说：「可以，怎麼超度法？」这两个鬼就说：「只要你答应，就行了。」他说：「好，我答应你。」就看著这个鬼，踩著他的膝盖、踩著肩膀，生天了。
这两个走了没有一会儿，又有一个女人带了一个小孩来。一看，是他的前妻，那个小孩是他的儿子，是难產死的。悽悽惨惨的到他面前，也是跪到面前求超度。他也问她：「你要我怎麼超度妳？」她说：「只要你答应就可以了。」他说：「行！我答应妳。」也看到他的太太跟他的小孩踩著他的膝盖、踩著肩膀，生天了。这叫第一殊胜！由此可知，超度不是在法会大小，不是在人多少，超度那个人要有真正的功夫。他凭什麼能超度他的冤亲债主、超度他的妻子小孩？八载寒窗读《楞严》。他有八年读《楞严》的功夫，我们在这裡真正认识清楚了。
这些超度的法会，古来祖师大德编的。说老实话，水陆也好、燄口也好，所有一切这些经懺、仪规，全都是会集本。现在有人反对会集本，这统统都是会集本。若会集本不可以，那这些东西不能用！这不是一个笑话吗？古大德会集所有经论裡面的精华，编作超度的仪规。超度得力与否，是主持超度这个人他有没有道行，他有没有真正的功夫。所以不在经懺仪规，完全看超度这个人他本身修证的功夫，我们千万不要忘记。《梁皇宝懺》是宝誌公编的，是為了超度梁武帝的妃子。宝誌公，这大家晓得，观世音菩萨化身再来的。梁武帝的妃子生前造作很多恶业，堕在恶道，他做这个超度法事，使她脱离恶道生忉利天。《慈悲三昧水懺》，是一位阿罗汉迦诺迦尊者為悟达国师化解冤结而做的超度佛事。
超度的人要有真正的修行功夫才行，不在乎法会殊胜、热闹，第一、第二，不在此地，所以道理我们一定要懂得。你真正明白道理了，超度第一殊胜应该怎麼做？自己做。你自己诵经、拜佛、念佛，把功德迴向给你的母亲，这个功德无比殊胜，比你做这些大法会利益要大很多很多。為什麼？你自己有个真诚心。虽然你没有修行功夫，你是真心在做。如果这些经懺佛事只是形式，完全收费像生意买卖，这个没有功德。我说这个话，骂我的人就很多！但是你来问我，我不能不给你说真话，我不给你说真话，我对不起你。说真话就要得罪一片人。所以人一定要明白道理。

你这个底下还有一个问题，说：「经过灵媒去找亡人，是不是一件很残酷的事？寻找亡人必须要去世后多久？而且不是生天或堕入地狱，只要在任何一道都可以找到？」
答：不见得，找亡人只有在饿鬼道。如果在畜生道，不可能把畜生找来；在人道他投胎了，也不会把这个小孩找来；天道、地狱道，你这裡写了，你知道了。只有在饿鬼道可以找来，除了鬼道之外，其他的五道都找不来的。实际上，应当好好的念佛求生净土。你一个人往生净土，不仅是你这一生的父母家亲眷属，你过去生、生生世世的父母家亲眷属你都认得了，你都认清楚了，你都有能力去超度他、去帮助他。你自己不能往生净土，这都是枉然。即使找个灵媒，在鬼道裡把她找来说了几句话，有什麼用处？无济於事！由此可知，真正的孝子贤孙，一定要认真努力念佛往生净土，这才能报父母之恩；不但报今生，报累劫父母之恩。

这位同学问：「一个人死了之后，活著的人怎样才能知道他往生西方极乐世界了没有？我梦见死去的亲人变成一个小男孩，他光亮的头上长著几根直直的头髮。当我问他：『你不是死了吗？』他说：『我永远不死了。』短短几秒鐘的梦，说明什麼？请法师回答。」
答：这个事情，回答还是要你自己回答，你自己多想想，这是怎麼回事情。梦境有很多种，佛经裡面说得很多。大部分的梦，也都是从心想生，古人所谓：「日有所思，夜有所梦。」《地藏经》裡面，佛告诉我们，梦到过世的这些家亲眷属，多半是他们要求你帮忙。為什麼从前你没有梦到他们？从前你没有能力帮忙。他知道你帮不上忙，他不来找你，找你也是枉然；你有能力帮助的时候，他就来求你。所以佛在经上说，我们应当在醒过来之后，给他诵经、念佛，把这个功德迴向给他，这样做就很好。
怎麼个作法？完全看梦中的状况。从你所说的，你这个梦中状况，虽然也是过去的家亲眷属，但是他的状况相当好，决定不是堕恶道。但是从这上看起来，他不像是在西方极乐世界，决定是在善道。他说「永远不死了」，这一句话是真的，这一句话是个明白人说出来的。迷惑的人贪生怕死，明白的人知道「死」是怎麼回事情。
死是什麼？换一个身体，换一个生活环境，确确实实没有死！如果真的死了，我们也不必学佛，也不必去求助於一切宗教。而实际的状况，死了是换一个身体，在佛法裡面讲，死了是轮迴。如果你这一生善业多过恶业，知道修善积德，你死了之后，你来生至少还能保住人身，又到人间来了。由於前生修得好，这一世当中可能是你的生活环境比上一生就更好。如果积累的功德大，你的佛报不在人间，人间没有这麼大的福报，你就会生到天上去了。天，也有很多层次，佛家常讲的二十八层天，一层比一层福报大。你修的福报愈大，你生的层次就愈高，就这麼回事情。
所以了解这个道理，了解事实真相，没有不认真修福的。不会造罪业，造罪业最后吃亏的是自己。一切眾生在这个世间享福或者受难，都与别人不相干，全都是自作自受。所以诸佛菩萨非常慈悲，你遭灾难的时候他帮不上忙，佛菩萨对眾生的帮助只是教化，把你过去今生种种业因果报给你说清楚，让你自己觉悟。你真的觉悟，真的回头，改过自新，断恶修善，命运就改了。《了凡四训》这个小册子，是最明显的榜样，那是事实，不是寓言小说，字字句句都是真实语，所以我们要懂这个道理。知道一切眾生，不但是自己，死生就是换身体、换生活环境，知道这些事，自己不能不谨慎，不能够不小心。

他下面还有个括弧，说是：「他死前两天，我专门到居士林念佛堂念了两小时的佛，并打电话告诉他不要害怕，要一心想著阿弥陀佛、阿弥陀佛…。过了两天，他就没有痛苦的走了。」
答：这个现象很好，做得也很如法。如果他最后一念是阿弥陀佛，他就决定往生。

这一位蒋居士，他说讲完开示，他有一点私事要问。
答：可以。

这位同修，他有四个问题。他说：「有一位居士卖猪肉，想改行没有本钱，不改行又怕造业。应如何劝他？」
答：这个事情你不能问我，我也不知道怎麼劝他。但是他已经觉得他卖猪肉是造业，这个觉悟就很难得。杀生的事业最好不要做。现在有不少人经营餐馆，特别是卖海鲜，这个造业都很重。如果你要是细心去观察，确确实实有见到经营这一类餐馆的人，果报都不好。过去我们在香港，有一些同修告诉我们，经营餐馆得的果报非常悽惨，也曾经在新闻裡面报导过，确实有一些人看到回头，改行经营其他的事业。如果将卖海鲜、肉食的这种餐馆改成素食餐馆，这是非常好的。香港的素食餐馆很普遍，几乎每一条街上都有好几家。所以这个要让他多多的去考虑。

第二个问题，他说：「我母亲有一位远房的姊姊，就是所谓烧香看病的神婆。早年找她看过病，给过她不少钱，病也没有好。现在信佛，也不找她了，可是她索钱不止，我母亲能听见和看见她，师父说给还是不给？」
答：你的母亲能听见和看见她，她这个人在不在了？你是佛教徒，遇到这个事情应当要给。往年我在台北参加佛教会办的大专佛学讲座，主持讲座的是道安老法师。这位老法师非常慈悲，於是就有很多人想方法骗老法师的钱，老法师都给。骗他的人就很得意：「今天老和尚又上当，又破了财。」有一天我去看老和尚，我在门外看到一个人，这个人我也认识，也常常去看老法师。他是离开了，走出去，我走进来。我进去之后，老和尚问我：「刚才有一个什麼居士，你看到过没有？」我说：「看到过，他刚刚出去。」他说：「他今天又来骗我。」原来老和尚知道。我说：「那你给他没有？」「给他了。」老和尚给他了。骗他的人认為老和尚愚痴不知道，受骗了。其实，老和尚清清楚楚、明明白白，「骗我也给你！」这叫真慈悲，这是智慧。到他哪一天晓得，每一次骗老和尚，老和尚都知道，一点也不糊涂，这人就有惭愧心，就会回头。这是所谓：「佛氏门中，不捨一人。」

第三个问题，他说：「父亲年轻时借过一人很多钱，以后很多年没有能力偿还，且那个人也去世。现在父亲有八十多岁，信佛了。想弥补，可也找不到他的后人，父亲想在佛门裡捐钱，我很支持，可他不相信我，想听师父说。」
答：这个事情，能有这个心就很好，这是一个觉悟的心。如果遇不到他的家人，可以拿这个钱给他做功德，迴向给他，这是很好的一个作法。做功德最殊胜的办法，印光大师教导我们，印经布施、印送善书布施。用他的名字印，这个功德是他的。你欠他多少钱，你把这笔钱全部拿出来，印佛书、印善书，现在做讲经的光碟，CD、VCD都一样，这许许多多人都能得到真实利益。所以印光大师一生所收的供养，他是全部拿来印经，他不做其他的事情，这个给我们很大的啟示。我们去他时间很远，没有见过面。他一生做出这个样子，让我们看了去觉悟，这是末法时期真实功德。

这位同修有三个问题，这三个问题是社会问题，不仅是妳家裡有，许许多多人都有。她说：「我的儿子今年上大三。小学品学兼优，我带他朝山拜佛。可是现在长大了，又去信仰天主教，且目中无人。我一劝他，他就说我是异教徒，『你谈的我不爱听』，对家长有敌对感。请师父开示。另外，我替他做的菜，剩下他就不吃。我们生活节俭，是倒掉还是吃掉？」
答：这是一个大问题，不是小问题。小时候小朋友妳天天带他烧香拜佛，他很听话，妳在前面拜，他跟在后面去学，长大后未必是信佛。这是什麼原因？迷信！佛法究竟是什麼？他不知道，他听过天主教讲道，没有听过佛法讲经。长大了，他有思考的能力，他自然去选择他认為是合理的，他认為是值得尊敬、值得信仰的，这是一定的道理。这不能怪他，要怪自己没有把他教好。小孩没有过失，过失在做父母的，没有能把佛法的大道理常常讲给他听。如果他要是常常听到佛法经典的道理，他跟其他宗教接触，他就有比较，他能够生智慧。所以只带他来烧香拜佛，求佛菩萨保佑，全是属於迷信。小孩上大学了，迷信没有办法让他皈依。所以要多听经、多学习，这是正确的。
妳要度妳的小孩回头，实在讲，也不是难事情。往年香港何世礼居士，那个时候他是将军，何世礼将军一家人都信基督教，只有他的妈妈信佛。不过从前人都受过儒家教育的薰陶，虽然信仰宗教不相同，儿子、媳妇对待母亲还是相当尊重，还能够尽孝。这不像现代，现代这个没有了。所以何老太太往生的时候，把她家人都召集来，她说：「我们母子一场，我就要走了，我们最后的诀别了。我们家裡一生宗教信仰自由，并没有冲突，生活也很愉快，我们彼此都不干涉，各人信仰各人的。今天我要往生了，我提出唯一的一生当中对你们只有这一次要求，你们念几声佛号送我走。」一生唯一的一次恳求，儿子、媳妇、家裡人答应了。所以她往生的时候，召集亲戚、朋友统统来送她往生。她没有生病，坐在那裡走的。这样一走的时候，全家基督徒统统回过头来，各个都信佛了，他们亲眼看到的。所以，妳在家裡头表演一下，妳往生的时候坐著往生给他们看看，看他有没有功夫！所以这个老太太很聪明，「你不管信什麼教，最后我度你！」现身说法，这是他们没有见过的，老太太有这种功夫。
妳给他做的菜，剩下来他不吃，剩下来妳吃，妳修福。他现在虽然无知，他到将来年岁大了，想一想，小时候剩下来的东西父母来吃，他心裡会难过，他会懺悔。教一个人不是容易事情，不是简单的事情，要有长远心，所以是深化教育，让他十年、二十年之后心裡面生惭愧、后悔，到那个时候回头都来得及。所以妳今天在这裡教导，这个结果可能到十年、二十年之后才看到。

第二个问题，「我有四个外甥女，十二、三岁，学习成绩不好，我让她们念《普门品》，很有效果。现在我又想让她们念《无量寿经》，她们不能接受，嫌太长。她们是否继续修学《普门品》？」
答：很好！一门深入就好，不要改变。她将来要改变是她自己的事情，现在能这样教就好。而且最重要的，要把佛法裡的道理讲给她们听。年岁渐渐大了，如果没有理论的基础，这个信心是靠不住的。

第三，她说：「我的弟弟今年四十八岁，他说他能念佛四小时不起妄念，可是最近他又说念佛时看见自己。他是否偏了？」
答：能念佛就很好。如果说念佛的时候看到自己，这时候要提醒他，无论看到什麼境界，都不要放在心上就好。如果看到境界，常常放在心上，容易著魔。「见怪不怪，其怪自败」，这是佛在《楞严经》上教导我们的，我们要明白这个道理。能念佛就好，能念经也好。今天时间到了。


佛学问答　　﹝2000/10/29﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-36
这位同修问，请求开示下列问题，一共有六个问题。这个问题是：「经典上讲的十二光佛：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无等光佛，下面我们就省略掉了，夏莲居老居士的会集本，跟其他版本的顺序為什麼会不同？」这是他第一个问题。
答：这就是会集人依照五种不同版本、不同的原译本，重新做一个调整。

第二个问题：「此顺序不同其表法意义為何？」
顺序不同，使表法的意思更為清晰，我们读起来更容易明瞭，总不外乎这个因素。这两个问题合起来，就是世尊教给我们的四依法裡「依义不依语」，意思都说到了，多说、少说，说在先、说在后，关係不大，只要意思圆满就很好，如果我们一定要这样挑剔，这事情就很难了。难在哪裡？我们的分别执著心太重了。诸位要知道，经典需不需要？不需要了。如果你把妄想分别执著打掉，所有一切经叫做废纸一堆，你已经入了佛的境界，你已经成了佛，你所说的每一句话就是佛经。如果我们还是坚固执著自己的妄想分别执著，你永远不能入佛境界。这是佛看到都很难过、都摇头，我们学错了。
果然契入佛的境界，跟诸位说，什麼人会集的，颠三倒四，佛都点头，对了，你已经成佛了，你成佛就对了。你当凡夫就错了，一切经裡面我们归纳佛的教诲，怎样从凡夫地成佛？把妄想分别执著打掉就成佛了。这是世尊在《华严经》「出现品」裡面跟我们讲的，「一切眾生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。我们今天看佛经，还起这麼多妄想分别执著，这怎麼办？佛说这麼多经，他的用意在哪裡？你自己选择，你觉得哪部经好，你就选哪部经，你觉得那部经不好，你就不要选它。一部经、一个法门，你就成无上道；你搞多了，你搞杂了，生生世世都不能成就。大家能掌握这个原则，掌握这样的前提，你学佛菩提路上一帆风顺，决定没有障碍。障碍不在外面境界，障碍是在我们起心动念，外面境界决定没有障碍，希望大家掌握这个原则。

第三个问题：「《大势至菩萨念佛圆通章》，最后一尊名超日月光佛，而夏本排在倒数第二尊，其表法意思如何？」
答：你去听听我讲《圆通章》的带子，有录像带，在此地不要多费时间，因為问题太多，我看一大堆堆在这裡。

「第四：為何夏本最后一尊是不思议光佛？第五：关於十二如来，以夏本与其他译本為例，扣除名字相同、意义相同者外，剩餘两尊如来名号，為何此二尊佛顺序不同？為何此二尊佛名号称呼不同？」
答：这就是他举的例子，解脱光佛、安隐光佛，解脱光佛排在第九，安隐光佛排在第十，其他译本裡面，第五是炎王光佛，第十一是无称光佛，这个问题我在此地就不多答覆。诸位听我过去讲的《无量寿经》，十二光佛我们这一次还没有讲到，这次讲得很详细，诸位昨天晚上在这裡听的，两个小时我只讲了八个字，讲得很详细，我想这些问题等我们讲到这个经文的时候再来讨论。

这位同修说法务流通处卖佛像是否属於出佛身血？
答：不属於。出佛身血是我以瞋恨心把这个佛像破坏、砸坏，那叫出佛身血，等於出佛身血。如果不小心打破的都不算。你以瞋恨心、毁谤心，恨透了佛，把它砸碎，这叫出佛身血；你没有这个意念的话，没有罪过。

这位同修问：世尊在世為什麼不让弟子结婚生子，要修清净行，是不是因為会影响道业？
答：你的问题跟答案都在此地，确实影响道业，就这麼回事。可是你问的意思不完全，為什麼？世尊在世也欢迎让弟子结婚生子，在家弟子。你这地方单说弟子，没有说在家、出家。在家弟子，佛也叫他结婚生子。所以你这问题应该是出家的，出家确实影响道业，出家要专门做弘法利生的事业，必须要深入经藏，最好不要分心，深入经藏是很艰鉅的工作。但是在家弟子也可以弘法利生，所以居士讲经说法的很多，那是真正有成就的大居士，他们的成就往往在出家人之上。

这位同修问：在男女平等的社会裡，在有男女居士共修道场，為什麼一定要让男眾当维那，这是不是不平等？
答：不是的。女眾如果愿意出来当维那，跟我说我一定请她来当维那，妳们不出来有什麼法子？妳们能够出来领眾，我们男眾跟著一起清修，这多自在！所以决定平等，只要妳愿意出来，我们一定请妳担任维那。

底下一个问题：「初学者工作繁忙，没有太多时间听师父全部的卡带，是否可以请师父慈悲，介绍工作繁忙及初学者、老修行，如何选择哪些套卡带来修学？」
答：卡带讲得太多也是麻烦事情，不是我想讲，是不得已被逼著来讲的。因為我自己一生没有道场，都是住别人的地方，住别人的地方都是作客，中国古人说得好，「客随主便」，主人要求我们讲什麼我们就讲什麼。所以讲的东西就很多，讲的东西虽然多还不算太杂，為什麼？都是与净宗有关係的，如果与净宗修学没有关係，我也不会讲。
诸位要选择，就选择适合你自己的程度、你的生活环境、对你有方便的，选一种、两种就够了，不必要太多。但是这裡面有一些基本的修学课程是必须要学习，决定不能够缺少的，我们过去也曾经列过七种，我们往年在台北华藏图书馆的内部同修必须修学的：第一种《了凡四训》，印光大师给我们安排的；第二种《阿难问事佛吉凶经》，这部经也非常重要；现在最近讲的《太上感应篇》跟《十善业道经》。这几样东西是我们修行的基础，我们修行的根本，不管你是学大乘、小乘，显教、密教，宗门、教下，这是根，这是基础。好像我们盖房子一样，这是筑地基，决定不能够缺少的。专修净宗，经典只要选一种就够，五经一论裡选一种。如果你有时间，你时间比较多，可以选《无量寿经》，如果时间很少，工作很忙碌，你就选《阿弥陀经》，依照一部经修学，老实念佛，一定有成就。
我们遵守这些方法原则，就是持戒，因戒得定。佛家的得定就是「念佛三昧」，也就是净宗常讲的「一心不乱」、「功夫成片」。能够念到功夫成片，往生净土就有把握，功夫好的人生死就自在，想什麼时候去就什麼时候去，想多住几年也不碍事，这叫生死自在。世间这是第一等殊胜事，我想什麼时候走就什麼时候走，还有哪一桩事情比这个事情更殊胜？没有。这桩事情说实在的话，人人都做得到。你為什麼做不到？是因為你没有放下，彻底放下就做到了。连经教都放下，我只学一部经，依照一部经的理论、方法、境界去修学，没有不成就的。
诸位要知道，世尊当年在世说法，绝大多数是听眾提出问题，佛给他解答的；也就是经上讲的，有当机者、啟请者，当机、啟请就是提出问题的人，佛给他解答。无问自说很少见，不多。没有人请问，佛自己说的，《佛说阿弥陀经》是无问自说，这种情形并不多。问的人不一样，所以佛的答覆也不一样，一个问题有许许多多的答覆。但是佛能观机，这个人提出问题，他的癥结在哪裡，佛的答覆就解答他的问题，他听了之后就开悟，甚至於证果；我们在经典裡面常常看到。今天我们读这部经，我们读了不会开悟，更不会证果，什麼原因？不契机。契机是契自己的机，契自己的机这叫了义；不契自己的机，这经典对自己来讲就是不了义。所以了义跟不了义没有绝对的标準，同修们一定要晓得，没有绝对的标準，但是它有决定的原则。这原则是什麼？自己修学这个法门，依靠这部经典，决定在这一生当中超越六道轮迴，这才算是了义；学了一辈子，出不了生死轮迴，是不了义。
我们自己想想：净土法门对我们来说，我们这一生可能往生西方极乐世界，生西方极乐世界就超越轮迴，这对我们就是了义。修学其他法门就难，為什麼？他要断烦恼。我们的烦恼断不掉，断烦恼说来容易，真正干起来可不是一桩容易事情，这个道理我们一定要懂得。就是在念佛法门裡面，也有许多种不同的念法，对我们来讲最方便的是「持名念佛」，其他的观像、观想、实相，对我们都非常困难，不容易成就。唯有持名最方便，持名真正能成功，要万缘放下，我们总的来说，放下妄想分别执著，我们持名念佛就很容易念到功夫成片，功夫成片决定生凡圣同居土，我们的目的就达到了。事一心不乱、理一心不乱，实在讲也是不容易，我们一般人很难做得到，这些道理方法都要懂得，这一生千万不要错过。

这位同修问得很好，「你说十方诸佛都是念阿弥陀佛成佛」，这不是我说的，这是祖师说的，我是引用祖师的话，不是我说的，我不敢说这个话。「阿弥陀佛未成佛前，那时诸佛是如何成佛？」
答：这个问题我可以答覆你，阿弥陀佛没有成佛之前，也是念阿弥陀佛成佛的，这是真的不是假的。阿弥陀佛不是一尊，我们在经典裡面看到的，同名、同号的佛很多很多，所以我们想他一定也是念阿弥陀佛成佛的。

这位同修问：「密宗即身成佛，禪宗明心见性成佛，净宗的往生不退成佛，有什麼不一样？」
答：完全一样，只是在修行方法上不一样，成佛完全一样。这三种成佛，说实在话，净宗往生不退成佛是最容易，对我们来讲最容易修，其他那两种都很困难。密宗即身成佛，往年黄念祖老居士跟我谈到这个问题，他说中国从解放之后，这五十年之中，中国有十三亿人，修学密宗成就的只有六个人，他是密宗的金刚上师。往后修密能不能成佛？他告诉我没有了。我问他為什麼没有？他说现在这个世间已经没有学密的根性，这是黄念祖老居士告诉我的，不是我说的。所以他老人家一生也是到处宣扬净土，劝人持名念佛，他自己往生是念佛往生的，不是念咒往生的。在北京的同修都知道，听说他在往生之前的半年，他念佛念得很勤，每天念十几万声佛号，所以他是念佛往生的，不是持咒往生的。这是做榜样给我们看，他是密宗金刚上师，不用密法修净土，他用念佛方法修净土，这给我们很好的啟示。

这位同修问：念佛念到功夫成片，如何判定是上品或下品？是不是会退转？在什麼情况下会退转？
答：念佛念到功夫成片确实会退转。你问什麼情况下退转？你对世出世间法起心动念就退转了，你把世出世间法统统放下了，你就不会退转。世间事与我不相干统统丢掉，我们到世间来是作客，我们是客人。就好像住旅馆一样，旅馆的什麼东西都不是我的，什麼事情与我都不相干，要用这种态度住在这个世间，我们的心永远保持清净、平等、觉悟，决定不迷惑就不会退转。
至於品位也不必放在心上，放在心上就把我们的清净心破坏了。什麼样是上品？刚才我说的生死自在是上品。确实想什麼时候走就什麼时候走，这是你功夫成片的上品，大概在上上品、上中品。往生西方极乐世界可以随自己的意思，什麼时候走阿弥陀佛什麼时候来接你，这是上上品、上中品。品位低一点，你就不能这麼自在。但是预知时至，功夫好的人大概一、二年前就知道了，这是中辈往生的。我们都讲功夫成片，凡圣同居土裡面中辈往生的，在半年之前知道，三个月之前知道，大概都是属於中辈的。往生前一、二个星期知道，往生前三、四天知道，这大概是属於下辈的。可以从这些地方，自己很清楚、很明白，可是我们只要求往生就行了。蕅益大师说得很好，「只要能往生，下下品往生我也满足了，绝不在乎品位高下」，你想想看，他的心多谦虚、多清净。什麼叫清净？心裡头有念头，心就不清净，有分别、有执著那是严重的不清净。所以，都把这些放下。佛说的，我们听听就很好了，决定没有疑惑、决定没有分别、决定没有执著，一心向佛、一心念佛，决定得生。

这字跡都一样，大概是同一个人问的：「师父曾经说过自性弥陀、唯心净土」，这两句话不是我说的，你都弄错了，不是我讲的，这是佛经裡面的。「為什麼还要求生西方净土，二者有何差别？」
答：「自性弥陀，唯心净土」是从理上说的。你要不求生西方净土，行，你自己去亲证「自性弥陀，唯心净土」，你就成佛了。要靠你自己的力量，你去契入这个境界；也许你行，我不行，我没有这个能力。所以我一定要求生西方极乐世界，到极乐世界见阿弥陀佛，我才能亲证自性弥陀。在这世界裡头，这境界我达不到。你有能力，可以不必往生，在这世界成佛，行！

下面这个问题：「《金刚经》云：『应无所住，而生其心。』生心是指不住六尘生心，我们念佛人以念佛的方法，不住六尘安住生心，禪宗学人心则要安在哪裡？」
答：管这些事情干什麼，他自然有他的安心处，我有我的安心处就好了。我安了心还管别人，这个事情你的心安不住，你管的事情管得太多了。念佛人要把心安在西方极乐世界，安住在阿弥陀佛名号 之中，我们心裡面起心动念没有别的，就是一句阿弥陀佛，我们要把心安在这裡。修学某一个法门，有某一个法门安心立命之处，我们不学那个法门，要去搞那麼多对自己是障碍，除非你是讲经说法弘法利生，那你必须要懂得多，你才能够帮人解答问题，这是有必要的。如果自己专修净业，你要晓得清净心、功夫成片比什麼都重要。如果还问其他法门的事情，决定妨碍自己的清净心，决定妨碍自己功夫成片，这个道理要懂得。

底下一个问题：「师父常说要断烦恼，经上又说烦恼不能断，请问师父烦恼到底要不要断？那要怎麼断法？」
答：你问的问题没错，佛在大乘经上告诉我们，「烦恼即菩提」；烦恼要是断了，菩提不就没有了！烦恼要不要断？要断。烦恼不断，你没有办法离开娑婆世界，没有办法脱离六道轮迴，这是肯定的。其实烦恼不是断，烦恼是转变，把它转变成菩提；烦恼已经变成菩提，所以我们叫烦恼断了、菩提生了，就是这个意思。譬如我们此地供养的是一尊释迦牟尼佛的佛像，这佛像是金的，我们现在想供养阿弥陀佛，我把这一尊像融化，再塑造一尊阿弥陀佛，释迦牟尼佛断了，阿弥陀佛生了，你们想想它怎麼断的、怎麼生的，还是这一块黄金，把这一块黄金重新塑造一尊阿弥陀佛，就是这个意思。所以你要懂断的用意，断不是断灭，断是转变，是这个意思。你瞭解就晓得烦恼要不要断，怎麼个断法你就懂得了。

这位同修问两个问题：「请问师父，如果因果相续即转变不空，你说当从缘上断，佛菩萨或古来大德们，他们可以把缘断了，為什麼还要来受种种业报，是否只是表演给眾生看？」
答：没错，诸佛菩萨到我们世间来示现，种种示现都是表演给我们看的。看出门道来的人，都开悟了，都得利益了；看不出门道的人，也种了善根，纵然是误解佛的意思，也种善根。我们要懂得这个意思。
从缘上断，这句话的意思很深，这个缘不是事相，是心裡上那个攀缘，从那裡断，不是从外面境界事相上断。要误会从外面事相上断，那你就错了，事相上断了，你的心裡头没有断，还是造业，还是要受报。从心裡头断、念头上断，然后才能契入佛的境界；佛的境界，《华严经》上讲得很清楚，「理事无碍，事事无碍」。可见得，事相上没有障碍，障碍在心裡，就是忘想、分别、执著。诸佛菩萨、古来祖师大德示现，从事相上断，让我们领会这个意思，他从心上断我们看不出来，必须在事上表演给我们看，我们从事上要能够体会到理上，这才能得利益。一味去学事相，学不像，必须要懂理。所以看到事要明理，看到理，事上要通达，这样学佛才得真实利益。

第二个问题：「佛菩萨还受不受因果报应？」
答：这个问题，过去百丈大师遇到老狐狸曾经问过，问的话就是「大修行人还落不落因果」，跟你这话的意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说法的法师，有人问他这句话，他答错了，他说：「不落因果。」结果堕到畜生道，去作狐狸，做了五百年，五百年他练成一个人形，遇到百丈大师，问他怎麼能脱离畜生道，向百丈法师请教。百丈法师说：「明天我上堂说法，你把从前那个人问你的问题，你重复的来问我。」到第二天，这个老人大家都认识，他是个狐狸精，这个老人出来向法师行个礼，然后恭恭敬敬向他请法，提出这个问题：「大修行人还落不落因果？」百丈法师答覆他，「不昧因果」，改一个字，他明白了，第二天他就死了，脱离狐狸身。到第二天百丈大师带著一些人到后山，把狐狸找到了，已经死了，把他埋葬，告诉大家这个狐狸就是昨天来问我话的老人。所以错下一个字的转语，堕五百世的野狐身，这个故事就是从这儿来的。
「不昧因果」是什麼？对於因果报应清清楚楚、明明白白。他说「不落因果」，就是没有果报，这就错了，这个字答错了，是「不昧因果」；就是诸佛菩萨到世间来受不受果报？受果报，虽受果他清楚、他明瞭。这个果报是什麼原因，是哪一世、哪一生、哪一劫造的，清清楚楚、明明白白。虽受果报，也不起心、也不动念，这是大修行人。不像我们，我们受苦报不甘心、不情愿，怨天尤人，罪上加罪。他们受果报无所谓，知道前因后果，这是跟凡夫不相同的地方。

这位同修问：「印光大师在《护国息灾法语》第一百页，有人说禪宗明心见性、见性成佛的道理，殊不知见性成佛，是见自性天真佛，叫做成佛。因為宗门下的人，功夫用到开悟的时候，就知道自己的真性，原来是和佛性一样，所以叫做见性成佛。但是粗细烦恼丝毫尚未断，并非一悟便了，悟后未证不免轮迴之苦。那麼是否明心见性之后，还有可能退转？」
答：这是有的，如果他不用功，不把境界再向上提升，很容易退转。明心见性，这在宗门裡面讲开悟，开悟有解悟，印光大师这裡所说的，这是属於解悟，為什麼？烦恼习气没断，这没作用，还是要搞生死轮迴。一落在生死轮迴裡面就有隔阴之迷，你前世所悟的会忘得乾乾净净，一定要证悟。证悟就是一定要断烦恼，要断见思烦恼、要断尘沙烦恼、还得要破一品无明烦恼，那个时候才是证悟的明心见性，见性成佛。这个时候恭喜你，你不退转了，在《华严经》裡面你是圆教初住菩萨、法身大士，你已经证得三不退。这个我们要晓得。禪宗是悟后起修，不修不行，这个事情在今天也不容易。
我们读倓虚老法师的《影尘回忆录》，这是倓老法师的自传，他老人家口述，大光法师记录。倓老明白的告诉大眾，他在一生当中见过不少念佛人往生，他亲眼见到的，有站著往生的、有坐著往生的，临终时候没有病苦，预知时至，亲眼所见、亲耳所闻的有二十多个人；听别人讲的，那就太多了，不计其数。修禪的人成就，别说一生，一个都没有见到，听也没听说到。他曾经见到、听到有修禪得禪定，没有开悟的，禪宗裡头明心见性开悟的，他一生当中一个都没有遇到，听也没听到，说明这事情难！禪宗得禪定，死了以后生四禪天，看他功夫浅深，生初禪、二禪、三禪，但是要晓得，四禪天在六道裡头，没有出六道轮迴，福报享尽还会堕落。老法师虽然是天台宗一代祖师，他老人家是念佛往生的，这些都很值得我们做参考，我们看了也很值得自己警惕。

这位同修问了四个问题。第一个问题：生物相争法是种什麼法？
答：生物相争法我还没有听说过，你们哪一位晓得这是什麼意思？这个名词我不懂，什麼叫生物相争法，你写明白一点再来问我。

第二个问题：有自发功的人，可以念经念佛吗？
答：这大概是修练气功的，修练气功不管你发功不发功，都可以念佛，念经、念佛都不妨碍。

第三个问题：「韦陀菩萨手拿著金刚宝杵，向下放是代表什麼意思？」
答：你去问问韦陀菩萨，在我想大概是拿累了可以换个姿势，我想没有大的妨碍，平常一般我们看到他是捧在手上，有时候也放在下面，我想这是姿态，没有多大的表法意思。如果是表法的意思，我们可以说他表法的是自在，正如同佛在经上跟我们讲的，佛没有定法可说，诸佛菩萨示现也没有一定的相。所以从这地方，我们能体会到他是自在。凡是表法，只要你能够说得出来都好，因為「仁者见仁，智者见智」，只要你能说得出一番道理都好。
像我们佛教的教旗，诸位都看到了。教旗一共是六个顏色，直的条六条，前面五条单色的。教旗是代表六度，六条代表六度，应当每一条的宽度是相同的；但是有很多人做这个旗帜，后面这一条做得特别宽，这是错误的，应当完全相等。前面五条单色是代表布施、持戒、忍辱、精进、禪定，代表这五条，后面这一条是五个顏色都有，代表般若。般若是理，前面五条是事，所以理不离事，事不离理。所以理裡面是前面五种顏色，代表般若波罗蜜。一定宽度完全相同。后面还有一个好长，是前面二、三倍，有人问我这个旗帜是什麼意思？我说：「这个意思应该是代表五乘佛法，五个顏色代表五乘佛法。」他说：「為什麼有横的、有竖的？」我说：「大概是竖穷三际，横遍十方。」我说得出道理就好了，这就是说一个图案，每个人看到有每个人的意思，只要你能讲出一番道理，都好。佛法没有定法，你能说出一个道理就行。六波罗蜜是代表大乘，我这个说法把大小乘统统包括了，这意思更圆满、更具足。

第四个问题：「在住家旁边设立一间小的念佛堂，三、五个同学在一块共修，首先开始要请师父念经洒净吗？日子久了会形成十方无形眾生道场吗？住在念佛堂旁边的人会有什麼问题？」
答：这个作法好！如法。三、五个志同道合在一块修行，日子久了确确实实会形成十方无形眾生道场，这是真的不是假的。你只要认真的修行，自然有天龙鬼神拥护你，护你的法，来保佑你，他们也会跟你在一起修行。你说：「对於念佛堂旁边人有什麼问题？」只有好没有坏，你这一个地方是道场，一个地方都得诸佛护念、善神保佑，大家都得福报，有好处没有坏处。
「需不需要请出家人念经洒净？」不需要。為什麼不需要？心净则土净。你的心不清净，请出家师父来给你洒净，出家师父要是心不清净，洒净也靠不住。所以你请到这个出家师父，他的心清净来洒净很有效，他的心不清净没效。你自己如果心地清净，就不需要再洒净。读书明理，学佛是读书，一定要明理。今天时间到了。


佛学问答　　﹝2000/10/30﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-37
董居士有两个问题，第一个：「晚间念佛的时候，有时候发现到经常有一些怪现象，或是鬼怪一类的现象，请问这是什麼原因？」
答：学佛的同学们一般都能够理解，有许多我们肉眼见不到的眾生，他确确实实存在。佛在经典裡面跟我们讲的，饿鬼道的眾生、地狱道的眾生、畜生道的眾生，裡面有一大半我们肉眼都见不到的，诸天也是属於眾生。眾生的种类非常之多，一切眾生都有佛性。换句话说，一切眾生在过去无量劫当中，几乎都曾经接触到佛法。我们要问，接触到佛法何以还会堕到恶道？这个问题不必问别人，问自己就有答案。我们遇到佛法，如果不好好的修行，来生还是要堕恶道，谚语常说：「地狱门前僧道多。」这话不是空穴来风，一定有它的道理。接触到佛法，纵然明理，没有办法修行，依旧抵不过业力，还是受业力牵引，这个道理一定要懂，事实一定要了解。
所以我们在念佛的时候，不但念佛，讲经的时候也一样，有许多我们肉眼见不到的眾生，都在我们的周边，他们的数量超过我们现前的大眾。气旺的时候，你感觉不到，為什麼？气旺的时候，你的气压过他，你不会感觉到。但是我们在气衰的时候，他的气超过我们，我们就会感觉到。虽感觉到，你知道这些人不是恶鬼，绝对不是作恶的，恶的眾生不可以到这边来，道场有护法神，都是很善良的，都是在此地参加我们共同修学的。我们感觉到有这些鬼怪的存在，我们念佛迴向给他，同时也给自己警惕，我们要不好好的学，将来就跟他一样。实在讲，鬼怪现在也在听经、也在学佛。这一次我们有几位同学到中国去受戒，回来之后就告诉我，也遇到有鬼怪附身，说明他们现在一些人也在学佛，也在念《无量寿经》。《无量寿经》不但人间传得很广，现在饿鬼道也在念，也都念夏老居士的会集本；人间有些人反对，鬼道裡没有听说反对的。这些资讯应当把它蒐集起来，提供同学们做参考。

第二个问题：堕胎，诵《地藏经》怎麼迴向？
答：堕胎这个问题非常严重！佛在经上告诉我们，儿女跟父母这个缘非常深 ，如果没有缘不会到你家裡来，到你家裡面来的是很深的缘分。缘裡面有四种：有报恩来的，过去你对他有恩惠，这一生来的时候就是孝子贤孙。他本来报恩的，你堕胎，把他杀掉，不但恩没有了，还结了冤仇。下一次再遇到的时候，他来报仇，你说麻烦不麻烦！如果是报怨的，你把他杀掉，怨上又加了冤仇，冤仇愈结愈深，生生世世冤冤相报没完没了。一般社会人他不相信，那没法子！不是说不信就没有，不信没有，我也就不信它了，不信还是有；不管你信不信，这事实决定存在。
这个事情不能不谨慎，要解这个冤结是很费事的。能不能解得开？能解得开，就要看你怎麼去做。《地藏经》裡面作法，非常有效果。不是念几部《地藏经》就行了，那不管用。你看看婆罗门女、光目女怎样度她的亲属，她们的家亲死后堕在地狱、堕在恶道，她怎麼样去帮助他、怎样去超度他，你能够学习婆罗门女、光目女，那样勇猛精进的修学，这冤结解开了。我讲《地藏经》的时候说得很清楚、很明白，婆罗门女念佛念到一心不乱，以这个功德迴向给他，行！你要没有这个功夫，你怎麼超度他？光目女念佛念到功夫成片。
我们怎麼知道他到这个境界？婆罗门女在定中到地狱，地狱裡面只有两种人能见得到，我们一般人见都见不到。一种是造作地狱罪业，要堕到地狱裡面去受果报，他见到地狱。第二种是菩萨，凡人见不到，菩萨可以到地狱裡面去参观，去度化眾生。只有这两种人。婆罗门女去参观地狱，鬼王见到她，称她菩萨。念到事一心不乱，就有能力去参观地狱，去教化眾生，那是人家一日一夜的功夫，证了果。不是说《地藏经》念念就行了，没那麼轻鬆、没那麼容易。真正依照经典的道理方法去修行，把自己境界从凡夫提升到菩萨，你的冤家债主就统统得度了。光目女是在梦中的境界，次一等，没有到一心不乱，

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我们可以说她那个应当是功夫成片，是很浅的念佛三昧，也得到殊胜的感应。
由此可知，经典裡面说的理论方法都没有错，我们粗心大意往往把经典看错。「受持读诵、為人演说」，什麼叫「受持」？每天念一遍就叫受持？不是这个意思。两个字的意思都错会了。「受」是把经典裡面讲的理论方法我完全接受；依教奉行，这叫受持。经上讲的道理、讲的方法，不能落实在自己日常生活当中，不叫受持。平常你每天念一部经、念两部经，只是读诵，没有受持。受持是自利，演说是利他，自行化他。我们不在这上做真功夫，以為多念几声佛号、多念几部经给他迴向，那是什麼？小事情，鬼神求你帮忙，行，这办法行。这种大的冤仇，你这是小恩小惠，人家不接受的，这个道理我们要懂得。所以遇到人家要堕胎要劝她，决定不造这个罪业，这个罪业非常非常麻烦！

这位同修有四个问题。「每当我看师父讲话时，喜欢拿著念珠，师父讲话停顿时，我就念阿弥陀佛。有居士告诉我，这样不如法。另外我听人说话时，也爱拿著念珠，这样做对不对？请师父开示。」
答：说话的时候拿著念珠，你说对不对？你问我对不对，你说对不对？如果讲到如法不如法，佛教给我们依法不依人，佛在经典上有没有这样说法。我们跟人说话拿著念珠，经上没有这麼说；跟人说话不可以拿念珠，佛也没有说。佛没有说，那我们拿也好、不拿也好。念珠是提醒自己念佛，念珠也能度许多眾生。这一般不学佛的，像我们佛教徒，我常常劝大家手上拿一串念珠，你要上街去的时候手上拿著念珠，不管念不念，外面人一看，「这个人念佛」；佛的印象就入到他阿赖耶识，这给他在阿赖耶识种佛种子，是好事情。这没有什麼大的问题。

第二个问题：「请问法师，修净土家裡能不能供『唵、嘛、呢、叭、咪、吽』的条幅？」
答：你要是喜欢供也可以，但是要晓得这句咒的意义。这是观世音菩萨六字大明咒，这咒的意义非常之好，是教我们起心动念、言语造作，都要真诚清净平等，这是咒的意思。从咒的字面上来讲，「唵」是身，这个身包括法身、报身、应化身，这一个字裡面讲的是三身；「嘛呢」是莲花，莲花梵语称嘛呢；「叭咪」是保持；「吽」是意，也就是我们今天讲的起心动念。照字面的意思来讲解，保持你的身心像莲花一样；莲花是清净的，出污泥而不染，咒的意思是这样的。你供养，懂得这个意思很好，常常提醒自己身心清净、一尘不染，所以是可以供的。

第三个问题：「在我来这个地方的前一天，有几位居士到我家来，听说我要见师父，他们让我代皈依可以吗？」
答：皈依不能代的，皈依要自己发心，不可以代。如果住的地方偏远，没有寺院、没有法师，自己要真正发心皈依，皈依受五戒、十戒，可以在佛像面前自己宣誓都行，自己真正发心皈依。但是皈依一定要懂得皈依的道理，你到底从哪裡皈，你依的是什麼，你要搞得很清楚、很明白，你发心就有效果。如果从哪裡皈也不晓得，依靠什麼也不知道，糊裡糊涂就皈依，这皈依没用处，一定要明理。我们此地有三皈传授的小册子，还有三皈传授的录像带或VCD，你不妨可以带几片回去，让你这些同参朋友们都听听，听完之后，听明白了，真正发心皈依，在佛菩萨形像面前皈依就可以，这是真正的皈依。

第四个问题：「我们在拿念珠的时候，捻到佛头时怎麼念？」
答：这是穿线接头的地方，通常我们穿坠子的地方，像我这个念珠，你们说这是佛头吗？念到这个一样念过去。有些人说佛头不可以摸、不可以念，这个话也有道理。那是什麼样的念珠头？念珠头裡面镶著佛像，总不能把佛像捻在手上，这是不恭敬。像我们这种念珠头一般没有佛像，没有佛像就跟普通珠子完全相同；如果你念珠头有佛像，那念到这个地方转过来念，手不摸念珠头，这是恭敬的意思。可是一般真正念佛的同修，大概念珠头都不会有佛像。

这是北京温居士他问的问题：「我想求你帮助给我女儿的冤亲债主超度，因為我女儿得了红斑性狼疮，她的病就是冤亲债主所致。我修得不好，没有能力给他们超度，所以要求你、再三的求你。我是大陆来的，在北京没有几千块钱是不给超度的，我在经济上也没有能力，只有求你了。」
答：超度需要几千块钱，恐怕不灵，為什麼？这是买卖，超度不要钱就会灵，所以要钱都不可靠。你这钱花的可能没有什麼多大效果。有钱，超度的方式也很多，最好的方法是印光老法师给我们做的榜样，印经。印经布施功德迴向，非常有利益。你印的经典许许多多人读诵，将来有一个人在经典上真正受利益，开悟了，那你的功德就不可思议。所以印祖一生，四眾同修对他的供养，他全部拿去印经布施，这是在末法时期给我们做了最好的榜样。
说到这个地方，我简单的為诸位同学说明一切眾生疾病的根源。病痛虽然多，归纳起来根源只有三类：第一类是生理的病。我们起居饮食不调，古人常说的病从口入，你饮食不懂得卫生，贪吃容易生病；另外一个是感受风寒，在衣著上不知道留意，感受风寒，这样容易得病，这些病是属於生理的。生理的病要找医生，这是可以诊断医疗的。第二种病，就像你这个所说的，冤家债主找到身上来的。这种病不是生理病，医药没有效果，医生是治不好的。唯一的方法，就是跟冤亲债主调解，等於谈条件化解，他要是同意、接受了，他就离开了。所以一般超度法事用意是调解，接受的也有不少。可是不接受的也有，不接受那就相当困难，但是一般大多数都能接受。第三类是业障病，不是生理的、也不是冤亲债主，是自己造的恶业太多。这种病非常麻烦，医生对它没有办法，超度也无济於事，也没有办法。佛告诉我们，这种业障病有一种方法对治，真诚懺悔，普贤菩萨教我们「懺除业障」，你的病就能好。
所以佛法裡头，它知道病的根源，懂得对治的方法。像你女儿这种病，不必去花很多冤枉钱，最重要的是真诚心懺悔，诵经念佛给她迴向。但是医疗还是需要的，為什麼？它能够帮助你恢復健康。希望她早一天能够恢復健康，要从内心裡面去懺悔，断恶修善。你女儿生的这个病，相当严重。居士林现在的代林长李木源居士，十二年前他得了癌症，比你女儿还要严重。他的癌细胞几乎内臟每一个部位都扩散到了，他现在保留X光的照片，有三十多张，你们可以叫他拿出来给你们看，医生给他诊断，只有三个月的寿命，他从这个地方回头，真回头、彻底回头。他把家裡面的事业一样一样全部都交代了，人要死了，等於宣布死刑，全部交代好，到居士林来作义工，等死，等了十二年，身体愈来愈健康。这是什麼？从愿力身把业力转变过来。
我们人的寿命、病苦是业报，李居士发的愿太大了，愿力超过了业力。他全心全力為佛法工作，捨己為人，将居士林这个道场，从他手上兴旺起来。这个道场对佛教最大的贡献，每天讲经，一年到头不间断，四楼的念佛堂二十四小时日夜不间断。最近三、四年来，又发心办培训班，培养弘法人才。团结新加坡九个宗教，你们都见到了，每一个星期天，我们讲堂有各个宗教派代表到这个地方来讲道，宗教的大团结，这是过去歷史上所没有的。他做这些功德，业报转过来了。所以转业报一定要靠自己，别人不能代替；别人如果能替我转业报，我能够替你女儿转业报；换句话说，佛菩萨就有能力转我的业报，我还要修行吗？我不要修行了，佛不替我转业报他就不慈悲。一定要懂理，业报是自己造的，必须要自己回头，消除业障，这个事情任何一个人都没有办法代替的。
楞严会上阿难遭摩登伽女之难，那是个很明显的例子。释迦牟尼佛能不能帮忙？帮不上忙。阿难才真正觉悟到；谚语常讲：「修行，公修公得，婆修婆得，不修不得」，没有办法代替的。遇到些高明的人，遇到佛菩萨，他指点你，给你说明道理，教给你方法，诸佛菩萨对我们的帮助止於此，我们要明瞭。我们懂得理论、懂得方法，自己认真努力去修行，修行是修正错误的行為，我们的业障就消除，命运就转过来。
我也常常劝勉同学，都希望大家把业报身转变成愿力身，我们就得自在，就能得诸佛菩萨护念、龙天善神拥护。怎麼个转法？我讲得很多。没有遇到佛法的时候，起心动念都是自私自利，哪一个人不把自己的利益看在第一？我们没有学佛的时候都是这个样子。学佛之后才恍然大悟，这个思想、这个执著错了，这叫轮迴业。佛教导我们应当把这个念头转过来，从今而后没有自己了，自私自利的念头放下了；李木源居士就放下了。决不為自己，一切為佛法、為眾生，这一转就把你的业力转变成愿力。我们要会转！
你在佛菩萨面前发这样的弘誓愿，从今而后，我為佛法、為眾生，决不為自己，念头转过来了，这个效果力量大。冤家债主报你的仇、要找你的麻烦，那是你还有私心；你现在念头一转，冤家债主不但不敢找你麻烦，还拥护你、帮助你。為什麼？他不能对你报復，你為一切眾生，他要是把你害了，他就害所有一切眾生，他这个罪过担不了。你没有念头為一切眾生、為佛法，你是自私自利為个人，他有办法对付你。你今天发愿為虚空法界一切眾生、為正法久住，你的冤家债主看到你，不敢动你，只有在旁边拥护你、帮助你、成就你。你明白这个道理，就晓得怎样转业报，而且非常有效果的转变。
李木源居士的转变，大家看得很清楚，我自己本身也是转变。我在年轻的时候，我的母亲，我的一些亲戚朋友给我算命、看相，都说我过不了四十五岁，四十五岁是我的业报寿命。我二十六岁学佛，我也没有求长寿，四十五岁那一年我生了一场病，病了一个星期，我知道时间到了，我也没有找医生、也没有吃药，每天念佛等往生，念了一个月病好了。我一生没有生过病，所以任何医院我没有病歷。转变业力，不再為自己，為自己是死路一条，為眾生是活路、是生路。
我常常劝同学，能不能契入佛的境界，就看你能不能放弃自私自利，你能够放下自私自利，起心动念一切為眾生、一切為社会、一切為正法久住，你的业力就转过来了，转过来就是佛家常讲的「乘愿再来」，你是乘愿再来身，你不是业报身。转过来之后，要精进、要努力，决定不能够懈怠，决定不能造罪业。由此可知，转过来之后，经典天天要读诵，读诵经典就是接受佛菩萨的教诲，每天接受佛菩萨的教诲，依教奉行。即使我们每天念同样一部经，每念一遍有一遍的悟处，所以一部经从初发心念到成佛，都念不厌。為什麼？遍遍有新的意思，遍遍有新的悟处。读诵那真是其乐无穷，不疲不厌，帮助我们生活、帮助我们工作、帮助我们处事待人接物，利益深广无尽。这是我提供你的超度冤亲债主、恢復健康的方法。

这位同修问：新道场使用时，是否需要净坛 ，如果需要的话，应请什麼样的人或需诵哪一部经？请师父指点。道场不大，面积只有七百多平方米。
答：新道场的啟用，举行一个洒净的仪式就好，净坛、洒净，课诵本裡面有仪规，照著仪规去做就行了。能够请到法师更好，请不到法师，居士自己也可以做。这裡头最重要的一个道理，「心净则佛土净」。要用清净心来做仪式，就有效果；心不清净，做仪式还是没有用。所以学佛一定要明理。但是最如法的，道场新建立应当讲一部《地藏经》，你有地了，「地」含藏著无尽的宝藏。你们听我讲经也可能听说过，我对於任何一个新建道场，第一部经一定讲《地藏菩萨本愿经》。在我们世间法来说，《地藏经》是心理建设、基础的建设。

这位同修有三个问题，「上游放生，下游在撒网，我们不吃眾生肉，远比放生这麼原理来处理这个问题可以吗？无行中减少眾生造业的机会。」
答：正确！素食就是远离杀生，人人都能够素食，这些杀害眾生的人，他想以这个去牟利的机会就没有了，他也不会去干这种行业了，一定要去改行。所以素食是远离杀业最好的方式。

第二个问题：「所有的外伤都是业因感召的吗？每当拟定假日发心念佛，或念佛摄心时，障碍就特别明显得多，同修教我应先迴向将功德和他们分享，我恐怕有时会发出空头支票，往后麻烦更大，该怎样让他们能够成就？」
答：不可以说所有外伤都是业因感召，不见得！外伤有时候是我们不小心，没有留意。譬如到野外去旅行，你被小虫咬，或被带刺的树刺伤，这是你走路不小心，未必是因果报应。由此可知，中国古人讲孝道，孝亲不能让父母担忧。自己的生活习惯、一切行动，要小心谨慎，不要让自己身体受到伤害，引起父母的忧心，这是正确的。至於业障，我们说得很多，冤亲债主每个人都有，而且都很多很多，因為不是这一生结的，过去生结的都忘掉了；我们虽然忘掉，他没有忘掉，所以这个事情很麻烦。冤亲债主非常非常多，佛教给我们的方法非常好。我们修行為谁修的？不是為自己。為自己修，冤亲债主还是会来找麻烦，為什麼？你这个人自私自利。我不是為自己修，我為一切眾生修的，包括冤亲债主在内，冤业马上就解开了。决定不是為自己，我断恶不是為自己断恶，修善不是為自己修善，破迷不是為自己破迷，开悟也不是為自己开悟，成佛也不是為自己成佛，為度一切眾生；只要有这个心，这个心就是迴向，这个迴向的效果就非常显著。乃至於我们生活，我今天吃一餐饭、喝一杯水不是為自己，是為一切眾生。為什麼说喝一杯水為一切眾生？喝一杯水是我身体需要，我身体為一切眾生工作，不為我，我不需要，眾生需要这个身体為他们服务。我吃饭是為这个身体，喝水為这个身体；换句话说，统统為一切眾生，不為自己，这是迴向心，这是解冤释结，这就不会开空头支票了。空头支票还是自私自利，兑不了现。所以心量要大，量大福大，心量小福报就小，要明白道理。我们要拓开心量，像诸佛菩萨一样，「心包太虚，量周沙界」。

第三个问题：「是不是一定要地藏王菩萨做见证，并设一个累世冤亲的牌位，才能把多生多劫的积怨彻底消除？」
答：消除不了，你消除他，他还来消除你，战争就爆发了，不能够消除。「新加坡并没有这个风气。」新加坡也有，下面三楼功德堂裡面，供的有不少牌位是冤亲债主，居士林每年固定有几次法会，都是属於超度的法会，供冤亲债主牌位的人非常非常多。也请一些法师，现在多半都是请中国法师来主持法会，这些中国法师裡面，有一些是曾经在我们培训班受过训，他们都懂得这些道理、方法，也能够讲经為大家讲开示，再配合居士林道场每天讲经、每天念佛，集合这些功德，所以超度的效果比较殊胜。所以可以在居士林立一个冤亲债主超度的牌位，这是在形式上。最重要的，你要懂得我刚才讲的理论，我们自己在一生当中，这是最正确的、最殊胜的，不為自己，為眾生、為社会，我们今天讲為社会的安定繁荣、為世界和平、為人民幸福，你只要发这样的心，无往而不利，真的得到诸佛护念，鬼神也讚叹、也拥护。我们常讲「人同此心，心同此理」，我们遇到这样的人，我们也由衷的敬佩，纵然跟自己有什麼过节，我们也不敢存报復的念头。因為他是个善人，他為社会做许多善事，他做的善事等於我们做的一样，所以鬼神也懂得修随喜功德。今天时间又到了。


佛学问答　﹝2000/10/31﹞　新加坡佛教居士林　档名：21-90-38
这位天津的同修有两个问题。第一个问题：「请问老法师，收舍利的方法。有一位老太太预知时至，火化后，他的儿子明明看到脚下闪亮，可是一捡又没有，收舍利用什麼仪式？」
答：在佛门裡面，四眾弟子往生之后火化，有时候有舍利。舍利我们过去初学佛的时候，也问过这些老和尚，我曾经问过章嘉大师，「舍利」是怎麼形成的？為什麼会有？他老人家告诉我：舍利一般来说，与清净心有关係，也就是与定功有关係。如果心地散乱，决定不可能有的，有禪定的功夫、心地清净就可能有。多少、顏色不一定，看功夫的浅深。留舍利、留肉身都不能够证明他的成就，这个要知道，只可以说他修行有功夫，如果说成就，这很难讲，这不能够代表成就。同时还与愿力有关係，有很多真正成就的人，他不想留舍利，也不想留肉身，与愿力有很大的关係。
一般留舍利无非是给后人做纪念，也给学佛同修一种鼓励，学佛的人火化的时候跟一般人不一样，给修行人一种鼓励，有这个作用。捡舍利没有一定的仪式，最重要是恭敬心。在火化的时候骨灰裡面捡舍利，舍利分布情形也不一定，舍利有骨头结成的、有肉结成的、有血液结成的、也有毛髮结成的，所以它的形状色彩都不一样，这不难见到，可以多看看。

第二个问题：「菩萨是怎样现畜生身度眾生的？大公鸡往生的例子是菩萨现身吗？」
答：不一定。菩萨现畜生身是度畜生，不是度人的，现畜生身度不了人，现人身也度不了畜生。所以佛菩萨现身是随类现身，如果他现个公鸡，他一定是度很多鸡，鸡裡面有很多善根成熟的，他在这裡面现身。如果是一群猪，菩萨要度猪，菩萨就投猪胎，以猪的身分跟这些猪在一起，也為牠们讲经说法，也劝牠们念阿弥陀佛，但念的声音可能跟我们不一样，这是随类现身、随机说法。
大公鸡往生的例子，不一定是菩萨化身，但是我们能够想像得到，过去生中一定是念佛人。念佛临终一念差错打了妄想没能往生，堕到畜生道，总算善根深厚，堕在畜生道裡面也没有忘记念佛求生净土，所以牠有这种现象。

这是北京同修问的：「法身大士起心动念，包括正念妄念遍虚空法界，十法界内的四圣法界和我们六道凡夫是否侷限於自己的心裡？当然这只是虚妄的侷限，实际上也遍虚空法界？这些导师在《华严经》讲述中讲过多次，但侧重面不一样，因為我们没有智慧所以搞不清楚，恳请导师解疑。」
答：到法身大士，跟诸位说，他已经不会起心动念了，起心动念是凡夫，法身大士没有。如果说法身大士还起心动念，那跟我们凡夫有什麼差别？法身大士的应化，我们在讲席裡讲过很多次，是感应道交。眾生起心动念，不是他起心动念，眾生起心动念他知道。譬如我们这裡动一个念头，念头是波动，现在讲思想波，波动确实也传遍虚空法界。我们一个善念、一个妄念，统统周遍法界，如果不周遍法界，佛菩萨怎麼会知道？所以念头会周遍。
佛菩萨心清净，极清净的心他能接收，我们这裡一动念头，他就能接收得到。我们凡夫為什麼没有办法知道佛菩萨的心念？刚才说了，佛菩萨没有心念，所以我们不知道。佛菩萨纵然有心念，十法界的佛菩萨，不是一真法界，十法界裡面佛菩萨、辟支佛、阿罗汉也都有心念；我们為什麼不知道？我们的心念太粗，他们的心念微细。就好像水一样，他们的波浪很细，是小浪，我们是大浪，大浪碰到小浪，小浪知道大浪，大浪不知道小浪，盖过了，就是这样的情形。所以我们没有办法知道四圣法界的心念，不但不知道四圣法界，连诸天的法界我们都不知道。天人还是有妄念，他们的妄念比我们微细，我们的妄念比他粗，就像水一样，我们的浪盖过他的浪，他知道我们，我们不知道他，道理就像这个情形一样。所以世尊在《无量寿经》上告诉我们一个事实，十方世界的眾生起心动念、言语造作，西方世界的人都看得清楚、都听得清楚，他们六根的能力几乎如法身大士一样没有障碍，这是净土法门的殊胜。

这位同修问两个问题。第一个问题：「我学佛多年坚持素食，和单位同事同餐的时候，肉製品剩得很多，都被白白的扔掉，非常浪费，我是否可以将这些乾净的肉製品送给那些吃肉的人？」
答：可以。因為这个不是杀生，他们丢弃的东西浪费是过失，不是好事情，你能够把它分给一些贫苦的人家，这是一桩好事情。「现在我因為怕吃肉的人跟眾生结冤仇，而不敢这样做。」你可以这样作法，你念佛给他迴向，念往生咒给他迴向，都非常好，给这些眾生结法缘。

第二个问题：「经也不读了，师父讲经也不听了，只是专持一句阿弥陀佛名号，能否往生？」
答：能。只要你信心坚定、愿心恳切就能往生。如果你有疑惑，还会在境界裡面动摇，听经对你断疑生信有帮助。

问：这是一个电子邮件，他说：「从经中了解西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，以及简易方便弘愿引导眾生入净土，特别是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》第六章所发的四十八愿，对此经文反覆思考，由於基础迟钝，对此四十八愿中有些疑问或迷惑，盼贵会专修能帮事宜。」
答：我看这个问题，你们把我们讲过四十八愿的VCD寄给他就好了。好不好跟他连络？这就不要答了。他问的都是经文裡面的事情，这已经讲过不要重复。

这位同修说：「弟子今有两个问题恭请老法师开示指教。问题一：弟子就职於一个规模庞大的公司，员工约有二、三百人。在弟子的部门，有一帮约六、七个人合在一起，偷取公司的客户据為己有，间接上是偷盗公司的收入，每一个工作日约偷取六百新元或更多，这不法的勾当已经持续两年有餘。弟子本想上报最高层以制止他们，然而想到这六、七人的后果有可能会入狱，心中久久难下决定。因為想起师父平日教导：看一切人都是菩萨，看人只看一些好处；又说「若真修行人，不见他人过」，「不要与他人结怨」。然而任由这件非法的事发展下去，日久必成祸害。想起慈悲而不理智是祸害，弟子觉得还是应该加以揭发该等罪行。请问师父，弟子这样做是对是错，有没有造业？请师父慈悲指示。」
答：这个事情你自己多想想、多看看。实在说，个人造业个人受报。人家这样做，你知道是不如法的，自己决定不可以这样作法，自己要做得如理如法。至於他為什麼要这样作法，是不是為生活逼迫，还是别有原因，你要想干涉这桩事情，你就要查清楚，然后你才知道应该如何来处理。往年永明延寿大师没有出家，他就常常偷国库的钱，他偷去不是自己享受，他偷去放生，替国家修福，国家不懂放生。所以你一定要查问清楚，他是什麼原因要做这个事情。因為看你在上面写的数目不是很大，如果他一次盗上几百万、几千万新币，这个事情就严重了，会造成你公司很大的损失。你公司员工有二、三百人，六、七个人只偷了六百新元不算多，这是小事一桩。所以一定要问清楚、要调查清楚，你愿意干涉你就调查清楚，不愿意干涉就不要放在自己心上，自己好好念佛就好了。所以这要看事实真相，才知道应当怎麼处理。

第二个问题：「约数年前，弟子有一天晚上在海边跑步，当时大雾迷漫，这时海上驶来一条快船，船上跳下整百个非法移民来此当劳工的，混口饭吃的。弟子本想即刻报警加以围捕，然而想起这些可怜人都是靠卖牛、卖羊、典当借贷，好不容易才能够过来谋生。一旦被捕，不但要坐牢还要挨鞭行，弟子心中不忍，就在犹豫间整百人都消失於黑暗中。弟子学佛至此，对於国法、佛法如何平衡相处心生困惑。又想到新加坡是个全国皆兵的国家，一旦有事，我等男儿都要上阵廝杀，到那个时候国法、佛法如何两全？请老法师就这一 点加以开示。」
答：你想得很多。佛法要透彻，世尊在《梵网经》裡面教导我们，「不作国贼，不谤国主」，在《瓔珞经》裡面教导我们，「不漏国税」，所以戒律裡头许许多多地方世尊教导我们守法。你看到这些偷渡的人，你是生了慈悲心，怜悯他们没有去报案。你虽然没有去报案，好像新加坡报纸上常常登，也有不少被发现遣返，这是我们时有所闻。佛法也不外乎人情法理，一定要深入，同时平常要认真修行，為社会、為国家祈福，祈福绝对不是仅限於祷告而已，是要真正以行动来祈求，行动总不外乎断恶修善、破迷开悟、捨己為人。所以要常常听经、常常学习经教，这些道理你慢慢就懂了，世法跟佛法是一不是二，决定没有冲突，你自己慢慢去体会。

这位同修问：「弟子已出家三年，三年来专听你所宣讲的《无量寿经》，最近专听细讲的《无量寿经》。可是近来有一些同参道友，劝我应该听你所宣讲的其他经典，弟子心中十分困惑，不知如何是好？这是否会破坏一门深入的修行？是否应该听你宣讲的《观无量寿佛经》或《金刚经》，请你教我应该怎麼办？」
答：净宗的修学，古大德也常常教导我们，正助    双修，对於我们的帮助是比较大。你专学《无量寿经》，这是你的正修。就好像我们在学校念书，这是我主修的课程，听听其他的经典这是助修；為什麼听其他经典？帮助我对《无量寿经》有更深的理解，有这个好处。触类旁通，别的经可以帮助你在这部经上的开悟。一门专修一定要得定，定开慧，智慧开了才能旁通。假定这个修法时间需要十年，你要加上助修的话，你开悟的时间可能五年就达到了，会把你开悟的时间提前。但是主修跟助修一定要辨别得清楚，我们的整个精神要专注在主修的经论上，功夫要下得正；助修的，那是随缘，可以听，不必在上面下功夫，因為那是帮助我主修的课程，这样作法就对了。

张居士问：「一位密宗的朋友，送我一本有如意宝法王所传的往生净土修行法本。裡面的意思是说只要照他的仪规去修，念满三十万遍弥陀心咒和一百万遍阿弥陀佛，他就保证你往生。并且盖上自己的印章和他上师的印章，以示证明。我得到之后疑惑很大，从理上讲不通，但是又驳不倒他，使弟子不知所措，请法师开示。」
答：这保证往生很难得，保证问他有没有效果？问题在这裡。那两颗印章靠不住，為什麼？「凡所有相，皆是虚妄」。这事情关係很大。念满三十万遍弥陀心咒，这是密宗说的，显宗也有，显宗裡头也有咒。净宗法门显密圆融，往往念《弥陀经》或《无量寿经》，有人把密咒加进去，加什麼咒？往生咒。过去我们看到很多人，《弥陀经》念完之后都念三遍往生咒，显密圆融。而在法本裡面告诉我们，念往生咒念三十万遍，阿弥陀佛就现身来接引你。
过去在台湾有一位居士，做总统纪念歌的，他看到这个他真发心，念满三十万遍往生咒没有消息，他来跟我说：「法师，这靠不住！我三十万遍念完了，消息都没有。」到底这是经上说的，这倒不是你上师说的，经上说的，经上说得灵不灵？我们晓得经上讲的肯定是灵，那你三十万遍為什麼没有感应？诵经、念咒、念佛的要领，佛在经上都说过，「要发菩提心，一向专念」。我问你，你有没有发菩提心？你是不是「一向专念」？《弥陀经》的标準更高，「一心不乱」。「一心不乱」，难！「一向专念」，我们可以做到。
所以不是经本上说的话不灵，是我们没有真正理解经典裡面讲的道理和方法，所以我们念得就不灵。上师传给你的法本，照仪规同样一个道理，你「要发菩提心，一向专念」。如果你的心跟佛心不相应，你还是自私自利，念满三十万遍，就想到西方极乐世界去了，去不了的。西方极乐世界是「诸上善人，俱会一处」，我们的心不善，自私自利的心，投机取巧、侥倖的心，这样能往生吗？所以密法虽然是好，还是要把道理讲清楚，这才行！密是属於加行。
我最初接触佛法是密宗的章嘉大师，那时候他告诉我，要想学密先要学习显教。在西藏的规矩，显教要学十年，十年还要经过严格的考试，考试及格也有一个学位，他们的学位叫格西，取得学位之后，才能够灌顶修学密法。如果没有显教的基础，这密法是跟你结缘的，传给你一个咒，教你天天去受持去念，是跟你结缘的。所以我跟大师三年，就没有得到他密法的传授。為什麼？时间不够，至少要学十年。这是好老师不骗人，他也给我做了一个结缘的灌顶，传我一个六字大明咒，教我天天念，那不算学密，那是结缘的，一定要懂这个道理。
密宗裡面，确确实实也有修净土法门的。无论是显是密，要知道密是显之密，显是密之显，显密是一不是二。你明白这个道理，无论修学哪个法门都能成就；不明白这个道理，成就就难！不但密裡头不能成就，显裡面成就也不容易。一定要明理。、理论、方法、境界，《无量寿经》上都讲得很清楚，我们要认真努力去学习。对法门有疑惑，可以不学它。净土法门也很多，选择自己有信心的，选择自己能够理解的，这是最好的。不能理解就相当困难，总免不了疑惑，疑就会產生很大的障碍，道理一定要懂。

这是高雄市妙音净宗学会的同学，它这裡有十个问题。第一个：「请问师父，听经经常听到师父提到，如果有福报的话会建祠堂，祠堂是何模式建筑？在祠堂应讲什麼经？」
答：这大概是很多年前讲的。佛法是师道，师道一定建立在孝道的基础上，人不知道孝养父母，就决定不会懂得尊师重道，这一定的道理。所以在很多年前，那时候我还没有离开台湾，有一些法师到外国去弘法，也有移民到外国，我跟他们见面的时候，我曾经劝过他们，到外国不要盖寺庙，盖什麼？盖祠堂，提倡孝道。大家都懂得孝道，懂得孝养父母了，然后再建佛寺，佛法才有根。我讲过不少次，劝过一些人，劝是劝了，他们到国外去还是建寺，都没有建祠堂。所以我说这是眾生的福报，眾生没有福。我们知道这是教学，教学没有根，没有办法扎根。
至於祠堂是什麼样子？怎麼建法？可以到大陆上去参观，大陆上虽然经过文化大革命，祠堂多半都破坏了，可是还有一些保留的。最近我看到同修们带回来的录像带，看到九华山附近还有不少祠堂存在，现在开放给观光旅游，你们可以看看过去祠堂是怎麼建立的，可以去看看，这是常识。看看中国从前的文化、典章制度、人民的生活，我们从这裡面吸取经验、吸取教训。
祠堂裡面应该讲什麼经？应当讲伦理、应当讲孝道。儒家讲的五伦、五常、八德，佛经裡面也有讲到这些地方，都可以在这裡面去讲解、去教学。祠堂我们也把它做為多元文化的弘扬中心，族群团结的中心，中国民族能够绵延五千多年，没有在世间消失，实在讲祠堂发挥了很大的作用。

第二个问题：「老法师在《无量寿经讲记》第二册第二十五品，及第三册第三十七品，讲到一日一夜不间断的念佛共修，最好一周举办一次；并以法器尤其地鐘带领。请问师父，事隔多年，现在师父是否仍维持上述的看法？又内护的条件是什麼？需要几位内护？是否需要出家眾主持？请师父指示，以做敝会共修的依循。
答：我想这个问题他应该理解了，他们自己到居士林四楼念佛堂，念过几天应该都能看到。四楼的念佛堂是二十四小时都不间断，一年到头都不间断，这是非常难得、非常殊胜！一般道场不可能做到。所以我们才希求每一个月最好能够念一天佛，当然更殊胜的，每一个星期念一天佛，就是二十四小时不中断的念一天，便利於平常有工作，他没有时间来进修，可以利用星期假日。所以星期六下班，你用二十四小时时间来念佛，这样非常之好。

第三个问题：「人往生后，在家居士，指密宗的金刚上师，可以帮助亡者办皈依吗？往生后骨灰应如何处理方如法？」
答：人在往生之后，在家居士如果是具有金刚上师的身分也行，能够找到出家人更好。第二个，他问往生后的骨灰应该怎样处理方好，最好在人没有往生之前问他的意愿，我们尊重他的愿望。像最近中国佛教协会会长赵朴初老居士往生，他的遗嘱是将他的骨灰洒在海上，这就是不留，把它洒在海上。过去中国领导人，我记得好像是周恩来先生也是如此，都把骨灰洒在海上、洒在山上，这是遵从他自己的愿望最好。

第四个问题：「我们净宗学会準备开办儿童读经班，请问师父应如何选择教材？可否请师父指示和建议？」
答：现在小朋友读经的风气逐渐兴起来，这是好事情。小朋友读经应当由《弟子规》、《三字经》入门，先学基本做人的方式。修学在现在确实有相当的难度，难在哪裡？父母未学，小朋友学了之后，天天看父母都犯过失，於是他的信心就丧失了。如果是聪明伶俐的，他会问：「我学这个干什麼？你们都没有做到，你们做的跟这个不一样。」所以一定要家长配合。那怎麼办？譬如学《弟子规》，小朋友学《弟子规》，父母也要学《弟子规》，父母学了都能照做，小朋友就有信心，他看到了，他的父母果然是这样作法。教育一定要身教，只有言教没有身教，学的人会怀疑，很难收到效果，一定要身教。

第五个问题：「经论研讨班是否应先从《了凡四训》、《太上感应篇》开始讨论之后，再研讨《无量寿经》？」
答：可以这样做，这是印光大师為我们现前眾生做出的顺序。在现前社会，四眾同修最重要的是深信因果，我们在佛法裡才能得到真正利益。如果对於因果的问题半信半疑，无论修学什麼法门，只是种善根而已，现前很难得利益。现前要得利益，一定要深信因果、断恶修善；不能改正自己的毛病习气，我们这一生该怎麼堕落，还是怎麼堕落。这是事实真相。念佛也不能往生，不是每个人念佛就往生，没那麼容易！李炳老过去常讲，「一万个念佛人，真正往生只有二、三个」。所以念佛往生，一定要具足经裡面所说的那些条件。而基本的条件是「净业三福」，这就晓得為什麼教你念《了凡四训》、為什麼教你念《感应篇》，净业三福。我们修净土的人，对这桩事情实在讲忽略了，所以一生念佛还是继续搞轮迴。印祖看得很清楚、看得很明白，希望我们在一生当中不要空过，得真实的利益，这為我们示现，教导我们用《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》来落实净业三福，这三样东西，可以说就是净业三福十一句的详细註解。我们懂了，能认真去做到，基础就奠定，这是三世诸佛净业正因。诸位要晓得，往生西方极乐世界就是去作佛，作佛的净业正因是三条十一句，如果我们没有认真修行，没有真正落实，怎麼能成就？这一定要懂。

下面一个问题：「现代人比古人烦恼，為营生而把时间花在工作及世间知识的充实，常常因而无暇做定课、听经，逐渐有进一步、退三步的现象，為此深感烦恼。请问师父，在佛法与世间法之间，应如何取捨？」
答：佛法裡面用功，古人讲得很好，古大德都教给我们，净宗殊胜，為什麼？净宗修学不碍世间法，所谓是不离世法而完成佛法，完成佛法也不碍世间法。无论你从事什麼样的工作，功夫真正上轨道之后，二六时中这一句佛号依旧可以不间断，关键你要对净宗修学的理论、方法、境界都要搞清楚。由此可知，经教不能不深入。世尊在经典裡面常常教导我们「深解义趣」，对我们学习的经典解得浅，在日常生活之中就產生许多烦恼、疑惑；要解得透，要解得深，在日常生活当中，你就没有疑惑，你就可以运用得很自在，知道怎样用法，知道怎样功夫得力，功夫不会间断。
由此可知，经不能不听，不但要听，要多听，不能间断的听。工作极繁忙的时候，每天也要抽一点时间去听经。念佛可以採取十念法，我以前教大家的，一天九次绝无中断，花的时间不多，一次只需要一分鐘，一天九分鐘的念佛，我想一定没有问题，可以做到。但是每天听经不能少过半个小时，一定至少要抽出半个小时来听经，天天不间断。一定要把经典道理听清楚、听明白，日常生活当中要锻鍊，要放下烦恼习气，要随顺佛陀教诲。关於读经，没有时间读经，我们学会印了一个小册子，《净宗同学修行守则》，将经典裡面最重要的开示记录下来，总共选了一百多条。常常看看，这个册子印得很小，可以放在口袋裡面，有空的时候常常看，天天要看，要发心认真努力去做到，这样就好。今天时间到了。

佛学问答　　﹝2000/11/01﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-39
我们继续答覆高雄妙音净宗学会，它一共是十个问题，前面六个问题，昨天答覆了，今天从第七个问题看起。问：「在工作环境内，不得不听入一些邪知邪见，因而难免落入印象，為此而生烦恼，请问师父应该如何处理？」
答：这个问题，向新加坡许哲居士学习就很好。李木源居士曾经向她请教：「妳每天要照顾很多人，要走很多地方，你看到一些不善的事情、听到一些不善的言语，妳有什麼想法？」她说：「我每天见到一些不好的事情、不善的事情，听到不善的言语，就像我在马路上看到一些陌生人、听到一些声音一样，没有放在心上。」果然不把它放在心上，就什麼事都没有。你这裡说得很好，难免落入印象，你就生烦恼。由此可知，如果不落印象就不会生烦恼，何必要落印象？落印象就是把它放在自己心上。怎样才不落印象？就像我们在马路上见一些陌生人，听他们说话一样，没有放在心上。你要问：从马路走过来，有没有看到很多人？看到了。有没有听到他们讲话？听到了。讲些什麼？不知道。那些人你能记得吗？不记得。為什麼？没有落印象。这是个好方法。
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下面一个问题：「家人信神道教，為恆顺眾生而入神庙，请问师父，我们学佛人的礼仪应如何？是否也拿香跪拜？」
答：如果是在家居士，可以。出家人就不能够跪拜，问讯就可以了，出家人可以上香、可以问讯。在家人对神的尊敬可以礼拜的，这是普贤菩萨教导我们，「礼敬诸佛」，一切眾生皆有佛性，都应当礼敬，这是可以的。

第九个问题：「请老法师批阅临终交代事项，内容在后页，请问老法师可否流通此事项卡，应如何教导同修与家人沟通此事，并应注意哪些事情？」
答：他有一个临终交代事项，我看大致上都不错。只有第三条裡面讲的全家轮班念佛二十四小时后，再轻轻试探身体，如果全身冷透就可以净身、更衣、入殮等等事宜，如果身体一处尚有暖温，则应继续念佛直到全身冷透。这一桩事情如果在自己家裡面可以做到，但是现在有许多病人都是在医院病故，医院裡面二十四小时相当不容易的，做不到的，在医院裡能够做到八小时不触动身体已经就很不错了。所以要二十四小时很困难，如果病重的时候就回家，在家裡可以做得到。所以临终交代事项大致上没有什麼问题。

最后一个问题：「请问师父，书写的经文应如何处理才如法？」
答：书写的，要看它的价值，如果是书法写得很好的，写得很工整，经书可以做為艺术品供养，你家裡面珍藏也可以，送给寺院或图书馆都很好。假如写得不是很工整或是用铅笔、钢笔写的这些，可能人家就不愿意收藏，自己收藏就很好了，这是一个纪念。

这位同修问：「最近台海关係紧张，做為一名佛教徒，应以怎样的心态来看待这件事情？」
答：做為一个佛教徒，把心定下来，老实念佛，求佛菩萨保佑，求佛力加持，希望能够化险為夷，我们能尽到这一点就很好。

这位同修问：「我媳妇的妹妹，第一次来四楼念佛堂念佛，就觉得自己眼泪一直不尽的流，请师父指示这是什麼原因？」
答：这现象不只是一个人，我已经遇到好几位有这个现象。实际上《无量寿经》佛已经讲得很清楚，為什麼会有这个现象？经上说这是过去生中善根的发现；如果没有过去生中的善根，就不可能。从这个现象，我们到一个地方会有所感触，证明人确实有前生，很多人都有经验，我自己本身就有很多次的经验。我们到国外去旅游，确确实实第一次去，以前没有去过，但是突然之间感到这个地方好像很熟，好像是来过似的。我过去在德州有一位同修，他就更明显、更显著。他居然能够指得出来那个地方有哪些建筑、街道怎麼走法，他清清楚楚、明明白白，他确确实实第一次去，以前没有去过。所以我们讲到过去今生他相信，他说可能过去生中，他大概是在那裡作矿工，旧金山是挖金矿的，他说可能前世他在那裡作矿工，所以对那地方街道建筑都很熟悉。这是蔡文雄居士告诉我的，有一次他们开车迷路了，迷路走进小镇的时候，感到很熟悉很熟悉，证明人确确实实有过去生，过去生中印象深刻。
念佛也是如此，走进念佛堂，换句话说，过去生中也曾经修学过这个法门。修学法门為什麼没有成就？大概在临终打了妄想，障碍了就没有成就，这一生当中有缘又遇到了，心裡面不知不觉起的感触，会有这个现象。所以这个现象明白就好，不要放在心上，没有事情，时间长了你就会恢復正常。

这位同修问：「请问如何持名？记得老法师曾经说过，『一句佛号裡面三心具足，直心、深心、迴向发愿心』，三心是菩提心，菩提心具足。也有古德曾经讲：『佛号一起，念念求佛接引。』大势至菩萨教『都摄六根，净念相继』 。请问净念裡面是否应有阿弥陀佛的相，或西方极乐世界的相，或发愿求生的相？法师慈悲请开示。」
答：念佛的方法很多，境界也相当复杂，怎样念佛功夫得力，这才是自己现前最重要的课题。每一个人根性不相同，过去生中我们修学的经验也不一样，因此别人用功得力的方法，我们可以参考，仅止於参考。為什麼？因為自己的根性跟他未必相同。他用那个方法能得利益，我用他的方法未必得利益，要明白这个道理。所以佛教化眾生没有定法，佛的方法真的是因人而异，就如同大夫给人治病一样，一定是诊断之后再处方。两个病人不可能完全同样的处方，纵然害的病一样，处方裡面用的药，可能有几味不相同；纵然相同，可能分量不相同。佛教眾生也像这个样子，这是我们一定要懂得。现在佛不在世，我们找不到这样的好老师，所以自己修学可以多做一些试探，试试看这个方法我有没有效果，那个方法也试试看，多试几次觉得哪个方法对自己很得力，你就不妨採用这个方法，这样比较可靠。
三心具足是发菩提心念佛，这是总纲领、总原则。说的是不错，这个心我们发不起来，这个心如果一发，你就不是凡夫，你就是菩萨。凡夫要学菩萨，能够学到像菩萨，可不是一个短时间的事情，必须要克服自己的烦恼习气。凡夫修行不能成菩萨，就是没有办法克服自己的烦恼习气，习气裡面最严重的是自私自利，起心动念都為自己的利益著想，这就难了！我们想想菩萨起心动念，决定没有一个念头為自己，他為社会、為大眾、為眾生，跟我们起心动念不一样。為什麼人家起心动念為一切眾生？因為他知道一个事实：虚空法界一切眾生是一体。这是事实真相，他明瞭我们不明瞭。我们迷失了事实真相，所以才起贪瞋痴慢、自私自利，迷失了自性。可是我们要学习，尽量把自私自利的念头减轻，想自己同时也想别人，这样就进了一步。想自己不想别人，决定错误，想自己也同时想别人，慢慢养成只想别人不想自己了，那你就成功了，你就能契入佛的境界。这是要慢慢来的。
念佛加上观想，观想佛来接引或观想西方极乐世界，也有可能帮助你断妄想，不至於一面念佛一面打妄想。妄想夹杂在佛号裡面，把佛号的功德全部都破坏掉了。你加观想，行！加观想可以。因為观想也是念佛，《十六观经》裡面讲观想念佛、观像念佛，这个行，这是如法的。至於大势至菩萨讲的「都摄六根，净念相继」，这两句话是念佛法门裡面的总纲领，也就是佛要怎麼念法。六根是我们眼耳鼻舌身意，眼，张开眼睛喜欢看外面境界，竖起耳朵喜欢听音声，我们的心总是从六根往外跑。「都摄」，「摄」是收回来，这叫都摄六根，收回来。大势至菩萨这样教我们，中国古时候孟夫子也是这样教人，《孟子》裡面说，「学问之道无他，求其放心而已」。我们心都攀缘外面境界，你能够把心收回来就是学问。可见得孟子的收心，跟大势至菩萨「都摄六根」的意思完全相同。这样我们的心就清净，清净心念佛叫「净念」，净念裡面决定没有怀疑、没有夹杂。不怀疑、不夹杂，这叫净念，「相继」是不间断。用这个原则来念佛，哪有不成就的道理！所以这是很重要的开示。

另外有同修问：「自己在道场修学，父母不信佛起烦恼。请问法师应继续留下来，还是回家满父母的愿，该如何是好？」
答：这桩事情要看实际上的状况，要细心观察你家人的根性。你要有善巧方便，帮助家人学佛。你学佛是好事情，為什麼你家裡人会不相信起烦恼？大概你学得不如法，你家裡人才起烦恼，你学佛学得很如法，你家裡人应当欢喜才对。佛法是智慧，可能你智慧没有开，你很执著，你自己学佛了，其实也未必完全通达，在家裡面可能就看家人不学佛，看得不习惯，「你们天天造业，将来要堕落」，你家裡人听到当然难过，当然不舒服。你吃长素，家裡人还吃肉，「你们吃眾生肉将来要还债的」，你不是完全得罪人吗？这一家怎麼能处得好！这就没有智慧。真正学佛明白道理，跟家人相处要处得更好，真正懂得「恆顺眾生，随喜功德」。让一家人看到你很可爱，你比从前还好，他就要问你：「你怎麼会变得这麼好？」「学佛学来的。」他就不反对了，必须要以身作则，要做出榜样出来给人看，让人家看到欢喜，你家裡人就会相信。
学佛的人决定没有烦恼，生活愉快、安详、庄重、又活泼，谁看到不欢喜？心地清净、慈悲、真诚，你果然真正学佛，我相信你的家亲眷属、你的朋友、邻里乡党，都会被你感动，你是大眾当中的模范、榜样。所以佛法要注重形相，形相虽然是假的，要著重。你看看佛在经上说的，菩萨成佛特别用一百劫的时间，这一百劫很长的时间修相好，修三十二相八十种好，这是修门面、修外表。门面、外表，真修行人当然无所谓的，可是不信佛的人他只看外表、只看门面，他不懂得你内容，他看到你的外表非常好，他就羡慕，所以外表接引眾生，现在人讲包装、讲广告，不能不重要。我们学佛人，包装、广告就是这个身体，学佛人身体不健康，人家一看，这佛不能学。看到你面黄肌瘦，不能吃素，吃素吃成这个样子，没有营养。如果你吃素吃得肥肥胖胖，身体很健康，吃素还是不错，很重要。所以我们常常劝勉同学，我们外表要注重，外表就是接引眾生的工具。想一想為什麼菩萨成佛，要用一百劫的时间去修相好？他不是為自己，他是為接引眾生。相好从哪裡来的？从清净心来的、从福报来的。要接引眾生不能不修福，修福绝对不是為自己享受，是為了接引眾生，我们一定要明白这个道理。

这位同修问：「静坐时应该怎样？」
答：好像隆振法师在此地教静坐，他开了一个静坐班。这位同修你可以向隆振法师去请教，他可以给你做示范，教导你怎样静坐。

问：「用《朝暮课诵本》来做共修打佛七用，可以不可以？请师父开示。」
答：打佛七有一定的仪规，规矩都是祖师大德们指定，也用了很多年，效果都非常殊胜。如果打佛七，一定要按照佛七仪规。如果不是打佛七，自己有一些同参好友，大家在一起念几天佛，那麼你用《朝暮课诵本》的仪规行，这要辨别清楚。

这是寧夏地区同修问：「我们是运输汽车司机，每当春夏季节，一到傍晚，汽车公路两边庄家地面的青蛙拥向公路，甚至於排队通过公路，往往被夜以继日来往奔驰的汽车活活辗死，数量之多惨不忍睹。弟子身為佛弟子，迫於生计无可奈何，也造了这种杀生之业，心中非常难过，也為牠们念佛迴向。但是总是一块心病，不知如何避免或补偿，盼望老法师开示。」
答：这个事情确实是一种严重的杀业。但是在世界上有一些地区，已经习以為常；但是也有地区爱护动物的，他们懂得怎样迴避。早年澳洲人非常可爱，现在我看差很多了。现在我在澳洲有时候看到袋鼠也被车辗死，野生动物小鹿常常也在路上看到。澳洲一些同修们告诉我，在从前是决定不可能的，以前澳洲人开车只要看到前面有动物，他车停下来，他会让这些动物走掉之后，他车才走。如果要砍树，看到树上有个鸟窝，他们会上去看看，如果鸟窝裡面有蛋，树就不能砍，一定要等小鸟出来可以飞走了，他可能停三、四个月之后再来砍树。这是真正知道爱惜动物。
像这些青蛙夜晚在公路上，而且有这麼多的数量，在佛法讲这是共业。如果开车的司机学佛，也可以把车停住，下来把牠赶到两旁你再走。如果你做的次数多了，可能将来你走路的时候，马路上牠就会让开了。牠有灵性，千万不要以為牠愚痴没有灵性，牠也有灵性，动物能够通人情。
我们今年在马来西亚婆罗洲，看到李金友居士在那边种菜，他就告诉我：他们山上决定不杀生，爱护动物，六年收到了很好的效果。这一次，有一些同修跟我一道去，他们感觉到非常惊讶！因為在山上，一般山上总有蚊虫、苍蝇这些小虫，他们山上居然门窗都开的，一个蚊虫都找不到。他告诉我：头一年种菜，菜差不多是四分之三都被虫吃掉了，剩下来无几。他们决定不用农药、决定不用化肥，坚持到底。到第二年虫害就少了，大概被吃了一半，还有一半可以收成。现在第六年，我到他菜园去看，每一片菜叶大概只有一、二个小洞，几乎可以收到百分之九十几，病害虫少了。你不杀牠，牠也不扰乱你，杀生不行，愈杀愈多，杀不尽。所以你不杀牠，牠就没有了，我们要懂道理。像平常我们居家，厨房裡面蚂蚁、蟑螂，这些小虫总是不能避免的。我们学佛的人，把牠赶走不杀牠；其实赶都不要赶，以慈悲心、爱心跟它们共同生活，时间久了之后，牠就不来了，你再去找，一个也找不到，何必要赶牠？赶牠，我们讨厌牠，不赶牠我们爱牠，我们爱牠，牠也爱我们，一定要懂道理。我们真的去做，真的得到效应，这些都可以给这些居士们做参考。

下面也是寧夏一位李居士问：「我们这个地方是属於西北半农、半放牧地区，屠宰牛羊等家畜的杀业很重，因此感召得天灾不断。但是放生这一类眾生的条件有限，心有餘而力不足。近年来人们也发展到捕捉贩卖国家明令禁止的山禽动物，我们就发心放生这些可怜无辜的眾生，并且劝告捕捉的人，但是无济於事，反而和我们讨价还价，於是我们只好经常换人去，仍然被敏感的贩子认出这是放生的人。他们发现有销路，可能更加积极的捕捉。所以人们说：『你们放生的人愈买，他们捕捉也就愈多，你们这不是帮助他们增长贪心、帮助他们造业？』我们也很困惑，不去放生实在於心不忍，是该怎麼办？请老人家开示。」
答：放生是好事情，可是任何事情都有利有弊，道理我们要懂。他讲的话没错。我有一年，那是在台中求学的时候，台中慈光图书馆是个慈善机构，每逢星期三李炳南老居士在那边讲经，曾经有过一次，也是星期三讲经这一天，有几个人抬来一隻很大的海龟，抬到门口，问有没有人要买放生？大家一看，那麼大的龟，好大，大家立刻就凑钱把牠买下来，买下来第二天就放生去了。下个星期三，他又搞一隻来了，也还不错，有一些人把牠买来放生了。李老师就警告，下一次再来千万不要买，你们肯买，他每一个星期就去抓，不买他就不抓了。果然到了第三个礼拜，他又抓来二、三隻；不买了，所以以后就没有了。我们要懂得这些人的心理。
佛教给我们放生，是我们平时居家，你们常常到市场上去买菜，偶然看到很活泼的这些动物，你仔细去观察判断，牠决定可以能活得下来你就买。看到的时候，如果买下来再去放生已经不能活了，你就不要买。慈悲要有智慧，慈悲不能用感情，感情就所谓是「慈悲多祸害，方便出下流」，一定要有理智，不可以感情用事，这个道理一定要懂得。所以遇到捕捉山裡面这些动物的人，你们常常买去放生，他就常常去抓。你不理会，他以后看到没有销路，他就不去抓，所以要懂这个道理。

这位是美国的谭居士：「我今年四十五岁，近来有病，经西医调理略有好转，但进一步检查之后，怀疑身体内有癌细胞，医生要我去做切片检查。我因為听过法师佛学问答，法师说：有些病是过去累劫以来的业障，药物是没有办法治好的。所以我开始在家天天迴向和懺悔，但是身边的朋友和医生，都说我应该去做切片检查。他们说佛陀都有為他弟子治病的，再等恐怕就会来不及了。前两天，我的病復发了，医生又发现我体内有两个水瘤，这是我念佛迴向之后才发生的。弟子从认识佛教以来，自问信愿行已具足，往生对我来说是没有掛虑的。但朋友们说我的孩子还小，不应该有厌世的观念。我想请问老法师，是否因為我的业障太重，所以念佛之后反而招惹冤亲债主的光临，要怎麼做才对？」
答：佛在经论裡面常常教导我们，「一切法从心想生」。病痛，古人常说人天天吃五穀杂粮，这些东西对人身体固然有营养，但是也会產生副作用，决定不是十全十美，正是所谓「病从口入」，所以生老病死是任何一个人都不能够避免的。虽然不能避免，如果我们对於自己饮食起居小心调理，的确可以减少疾病的因缘，保持自己的身心健康。心理健康比生理还重要，為什麼？佛常说「境随心转」。心理健康，生理一定就健康；心理不健康，身体健康也会生病。怎麼生病？从心想生。人身体本来很健康没事情，天天想病，於是病就真的出现了；真的有病，心裡头完全不想它，完全不在意，

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病很容易就好了。所以很多生病的人找医生治疗，医生把他的病治好了。
我有一次在美国的达拉斯，跟一个医生谈话，那时候我感冒去找他。我跟他说：病人的病所以被医好，不是医生治好的。他很惊讶！这医生也很有学问，懂道理。怎麼好的？病人对医生的信心治好的，他相信这个医生，相信他的处方、药物，他的病就会好。你这个大夫再高明，如果病人对你没有信心，对你用的药物怀疑，决定治不好他的病。我这个论调他点头、同意。所以，一切法从心想生。
在美国这位谭居士，你现在是检查感觉到身体裡面有癌细胞，还不至於很严重。新加坡居士林现在的代林长李木源居士，好像是在十二年前，他得了癌症。癌细胞已经扩散到内臟，几乎每一个部位都扩散到了，医生给他诊断，他顶多只能活三个月，他的那些诊断书、x光的照片，好像有三十几张，我都看过，没救了。他自己也很清楚，万缘放下，把家裡的生意事情，统统都交代清楚了，到居士林来念佛、来等往生。他也不看医生、也不吃药，三个月过了之后，他觉得渐渐好了；又过了三个月再检查，癌细胞没有了。这个事情已经十二年了，你看他身体很健康，他的工作量比我们普通人要多很多倍。他吃长素，每天睡眠只有两个小时。每年到中国大陆去朝山旅游他带队，每一次我听说都带一百多人，大团体，一年要去六、七次。他的病怎麼好的？他自己也不知道。实在讲这就是没有把病放在心上，忘掉了，每天就念佛，一心念佛，发愿在居士林為佛教作义工，所以他的病好了，没有了。你们每天在二楼都看到他，他现在没有住在家裡，住在居士林，居士林就是他家，全心全力為佛教、為眾生。
我的一生是讲经教学，其他什麼都不管的，我只是说说而已。為什麼？我没有能力去做。我在美国看到美国的老人公寓，在加拿大去访问国家的老人福利事业，我看了之后有个感触；我们佛教能够好好发心将来照顾老人，帮助大家念佛往生，建弥陀村这很有意义。他听到了，他就真干，这两年到处找地方，曾经找过三次都不能成功。可是这桩事情得到海内外许许多多人支援，现在是实在不得已，把居士林这边还有一块空地，我看现在就开始动工，把它建成七层楼，听说这上面也再加建两层，这样也好。弥陀村跟讲堂、念佛堂，还有这边的义诊所，都能够在一起，照顾是方便多了。所以这一切都是佛菩萨的安排，我们人怎麼想法，都没有佛菩萨安排的圆满。
所以人一发心把业力转变成愿力，这个事情就解决了。得癌症，我常讲癌症没有什麼了不起，癌症不会死人，癌症死了的都是被癌症吓死的，你说对不对？你要是不怕它、不在乎它，没有什麼了不起的。西医对这个很困难，但是中医没有问题。我上一次在北京遇到一位刘老先生，也是很有名的中医，他治好很多癌症。但是他有一个原则，癌症不能开刀，不能化疗，如果经过化疗、经过开刀，就很难治好。只要不开刀、不用化疗，用中药有办法治好。诸位要晓得，中医有几千年的歷史，这裡头有大学问在，西医的歷史很短，说老实话它还在摸索、探索的阶段，中医是已经纯熟了。但是现在中国人非常不信，连月亮都是外国的圆，你说有什麼法子！对我们中国固有文化失掉自信心，这才叫要命，比癌症还严重。所以，一定要恢復对自己民族文化的自信心。我觉得如果有这一类的病，经过西医检查诊断发现有疑似之后，最好请中医治疗。今天时间到了。


佛学问答　　﹝2000/10/02﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-40
这位郑居士，他提了三个问题。第一个问题：「佛家说相随心转，我也听法师说过，我们可以依自己的相貌来对照自己修行功夫，可是是不是说相貌较差的修行人，修行功夫也比较差？」
答：这个事情也不能一定这个说法，因為一个人的相貌，与他前生所修的福报有关係。有人这样说过：四十岁之前，相貌好坏是前生注定的，是你过去生中的福报，四十岁以后相貌好坏要自己负责任。你想想这个话裡头有些什麼道理？你一出生这四十年，你自己心行的善恶决定影响你的相貌，所以年轻的时候相貌很好，晚年之后相貌就未必好。我曾经见过一个人，年轻的时候相貌确实是好，照片看到，他大概到中年之后，差不多将近四十之后，相貌就变得很不好，人家看到不会生欢喜心，变化很大，那是一个非常明显的例子。所以，相貌会变。如果我们自己照相的机会比较多，可以把过去的照片，你十岁的照片、二十岁的照片、三十岁的照片仔细看看，看看你是转好还是转坏，与你自己的心行、起心动念、生活行為，决定有因果关係。由此可知，佛在经上常说：菩萨要修行作佛，特别用一百劫的时间，一百劫时间很长，用这麼长时间专门修福，相貌是福报，专门修福，修三十二相八十种好。三十二相八十种好是修来的，是善因得的善果。佛為什麼要用这麼长的时间来修相好？是不是著了相？不是的，其实佛这是一种示现，他哪裡会计较这些事情！一切都放下了，连这三十二相八十种好还放不下吗？全都放下了，他这种示现是表演给我们看的。我们眾生都希望自己相貌好、身体好，佛就做这些示现。什麼样的相貌，是什麼样业因修成的，你能够修这个因，你就一定得好的果报，道理就在此地。

第二个问题：「相貌好的人就生傲慢心，而相貌不好的人就生自卑心。请问：相貌较差的修行人，如何克服心裡自卑的烦恼？因為如果常生自卑心，心就不清净，心不清净就不能往生净土。」
答：这个话是对的，一点都没错。往生到西方极乐世界，大家相貌就一样，你看看《阿弥陀经》、《无量寿经》上讲的，生到西方极乐世界，相貌就相同。為什麼相貌相同？就是因為他方世界相貌好的人傲慢，相貌不好的人自卑，阿弥陀佛大慈大悲，在极乐世界把这桩事情消除掉了，所以生到西方极乐世界，每一个人的相好都跟阿弥陀佛相同，决定没有差别。这样也许有同修怀疑，大家相貌都一样，那张三李四都认不得，是不是变成混淆了？佛告诉我们：不会。為什麼？到那个地方，每一个人都有智慧，每一个人六种神通都具足，所以对於人绝对不会错认。虽然大家相貌都一样，也不会把人错认，这一点我们就大可放心了。
现在话说回来，我们现在还没到极乐世界去，现前状况之下，我们要把烦恼消除，一心念佛，不要想相貌好坏，不想这个事情；知道我们今天念佛修因证果，果报是究竟圆满的，现在相貌丑陋一点没有关係，过几年到极乐世界那就是最殊胜的相好。何况佛号愈念，真的，相也在那裡变。我们看佛的相貌，决定是相同的，佛佛道同，菩萨的相貌非常接近，差别不大，阿罗汉的相貌就完全不一样了。你们看十八罗汉、五百罗汉的造像，相貌各个不相同，有很多稀奇古怪的相貌；但是你仔细去看他，他有智慧、他有慈悲，他并不难看。我们明白这个道理，不要在这裡面去生分别执著，一心念佛，不知不觉我们的身体、相貌都在那裡转变。

第三个问题：「相貌庄严，对度化和接引大眾学佛是不是比较有利？如果要以相好来接引大眾学佛，请问修清净、慈悲心是否是修相好的最佳途径？」
答：你说的话一点都没错，刚才这意思我也都已经说出来了，佛菩萨用相好光明来接引眾生。

这位温居士问：「请问重婚的男人、女人，修行很有成就的，能往生吗？有一位师父说：不能，还说绝对不能。是这样的吗？有的师父对二婚的女人另眼看，还不让去他的道场，即使帮助亡人助念都不让她去，你说这样做对吗？」
答：学佛一定要记住一个大原则，就是释迦牟尼佛教我们的四依法，依法不依人。他说：重婚的人修行很有成就的，能往生吗？有一个师父说：不能，还说绝对不能。请问他是哪部经上说的？你问这个师父，叫师父把经拿出来。我没有看到过这部经。如果在别的经上讲的，诸位要晓得，不算数。我们修净土，净土的经是五经一论，这是我们主修，这五经一论上没有这麼说。所以头脑要聪明一点，不要随便问人；随便问人，人家乱说你就產生障碍，障碍不是别人给你，是你自己。去道场礼佛、听经、修懺悔，或者是帮助亡人助念，重婚的人我们也没有在佛经上看到不许可的。由此可知，佛菩萨都准许，这个法师不许，那妳就没法子。佛菩萨准许，法师不准许，妳还是不能去。我们懂得这个道理。这个法师不准许，也许还有别的法师准许，这个道场不能去，也许还有别的道场可以去。

这位同修问：「由於过去的无知，只為事业，把孩子宝贵的成长时期给白白消掉。现在他已经是中三学生，回想起来真叫人后悔莫及，伤心欲绝，一整天他都在打杀魔鬼恐怖的电视、电脑之中。」
答：这个事情在现代社会非常普遍，也能够给做父母的人带来警觉心，这的确是一个非常严重的家庭问题。一个家庭能不能兴旺，要看他有没有后继的人才，如果后继无人，这个家庭就衰亡了。你这一代能够飞黄腾达，你底下一代就完了，你这是失败的，不是成功的。真正成功兴旺的家庭，气象一代比一代兴旺，这是世间人所讚叹的。如果一代不如一代，问题就来了，这很值得我们去思考。所以，整个社会的安危、世界的和平、一些眾生的幸福，说实在的话，都是繫在家庭教育。
我们也常常很感嘆的说，现代家庭跟古圣先贤的教学脱节了，脱节的时间很长。现代人处事待人接物，连自己日常生活规矩、礼节都不懂，表现出来的叫人家看到讨厌、厌弃你，你在社会上立足，难！古时候儒家讲威仪，佛法重视威仪，威仪就是现在人讲的风度，一举一动如理如法，都是从小养成的习惯。现在没人教。古时候从开始认字、读书，就教《弟子规》，《弟子规》裡面教小朋友懂得生活、待人接物的礼节，基本做人的规矩。这个书试问问，你们同学当中哪一个人从小学过？佛在《无量寿经》很感嘆的说：「先人不善（无知），不识道德，无有语者。」先人无知，是不知道圣贤教诲，不认识，所以他没有教你。我们现在一举一动面目可憎，无论做什麼事情，得到别人帮助很困难，人家看到你远远就离开了。由此可知，这些小的礼节不能不重视。
我们过去在台中，请求李老师為我们讲《礼记》，这个事情可难。请他讲经往往一口就答应，我请他讲《礼记》，好像请过四次才勉强答应。开讲的头一天，第一句话就问：你们学这个干什麼？现在社会上都不要了，你们还想学这个？最后说，也好。不管社会要不要，总而言之，你懂得礼貌，社会上不懂礼的人看到你也欢喜；你是不懂礼的人，那个不懂礼的人看到你也讨厌。所以，他给我们讲《礼记》，本著这麼一个原则，就是在社会上处事待人接物不叫人家讨厌，就这麼一个原则，来给我们讲古礼。这是李老师苦口婆心、慈悲教诲。现在居士林耕心园，小朋友念《弟子规》，我好像有一次拿了不少本，到净宗学会分发你们每一位同学。為什麼？我们要认真学。我们要不学，将来连耕心园小朋友都瞧不起你，那就很难為情！如果想弘法利生接引大眾，这些基本的规矩确实不能不懂，不能不养成，在自己日常生活习惯当中养成，这一点相当重要。
她说，家庭裡面电视、电脑是害死人，这是真的。这是今天世间的大魔王，把这两大魔王请在家裡，家裡面想要太平可不容易。真正有智慧的人，家裡面虽然有小朋友，他不买电视、他也不买电脑。当然这个做得也过分，最好是电视、电脑要监视，小朋友看的时候跟著他看，看他看些什麼节目，这样比较适中。

下面她说：「做為妈妈的我，《了凡四训》、《阴騭文》以及世出世间法，能作所作，我都尽一切最大的努力，现在不知还有什麼方法能救这些孩子？」
答：很困难，小孩「少成若天性，习惯成自然」。古圣先贤教给我们，「教孩婴儿」。你要教小孩，从什麼时候教起？婴儿，刚出生就要教他。到他已经养成这种坏习惯，你再要叫他改，他会反抗，他会瞋恨、他会叛逆，事情麻烦就大了，相当不容易！在这种环境之下，只能做潜移默化，自己做一个最好的榜样给儿女看。儿女现在虽然不懂，现在虽然叛逆，等他到了四十、五十、六十的时候，他会觉悟，他会想起从前父母做的样子，恐怕要用二、三十年的功夫，才能帮助他回头。他在少壮的时候回不了头来的。诸位真正明白这个道理，你就要留意，小朋友从什麼时候教起？生下来时候教起，这就好教。

问：「这两年来，我唯有用半夜他睡眠的时候，在他床边耳边念佛、诵经给他听。每一次他的手或身体都会像触电似的。昨晚，我念佛一半时，他忽然坐上来叫了一声，讲了一些类似印度话，后来我感觉看到动物一条尾巴清清楚楚，这是什麼原因？」
答：这是讲小朋友睡觉的时候，裡面忽然有这麼一个现象，这些现象不要放在心上，佛教导我们，「凡所有相，皆是虚妄」。一个人到世间来，前生不一定是在哪一道，偶尔在特别因缘之下，会有奇异的状态让我们接触到。如果现象是确实的，就可以断定小孩过去生中是从畜生道来的，这也不足以為怪。為什麼？我们无量劫中，哪一个没有当过畜生？哪一个没有做过饿鬼？没有堕过地狱？形形类类的眾生，我们过去生中统统都干过，现在到人间来，把以前的事情给忘掉了。到哪一天你修行证得阿罗汉果，记忆就恢復了，生生世世的事情自己统统记起来了，都晓得了。所以不稀奇，从这些境界我们肯定人有过去、有未来，肯定有六道轮迴。
最近我找了在美国一些同修，请他们帮助我蒐集外国人对於因果轮迴这些报导。他们给我寄了好几本书来，每一本都这麼厚，好像现在寄了七本来。外国人现在研究因果轮迴相当有成就，我们现在找我们同修把它翻译出来，提供给我们做参考。轮迴这桩事情东方传得很久，现在外国人非常认真在研究，他们肯定这个事情是真的不是假的。

底下说：「很多人劝我念大悲咒给他，这是否违反老法师教导我们一向专念？」
答：实际上也不算是违反，问题是要你有信心，「一切法从心想生」。你对佛号觉得有问题，不太可靠，觉得大悲咒很好，你不妨就念大悲咒。你的心相信哪个法门，那个法门就灵，不相信那个法门，那个法门再好对你也不灵。「一切法从心想生」，这是佛告诉我们的，这是真理。古德提供我们一个参考，「念经不如念咒，念咒不如念佛」。
过去我初学佛的时候，李炳南老师也常常讲给我们听。為什麼？古人常讲「世出世间法，诚则灵」，经太长，诚难做到。诚是什麼？诚是清净心，没有一个杂念。一部经那麼长，从头念到尾不起杂念，太难了！咒比较短一点，时间短，短时间不起杂念比较容易。可是大悲咒也相当长，比起一句「南无阿弥陀佛」，不一样，我念「南无阿弥陀佛」六个字裡头可以不杂一个妄念，念大悲咒就不保险，这就说明為什麼念咒不如念佛。真正產生效果，一定是清净心。经懺仪规裡面，我们常常看到「一心称念」；有没有感应，就在「一心」，二心就没有感应。诸位想想，「一心」，决定是佛号比较容易。
莲池大师讲，「六字不如四字」，四字更少，四个字是「阿弥陀佛」，南无都不要了。莲池大师自己一生持名念佛，他念四个字。在《 竹窗随笔》，他说明他一生自己念四个字，他教别人念佛念六个字，念「南无阿弥陀佛」。有人问他：你自己念四个字，為什麼教别人念六个字？他说：我自己求的是这一生决定往生，所以完全依照佛在经典教导的方法去做，佛在《弥陀经》上教导人执持名号，名号只有四个字，依教奉行。為什麼教别人念六个字？别人未必下定决心求生净土，加南无两个字，「南无」是尊敬。我们念「阿弥陀佛」，这是直接念名号，加上「南无」，就是现在中国人讲「尊敬的阿弥陀佛」，南无是尊敬的意思，这就是客气话。所以不想生西方极乐世界，称一句「尊敬的阿弥陀佛」，跟阿弥陀佛结个缘。如果真想去？客气话不要加，加客气话干什麼？莲池大师告诉我们的，非常值得我们参考，真正想到西方极乐世界，一切客气都用不上了。
我们睡觉房间，可不可以供阿弥陀佛？可以供。没有客气话好讲的，我就是要到极乐世界去，我一睁开眼睛就想看到阿弥陀佛，床头都可以供。如果你不想到西方极乐世界去，就不可以供；不想到极乐世界去，房间裡面供阿弥陀佛都是开玩笑，那是不恭敬。阿弥陀佛一定要供在佛堂、供在客厅上，真正求生极乐世界，什麼忌讳都没有了。你才晓得佛是真慈悲，教我们一切时、一切处不离开佛的形像，这是真心想去。

下面说：「我这一生除了下定决心必定要往生西方以外，我也没有发愿要我的家庭孩子、丈夫一起共同护持让正法久住不灭的任务。」
答：这是你自己的心愿，不能勉强家亲眷属。為什麼？他相不相信你还不知道，所以只有自己发愿。也可以用话劝勉，但是不要希望有结果，為什麼？希望太多失望就多，没有希望就没有失望。所以我们只有劝勉，不寄託任何希望，就跟诸佛菩萨教化眾生一样，劝勉大家，确实绝不寄予任何希望，如果有希望那诸佛菩萨失望就太多了。我们都是要学习的。

问：「让孩子立大志成大贤的志向，但是孩子在生死边缘恐怖状况之下诞生，这也许造成他日喜欢恐怖魔鬼打杀的画面。请问老法师，这样的业，我是否能够转得过来？」
答：转业完全靠自己，先把自己的业报转过来，然后你才能帮助家亲眷属。所以佛帮助一个眾生，他不限於一生一世，道理与事实我们都要懂得，佛帮助眾生生生世世。这一世他的业力太强，他自己没有能力转过来，我们也帮助他，知道他这一生不能成就；还有来生、还有后世，慢慢的来。佛菩萨对一切眾生很有耐心，这是我们要学习的。我们总是尽心尽力去帮助他，我们自己本分的责任就尽到了。但是不可以对他有任何期望，有期望你会很悲伤，你会很失望。这要学佛菩萨，佛菩萨的心永远是清净的，真的是观察入微。

这位是庄居士，他问的有两个问题。第一个问题：「报章曾多次报导，有冒牌的出家眾出现在各个热闹场所化缘，请问老法师，我们学习高僧道安法师甘愿受骗而如如不动，或者是遥送一句阿弥陀佛与他结缘？」
答：两者都可以，都好。你去布施供养他也很好，你知道他是假的，你并没有受骗，你跟他结个善缘。念几句阿弥陀佛给他听，很好。

第二：「我们在家居士於供养法师时，应用何种方式，才让彼此不犯过失？」
答：供养法师不容易，大学问，要有智慧、要有方便，要细心观察，不能让法师增长贪瞋痴。如果让法师增长贪瞋痴，你的供养就有罪过。所以佛当年在世，要求在家同修对出家人的供养，仅限於四事。出家人每天出来托钵，一定要供养一钵饭；出家人衣服破了，要供养衣服；出家人生病，要照顾他，供养医药；出家人睡眠，要供养他卧具，就这四样，没有多餘的。也就是说，出家人物质基本生活都能照顾到，绝不让他有多餘，多餘就起贪心、就生烦恼，这样我们供养的人就有罪过。我这些话说出来会得罪好多好多人，你们来问，我没有办法，我跟你说真话。
应当怎样供养才如法？供养常住。但是今天如法的道场是愈来愈少了，所以我们要细细观察。李炳南老居士往年教导我们，「你看场有没有道，有道才叫道场」。很多有场无道，不能叫道场，看它有没有道。什麼叫道？最简单的，今天我们已经把范围愈缩愈小，至少道场常常有讲经，常常有修行。像居士林这些年来，大家看到好像很兴旺，也引起不少障碍。它怎麼会兴旺的？每天讲经、每天念佛。每天讲经，佛法讲解门，帮助你破迷开悟，每天念佛这是修行，行门，这个地方有解有行，这才称得上是「道场」。既然有解有行，必定有证，确实我们这个地方有修行证果的，哪些证果？往生的这些同修，我们大家给他助念，你看他往生的瑞相，那是证果。最明显的居士林的老林长陈光别居士的往生，我们许多同修都去助念，亲眼看见的。老居士在往生三个月前，就知道他哪一天走，他在一张纸上写了十几个八月初七，家裡人不知道他什麼意思，也不敢问他，八月初七那一天往生。三个月之前就晓得，不可思议，这是证果，净土宗的证果就是往生。这些年来，念佛堂念佛往生的已经有好几位，这才能称得上叫「道场」。
有很多人到这边来参学，我常常听到他们的谈话，他们最常说的，「居士林每天活动有这麼多人，没有听到吵架」，这是他们感到很讶异，也常常掛在口边讚叹。我是很少跑道场，我听了这些话之后，我就在这裡想，难道他们常常去道场，都常常遇到吵架、打架吗？想必有可能，要不然他為什麼讚叹这个地方。由此，使我联想到我在出家没多久，曾经有一年在高雄左营兴隆寺过年，哪一年我也忘掉了。那个时候，它是一个比丘尼的道场，住持天乙法师。天乙法师曾经问过我，她说她从古书上常常看到，从前道场的住眾赶都赶不走，打他都不走；她说：我现在有好几个道场，裡头的住眾一切生活我照顾得很周到，為什麼留不住人，他们常常都想跑走？问我这麼一个问题。我记得我当时回答她：「古时候这些出家、在家人，到寺庙庵堂裡面来是求道的，你这个地方有道，所以打都打不走；现在这些出家眾到这个地方来，你这裡没有道，没有道就会胡思乱想，胡思乱想哪有不走的道理！你要叫人不愿意离开你，你这裡一定要讲经说法，一定要提倡修行，你自己一定要以身作则。大眾到你这裡来，他真的想学到东西，他没有学成，我相信他不会走。」我过去在台中慈光图书馆，亲近李炳南老居士，一心学教，那个时候有很多人想赶我，我不走。為什麼？我没学成，赶都赶不走，我到这个道场来是有目的，我学成之后，你们不要赶，我自然就走了。我没有学会你想赶，我不会走的，这是一个简单的道理。

这位同修问：「我是某一个国家的佛教徒，听了佛教问答，很好，我想请法师把时间拉长半个鐘点。」
答：不行。因為底下接著要讲经，我要是把时间拉长，把他们讲经的时间就耽误了，所以我们只好利用这个时间。原本我们是六点半开示到七点半，但是我们净宗学会的法师们，他们吃晚饭赶不上，所以时间延后十五分鐘，就是六点四十五到七点四十五，他们都可以能赶到现场，所以每天有一个小时。只要我在新加坡，我一定这个时候跟大家见面；我不在，我们有同学代替我答覆。我们也必须给他们机会，让他们在讲台实际上锻鍊，帮助他们学习，希望你们同学也踊跃参加。不要认為我不在了，学生在这裡答覆，你们就不来了，这个不好、不慈悲。学生们在台上答覆，你们来捧场，鼓励他，让他有信心、生欢喜心，无量无边的功德。

这位同修问：「我是来自台湾的居士，在台湾很多地方有烧金纸，上面印有往生咒，有人告诉我不可以烧，不知道该烧不该烧？」
答：好像经上也没有说该烧不该烧，既然印这个金纸就是供给人烧的。如果你认為不该烧，你就不要去买，这样就可以迴避了。各人造业各人承担业果，我们守住原则就好。真正学佛的人，佛经裡面没有给亡人烧纸钱的，这是佛法裡头没有的。给亡人烧纸钱是中国民间的习俗，不是佛法。印光大师对这桩事情，他老人家很聪明，他是既不赞成也不反对，这个态度很圆满。為什麼不赞成？佛经裡头没有。為什麼不反对？民间世俗裡头有这个事情，烧纸钱亡人能不能得到？如果亡人是在饿鬼道，他真有用。他堕在饿鬼道，你要阻止人烧钱，不是把人家财路断掉了吗？但是他要投生到别的道去，你烧的纸钱是完全没用处。他要到人道来，他现在又变成小孩了，你烧纸钱给他，他有什麼用处？他到天道、到畜生道都没用处，只有到饿鬼道它有用处。所以，印光大师就不反对，他的态度是既不赞成也不反对。
佛法对於亡人是诵经、念佛迴向给他；除这个之外，还可以帮助他修积功德，替他布施。现在我们最普遍的，也是印光大师教导我们的，印经，用他的名字印经，这个好，非常非常好！经送出去之后，只要有人念过一遍，那都是他的功德。现在弘法的方式比从前更多了，可以做录像带、可以做录音带、可以做VCD，都是属於财、法两种布施，都可以用他的名字做，替他做功德，这就是迴向，这个利益是真实的。如果有能力的话，也可以用他的钱，譬如家亲眷属已过世了，用他的遗產，我们来办一个讲经法会，请法师来讲经，把他的往生牌位供在旁边，他是功德主，这是真正為他修福，请佛住世、请转法轮，这个功德就更殊胜了。所以我们能够做的真实功德很多很多，用不著把这些钱买纸钱给烧掉，这多可惜！这个没有什麼大意义。你仔细想通，你就决定不会再去烧纸钱，拿烧纸钱的钱，替他布施做好事。现在我们做一片VCD，成本还不到一块钱，你有十块钱就做十几片，送到净宗学会委託他给你代做，一片、二片都是永恆的功德。所以不必要很多钱，多少都能做到真实功德。今天时间到了。


佛学问答　　﹝2000/11/3﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-41
这是北京居士问的，他有两个问题。第一个问题：「业障频频现前，是表示念佛有功夫吗？」
答：这个也不一定。有些人业障现前障碍用功，这是大多数的。功夫用到很得力的时候，业障现前可能是来考验你的。谁来考验？你过去生中的冤亲债主。你用功不得力，他不来找你，因為他知道你出不了三界，你还是生死凡夫，他慢慢等著你、跟你算帐，所以他不著急。你功夫用得很得力，快要到极乐世界去了，他慌了，这个时候他赶紧要找你麻烦，希望把你阻碍住，这个就是功夫得力的现象。一般修行，在功夫得力的时候，往往都有这些现象发生。但是我们很清楚、很了解，如果遇到这些事情，我们要跟冤亲债主谈条件，希望他不要来障碍，我们修行成就了，往生到极乐世界，回过头来就来度他。这个条件非常之好，一般他都能够接受。到西方极乐世界，就有能力普度眾生，所以要懂得处理。

他下面说明这个现象。他说：「曾经两次隔夜共修，半夜累了，到图书馆休息，却有细树枝在头上轻敲的清脆的声音。而另一次，就在推门进去时，有一阵非常刺耳的廝杀声响起，可是同修们都照睡不误。看似增上缘，但因害怕，倒回去念佛，却打瞌睡。往后若再参加，该怎麼处理这些现象？同修每晚绕佛脚痛，是业障吗？应该如何应付？」
答：这就是他说明他这个业障的现象。这是小事情，不是严重的障碍。你在念佛堂念佛，二十四小时不间断，半夜累了可以休息，休息好了接著再念。我们这是採用过去諦闲老法师所教导的。因為这个方法对我们来讲很受用，他的办法确实非常有效果。我们也不必一定要坚持，念累了就休息，休息好了赶紧回念佛堂接著念，这样对我们念佛人一丝毫的压力都没有。可是在念佛堂，诸位一定要记住，决定是多经行，就是绕佛。绕累了，不得已才坐下来止静，休息一下。休息一下，你觉得能够绕，再绕。绕佛是最好的运动，尤其是中年以上的人。
绕佛念佛的方法，是《华严经》上吉祥云比丘教善财童子的，这就是一般人讲的「般舟三昧」，他只可以站、只可以走，不能坐、不能睡。但是今天我们的业障深重，我们要是成天绕会累。没有办法，所以还是諦闲老法师慈悲，教导我们累了就休息，休息好了就再念，这个方法对我们来讲非常适用。所以尽可能绕佛，最好的运动。
所以弥陀村，现在居士林动工，我听到今天有一些文字报导居士林扩建。应当写清楚：弥陀村实在找不到地方，把弥陀村建在居士林裡面。免得外面有很多人误会：「你们弥陀村讲了两年，到现在还不能落实。」一定要把话交代清楚。弥陀村裡面的同修们，年岁都大了，多半都是退休的，我们没有做其他运动，散步这个运动对老年人来讲最适合。所以经行念佛是中年以上最好的方法，念佛跟运动同时都能够收到效果。
你说念累了在三楼图书馆休息，觉得有细树枝在你头上敲，这是你感觉到的，而且你还感觉得敲了还有声音。另一次你推门，推门进去的时候，听到有一种廝杀的声音响起，别的人没有感觉到，别人休息照休息。你有这种感触，这个感触可以说也在提醒你，你不应该去休息，大概敲你是教你回念佛堂来念佛。廝杀的这种声音，我们这个道场，诸位都晓得，感应很多。这裡面有我们见不到的鬼神跟我们在一块共修，人数比我们看得见的人数不知道要多多少倍。他们过去世也许曾经过第一次大战、第二次大战，那一种境界偶尔会现前。这都不要把它放在心上。《金刚经》上所谓：「凡所有相，皆是虚妄。」我们一定更要认真努力来念佛，把这佛号念好，念到清净心现前。不要打妄想。这些境界，也不必说，也不必去跟别人提起。提起，彼此清净心都被污染了。所以不必提，自己知道就好。也不要放在心上，若无其事就非常好。
白天绕佛脚痛，是不是你平常走路走得太少？在这边走了几圈之后，就感觉得不适合了。这个没有关係，脚痛，忍痛也要绕佛，你只要把这个关口突破了，你的身体就会愈来愈健康。现在人走路的时间实在太少，出门都有车，很少有走路的机会。上楼都有电梯。实在讲，真正修行人，年岁大一点的人，多走楼梯好，多运动。人是一个机器，机器要不动，它就生銹、故障，毛病都从这儿出来的。一定要活动。「活动」两个字很有意思，活就要动，不动就不活了。你们想想「活动」，一定要动，不动不行。

第二个问题：「為了保持不间断，在听经和谈话的时候，手不断拨念珠。这样能『都摄六根，净念相继』吗？」
答：这要功夫。功夫到家了，行！功夫不到家，也可以。為什麼？你时时刻刻实在没有忘记念佛。从这个表现裡头，你没有忘记念佛。这都是好的，未必到「都摄六根，净念相继」。

底下一个问题：「我是北京来的居士。请问师父，我们那裡有些同修念《地藏经》，算夹杂吗？」
答：他如果修净土，专修净土，念《地藏经》就是夹杂。如果他不修净土，专念《地藏经》就不夹杂。这是看他修哪一个法门。

这位同修问了三个问题。他说：「关於居士搭衣时，已受菩萨戒的在家居士，是否可以搭衣？」
答：已经受菩萨戒的在家居士，可以搭衣。在佛门一些仪式裡面，菩萨戒弟子都应当搭衣，甚至於连听经，按规矩来说的话，都应当要搭衣。

「莲池大师在《竹窗随笔》第一百三十一面谈到：『圆顶方袍，则知三衣，僧服也。髮其首而僧其衣，非制也。古人谓反有罪愆，而著為成训。世人不察，僧亦不言，可嘆也。』应如何理解？」
答：这个地方要注意。莲池大师说的可能是受菩萨戒搭福田衣，这个不可以。比方说搭五衣、搭七衣，这个不可以的。在家菩萨只搭縵衣，衣的样子跟出家人一样，没有一格一格的。縵衣可以。出家沙弥也是搭縵衣，没有受过大戒的沙弥、沙弥尼都是搭縵衣。所以这是在家居士要特别注意，我曾经见到在家居士有搭五衣的，这个不可以。莲池大师说的是这些事情。

第二个问题，他说：「法师，您以前讲经的旧影碟，有已经不能再播放了，应如何处理？」
答：旧的录像带、光碟这些东西，已经不能再用了，你可以拿到净宗学会让他们给你处理。我看我们净宗学会处理这些废弃物很多，给他们一道处理去，这是最好的办法。

第三：「关於目前政府允许之股票市场，进场炒股票是否合法合理？这是善业还是恶业？」
答：这个我不太晓得，我不懂股票。我听人家常常说股票，不知道股票是什麼，我也没见过。是不是跟钞票一样？如果是属於赌博性质，这是我们学佛人不应该做的；如果是属於储蓄，这是可以的。储蓄，这个没有过失；赌博的性质，那是决定有过失，增长贪心，这个不应该的。而实在讲，真正学佛人不要存钱，存钱是错误的。你想想看这个世间许许多多苦难人，他们缺少钱，你有多的还把它存起来，都不去帮助他们，这个不应该。佛教给我们，你肯帮助别人，你才真正得到财富。
财富从哪裡来的？财布施得来的，愈施愈多。愈施愈多，我想比这个钱拿去买股票赚的会更多！股票赚的有限，你拿去布施，那个赚的就更多了。可是赚得再多，都不要去享受，一享受就很容易堕落。所以佛教给我们要「捨得」，你所得到的那个再捨掉、再布施，你的福报永远享受不尽。聪明人、有智慧的人在物质生活享受，只是达到一个水平他就知足，普通的一个水平，绝不再往上提升，把多餘的布施给苦难眾生，这是行菩萨道。所以最好不要储蓄财富，应当散财。

这位同修，他说：「一位在澳洲的居士，请问师父一个问题。他的姊妹送给他一尊佛像，而这尊佛像仅仅是佛的头像。他现在知道这是不如法的，所以他把这尊不完整的佛像放在储藏室裡，但是他感到不安。请问师父，对这尊佛像，他应该怎样做才如法？」
答：最如法的作法，就是把佛塑一个身像，把这个头安上去。看看这尊佛像是石雕的、还是木雕的，如果是石雕的，就雕一尊佛的身像，把头像配上去，木雕的就更容易，这样供养最如法。如果自己实在没有这个能力，也感觉到不方便，最好送到寺院，请寺院帮助，把这个佛的身像塑出来，让寺院裡面供养。这是好事情。
这一类的事情，我们想到也很痛心。中国许多石窟裡面的佛像、菩萨像，头、手都被人家偷跑了，当作艺术品卖到外国去了，殊不知这个罪业是堕阿鼻地狱的罪业。他能卖几个钱？这叫出佛身血，裨贩如来，两重罪！今天社会天灾人祸这麼多，不能说与这些事情没有关联。世间人為什麼这麼做、贪这个小利？没有人教导他。如果有人教他，知道这些因果报应的事实，我相信他决定不敢做这个事情。这多多的跟大家说。

这位同修说：「弟子学佛已经三年，有一障碍始终不能跨越，恳请师父慈悲指教。弟子对某一类动物非常惧怕，像蛇一类的动物。只要听人提到牠或看见牠，或看见这个字、看到这个图像，便会非常恐惧，需要读经念佛很多天，才会平静下来。而且自从学佛以来，在念佛读经或拜佛时，会常常出现这一类动物的影像或字样，使弟子常生恐惧，不能专心念佛。弟子有一个体验，好像愈是不想看见的东西，牠愈是频繁的出现。这个问题已经困扰弟子三年了，弟子已经感到非常疲惫，非常希望能儘快、有效的克服这个障碍。还请师父慈悲开示。」
答：你跟这些动物总是过去生中有过节，所以你怕牠报復，也常常会有这些形像现前。这形像怎麼现前的？当是宿业，宿业是因；你常常恐惧感，这是缘。有业因再加上业缘，常常有这些东西现行。冤亲债主每个人都有，过去无量劫来，六道哪一道我们都曾经经歷过。有这些现象，一定要解决。解决的有效方法，是我们诵经念佛给牠迴向。如果像是蛇这一类的动物，遇到有机会，决定要放生。要爱护牠，帮助牠脱离苦难。这样牠不但不会害你，牠还会感激你。人与人不要结冤仇，人与一切动物也不可以结冤仇，一定要以慈悲心、爱心，就能够感化他们，而且很有效果。你要有真正的爱心！
我们在讲席裡也说过好几次，听过的再多听一遍也不妨碍，因為每天都有新来的同修，他们没听说过。最近我们在马来西亚古晋李金友居士的山庄，这个山过去是荒山，他大概是花费不多，把这个山买下来。买下来再开发，开发用了六年的精神，大概也用了很多钱开发。现在这个山上开发已经做好了，土地面积是五千英亩，很大。山庄裡面水泥地的道路十六公里。他在裡面建了一个高尔夫球场，建了别墅，还有一个旅馆。
山上完全吃素，六年来他提倡的，爱护动物。对於动植物，都尽可能保护，决定不伤害，因為全山都是素食。中国、外国都一样，所谓「靠山吃山」，山下那些村庄，十几个村庄人都是打猎的。他把这些猎人的猎具统统收买过来，把这些猎人都找到山上去做工，给他们工作。他给他们工资，让他们家裡生活都过得很安定，教他们不要打猎；不但不要打猎，还要教他们吃长素。他说，最初这些人很不习惯，但是吃了六个月之后，各个都欢喜了。為什麼？皮肤白了，皱纹没有了。他说这个真有效果，所以他的素食运动在山上推行得很成功。
山上自己种菜，种菜没有化肥、没有农药。他的高尔夫球场很大，高尔夫球场那个草皮也不用农药，绝不伤害这些小动物。他说头一年他种的菜，大概百分之七、八十都被虫吃掉，剩下来的很少。他坚持不用农药，坚持不杀生。第二年，大概被虫吃了有一半，有一半可以收了。现在是第六年，我到他那个菜园，菜园很大，去看，每一片菜叶上小虫大概咬一、两个小洞，可以说百分之九十五保存，虫吃的不过是百分之五而已。有感应！你爱护牠，牠也爱护你；你不伤害牠，牠不会伤害你。他在山上六年，我们看到显著的感应。人跟动物，人跟植物，都有感应道交。他的花园很大，花园、菜园裡面放音乐，供养这些小虫、这些植物，供养他们。我去看了，我建议他最好放佛号，我们念佛机日夜放佛号供养他们，效果就更好了。他们放音乐，也是放佛教的音乐。
所以常常有一个普度眾生的心，常常有一个跟天地万物和睦相处，决定不伤害，会有感应的。我们一般人家裡面，厨房常常有蚂蚁、有小蟑螂，我们看到了，要把牠清除、拿到外面去，这已经就不好了。為什麼？讨厌牠，不喜欢跟牠共处，把牠赶走；虽然不杀牠，把牠赶走也不近人情。牠来找东西吃，让牠来，跟牠共同生活多好！跟牠交朋友多好！所以我们要把念头转过来，看到这些小动物的时候，绝不赶牠走，我们做朋友，共同生活，「哪裡有需要的，你们儘管去拿」，丝毫不要妨碍牠，这样好！跟虚空法界一切眾生和睦相处，共存共荣，你帮助他，他也帮助你，决定有感应。

这一位同修他问一个问题，他说：「我碰到了一个很令人难以啟齿的问题。我的儿子在数年前就有念头想转变為女生，最近他决定明年五月动手术。我想方设法劝阻他，但他说得振振有理，说不过他。请教一些法师的意见及一些同修的建议，有的教我念《地藏经》，说念这一部经最能消业障，有的教我念观世音菩萨，说在急难时观世音菩萨最能帮忙，有的教我念消业障的咒语，有的教我做水懺。我念了几个月的《地藏经》、大悲咒，净宗早晚课也做了几个月，可是我的儿子还没有回心转意。请问法师，我应该怎麼办？」
答：这个事情是你们家裡的事情，外面人很难了解整个状况，你必须要多多了解他。同时也可以，他动手术，请教医生，多方面观察，多方面听听，然后再做决定。你可以跟你儿子共同商量，再做决定。现在确实我们也在报纸上看到有这种手术，这个手术是不是能成功？对於以后生理上有没有妨碍？要多方面去考量。
诵经念佛，行！刚才讲了，确实有感应。但是你搞得太多、太杂、太乱，这感应就没有了。世法、佛法，感应都讲真诚，诚则灵。真诚，用我们现在的话来说，就是清净心。心愈清净，没有妄想杂念，你念佛也行，念经也行，念咒也行，都灵。你念的这些东西大概都不灵，什麼原因？念经的时候想到要念咒，念咒的时候又想到要念经，你夹杂，夹杂就不灵。所以真正功夫得力，不怀疑、不夹杂、不间断，就有效果。哪一种经咒效果都一样，不能搞得太多、太杂。

这位同修问的问题，他说：「昨天听师父解答公车驾驶员辗死青蛙算是严重杀业及共业之后，把我吓坏了。因為我也同样的问题，是我每天有帮助大家丢垃圾，而垃圾袋裡天天都有一大群一大群的蚂蚁在裡面，都被我和垃圾一起丢掉。想请问师父，这些蚂蚁的送命，算不算是我杀的？弟子没有智慧，不会解决这个问题。如何才不让蚂蚁过来？盼师父教导，感谢师父。弟子不敢造作五戒的任何一戒，如果是我家裡的蚂蚁，我就没有这一层烦恼和害怕，因為我会垃圾分类及儘快处理掉，或者是和牠们共存。」
答：前一次，这是中国的同修，他是在西北，是一个汽车的驾驶员，好像是开货运的。每天晚上看到马路上成群结队的青蛙，很多。所以他们车子经过的时候，常常辗死很多。这是在夜晚，成群结队的青蛙。看你这种情形，蚂蚁跟青蛙不一样，蚂蚁的生命力很强。牠在垃圾堆裡头，你把牠丢到垃圾堆裡，牠也会爬出来，牠也会在底下挖洞做窝，所以这个跟青蛙不一样。决定不能够有心去杀害牠。当垃圾处理，牠并没有死，牠是活的。在垃圾堆裡面，牠也会爬到裡面、爬到外面，这跟青蛙不相同。所以只要有一个仁慈的心、爱心爱护小动物就很好，也常常帮助小动物。
假如垃圾裡面是用密封的塑胶袋，蚂蚁在裡面牠就有生命危险。当你处理这个问题的时候，我们自己身上可以带个小剪刀、带个小刀，把塑胶袋割一个孔，牠能够爬出来。当你倒垃圾的时候，把它剪开，剪一个小洞，牠能够有生路，可以出去，这样就好。通常最好是剪两个洞，它裡面空气就可以流通。这都是对小动物的爱心，一种作法，帮助牠能够存活。

这位同修问一个问题，他说：「您说因果不空、不昧因果，只要参透『祸福无门，惟人自召』的原理，不必求什麼。可是念佛可以消罪，『念佛是因，成佛是果』，世间的一切，还有什麼求不到？过去我们无知所造的种种罪、种种业，经过真心懺悔，诚心改过，可以消业，释迦牟尼佛的三个月马麦之报，这裡是否有矛盾？」
答：你所说的大意我懂得。句子联贯不起来，大意我晓得。因果不空、不昧因果，前面都曾经详细的说过。你第三个问题说，只要参透『祸福无门，惟人自召』的原理，你底下说，不必求什麼。你所希求的都在其中。你了解「祸福无门，惟人自召」，这两句话是《太上感应篇》上说的，你就知道种善因必定得善果，造恶业一定得恶报。所以不是不报，时辰未到。这一个事实真相，我们要细心去体察，它是真的它不是假的。
念佛决定可以灭罪，只是灭罪效果大小，每个人不一定。原因在哪裡？原因在念佛的心态、念佛的方法。如果能够如理如法，灭罪的效果就非常显著。你懂得「念佛是因，成佛是果」，这是世出世间最不可思议的成就都能够得到，世间一切法当然能求得到。所以佛家常讲：「佛氏门中，有求必应。」这个话是真的，一点都不假。可是你求，你要知道「只求我所需的」，这个该有感应。如果并不是自己迫切需要的，那种种是奢侈品，这就有罪过，那会增长你的贪心，这是错误的。生活必需品，这个没有罪过；但是多餘的，就是个错误。我们要懂得这个道理，就是决定不能帮助自己增长贪瞋痴慢，不能增长自己的过失、罪恶，决定不可以。
因此，菩萨应化在世间无尽的慈悲，不仅仅是只取他自己需要的而已，往往是取最低的物质生活方式。像释迦牟尼佛在世，经典上记载，他老人家一生「日中一食，树下一宿」，一生保持著三衣一钵，真的是身心世界一切放下。他為什麼要这样做？他是做给我们看。我们在生活上做不到，常生惭愧心，要努力向他学习。我们有多餘的，决定要帮助一切眾生。
特别是出家同修。出家同修自己没有从事於生產营生的事业，出家人的生活都是大眾供养的，尤其要惜福。大眾供养的，很难消化。古德常警惕我们：「施主一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛戴角还。」这个话都是千真万确。我们有多餘的，不知道辗转布施，将来要还债。现在供养的人多，你的债主多，将来还起来可麻烦了。所以出家人接受供养怎麼办？赶紧辗转布施。我们自己生活，也只限於生活之必需，有多餘的，赶紧要往外送，不送就是罪业，不送将来就要受果报。在家居士自己从事於营生事业，你要能学菩萨，自己生活够用了，多餘的多帮助社会贫困的人，你修了大福德，你的福德享受不尽，要懂得这个道理，要认真努力去做。
释迦牟尼佛三月「马麦之报」，孔老夫子也曾经有「在陈绝粮」，这都是大圣大贤示现给我们看的，告诉我们「业因果报，丝毫不爽」，就是成了佛，过去生中造作的恶业还是要受报。不能说成佛就没有报应，没有这个道理，成佛也要受报。不过他们受报跟我们受报不一样，他们受报清楚，知道是什麼原因受报。我们今天受了许多苦难，不知道自己造的什麼原因，所以怨天尤人，又造罪业。他们知道前因后果，所以说不昧因果的受报，清清楚楚、明明白白，表演给我们看。

这位同修问：「送人往生时，在七日内，被送者能吃东西、喝水吗？」
答：这个话我听了不太懂。送人往生，在七天内，被送的，那就一定已经往生了，他往生他还吃什麼东西？他还喝什麼水？可能是送往生的人，你去助念，送往生的人，送往生的人当然你肚子饿了要吃，你口渴了要喝水。你要不吃不喝，不就跟他一道往生了？你下面说得没错，「有人七天七夜没有吃饭、没有喝水，往生了，外人说他是饿死了」。外面人说随他说去，他不懂得这个道理。往生的人在病重的时候，他要是七天七夜不吃东西，但是水一定要喝，这是让身体清净，把身体裡面骯脏东西统统排泄出去。这个差不多一般往生人都懂得，让自己走的时候身体很清净，不要有污染。

这位柯居士问的问题，他说：「弟子在念佛堂，半夜两点半敲打引罄绕佛，当我绕佛经行时，有一同修加入绕佛。在这一时刻，当我与他碰面，忽然感到全身毛孔竖立起来。请师父為我讲解这是何原因？这是何因缘？」
答：我想你这个事情，在一般念佛堂裡面都有，而且是很正常的事情。遇到这个事情不要害怕，不要放在心上，继续去念佛，不要被它打閒岔，这样就好。这种情形多半是念佛堂裡面有鬼神跟我们一起共修。虽然看不到，碰到了。或者不小心跟他碰头、撞击了，会有这个感觉。不但在念佛堂裡面，还有一些同修在平常晚上走路，也会忽然之间寒毛直竖，这常常有人有的。这是什麼？晚上走路跟鬼碰上，他就会有这个感觉。所以这个都没有关係，对自己、对他都没有什麼伤害，就是走路的时候不小心撞到人；这不是撞到人，是撞到鬼了。所以这是很平常的现象。在念佛堂大家在一起共修，鬼神，我刚才讲了，他们的人数很多，他们人数比我们还要多，当然每一个人都小心、都谨慎，都不愿意碰撞，碰撞是偶然的事情。所以好好念佛就好，知道跟他们在一起共修。
上一次陈光别老居士往生，他的冤亲债主附在念佛堂杜美旋同修的身上，他跟我讲得很详细，你们大家都知道。从鬼神附身，我们就完全肯定陈光别老居士往生了，所以冤亲债主对他都很尊重、很敬仰。他们到居士林来要求皈依、要求听经。我们让他到五楼讲堂来听经，他说讲堂裡面法师的光太强，他们受不了。所以我们才在二楼、一楼，用电视二十四小时播放讲经录像带，那是為他们播的。
台北同修打电话告诉我，台湾常常有组团到这边来共修，你们人组团，鬼也组团。台北同修打电话，他们晚上作梦梦到我们佛陀教育基金会，那个佛堂裡面也供了好几千个牌位，那些人都要求到居士林来念佛，打这麼一个电话来。所以我到第二天，就在此地给他们立牌位。所以台北那个大团过来了。除那个团之外，我们还有一个景美图书馆，图书馆裡面也供了不少牌位，那个团也来了，我们都给他立了牌位。你才晓得这个地方法缘殊胜，不但人多，鬼也多。所以这都是事实，都是好事情。
十法界都是一家人，我们不必害怕、不必畏惧，鬼神跟我们，同我们同修都一样的，都是平等的。很难得的在一块听经、研教、念佛，同生极乐国，所以这是无比殊胜的因缘。所以到居士林来的鬼，都是善鬼，都是念佛的鬼，不会害人的，不要害怕。


佛学问答　　﹝2000/11/05﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-42
这位妙音居士，他说：「弟子在修学中，常会听到一个声音与自己谈话，不知此种现象是否正常？」
答：这些都不正常，这种情形，你必须要记住，把自己的意志集中在佛号上，能够加上观想就最好。或者是想佛像，我们佛堂裡面供奉的佛像也行，你家裡面供奉的佛像也行，常常想佛像、念佛号。遇到有这些现象现前，不要理它，所谓「见怪不怪，其怪自败」，不要放在心上，放在心上容易著魔，不理会就好。

第二位同学，他有两个问题。第一个问题，他说：「我身边有一位七十岁的老居士，她人很老实，皈依时间不长，现在脑萎缩，吃喝都需要人帮忙。没有生病的时候，她说临终叫我助念，我满口答应。现在病重，我把佛像、念佛机都安排好，她很欢喜。过了一段时间，病不发展了，她也不念佛了。我去看她，听到念佛她就心烦，不爱听。怕她生瞋心，以后我也不去了。不知如何是好？」
答：果真像你这裡所说的，你不去也可以，或者从侧面去探听一下，看看她近况如何。这些是属於业障现前。过去我在台湾，也曾经遇到过，在讲经的时候，好像我也曾经提到过几次。从前圆山临济寺念佛会副会长林道奇居士是非常虔诚的，他的法器很熟练，念佛会每一个星期集会念佛，他当维那领眾念佛。临命终时，他也是癌症过世的。临命终时跟这个老太太一样，听到佛号就厌烦，不准人给他念佛，这是业障现前。
我们听到、看到这个现象，我们也把它当作佛菩萨示现来看待。由此可知，平常「消业障」这一桩事情，一定要认真努力去做。到临终的时候，业障现前，是一点办法都没有了，真的是神仙都帮不上忙。业障一定要在平素认真去消除。消业障的根本，我们在讲席裡常常跟同学提示，也互相勉励。业障的根，就是自私自利、是非人我、五欲六尘、贪瞋痴慢，这是业障的根。这个根要不断，要不把它拔除，我们念佛都不能往生；纵然临命终时没有这些魔障现前，也只能够生三善道，要想脱离三界往生净土非常困难，这个道理一定要懂。念佛堂堂主常常掛在口头上的口头禪，那个话我们不要把它轻易看过，「放下身心世界，老实念去！」这个话重要！真正念佛想求生净土，这句话要牢牢记住。

第二个问题，他说：「我父亲现年七十八岁，也信佛，但不明理。因為有病，多念几声大有好转，他说是佛帮助的。求生极乐的信心没有，还说没有德行让佛来接引，主要是放不下孙子。我心裡明白一大堆道理，却说不出来。师父您开示几句，他爱听　您讲法。现代老人怎样修忍？他看不惯小对老的态度。」
答：这是事实。一般老年人看到现代年轻人，的确是不太习惯。如果他真的喜欢听，我们这个地方录像带跟VCD都很多，你可以常常提供给他，让他多听。多听，道理就明白，如理如法的修学，决定成就。

这是台湾同修在网路上传来的，有两个问题。第一个问题：「有一个问题想请教法师。您曾经在讲席中开示，佛说今生互為父母子女有四种因缘：报恩、报怨、讨债、还债。如果今生互為父母子女，是因為子女要向父母报怨和讨债，则该子女将来必定会因大逆不道而遭受极重的恶报。如遇此情形，应该如何教导该子女，使之不造这极重恶业，并能够反过来报答父母今生今世养育之恩？如果父母遇此种子女时应如何？」
答：你问得很好，你想的也非常正确。这个报恩、报怨、讨债、还债，是过去生中的业因。过去生中虽然有业因，假如今生要没有缘，「因」缺乏「缘」，不会起现行。由此可知，今生后天的教育非常重要。佛家讲「缘生」，它不讲「因生」。「缘生」是什麼意思？「缘」决定善福的果报。如果从因上说，十法界的业因，每一个眾生阿赖耶识裡都具足。只可以说各种业因力量强弱不相同，这是在法相宗经论裡面说得很清楚。由此可知，善的因遇到善的缘，必定结善果。善的因遇到不善的缘，善果也不会现前；虽然不是善果，也不至於太恶。但是恶的因要遇到恶的缘，这个果报很恐怖。恶的因遇到善的缘，那个恶因也就会抵销掉了。由此可知，佛讲「缘生」是大有道理在。
缘生就要靠后天教育。由此可知，前生的业因关係不大，是可以转变的，只要你觉悟了，你就能转。在我们佛门最具代表性的，是《了凡四训》。了凡先生前一生，实在讲，没有什麼大善，也没有什麼大恶。他遇到的缘│遇到孔先生，也算不错，把自己妄想、杂念摆平了。但是，对於自己的业报丝毫不能够转动。所以我们称了凡先生在没有遇到云谷大师之前，他是个标準凡夫。我们是凡夫，连标準都不够！他是标準凡夫。
遇到云谷禪师之后，他把这个道理搞清楚了、搞明白了│命是自己造的。过去生中所造一切业因，自己造的，不是别人给你的。自己造，自己当然可以转，他懂得这个道理，了解这个事实真相，於是断恶修善，把自己的恶缘统统断掉，阿赖耶识裡头恶的业习种子，就永远不会现行；善种子拼命跟它加善的增上缘，於是善的果比孔先生算定的要超过很多很多。孔先生算他命裡没有功名，举人、进士是功名，他命裡只有秀才，但是人家也考中了举人，

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也考中了进士。命裡没有儿女，他有两个好儿子。命裡只有五十三岁，他活到七十多岁。这就是你懂得道理，你就能够改造命运。
至於儿女，如果是冤亲债主来投胎的，这个事情难免，但是也可以避免。怎麼个避免法？你们读《安士全书》，学学周安士就行了。周安士一生持斋念佛、断恶修善，他在佛菩萨面前许愿，希望报怨的、讨债的小孩不要到他家来；希望佛菩萨帮助，报恩的都来，讨债、报怨的都不要来。他能够如愿以偿，都是在缘上做的功夫。所以只要把善缘控制住，恶缘远离，「佛氏门中，有求必应」。

「如果今生互為父母子女的因缘，是父母要向子女报怨和讨债，如今社会上有很多父母把子女卖掉或父母虐待子女的。若遇此情况，应如何教导该子女？教其多读经或念佛迴向给父母，可以化解前世所结下的冤仇和债务，或者只是逆来顺受？遇到此种子女，应如何教导他们不可以怨恨父母？应如何教导他们孝顺？恳请法师慈悲开示。」
答：这个情形在今天社会上愈来愈多，要化解这个问题，不但要教子女，还要教导他们父母。如果他们父母真正明瞭因果报应，自自然然就回心转意。你说的这些，怎麼样去帮助他们？《了凡四训》、《感应篇》、《阴騭文》，印光法师一生所提倡的这三本书，确确实实是挽救现代社会最好的方法。因為现在这个社会，无论是在中国、是在外国，几乎全世界所有地区，这些事情我们都常常听到、常常发现，这是社会的危机。老法师有智慧，有先见之明。
今天学佛，有许多同修问我：「学佛从哪裡下手？」我过去常常教人，从《了凡四训》下手。先把《了凡四训》念三百遍，用一年的功夫，每天念一遍，念一年，这个样子你学佛就有基础。基础是什麼？深信因果。不相信因果报应，在佛法裡无论学哪个宗派、无论学哪个法门，都不会有成就的。果然是深信因果，纵然不学佛，他将来也不会堕三恶道，决定能够获得人天福报。从这个地方我们体会到印祖的智慧与慈悲，确实应机说法，帮助我们在这一生当中得真实利益。所以《了凡四训》、《太上感应篇》比什麼都重要，这是我们真正学佛的基础。

第二个问题，他问：「為什麼鬼道眾生有五通，而人道就没有？人法界不是比鬼法界的心要清净吗？」
答：这个没错。鬼道裡面得的五通，叫报得，不是修得的。天人也有五通，也是属於报得的。人道、畜生道这两道没有，这两道要靠修，靠修得。所以修得跟报得不一样。这个道理，我们可以从古人笔记小说裡有不少公案，纪晓嵐的《阅微草堂笔记》裡面就有不少，《聊斋》裡面也有很多，讲狐狸是畜生道的，狐狸要修成人身，要五百年的时间，才能得人身，才能修成五通。畜生道这个五通是修得的，能够化身也是属於修得的，他不是报得的。报跟修是两桩事情。

下面有个问题，他说：「请问师父，佛在经上说，人的寿命每隔一百年减少一岁，可是為什麼近年来医学进步，人的寿命增加？是否佛说法另有一种意思？」
答：不是的。我们对於佛的教诲不能怀疑。人的寿命如果要是因為医药能够帮助寿命延长，因果定律就被推翻了。你们想想对不对？那还有什麼因果报应！古德跟我们说，医药能够治病、能够医病，不能医命。佛所讲的人寿每一百年减少一岁，这是个平均寿命，不是对某一个人讲的。每一个人过去生中他所修的，也就是他所造的善恶业不相同，因此业报的寿命每个人也不一样。有人长寿，是过去他修的长寿因，他得的这个果报。佛在经上常跟我们说，财富是修财布施，聪明智慧是修法布施，健康长寿是修无畏布施。过去生中他修无畏布施的果报，所以他得健康长寿，这有个道理在，绝不关係这些医药的问题。医药只是一个助缘而已，它不是因。命裡头没有那麼长的寿命，再好的医护治疗也没有办法。
在中国歷史上著名的秦始皇想长寿，汉武帝想长寿，到处求神仙、求不死药，命到了还是要死，而且寿命都不长。所以长寿与这些医药、与保健，我的看法，没有关係。你们看看许哲，这是你们大家看到的，今年一百零一岁，她没有保健，她没有吃什麼补的东西，一天只吃一餐，只吃一些生菜，我们一般人看，哪裡有营养！她活一百零一岁，过年就一百零二岁，这讲不通！她的寿命，过去生中修的无畏布施。只有佛法，才能把这个问题讲圆满，我们一定要细细去想这些道理。
医药进步，我们可以说，人的疾病会少一点，因為这是外缘。是不是真的能减少？还是不见得。常常有不知名的瘟疫，医学界找不到它的原因，现在这个世界上许多地区都发现了。所以平均寿命七十岁都不到。你把整个世界人口寿命做一个调查、做一个平均，你就晓得确确实实古人所讲「人生七十古来稀」，不到七十岁走的人太多太多了。寿命一平均，就跟佛说的类似，很接近了。

这是网路上传来的，也是从台湾地区传来的。他说：「我们在台湾地区，每天早晨六点半到七点半的时段，收看中视卫星台播放净公上人的《华严经》，已经有一段时日。但是為什麼忽然没有原因消失了，改為《地藏经玄义》？本来我以為讲完《地藏经玄义》就接上《华严经》，谁知又变成一九九八年的《无量寿经》讲解。我有打电话去几个净宗学会询问，大家都说不清楚、不知道。我看新加坡网站内容，净公上人有持续讲《华严经》，為什麼台湾这儿就没有继续播放《华严经》？」
答：这个事情我不晓得，你要去问问他们。我们的《华严经》没有间断，从星期一到星期五，每天上午十点鐘到十一点半，讲一个半小时。现在是九点到九点半讲《十善业道经》。这两部经都是早晨在讲。如果你有电脑，在网路上可以收看得到。台湾地区电视台裡播放是什麼人在主持的，我都不太清楚，应当向电视台去打听，是哪些人去接洽播放这些节目。

他底下说：「《无量寿经》已经播过几次了，而《华严经》是很难得的第一次讲，我们很珍惜这次的机会。為什麼没有告诉我们原因就消失了？请好心的师兄、师姊告诉我们如何？」
答：你们去找好心的师兄、师姊去解决这个问题。

这位同修也是从网路上传来的。他说：「法师常在讲《阿弥陀经》时，提到凡夫往生极乐世界在四劫或五劫之内就能成佛。為何世尊在《观经》裡说下下品在莲花裡要满十二大劫才花开？这两部经的时间观念有什麼分别？」
答：没有分别。两部经合起来看，西方极乐世界有四土三辈九品。我们念佛往生到西方极乐世界，说实在的话，不可能是下下品往生；下下品往生才要十二大劫，我们不需要。十二大劫「花开见佛悟无生」，要是跟一般法门来比较，时间缩短太多了。其他的法门讲「三大阿僧祇劫」，你这个「十二劫」算什麼！那是下下品往生，如果你是下中品、下上品，时间就缩短了。如果是中品往生，我们讲凡圣同居土中品往生、上品往生，我们都能做得到。所以中、上品往生的，我的计算大概只要四劫到五劫就成佛了。下下品往生才十二劫！你要是真正明白这个道理，了解这个事实真相，才知道净宗法门不可思议。
净宗法门的殊胜，跟其他通途八万四千法门确实不一样，我们要认识清楚，然后你才会死心塌地修学这个法门。而在这一生当中，决定要成就，為什麼？这一生把这个机会失掉，想来世再遇到这个法门，那就很难讲了。来世有，肯定会遇到，不晓得到哪一生、哪一劫你才能遇到，「一失人身，万劫难復」，要懂这个道理。所以决定要把这个机会抓住，「我这一生就要去！」这才是真正聪明人。真的想去，是决定可以满愿的。怎样才有把握，肯定这一生往生？一定要如理如法的修学，理论、方法都在经典上。净宗五经一论都说得很清楚、很明白，任何一部经典都能帮助你成就。我们现在选择的是《无量寿经》。《无量寿经》分量比较大，对西方极乐世界介绍得非常详尽。
修行从哪裡下手？「三辈往生」、「往生正因」裡面把这个方法就讲得很详细，但是总纲领、总原则是要从「善护三业」下手，修行要从这裡修起。「善护口业，不讥他过」、善护身业、善护意业，你能把三业清净了，你就决定生凡圣同居土，念佛能往生。如果你在理论上能够通达，再能够提升自己，做到「观法如化，三昧常寂」，再加上善护三业，你就会生实报庄严土。生实报庄严土，那就恭喜你，成佛不会超过一劫，哪裡还要什麼三劫、四劫！不需要，一生就成佛了。这是佛在经论裡面教给我们的根本法，我们一定要重视。如果不能够依教奉行，我们往生净土这个道路上还是会有障碍。经不能不读，理不能不清楚，方法不能不明瞭。如理如法的修行，决定成就。

这位同修问，他说：「请问师父，过去、现在、未来是同时存在，那麼「当处出生，当处灭尽」与「凡所有相，皆是虚妄」，该如何与三世同时存在解说？
答：这个要详细解说，两个小时讲不完。纵然讲了，你也未必能清楚，因為这是境界上的问题。不是解释上的，是境界上的问题。你要懂得三世跟十法界是怎麼来的，你要晓得这个原理。佛在经上告诉我们，这些现象的產生，过去、现在、未来是时间上的现相，十方十法界是形式上的现相，这些现相全是虚妄的。就如同我们作梦一样，《金刚经》上讲，「一切有為法，如梦幻泡影」。它存在不存在？佛跟我们讲，「如露亦如电，应作如是观」。这个意思在《般若经》裡面我们讲了很多。过去我们在此地讲过一部《金刚般若波罗蜜经》，总共讲了两百多个小时，留著有一套录像带，诸位要有兴趣的话，可以听听。
这些现相是从我们自己妄想分别执著裡面產生的，如果把妄想分别执著放下，这个现相就不存在了。放下妄想分别执著，这个境界叫「一真法界」。一真法界裡面没有过去、现在、未来，也没有十方，也没有十法界，这个问题就解决了。你要问：「為什麼现在同时存在？」是的，佛的一真法界存在，我们没有离开妄想分别执著，我们三世十方这个虚妄境界也存在，跟佛菩萨同时存在，就这麼个道理。譬如，我们是清醒的，旁边有一个人在那裡睡觉，睡觉在作大梦，他在作大梦跟我们清醒同时存在，就这个道理。他几时梦醒了，他就晓得梦裡的现相都是虚妄的。

第二个问题，他说：「為什麼禪宗祖师参禪开悟之后，都会回过头来念佛求生净土？」
答：禪宗祖师开悟之后，回过头来念佛求生净土，那我要问你：「你要不要念佛求生净土？」开悟之后是真正明白了，求生净土是最快速的道路。禪宗真的开悟，明心见性，那是圆教初住菩萨。他要不求生净土，从开悟之后修行成佛，要经过三大阿僧祇劫。这给你讲真话。三大阿僧祇劫不是对我们凡夫讲的。我们凡夫过去生中到现在已经无量劫，哪只三大阿僧祇劫！我们还没有修成。三大阿僧祇劫是从大彻大悟、明心见性那一天算起，也就是你从圆教初住，再经过十住、十行、十迴向、十地、等觉、成佛，这三大阿僧祇劫，要这麼长时间。假如他要往生到西方极乐世界，他们这些人生实报庄严土，不需要一劫，当生就成就了。把三大阿僧祇劫缩短成不到一劫，他為什麼不去？当然去！道理在此地。

这是王居士问的，他说：「在温哥华法缘很盛，有一位甘居士现在正在讲《无量寿经》，已经讲到第二十九品。问题是讲经的人有男女金钱上的是非，这位居士说是要度眾生才用特殊手段。师父大智，请替此地眾生看看，这样的人可以讲经吗？说的法有无偏差？要继续护持吗？要带眾生去听经吗？师父常云：『百分之九十九跟佛说的一样，有百分之一的过错，就断眾生法身慧命。』」
答：这个话没错，这也不是我说的，是我的老师传给我的。过去李老师常常跟我们说，魔也会说法，也会示现佛的样子来说法、示现菩萨的样子来说法，冒充！现在这个社会冒牌的事情太多了。魔很会冒牌，冒充佛菩萨来度眾生，结果都把眾生度到魔道。他讲的法百分之九十九跟佛说的没有两样，只有一分跟佛说的不一样，我们凡夫如何能辨别？这一桩事情《大佛顶首楞严经》裡面讲得最详细。
今天我来到此地的时候，有一个朋友他是学法轮功的，现在也在座听讲，跟我说明他修学法轮功的经过，现在也是被魔附身。这些现象都在《大佛顶首楞严经》裡面，所以他一说，我就懂得。他受的害还不算严重，能回头。所以他跟我说，他在我们念佛堂念佛、听经，这个时候魔不能够干扰他；但是离开念佛堂，魔又来了。实实在在讲，他念佛的时间短。假如每一天，当然是最理想的，我们的念佛堂是二十四小时不中断，最理想的方法，你到这个地方来念七天七夜。七天七夜不离开念佛堂，什麼样的魔障都没有了。如果你有工作，或者你有家裡，你没有办法到这个念佛堂每天来念二十四小时，我建议他最少每天能到我们念佛堂来念三个小时到四个小时，对他就非常有帮助。再多听经、多读经，能够明理，你就得三宝加持，邪魔外道自自然然就离开了。
佛在经论上说得很多，「一切法从心想生」。為什麼会招惹这些魔王外道？是我们自己的念头不正，没有离开名闻利养，没有离开是非人我，没有离开贪瞋痴慢，这个东西著魔。如果真正遇到善知识，如理如法的修行，正法修行决定是得正面的利益，正面利益是烦恼轻、智慧长，人得的是轻安自在、快乐无比，那你修的没有问题，这正常的现象。如果修学，烦恼增长了，或者带来一些病痛，或者带来一些恐惧，常常感到有外面无形的力量来威胁、压迫你，这是反常的现象，决定不是佛法，佛法裡不可能有这个现象，纵然修行不得力，也不会有这些现象发生。
功夫真正得力，决定是烦恼轻、智慧长、得轻安，功夫好的得三昧，三昧是正受，功夫达到上层的，开智慧。在净土念佛法门，功夫真正契入轨道了，净宗裡面常讲，你得到功夫成片。功夫成片是念佛三昧裡面最浅的，身心自在，有这样的功夫，凡圣同居土的往生你就取得了，你不会有生死的恐怖，你往生西方极乐世界真有把握。如果念到事一心不乱，生方便有餘土，念到理一心不乱，生实报庄严土，你跟诸佛菩萨有感应道交，妖魔鬼怪进不了你的身边。心正、行正，就能够远离一切魔障，这是一个基本的原则。
至於温哥华这位同修问的，我不在现场，现场的状况我没有看到，你们自己如果有疑惑，多看看《楞严经》，把《楞严经》念个几遍，仔细去对照对照。如果他讲的不违背经义，是可以听的；如果有违背，最好是能够远离。至於说在男女金钱上的是非，要说是度眾生的特殊手段，那他是菩萨再来，他不是普通人，普通人做不到！普通人说菩萨再来，说出了他就得往生；说了还不走，这不是真的，这是假的。这些佛学常识我们要懂，才不至於被人矇蔽，不至於被人欺骗。我的话只能说到此地，点到為止，后面你们自己去参，自己去悟。
实在没有善知识讲经说法，你要真正求解也不难，古大德教导我们：「读书千遍，其义自见。」你去读经，你去读古人註解，只要恭恭敬敬的读，真的，你念上一千遍，你就得感应了。為什麼得感应？一千遍念下，你心定了。诸位要知道，定心就能起感应，你心是浮动的、浮躁的，不可能有感应。心是乱的、浮动的，如果有感应，都是妖魔鬼怪。唯有清净心、真诚心，才能与诸佛菩萨感应道交，这个道理不能不懂。為什麼？我们将来遇到一些境界，到底是佛境界还是魔境界，你自己就晓得。「我的心不清净，贪瞋痴慢没有放下，五欲六尘还有贪爱」，如果有了感应，你跟魔感应，决定不是佛。只有自己得清净心的时候，心裡头没有杂念、没有欲望，这个时候有感应，可能是佛境界。这个基本的道理我们要懂。今天的时间到了。


佛学问答　　﹝2000/11/06﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-43
这位同学他写得很长，他说：「十一年前，我和一位出了名的、盛气凌人的、欢喜辱骂的上师工作了六年。职位最低，但却单独一个人负责全部门最繁重的六百名日薪工人的薪资及行政事务。电脑进修课程我没有得问津，但在年底没有人去进修课程，就逼我去。因工作繁重不接受进修，却冤枉我到处閒谈，职位提升又贬我，还叫我跳楼。以為脱离魔掌，谁想到是认贼作父竟也是一手遮天的上师。自知业障深重，一向都忍气吞声、逆来顺受，也从不在工作上呕气，每次都把工作办妥，以免无故挨骂。前后的这些上师看到我静静不爱管閒事，这个也不例外，渐渐的他们把部门内四分之三的工作都推到我身上，且放纵一个不愿意工作的聋哑同事在工作上胡闹生事，而且还狐假虎威找我麻烦，弄到鸡犬不寧，而他却置之不理。因此其他的同事也把责任及做错的事情都推到我身上，使我四面楚歌，常常无故遭受一个上师的大声喝责。我因身心不能平衡而百病缠身，但我都把他们当作菩萨看待，以為他们不会昧著良心，会提升我。但他们把我的报告写得很坏，把我打入十八层地狱。我不能抑制自己的起心动念，这些歷史不断在重演，致使我起瞋恨，我感觉得非常悲伤。」下面他提了两个问题，第一个：「在五浊恶世谋生，不要知道太多事以及一些吃喝玩乐的娱乐，行得通吗？甚至随波逐流，这样行得通吗？」这是他第一个疑问。
答：你写了这麼多，叙述你自己的经歷。这在佛法讲，也是业障。為什麼这麼多同事折磨你，不折磨别人？自己要好好的想想。环境能够待得下去，可以做下去；实在不能，可以换个环境。这个不算是什麼过失，可以调换一个环境。

第二，他说：「被人视為避事遁世的时代落伍者，还是业障。我怀疑真正应该是不适者灭亡？」
答：每一个眾生到这个世间来，佛经论上讲得很清楚，都是业力支配的。為什麼到这个世间来？佛的答覆简单直接：「人生酬业。」过去造的业因遇到缘，到这个世间来接受果报的。果报各个人不相同，是因為过去生中造的因不一样。但是，果报能不能改变？肯定能改。為什麼？因是自己造的，所以自己可以改。
改造命运，《了凡四训》是最好的榜样。你真的能把它看懂、看通了，好好的去念上个两、三百遍，依教奉行，你的命运决定就好转了。所以，不可以消极，消极你决定是随业流转。在这个业报裡面受了很多冤枉、受了很多气，引起你自己的瞋恨，你将来的果报愈来愈往下堕落，这个决定不能改变。一定要晓得断恶修善，逆来顺受、断恶修善，从心地上下功夫。你能够在《了凡四训》裡面建立信心，用《太上感应篇》的方法来积功累德，我相信你的运三、五年之后就能够好转。

这位同修问的是：「末学并无参加培训班，如果依照您老人家所讲的经翻译浅显，用福建话在居士林大殿与同修研习，算不算盗法？」
答：只要居士林的林长同意，你就不算盗法。我们在此地讲经教学，这四十多年来没有版权，你就不会盗法了。如果我后头印「版权所有」，你没有得我的同意，就算是盗法。但是你来居士林讲，跟大家在一块学习，居士林一定要答应你。这就是居士林的林长，你找他，他点头同意，你就可以在此地进修，可以学习。真正发心為佛法、為眾生，不是為名闻利养，你都会得到三宝加持，这就是好事。

这裡有两个问题。他说：「我是湖南省的居士。我在带领大眾念佛时，迴向后，我就遵照净公上人所开示的，我带领大眾念三皈依时：『自皈依佛，皈依大悲慈父阿弥陀佛；自皈依法，皈依佛说《大乘无量寿庄严清净平等觉经》；皈依僧，皈依观世音菩萨、大势至菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨』。我们在家裡做早晚课，也是这样念的。这样如法吗？请开示。」
答：亦如法、亦不如法。如法，是你这麼做并没有过失；不如法，你跟大家做的不一样。你自己单独做，没有问题；跟大眾在一起，一定要依照大眾依据的仪规。整齐是庄严，庄严道场。我们自己不可以标新立异。这个说法是我在介绍讲解三皈、传授三皈时，跟大家说的，这个意思你明瞭就好。我们的皈依三宝落实在事相上。如果单单讲皈依佛、皈依法、皈依僧，没有一个实质上的形相，我们皈依依旧感觉得很空虚、不踏实，所以我才特别这样介绍。这个介绍，也是释迦牟尼佛教导我们的，所以不算错；但是在大眾做功课仪规裡面，它不是这个念法。我们要从眾，但是心裡头很清楚、很明白，这样才好。

第二个问题：「学净土的同修往生后，念十二小时佛以后，停在家裡两天或三天，再火化安葬。我们念佛会的同修，还要不要继续為他念佛？」
答：要。他停两天就念两天，停三天就念三天，一直送他到安葬或者是火化，念佛不要停止，这是自利利他。

这位同修他说：「弟子读大经，於第四品经文中，『佛告阿难，过去无量不可思议，无央数劫，有佛出世，名世间自在王如来，…在世教授四十二劫。…有大国主名世饶王，…号曰法藏。』第五品中，『结得大愿。…修习功德，满足五劫。』第九品中，『彼佛如来，来无所来，去无所去，…非过现未来，…现在西方，法藏成佛，於今十劫。』」这个时间上就有问题了，「第四品『无央数劫』与第九品『於今十劫』，其时劫不同，可有表法上的意思？恳请释义。」
答：确实，「无央数劫」是讲阿弥陀佛的因地，实在讲，这个时间太久远了。「十劫」是讲他现在示现作佛，就正如同我们这个世间，三千年前释迦牟尼佛降生在这个世间，為我们做的示现意思一样。要知道阿弥陀佛久远劫就成佛了，这是实在的，在经论上佛讲得很多。他现在在西方示现作佛，这个时间不长，才十劫。「示现作佛」，要记住这一句话，就像释迦牟尼佛在我们这个世间「示现作佛」。我们这个世间眾生业障深重，福报很浅、寿命很短。诸佛如来示现，一定示现跟这个地区人福德因缘都相同。所以释迦牟尼佛住世八十岁，他就入般涅槃。西方极乐世界那个地方人福报大、寿命长，所以阿弥陀佛在那边示现成佛到现在才十劫，他还没有入般涅槃。
阿弥陀佛寿命多长？释迦牟尼佛给我们介绍是「无量寿」。无量寿，现在才十劫，正是好时候。我们今天往生到极乐世界，将来在极乐世界都是老前辈，「十劫他就来了！」用意在此地，给我们很大的鼓舞。如果我们把这一生的机缘错过了，将来的确还有机会到极乐世界的，那就不知道要等到多少劫之后。如果再看看我们现在这一班同学已经往生的，那个时候见面，总觉得难為情！「為什麼人家十劫就到极乐世界，我们要搞个几千劫、几万劫之后，这才能去得了？」真正用意在此地。诸佛如来多半都是久远劫修成的，他在世间种种应化，都是善巧方便，接引眾生。

「还有，导师曾提出可拜古人為师，依经典依教奉行，可谓师承。如今弟子唯依导师开示之录音卡带学习，可谓师承否？」
答：可以，这也算是有师承。「师承」裡面最重要的定义，就是跟随一家之学，在一家奠定修学的根基，世法、佛法都没有两样。等到自己开悟，佛法讲开悟，世间法也讲开悟，开悟之后才能够广学多闻。但是根本的老师决定不能够忘记，这是什麼？尊师重道，这是教学，这是做榜样给后人去学习。我们对自己的老师不尊重，后人就不懂得尊师重道，我们自己不做出一个榜样孝顺父母，天下人也就不懂得孝顺之道。所以自己契入境界之后，大慈悲心生起来了。什麼叫大慈悲心？大慈悲心表现的是什麼？无非是孝亲尊师，爱护一切眾生，大慈悲才落实了。「爱护一切眾生」，那个根本是爱护父母、爱护师长，这是根。不仅是释迦牟尼佛这样教化眾生，十方三世一切诸佛教化眾生都是这一个样子，没有第二个样子，这是我们一定要明瞭的。如果诸位仔细去观察，世间圣人也是这样的，孔夫子、孟夫子亦復如是。再看看其他的宗教，也没有例外的。这正是谚语所谓「英雄所见，大略相同」，他不是大略，完全相同。由此可知，古今中外这些大德教人完全相同，这是真理。真理没有两种，只有一种，这大家都见到的。

这是台湾吴居士。他说：「学生日前於纽西兰某寺掛单。寺中有一位居士年约五十，显密均通，还通梵文，并已於寺中弘法多年。后期听闻老法师阐述净土后，发心行专净土、理研群经，对老法师十分尊崇讚叹。但他认為老法师谈心性略少，於老法师这个层面的境界感到陌生。学生个人认為老法师您的境界决非一般人得以窥知，但以当今老法师恩德法音普被天下之果，即可得知其契理、契机之因，决非虚播。為了帮助人更理解您应化之妙行，以為学习指南，请老法师慈悲，教化十方学人。」
答：怎麼教，我也不晓得。这个事情，学习群经是一桩好事情，但是我们要冷静观察现前的根机。一门都学不好了，如果学得太多就学杂了，学杂了不可能有成就。我们举个简单例子。你们在学校念书，你在大学裡面选一个科系，专学、专攻，你四年就毕业，就拿到学位。专！如果你说学校裡这些科系都好，没有一个科系不好，你每一个科系都去学，你学上四百年都毕不了业。这一点鐘在这个学系上课，下一点鐘跑那个学系上课，学了四百年，什麼都不是。学佛法，道理亦復如是。所以佛讲无量法门，不是教我们统统要学的。為什麼说这麼多法门？是适应不同根性而说的。佛是应机说法，眾生根性千差万别，所以佛说许许多多法门。会学的人要懂得，找到一个适合自己的法门，一门深入，你很快就成就了。
一门成就，跟诸位说，一切门都成就了。我在讲席裡常常用比喻来说。就像一个圆一样，我们希望成就的是达到圆心；我们今天在圆周上，圆周上那个点是无量无边，每一个点就是一个法门。你要一门深入，决定会达到圆心；你要所有法门都学，你就在圆周上团团转，永远转不到圆心。可是达到圆心，所有的法门都通了。為什麼？每一个法门都达到圆心。佛家常讲：「一门通，一切门通；一经通，一切经通。」你一个法门通达了，这个「通」是什麼？通就是明心见性，这才叫通，没有到见性你没有通；见性之后，就圆通了，所有法门全都通了。你没有见性，你的知见就侷限在你一门上、一部经上。
所以一个法门、一部经，是佛菩萨教化眾生的善巧方便，八万四千法门都是方便门。真实门，真实门说不出来，「言语道断，心行处灭」。可是真实门虽然连跡象都没有，方便门会通真实门。你要会修，从方便裡面通真实。真实是什麼？真实是戒、定、慧。哪一部经不是讲戒、定、慧？「戒」是讲方法，依照这个方法、依照这个理论去修学。修学的枢纽是得「定」，定深了就开智慧。
开始学，我们现在是初学，处处都著相，这是初学，这是中下根性。上上根人学，完全不著相。不著相，要不要经本？要。如果说不著相，经本都不著了，还是著相，著了「空」。依旧有经本，空、有两边都不著。有经本，不著空。虽有经本，离文字相；天天读经，读经离文字相、离名字相（名字是名词术语）、离心缘相，马鸣菩萨在《起信论》裡面教给我们的。离相，不著有；展开经卷，天天恭恭敬敬的读，一个字也没有念错，不著空。那个修学法，空、有两边不著，他能够明心见性，他能够得定、得三昧，他能够开慧。智慧开了，明心见性，这就通了。
我们今天学习，如果一味执著在言语文字，这是障碍，这样的学习不能见性。这样的学习只可以说是世间善法，来生得人天福报。你真的依教修行，你得人天福报。如果不能够依照修行，你也得福报，那个福报可能在饿鬼道享、在畜生道享。这个世间很多人养的宠物，真有福报！这些道理我们不能不懂。
所以记住，「一经通，一切经通」。我们今天帮助广大的同修，绝大部分都是中下根性人。所以我们劝导，我们自己也做个样子，一门深入。能信、能解、能行，然后才能够契入。有能力的同学，也要一门深入，你才会有进步。佛家讲「精进」，进是进步，為什麼加个「精」？精是纯而不杂，就是一门深入的意思。这样修学，你的进度才快速。能不能参考一些其他经论？是可以。与我自己主修的经论有关係的，也可以看看，帮助你开悟，用意在这个地方，帮助开悟。决定不能离开主轴、主修，离开主修那就错了。这是一个方法。
什麼时候你开悟了？每一个人的因缘不相同，有人很快。我们在过去传记裡面看到，有人三、五年开悟，有人二、三十年开悟，有人三、四十年开悟，不一样。一个是看根性，一个是看缘分。但是这裡面有一个不变的原则，那就是「勇猛精进、鍥而不捨」，他才有开悟的可能。如果懒散，根再利的人也不会开悟，所以「精进」比什麼都重要。这个问题我们就讲到此地。如果同学有疑问，大家现在要知道，我们在新加坡每天讲《华严经》，这问题解决了。《华严》是佛家的根本法轮，是一大藏教的总纲领，研究这一部经，等於说研究全部的佛法。

这位同修他有三个问题。第一个是：「所说念佛，心听、心念，有时用意识心、回光观心一处念佛，有时念多了心太累。」
答：这个现象不只你一个人有，有这个现象的人很多，所以你问得很好。念佛要怎样不累？不但是念佛，从事任何工作，我们看诸佛菩萨示现在六道，不看别的，你去看《华严经》五十三参，这五十三尊佛示现在人间，他的身分男女老少、各行各业都有。你仔细把经去查一查，哪一个人说是累了？我们没有听说过，没有见到过。我们就想，為什麼菩萨示现他不累，我们会累？这原因在哪裡？要把原因找到，你再把原因消除，你就会跟诸佛菩萨一样，永远都不累了。其实，这个事情经论裡头佛说得很多。
為什麼会累？有「我」，「我」累了。我今天做了好多工作，我累了。佛菩萨為什麼不累？他没有「我」，他做再多的工作，他没有我，谁累？道理在此地。所以《金刚经》一开端，佛说：「若菩萨有我相、人相、眾生相、寿者相，即非菩萨。」他只要有四相，他一定会累；念佛也会累，读经也会累，干什麼都会累。如果四相没有了，他绝对不会累。他要是累了，问他：「谁累了？」由此可知，这是一个心理的问题；不是生理的问题。
佛跟我们讲：「境随心转。」我们的心不健康，心裡头有妄想分别执著，我们身就会累。心要离开妄想分别执著，这个身工作不会累，日夜工作都不会累。但是，你需不需要休息？需要。為什麼需要？别人都睡觉，你一个人在干，干是没错，但是别人发现：「哎呀！你是神，你不是人。你这个法门我不能跟你学。」所以，诸佛菩萨示现，要跟人完全一样。他不累，不累他也休息，也做休息的样子，是这麼个意思。所以示现，要跟眾生完全相同、完全一样，这才能教化眾生。「我跟你一样，我能修得成功，你也能」，他才会相信。你要是表现得很特异的话，别人看到了，「你行我不行！我没有办法学到你。」人家信心就没有了。帮助一切眾生建立信心，必须要跟眾生一样，这也显示佛菩萨的大慈大悲。
我们是凡夫，当然一下这个境界转不过来。我们觉得念佛累的时候，或者拜佛用功累的时候，要求三宝加持。这是属於业障，这个业障突破，就不会累了。你们在念佛堂裡面有这个经验。你初到念佛堂，二十四小时念佛，晚上到了两、三点鐘的时候，很难过！可是你把这个熬过去之后，精神愈来愈有了，这很多同修都有。一天能熬过去，到第二天、第三天、第四天，精神就愈来愈好，会很正常，不会感觉得疲厌。所以七天七夜念佛的时候，念下来之后，还想念个七天七夜。我们现在人讲「瓶颈」，那个瓶颈要突破。不突破，就被它障碍，我们的精神提不起来。突破之后，往后才一帆风顺，才能够排除一切障碍。但是突破瓶颈是很艰难的，这个艰难必须克服，我们才会有成就。这个要祈求三宝加持。

第二，他说：「心也念、心也听，身也念、身也听，有时观心带动全身在念、也在听。这样念对不对？」
答：这个我第一次听说。心念心听，我知道；心念身也在听，这个我没听说过。是不是讲心念耳听？「心念耳听」是祖师说的。佛号从心裡面起来，口裡念出去，耳朵再听进去，这种念佛容易摄心，把我们的妄想杂念打掉，这是一个很好的方法。摄心的方法有很多种，这是其中的一种，我们都可以尝试。哪一种有效，能够帮助我们减少妄想，我们的功夫就能得力，所以都可以试试看。对自己有效果，这个方法就正确，就很适合於自己修学。
你要问：哪个方法好？哪个方法正确？这个很难讲，各人根性不一样。就像我们得病，大家平常讲的伤风感冒，这个常常我们遇到的。伤风感冒有很多种，伤风感冒还每一个人体质不一样，有人用这个感冒药一吃就好了，有的人吃了很久都不会好，换一种他马上就好了。你就晓得，同样是一种病，其实不是完全相同的，你要明白这个道理。佛法修学亦復如是。八万四千法门，佛说得好：「法门平等，无有高下。」契机就是第一。契我的机，这个法门对我来说第一；契你的机，对你讲，是第一。每一个人根机不一样，我们只能讲大同当中还有小异。
但是，「念佛法门」是最契一切眾生不同的根机，所以它叫特别法门；它不是个普通法门，它是特别法门。特别在哪裡？什麼样根机它都适合。古大德教导我们，念佛的总纲领、总原则，大势至菩萨提出来的。夏莲居老居士说，大势至菩萨是我们净宗初祖，这个话古来的祖师大德没有说过，我也没有听说过。他提出来之后，我仔细想想，有道理！他讲的话没错。為什麼？在虚空法界首先提倡专修专弘的。净宗法门，专修专弘念佛法门的，确实大势至菩萨是第一个人，法界初祖。
於是我们就想到又有一个初祖，普贤菩萨。普贤菩萨在《华严经》，我们知道《华严经》是释迦牟尼佛示现成佛第一部讲的经，他在华严会上，末后「十大愿王导归极乐」，所以他是我们娑婆世界专修专弘净宗的初祖。於是初祖就多了。慧远大师是中国的初祖。我过去在美国，长住在美国的时候，有一年我到北京去看黄念祖老居士，黄老居士就劝我：「你到美国去当初祖。」所以讲「初祖」，要看哪一个初祖。
大势至菩萨是法界初祖，他留下的教诲不多，《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》，经文很短，两百四十四个字，比《般若心经》还少。《般若心经》是二百六十个字，它是二百四十四个字，但是真的讲得好，讲得圆圆满满，我们不能不敬佩！他说的方法，「都摄六根，净念相继」。他讲的效果，「不假方便」，这句话讲得好！不必借其他法门来帮助，这一门就行了，「自得心开」。那个「自得心开」，明心见性、大彻大悟。可是那个方法重要，「都摄六根，净念相继」。
曾经有人问我：「怎样都摄六根？六根怎麼样都摄？」我告诉他：「净念相继。」又问：「怎麼样才能净念相继？」我说：「都摄六根。」问的、答的都在一起。如果这个话你还参不透，我们就说白一点。我们讲「净念相继」。「净念相继」著重在「净」。觉明妙行菩萨，他老人家讲得好！《西方确指》这个小册子裡面，「不怀疑、不夹杂、不间断」，就是净念相继。「净念」，你有疑惑，你这个念不清净；有夹杂，你的念就不清净。所以「净」这个意思，至少要不怀疑、不夹杂。「相继」是不间断。这个讲得好。你能够真正把功夫做到不怀疑、不夹杂、不间断，六根就都摄了。这是念佛最高的指导原则，往后歷代祖师大德教给我们方法，都出不了这个范围。
不但是修净土，修任何法门，你能够掌握到这个纲领，没有一个不成就的，真的是法门平等。因此，无论是世出世间法，要想成就，首先是信心。你要没有信心，那就难了。头一个要紧的是信心。蕅益大师在《弥陀经要解》裡面讲信心，讲了六条。头一个，要相信自己。相信自己有佛性，相信自己有作佛的因，这非常重要。相信自己有能力克服自己烦恼习气，这个人必定成功。相信老师，老师是佛，对於老师的教诲决定相信、没有怀疑。「我就学一部经，就遵守一部经裡面的理论方法，我一生都不改变」，这个人决定成功。
不要说学经，我们看看过去，倓虚老法师跟我们讲的，諦闲老和尚那个锅漏匠徒弟，他没有念过书，他不认识字，也没有听过经，什麼都不懂。老和尚只教他一句「南无阿弥陀佛」，他相信，他不怀疑，一句阿弥陀佛念了三、四年就站著往生。不需要经！他有信，他有愿，他有行，《弥陀经》上讲的信、愿、行三个条件。他具足了。往生之后还站了三天，这不容易！等待諦闲和尚替他办后事。往生之后站三天！就一句「南无阿弥陀佛」六个字，其他什麼都没有。六个字都有这麼大的成就，你搞了许许多多经论，走的时候还躺在床上走，这怎麼能比得上人家！你才知道「都摄六根，净念相继」的重要。你要跟他讲这八个字，那个锅漏匠听不懂，但是他做到了。他会做到，他不懂；他不怀疑，他有信心。真的不怀疑、不夹杂、不间断，他就符合大势至所说的这个原则，六个字成功！这是我们的好榜样。

第三个问题：「有时用心听，听到虚空每个地方有声念佛，并同时也会带动身心都念，有时身体内外有明亮的感觉。」
答： 这个都是好境界。念佛功夫得力，都有这个境界，也不是你一个人。但是你要记住，境界现前不要放在心上；放在心上，就有麻烦了，会变成魔障。无论什麼境界现前，都不要去理会它，那就是好境界。这是释迦牟尼佛在《楞严经》裡面教导我们的，无论什麼境界现前都不需要理会。今天时间到了。

佛学问答　　﹝2000/﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-44
这位同修问：「因见护法菩萨非常辛苦，甚至无暇自修。故请老和尚慈悲开示，為护法们求生西方之信念确定信心，非常感谢。」
答：大慈菩萨有一首偈说得很好：「能够帮助两个人往生，就比自己精进。」可是你要记住，这两个人真的往生。往生到西方极乐世界就是作佛，你能帮助两个人去作佛，你的功德确实很大。「如果能帮助十几个人往生，你的福德就无量无边。如果你帮助几百个人往生，你是真正行菩萨道。如果你帮助一万个人、一万人以上往生，你就是阿弥陀佛化身再来的。」大慈菩萨这首偈，实在说正是对我们做义工来讲的。所以我们全心全力照顾这些人，使他们身心清净，在这个地方听经、念佛、修行。他们所修积的功德，都有我一份。通常讲的，我们每一个人每天修积，常常都在迴向：「愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩…」护法义工的恩，在「四重恩」裡面。这麼多人来迴向，我们所得的这一分功德，实在讲不比修行人差。我们在这个地方建立信心。又何况我们在做义工的时候，心裡面想的是阿弥陀佛，口裡也念的是阿弥陀佛，我们自己功夫也没有间断过。有人需要帮助的时候，我们协助他；帮助完了之后，我们自己功夫又提起来了。所以，道场裡面的义工，功德无比殊胜，必定得诸佛护念，龙天善神保佑。

这一位同修问：「《大势至菩萨念佛圆通章》有没有咒语？」
答：《大势至菩萨念佛圆通章》裡头没有咒语。但是在密宗裡头，大势至菩萨有咒语。如果要讲大势至菩萨的咒语，实在讲就是六字洪名，这是大势至菩萨真正的咒语，他老人家是最初倡导一句佛号念到底。

下面如净他问的：「不论在家出家，都会常常把主导与辅导搞不清楚。所以劝人為善，劝到后来，无形中演变成命令，主导他人。不知道法师如何才不会落入主导他人？」
答：这个「主导」大概是指挥的意思，好像我们辅导别人、帮助别人，到最后是主宰别人。确实，你讲的话没错，这个事情在现在的社会上很多。什麼原因？我们想想，应当是主观观念太强；还有一个，也是一切眾生意识裡面有主导别人的意念，也就是有一种控制别人的念头。这种意念，我们可以从婴儿，几个月的小孩，你仔细观察，他就有这个意念。他那些玩具，他拿著就不放；别人抢它的时候，他就会哭。看到别的小朋友，他就会去抢。所以，从这些地方去观察，这是与生俱来的习气烦恼，喜欢控制别人。
我们讲经过去也曾经讲过多次，学佛的人一定要放弃控制别人的行為，要放弃控制别人的意念，你才能行菩萨道。如果处处有这样强烈意愿的话，对自己的修行会造成重大障碍，而且你也不容易得人和，在佛法裡面讲，你会障碍自己的法缘。世法、佛法，这个意念、行為都不好，应当把它改正。儒家教人谦虚，《易经》六十四卦，谦卦最吉，六爻皆吉，谦虚！唯有谦虚的人，才能為别人服务，才能修布施供养。不懂得谦虚，反过头来就是傲慢。贡高傲慢，处处是指挥别人，处处是以命令式对待别人，自己往往不知不觉，但是别人心裡產生很大的反感，这个对自己非常不利。

这位同修问：「请问法师，如何能加速往生？这样算不算违反常规？」
答：违反常规。可是真的要想往生，不是做不到的。实在讲我们在《净土圣贤录》、《往生传》裡面，看到许许多多往生人，就是你这裡说的加速往生，这是真的不是假的。我们看这些传记，许多人念佛大概三年就往生了。三年往生是可能，我们相信也有，但是不可能那麼多！「怎麼那麼多人念佛三年就往生？」曾经有人问我这个问题。我说：「可能他往生的条件具备，他来去自由了，他还有寿命，他不要了。这个世间太苦，活在这裡没意思，不如早一点去往生。」这就能讲得通了。
由此可知，我们要去西方极乐世界，三年时间是足够了。怎麼修？一定要依照经典的理论与方法去修。如理如法去修，三年决定够了。《弥陀经》上讲，若一日到若七日，哪裡要三年的时间？一日到七日都能成功，当然这是根利的，像我们这样凡夫业障深重，三年也就可以了。三年你还没有办法往生，是你功夫不得力，你念得不如法；你要是念得如法，决定成就。
可是，念到成就了，生死自在，想什麼时候去就什麼时候去，这个时候就看看有没有住在这个世间的必要。為什麼住在这个世间？还可以劝几个人往生。这就是说，你还有法缘，你还可以多带几个人到极乐世界去；只為这桩事情，多住几天多带几个人。如果没有法缘，没有法缘是我们在这裡讲经劝大家，没有人相信，没有人肯信，也没有人认真修行，这个情况之下，自己就可以早走了。如果还有人相信，还有人能够理解，还有人肯修行，我们有责任、有使命要帮助这些眾生，就如同我们所遇到的这些大德对我们的帮助一样，这叫「知恩报恩」。所以佛家常讲：「佛不度无缘之人。」自己没有法缘，可以提前去。
不过这个地方要特别提醒诸位，不可以自杀往生，这是有罪过的，这是破坏佛的形象。让社会人看到，「你看学佛，学到最后自杀了，佛不能学！」你会断许多人的法身慧命，所以不可以做。你自己真有功夫，站著走、坐著走，不生病，预知时至，这行！都是好样子。

这位同修问：「拜佛时候，总觉佛、我是有很大的分别。佛高高在上，自性却是佛。如何使自己体会佛我无二的境界？」
答：你问的话很正确。确实要能做到佛我无二，这是功夫。怎麼能做到佛我无二？先要做到「人我无二」，然后才能够通达「佛我无二」。我们讲大经，不只一次的提醒同修，常常提醒！许多宗教裡面，特别是东方的宗教，印度教、婆罗门教，实在讲，西方的基督教早期经典裡面，也肯定有轮迴。现在六道轮迴的观念，已经成了一个时髦的话题，相信的人愈来愈多了。所以我们这个身会死，我们的灵性不会死！
楞严会上，释迦牟尼佛问波斯匿王：「你今年多大年岁？」大王说：「我今年六十二岁。」他跟释迦牟尼佛同年。佛就问他：「你自己回想，你几时见到恆河？」他说：「三岁，母亲带我经过恆河，见到恆河。」然后佛就问他：「你想想，你十岁跟二十岁比，身体二十岁的时候比十岁怎麼样？」「比十岁老很多了。」「三十岁？」「三十岁又比二十岁老。今年六十二岁，想起过去，比五十岁的时候老了很多。皱纹也多了，眼也变成老花，耳朵也不太灵光了。」这说明什麼？身体变化，有变化就有生灭。
佛就反过来问他：「你三岁见恆河，现在你六十几岁再见恆河。你的见有没有两样？」他想想，没有两样：「三岁见恆河是这个样子，现在六十二岁见恆河，还是这个样子。」「你这个见不变，不变就是没有生灭。」从这个地方证明，六根的根性是不生不灭的；六根的根身是有生灭的，根性没有生灭。波斯匿王从这个地方觉悟了。这个比现在一般人讲「灵魂」，高明太多了。实在讲，灵魂还是有生灭，為什麼？它是妄心，它不是真心。佛讲的是见性，这是真心，六根根性是真性。心性不生不灭，肉体有生灭，这比一般说轮迴要高明太多了。
佛告诉我们，虚空法界一切眾生，都是自性变现的。这个话我们很难懂，所以佛常常用比喻来说法，最常用的比喻是「梦」。「梦幻泡影」，梦、幻、泡、影四个比喻，是以梦為主。我们都有作梦的经验，梦中有自己，也梦到许多人，也梦到山河大地，也梦到虚空。当你梦醒的时候，你可以去仔细想想，梦裡境界还很清楚，这梦中境界从哪来的？自己心想变现出来的。梦裡自己是自己，梦中别人还是自己。山河大地、虚空，没有一样不是自己。梦是个妄境，所谓是「全妄即真」，全部的妄境是真心变现的。「全真即妄」，我们全部的心性化成外面虚幻的境界。性相是一不是二，性相一如，性相不二。真跟妄是一，它不是二。我们今天见不了性，是把真跟妄分做两边，不晓得真就是妄，妄就是真，真妄是一不是二。你真正契入这个境界，我们对一切眾生就跟对自己一样，自他不二，生佛不二。
佛从哪裡来的？佛是我们心性变现出来的，我这个身体也是心性变现出来的，一切眾生、山河大地、桌椅道具，也全是自性变现之物。从这个地方，你才能够契入「我跟佛是一不是二」、「我跟佛的关係很近，没有距离」。你是因為不了解这个道理，不了解事实真相，「佛跟我们距离很远，佛高高在上」，其实不然，没有高下，没有远近，没有去来。这个道理在大乘经裡面讲得很多，你慢慢去读，慢慢去参，慢慢去体会。你能够体会到，很有受用。

这位同修问：「在修行过程中，為何过错反反覆覆，不能了断，是何原因？如何得究竟？」
答：如果修行过程当中不犯过失，你成佛就很快，不要三大阿僧祇劫，你一生就圆满成佛了。不能一生成就的原因，就是夹杂太多。这是属於夹杂。修行过程当中，反反覆覆的过错，夹杂！真正用功，经上讲得很多，「不怀疑，不夹杂，不间断」。凡夫修行最艰难的是夹杂，没有办法做到不夹杂，必须要自己认真努力去克服。為什麼古大德教人一门深入？一，就不杂；你学的法门多就夹杂了。夹杂是决定不利，决定没有好处。
我想我们同学当中有不少曾经到过苏州灵严山寺去参访印祖的关房。印祖的关房乾乾净净，什麼也没有，就是供一尊阿弥陀佛像，佛像后面他老人家自己写了一个「死」字，一个香炉，一卷《弥陀经》。他的经本就一本，就一卷《弥陀经》，什麼都没有，这样才能做到不夹杂。我们书摆得太多，夹杂了，那个很难成就，不能够做到专一。这是什麼原因？我们自己对於一个法门、一部经没有信心，总认為这个太少了，这怎麼能修得成功？总想多学一点，这是我们凡夫的观念，牢不可破的执著。别人跟我们讲，祖师大德跟我们讲，我们也不容易接受。纵然听了点头：「是有道理。」可是还是做不到。实实在在讲，这些祖师大德表演给我们看，他在年轻时修学，经本也是一大堆的，到了晚年，真的觉悟了，统统放下了，「法尚应捨，何况非法？」什麼经论都放下了。
我听李木源居士告诉我，大陆上有一位老法师通宗通教，读的书多，记的也多，人家叫他做「活字典」，是哪一位名字我记不得，辩才无碍。几年前，他听到我讲《无量寿经》的录像带，他听了。听了之后，他万缘放下，他也不跟人辩，一部《无量寿经》，老实念佛，他什麼都不要了。这给我们做很好的示现！这是我们学人很好的榜样！这样的专一，妄想、杂念自然就少了。如果不能够专一，妄想、杂念是很难避免的。这个东西是我们修行的障碍，不能够不知道。

这位同修有两个问题。第一个问题：「请问如何福慧双修？现在字纸十分普遍，每年我们做功课，也製造了不少的字纸，拿字纸来包东西更是普遍，会受报折福吗？」
答：现在的字纸没有古时候字纸值钱，所以折福也就很少了。為什麼？古时候的文字，写字的人都是用毛笔字，那时候只有毛笔，其他的笔还都没有，在中国都没有。写毛笔字都是读圣贤书的人，所以写出来的东西都是圣贤的教诲，「文以载道」，这样的字纸，我们对它要尊重，不能随便丢弃，决定不可以拿它来擦桌子、包东西，太不恭敬了，道理在此地。所以惜字纸是积福德。现在的报纸裡面，我看都教人杀盗淫妄，真正正面教诲的很少。今天我们决定不可以用印佛经、佛像的字纸拿去作践，那就折福了。
可是有同修问我：「我们的佛像用旧了，经书破损了，怎麼办？」在佛法一般的作法，是将它火化。火化，最好送寺院裡面的火化炉，不能在其他地方火化。其他地方，或者在野外很乾净的地方，你把它烧了之后，将灰埋在地下，恭敬！但是现在一般都市，你随便烧东西是犯法的。你在这裡烧，人家那裡打电话告诉警察，马上警察就找麻烦。所以当地如果有寺院，寺院裡有火化炉，火化炉他们在没有用的时候，不要跟他们混合在一起烧，他们没有在火化东西的时候，我们可以把这些破旧的佛像、经书在那裡火化。
如果是线装书就不可以，线装书大概总有几十年、几百年的歷史，这是我们佛教的文物。破旧怎麼样？修补。线装的经书破旧了，我们拿去裱褙，就跟裱字画一样，下面托一张棉纸，整部书拆开来裱褙，然后再把它装订起来。裱一次，大概可以再使用五百年。这是歷史文物，我们一定要懂得珍惜，那个不能够火化。现在普通一般印刷的，这个没有关係，这个印得太多，它不是一个艺术品。佛像也是如此，如果是印的，用旧了可以火化，如果是画的那就不可以，画的用旧了，裱褙，那是佛教的艺术。这些东西我们要懂得。一般字纸，话虽然是这样讲，可是诸位必须要晓得，字纸最好不要包吃的东西。為什麼？油墨有毒。包一般不是吃的东西可以，吃的东西不能包。

第二个问题，他说：「假如有两种念佛人，一人明白自性之理，於日常生活中力图不起念、不著相，时刻觉照，虽圆满而力行之，目前尚不能自在往生。这是一种。另一种，不求通达，只是一句佛号念下去，生活世缘只求过得去，力求功夫儘快成就。请问：如何评价这两种路？末学业障深重，渴望功夫早成，却总行於前者。」
答：这两种都有它的好处，都能够成就。佛家常说，最容易得度的是上根与下愚。上根的人，他一切通达明瞭，他没有怀疑，他不会夹杂，他功夫绵绵密密也不会间断，容易成就。下愚之人，他虽然什麼都不懂，他老实，老实非常可贵！老师怎麼教他，他就怎麼样受持，他也没有怀疑，他也没有夹杂，也没有间断。两种人同样成就。
你们诸位都听说諦闲法师晒蜡烛的那个徒弟，那是下下愚人！他念佛三年多就成就了，站著往生，不能算没功夫！他什麼都不会，諦老只教他六个字「南无阿弥陀佛」，教他一天到晚念，念累了就休息，休息好了再念，他说：「将来準有好处。」他也不知道什麼好处，他就肯老实念，念累了就休息，休息好了就再念，这样念个三年多，他就念成功了。他為什麼能成就？老实。没有受过教育，什麼都不会，所以人谦虚、卑下，我们讲自卑感很重，看到哪一个：「都比我强，我都不如人。」这个人能成就。看到哪一个人：「我不错！他们都比我比不上！」这个人没有成就。处处不如人的人，这个人成就了；处处比人高的人，永远成就不了。
所以这两种方式都行。在生活裡头，如果想不起念、不著相，难！為什麼？你有「不著相」的念头，已经著相了；你有「不起念」的这个念头，已经起念了。这不是容易的事情！所以，古德常常教人学愚！那是真正有智慧的人，学愚不学聪明。学愚的人才是真正智慧，真实智慧。

刘居士他问了个问题：「因工作环境没有素食，故吃肉边菜。请问：每天吃肉边菜，是否破戒？或每天以素麵包取代？请老法师慈悲开示。」
答：你有没有受戒？没有受戒当然不必说了。如果你受了戒，我就请教你：你的戒本哪一条说戒肉食？有不吃肉这一条戒？戒律只有不杀生，没有说不吃肉。所以你就放心，不要把这个事情摆在心上，吃肉边菜很好。过去惠能大师在猎人队裡吃肉边菜吃了十五年，他是禪宗的祖师大德。
但是，素食确实是有好处，尤其是现代的肉食，病菌太多。古人常讲：「病从口入，祸从口出。」饮食能够选择素食，是最健康的。可是现代的素食很麻烦，

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那个菜有农药，米裡头也掺著化学东西，那个米拿出来很漂亮，实在讲都有毒素。从前李炳南老居士常常感嘆：「我们现在哪裡是吃饭？三餐服毒！」这话说得有道理，三餐在服毒！可是天天在服毒，我们的抵抗力也加强了，真的，抵抗力加强了。如果要过像从前的生活，没有农药、没有化肥，吃这样的蔬菜，如果吃上两年，到都市裡头来，我看一个月都受不了，他就会中毒。所以这些事情都不要把它放在心上，一切随缘。我们卫生一定要注重。
佛当年在世，生活是托钵。托钵，一定要随缘，斋主供养什麼吃什麼，决定没有分别、没有执著。所以佛家托钵讲「三净肉」，吃这个肉，没有看到杀生，没有听到杀生的声音，不是為我杀的，这个就许可，都是养慈悲心。学佛素食在全世界只有中国，全世界的佛教徒都没有吃素，只有中国吃素。中国佛教徒為什麼吃素？梁武帝提倡的。所以素食是梁武帝提倡的。他是我们佛门的护法，他读《楞伽经》，读到经上讲：「菩萨慈悲，不忍心食眾生肉。」他读了很受感动，他就素食。他开始素食，首先响应的是出家人，以后在家同修也都採取素食。素食运动是中国人提倡的，这个运动非常之好。素食，中年以上确实非常健康，值得推广的。可是你在工作不方便的时候，吃肉边菜可以，不必把这个放在心上。

这个问题还是他问的，他说：「有一位同修告诉我，用象牙念珠念佛，经过一段时日，那个象牙眾会来讨命。」大概是象的灵魂会来讨命。「因此，我就不敢用，也不敢送给人。请老法师慈悲开示，我应该如何处置这一串念珠？」
答：你把这个念珠供养老和尚，就没事了。让老和尚去度这个象，去度牠。我们没有能力度牠，让一个真正有修行、有道行的人去度牠，这就可以。这也是慈悲心，学佛的人不但不吃肉，不穿皮衣服。毛线衣可以穿，毛线衣是剪下来的，没有杀牠的命，就跟喝牛奶一样，没有伤害牠的性命，这个可以。伤害性命的，把动物杀死，取牠皮拿来做衣服、做鞋子，不可以，穿皮鞋跟吃肉没两样。可是皮袍，在中国古代，我们清规裡头也都有，七十岁以上，身体衰弱，没有皮袍不能够保暖的，可以，这叫「开缘」。身体虚弱有病的时候要白眾，跟大家说明：「我必须要穿一件皮袍保暖。」这个行。

这位同修代问，他说：「在国内有一位法师问我，在未出家以前，欠人几千块人民币，现在出家之后，每个月只有六十块钱的掛单钱。欠了不还的话，能用念佛迴向给他吗？」
答：如果他接受，可以。你跟他谈条件，你欠他这几千块钱，你给他念几十部经，或者念一百部经，他要肯同意，那也行，这个也合情合理。

这一位同修她有两个问题。她说：「我叫江慧仪，一位居住在美国怕声音的女孩。现在吃菜，已经好了。」她有两个问题，第一个：「我念佛时，不懂什麼叫做念佛，非常怀疑自己念佛是否念对了。念佛是随便口出佛号声音，心是诚心的，这样叫『念佛』，对吗？」
答：可以。只要妳心地真诚，佛号「阿弥陀佛」从我们心裡面生起来，口裡面念出去，耳朵裡头再听进去，这是古大德传给我们念佛的方法，这个念佛方法容易摄心，也就是帮助我们消除妄想、消除杂念。

第二个问题，她说：「净公上人师父曾经在几年前写过一封信给慧仪。信中写『过去的事、未来的事、现在的事都不要去想，放下一切妄想、分别、执著，就能念佛、读经，幸福美满，回头是岸。』因為搬家，失去了这封信，靠记忆把它写下来。请问我记得对，还是错？」大概是对的，不会错。「我只相信净公上人一个人指导，请您帮助我解答这个困惑。」
答：没有问题，这个念佛的方法，古大德代代相传，一定要万缘放下，诚心诚意念佛、读经，确实可以改变我们生活，改变我们的环境。如果我们一心求生净土，这个愿一定可以圆满的。今天时间到了。


佛学问答　　﹝2000/﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-45
今天有好几个团从中国各个地方来到新加坡，我们非常欢迎的接待大家到居士林来共同学习。不过在最近，国内佛教有一些问题。有一些人拿著净公上人的名义在大陆上做一些欺骗信徒的事情，还有买卖皈依证，这个事情传到中央宗教局。宗教局跟我们很熟，对於我这边的状况，他们了解得很清楚，知道这些事情绝对不是法师自己的意思，许许多多的事情法师并不知道。因此，也转达意见给我，希望我不要提供大陆同修到这边来参学的，这些光碟、录像带、书籍，希望不要提供。第二，希望不要传授皈依。第三个，希望不要给大陆各个道场题字。这个讯息传来，我们对於中国政府非常尊重，我们完全照办。
至於许多同修到这边来，目的是希求皈依，我们在此地，先跟诸位做这一方面的说明。皈依三宝在佛法修学是第一堂课，可以说是正式第一堂的功课。而皈依重实质不重形式，这一点同修们务必要理解。实质上的皈依，诸佛菩萨承认；形式、表面上的皈依，诸佛菩萨不承认！你那个皈依是假的不是真的。而佛法，自古以来重实质不重形式，这一点一定要清楚，所以形式并不重要，实质上重要。
三皈、五戒、十戒，没有法师，自己可以在佛像面前发愿求受，都能够得到。可是问题是你真正要懂得三皈的意义。如果你不懂得三皈，你在佛菩萨形像面前求受三皈，得不到。一定要真正明瞭，明瞭之后，在佛菩萨面前求受三皈，就能够得到。明瞭五戒，在佛菩萨面前求受五戒，也决定能得到。还有一些人求八关斋戒，都可以在佛菩萨面前自己发愿求受。这是经典上都有说明的。只有比丘戒、比丘尼戒，沙弥戒、沙弥尼戒，一定要法师传授，没有法师，这是不可以的。所以在家戒都可以在佛像面前自己去求受。
因此，我们将三皈讲解的光碟，还有从光碟写出来的小册子「三皈传授」，这两样东西送给诸位同修，同修们要多看、多听，然后你发愿，真的想皈依了，你这个愿一发，你就皈依了，你就得到了。所以，一定要很清楚、很明瞭。
至於我们这边流通的经书、善书，光碟、录像带、录音带，我们都是免费结缘的，数量从来没有限制，所以你们喜欢拿多少就可以拿多少。可是现在中国海关那边有限制，大概只准你们带很少的少量，可以！你要是带多了，就会被海关没收了。他们没收之后就销毁，非常可惜！所以希望大家不要多带，愈少愈好，最好带个两、三片就可以了，不要带多。我们相信，过一段时期之后，在国内為非作歹的事情少了，我相信国家一定会开放。尤其希望将来这些法物都能够在国内去製造，诸位得到就更方便了。我们相信，不久的将来一定可以实现。
我们跟政府关係很密切，交往也很多。我们知道中国国家的领导人都相当的贤明，非常难得，尤其是江主席。我上一次到马来西亚弘法，护法的李金友居士他在吉隆坡开了一个六星级的旅馆，江主席曾经在他旅馆裡面住过三次，他见过几次面。他告诉我：「主席的内衣，在旅馆内衣自己洗！」他佩服得五体投地。那麼高的地位了，在旅馆裡面，自己的内衣还自己去洗，不容易！我们听了都非常感动。
他的外甥女在海南的时候，我们有几天在一起，她告诉我：「主席冬天裡面穿的毛衣都是破的，破了好几个洞。」她看都看不习惯，她叫他三舅，她说：「您衣服破了，您这样的地位，可以换个新的。」他都不肯换。所以，我们从这些地方看到，这麼高的地位这样节俭，难得！在从前我们只听说周恩来总理是这样的，裡面的衣服都是破的、都是补的。非常非常难得！所以那是个好人。
我们知道，眼前有一些误会；被这些别有企图的人造谣生事，造成误会。这个误会，我相信很快就会化解，对於正法的弘通，决定是有帮助的。现在我们继续答覆诸位的问题。我没有想到这个地方这麼多。如果同学们有疑问，就写在纸上，放在这边讲台上，我们按照顺序来解答。如果时间不够，或者诸位很快离开新加坡了，我们解答都有录像，将来都保存著光碟，我相信诸位将来都可以能够得到。问题裡面，有许多是我们学佛共同的问题。所以一个人提出来了，我们在此解答，得益的人很多。何况我们现场录像，同时在网路上传播，在全世界这个时候都可以能够收看得到。

这位同修问了三个问题，问题都很长。第一个问题：「我生长在比较富裕的渔村，那个地方的人，除了捕鱼之外，几乎没有其他的副业，所以杀业就很重。近年，也有渔民在打鱼的时候不小心掉到海裡淹死。爸爸曾经想集资建一个庙来超度眾生，后来也不知道如何不了了之。像爸爸这样的人，没有听过佛法，也很难接受任何法门学习。本身不认识字，也很固执，只知道自己的标準做好事。他时常拿捕来的鱼赠送给别人，送给别人吃。这个不知道是偏，还是正？怎样结缘，让他们这些人学佛？」
答：这个问题必须要有人给他讲解，让他懂得佛法的道理，佛法究竟是什麼，要常常跟他讲。如果没有人讲，我们现在道场裡面流通有两片光碟，《了凡四训》的连续剧。我想这个东西你带回渔村，一定会非常受欢迎。就从这裡下手，让他们看电视剧去学佛。这两片东西对於接引初机很理想，你不要忘记向二楼柜台结缘的那边去要。

第二个问题，他说：「已经结婚和正準备结婚的人，学佛应注意哪些方面？『拿得起，放得下』、『色即是空，空即是色』，这两句话说得很高，恐怕不容易做到，在这裡应该怎样具体理解？请师父千万不要打禪机，因為我们是下下根人，只能够理解最简单的世间语。这也是许多年轻人学佛的问题。」
答：没错，你说得一点没错。结婚或者是準备结婚，在古时候有你的父母、兄长会教导你；今天的社会跟古时候的社会确实有很大的差距，已经没有人教了。你要多多的请教年长的人，他们会把以往的经验、教训教导你们。世法跟佛法没有差别，首先要了解事实状况。结婚是两个人的事情，不但彼此要了解，最好还要了解彼此家庭状况，家庭状况包括上一代、再上一代。如果这个家庭三代，至少是三代，当然愈多愈好，都能够修善积德，他们家的儿女一定有福，这是要重视的。双方都有福报，你的根基就好！我听到的中国国家主席江泽民先生，他们家裡四代积福、行善，积功累德，所以他家裡能出一个人，不是一个简单事情！不是偶然的，祖宗积德，后代才能发达。古时候婚姻，对於这一点是头一个考量的事情。
第二个要考量的，就是在这一生当中要有共同的目标，共同努力的方向，夫妻才能好合。他有共同的理想，共同的目标，绝对不是感情用事。感情非常脆弱，说老实话，禁不起考验。你看看现在社会，离婚率多大！他為什麼会离婚？他事先没有考虑这麼多，感情用事。这是不能不懂的。如果是学佛，你找对象一定要找学佛的。為什麼？志同道合，两个人对於修学的法门相同、目标相同。譬如说在我们这个道场大家修净土，修净土近程的目标，也就是现在的目标要心清净，「心净则佛土净」。
今天我们这裡有一个台湾同修，刚才他来看我，他学佛一年多了。我问：「在哪裡？」他说：「在法鼓山圣严法师那裡。」圣严是我的好朋友，我问：「他最近怎麼样？」他说：「身体不太好。」我就教他传话过去，我说：「你说我讲的：身体非常重要！中年以后，健康才是真正的幸福。健康怎样获得？心要清净，身体要放鬆，你就会健康了。」心裡头烦恼多、事情多，身体紧张，他怎麼不会病？当然会生病！
诸位，你们要求身体健康，要注意这两个基本的原则，心要清净，决定不能够有心理的负担，拉拉杂杂的事情不要去想，想它没用处！还有同修告诉我：「在大陆上邪知邪见的人很多，常常会影响自己的道心。」我说：怎麼会影响？他说你不听，你就不影响了。他说你喜欢听，你当然受影响。影不影响在自己！你看我这一生经歷境界很多，我只听老师一个人的；除老师一个人，什麼人讲我都不听，所以我就不受影响。你是东也听、西也听，到处喜欢听，不但听，还到处去打听，那你就完了。你怎麼会成就？我是人家送到我耳边，我都不听。所以我不受影响！由此可知，说，是他的事情，受不受影响在我自己。这个道理要懂，你要会学习。所以一定要保持心地清净，知道妄想不能解决问题，不但不能解决问题，障碍智慧。
常常保持心地清净、身体轻鬆，工作就不会累。不要紧张，我看到有很多同修紧张，连我们出家同学也是的，常常好紧张，我看了很可怜。為什麼会紧张？紧张不能解决问题！身心都放鬆，这个人才有智慧，智慧才能解决问题。要成就，一定要靠努力，在佛家讲，「勇猛精进」，我们成就就快速了。所以这是年轻人不能不知道的，不能不懂得的。
所以两个人的结合，创造美满的前途，一定是同心同德，志趣相同。这种结合是道义的，不是纯粹从感情上的。感情是个媒介，后面一定是道义，才能长久。如果藉感情的媒介，后面疏忽了道义，那是曇花一现，这是不会长久的，这个道理要懂。

第三个问题，他说：「念佛时，有时毫无理由的哭，这是什麼原因？在来新加坡之前没有读任何经，拜过很多寺庙，也参加过大法会。但除了会念阿弥陀佛，我什麼也不会。请问师父，对於整天很忙的初学人来说，怎样做才比较好？」
答：这个问题也相当重要。学佛首先要明瞭「佛」是什麼。如果对「佛」很含糊、不清楚，试问：你学的是什麼？你完全学错了。我们為了初学，特地有一个专题报告：「认识佛教」。这个报告原来是对美国人说的，是在很多年前，我在美国迈阿密对美国人讲的。现在，有一本小册子出版了，是从我讲经的录音带│那个时候没有录像，在迈阿密没有录像，只有录音，从录音带裡面写出来的。这本书好像现在流通量也很大，都能够看得到。学佛要从这个地方入门。
这裡面我们提了三个中心的问题：什麼是「佛」？什麼是「教」？什麼是「佛教」？总得搞清楚！「佛教」这两个字就有三个问题，一个是「佛」，一个是「教」，合起来，什麼叫「佛教」。搞清楚、搞明白，然后你懂得怎麼学法。佛教教我们教些什麼？我们学了有什麼用处，有什麼好处？应不应该学习？总得要搞清楚、搞明白！念阿弥陀佛，「念阿弥陀佛」是什麼意思？「阿弥陀佛」是怎麼个讲法？為什麼要念他？念他有什麼好处？好处究竟在哪裡？统统搞清楚、搞明白了，然后我才肯定我要不要念。学佛决定不是迷信！
佛不是神仙，「佛」这一个字是从古印度梵文音译过来的，这个字在梵文裡面念「佛陀耶」，我们中国人喜欢简单，把它的尾音省掉了，只取它音裡头一个重音，取这麼一个字，这样翻译过来。这个字汇裡面意思多，含著有很多意思，所以用音译也是有道理，因為在中国字汇裡面找不到这样一个字能与它相当的。通常解释「佛」这个字，它的体是「智慧」，它的作用是「觉悟」；智慧裡面又讲到「一切智」、「道种智」、「一切种智」，这都是佛学专有名词；我们用一句简单的话来说，他的智慧是圆满的，是究竟的，是广大的，「无所不知，无所不能」。它的作用，是对於宇宙人生理事因果彻底通达明瞭，这样的人，我们就称他作「佛」。
所以佛不是神，也不是仙人，用我们现在的话来讲，最简单的话来说，佛是一个究竟圆满智慧的人。这大家好懂！所以我们学佛学什麼？学佛学智慧！唯有智慧才能解决问题，要懂这个道理，学佛的目的是求真实智慧。佛学，学是学问，是教学。由此可知，佛学是智慧的学问，是智慧的教学。佛法，法是一切万事万物的一个代名词，佛是「能觉」，法是「所觉」，对於世间万事万物他都通达明瞭，这叫佛法。搞清楚、搞明白了，这个事情才好办。
所以，我们要把佛法介绍给初学，最好从《认识佛教》下手，先把这个小册子介绍给他。然后第二部还不能够介绍佛经，第二部最好介绍《了凡四训》，让他真正明瞭因果报应的道理与事实真相，这个很要紧。他有这个基础之后，再介绍佛经给他看。佛经看，实在讲也不容易看懂。虽然古人翻经的时候已经用最浅显的文字来翻，古人最浅显的文字我们现在看到还是很深，所以必须要听讲解或者看註解，这个样子对他就会有帮助。所以，接引初机用《认识佛教》、用《了凡四训》，用这个方法最好。

后头还有一个问题：「怎样帮助学法轮功的人回头学佛？」
答：我听说在中国大陆学法轮功回头学佛的人很多，这是好事情。学法轮功，我相信裡面有不少有善根福德的人，可惜他们没有机会遇到佛法。学了法轮功，先入為主，但是这些人也非常难得，当他接触佛法之后，他就有比较了。这是谚语裡头常说的：「不怕不识货，就怕货比货。」拿佛法跟法轮功做一个比较，他就有选择了，他就知道应该要学些什麼。如果在没有遇到佛法之前，他只遇到法轮功，他不知道选择，他也没比较。你要帮助法轮功的人回头，还是刚才讲的这个办法，把《认识佛教》介绍给他，接著把《了凡四训》介绍给他，然后观察他的机缘，再介绍经典给他读，用这个方法帮助他比较妥当。

这位同修问：「我们在寮房裡有小病，互相按摩、刮痧等，这种互相帮助可以吗？」
答：可以。佛法是通达人情事理的，佛法是活活泼泼的。有小病立刻就治，非常好！有病痛，决定不能把时间拖长，拖长之后，这个病就难治了。平常像伤风感冒，只要一有这个现象，立刻就对治，它就好了。你要拖个一、两天，伤风感冒往往要一两个礼拜才好，我们人受的伤害就太大了。所以，决定不能疏忽小病，小病痛是大病的根源。立刻就制止、就防御，这是最好的方法。

他接著问：「如果某个人是业障病，我帮他按摩，他的业障会不会由於我帮他减轻痛苦而承担了他的业障？他的业障会不会转到我的身上来？」
答：你应该学菩萨道，替眾生受苦！「眾生所有的业障，都我一个人来背，让眾生都没有业障」，你就是大菩萨再来了。实在讲，诸佛菩萨都有这个愿望，非常可惜，业障只有他自己承受，没有别人能代替。你怎麼帮助他减少痛苦，他的业障也不会到你身上来，如果到你身上来，你可以行菩萨道。没有法子，一切眾生的业障，你要晓得，诸佛菩萨大慈大悲，何尝不想把眾生的业障都让自己来受？办不到！各人造业，各人要承当他的果，任何人不能代替。
你们看看楞严会上，阿难尊者遭摩登伽女之难，业障现前，释迦牟尼佛不能代替！阿难这个时候才觉悟了。本来以為佛可以代替他，到这个时候佛不能代替，才真正觉悟应该自己修行。佛家常讲，修行譬如父子上山，各自努力，谁都不能代替谁，再慈悲都没办法。这个道理一定要懂得。所以我们帮助别人，要全心全力去做。有些人因為怕，怕这种传说：「你帮他，他的业障消除了，业障就跑到你身上来了。」吓得自己不敢做。仔细想想，他还是自私自利，还是不肯帮助别人！没有菩萨的精神。「代眾生受苦」是一个愿望，事实上做不到，但是菩萨有这个愿，代一切眾生受苦。

这位同修问：「我们的海青可以拿进去洗手间吗？请师父开示。」
答：海青是我们的礼服，我们上洗手间，最好脱下来，不带到洗手间去，这是表我们的恭敬心。能够做到，非常好！至於不能做到，或者在某种特殊情况之下不方便脱，也可以。但是最好，像是佛像、念珠、海青，不带到洗手间。可是有一种情况之下，在旅行。我们在飞机场，刚刚要上飞机，这个时候如果是急著要上洗手间，脱衣服、拿东西不方便，这个也可以。佛法可以通融的，不是一成不变的，不是说：「你这个拿到洗手间，你有罪过！」不是，这个没有罪过。恭敬心，我们真诚恭敬，应该怎麼作法都如法，只要不失真诚恭敬心就行了。

这位同修问：「我是大陆的出家佛子。虽然出了家，但是常常為了男女的事情整天受到困扰。有时候在夏天，寺裡那些年轻女信眾衣服穿得很单薄，做為年轻人的我，心理、生理当然会有很大的反应，不得不多看一眼。现在国内搞改革开放，僧俗都很容易来往，像我这个例子在国内是很普遍。我有一位英俊的出家同修，就是因為被女孩子追求，从北京佛学院逃到江西出家寺院。所谓谁没有年轻过，老法师慈悲，在出家眾来讲，能用什麼方法，真的可以去掉？」
答：这个事情难！国内难，国外就更难！為什麼？国外比国内更要开放。所以，这就是对你的考验，你能不能通过这一关？能通过这一关，你有成就；不能通过，最好还俗去结婚，做在家的佛弟子，这也很好！在家学佛。
在这个时代，我们知道在家学佛成就的人很多，国内、国外念佛往生，种种瑞相，非常希有。而往生的人，确确实实在家比出家多，而且女眾比男眾多。往年黄念祖老居士讲了一句话，讲得很深刻，他说：「古时候修行证果排列的顺序，出家男眾第一」，这是讲人数最多、最有成就的，「出家女眾其次，第三是在家男眾，第四是在家女眾。这是古时候讲修行证果。可是在现在这个时代，完全颠倒了。念佛往生的，在家女眾最多，第二是在家男眾，第三是出家女眾，最末尾的是出家男眾。」这裡头什麼原因，我就不要说了，大家好好的去参！当然，这裡面有一个现象，从前出家人数多，现在出家人少，所以往生的就少了。所以修学，无论出家、在家，要真干！
年轻人一定要懂得迴避，少接触。话虽然是这麼说法，事实上有一定的难度，原因在哪裡？现在的道场没有经济来源，不像从前。从前寺院庵堂，他自己有固定的经济收入，他不靠信徒供养，所以他可以跟信徒拒绝往来。现在不行了，他没有经济来源，来源完全靠在家信徒的供养，不得不巴结，不能不接待，唯恐信徒跑掉，要好好的招待！这个事情麻烦了。现在道场相当不容易！在末法时代，我看将来的趋势，恐怕都是居士领的道场。末法时期，在家学佛兴旺起来了，到处都有居士林，好！非常非常之好！
出家，真正出家一定要找一个好的修学环境。好的修学环境，还是世尊所讲的「阿兰若」，佛所讲的有道理，到现在还管用。「阿兰若」是什麼？寂静的环境，用现在话讲，清净环境。从前寺院建立在深山裡面，人跡罕至，交通非常不方便，於是去的人少，你修学环境清净。现在交通太方便了，古时候寺院丛林建在高山，现在怕人上山麻烦，还要做缆车，马路开到山上，这不是好事情，这怎麼能修行？
真正修行道场，还是搞一个交通很不方便的地方。像我们这几天在古晋山上打佛七，我们差不多将近一百人在山上结七念佛，很多人感到不方便，為什麼？山上没有电话，打个电话好困难，要从古晋那边转；山上没有电视，山上没有报纸、没有杂誌；下山很不容易，没有车，路很遥远，不方便。那是个很好修行道场。可是那个山上麻烦，下个星期电话就装好了。不过，那个山上没有电视，这是一个好处。
所以，总要选择清净的环境修行，能够与外界隔绝，这种地方好养道！环境还是有，不是没有，我相信在中国更多，很多修行人在深山不出来。年轻学佛，当然他要修，在深山裡面修是有好处。所以佛学院最好也办在环境清净的处所。
今天中午檳城极乐寺的方丈日恆法师来找我。上一次我在极乐寺讲经，看到这个寺庙前面几代的方丈，有圆瑛老法师、有白圣法师，这些人跟我都有密切的关係，他们都是专宗《楞严》的。圆瑛法师一生他的解门是专宗《楞严》，行门是专念弥陀，好事情！所以我当时就说了，我说：「这是祖师的道场，你应当把它恢復，办楞严专宗学院。」他今天来找我麻烦了，要我去帮助他。他这个学院要是办成，怎麼办？我还得去教。我去教，两面奔波就相当辛苦。最好的方法，是他们那边那个专宗班，到我们这儿来，我们一起来合办。我们这裡有一个无量寿班│长寿班，那边就是楞严班，也不错，我们可以开两个班。这个事情我还没有跟会长商量，等一下有时间我去看他，跟他商量商量。
首先要培养师资！你没有老师，怎麼能成就？所以头一个要培养师资。培养师资，学《楞严》比学《无量寿》难度要大多了。我过去学佛是从《楞严经》入门的，《楞严》是我年轻时候主修的一个课程。这一部经我曾经讲过六、七遍，最近十几年来没有讲过。这十几年来，全心全力都用在《无量寿经》。到这边来之后，这才答应同修们开讲《华严经》。
《华严经》也是过去许多在家、出家的同修一再的要求，希望能够留一套完整的录像带，提供后学人做参考。这是一桩好事情，这部经太长，要费相当长的时间。也有一些同修对这部经典非常爱好，欢喜修学，这都是好事情。特别是《华严经》的思想、方法、境界，非常适合二十一世纪。有人说：「解决二十一世纪的社会问题，只有大乘佛法与孔孟学说。」我想大乘佛法的指《大方广佛华严经》，它确确实实就是今天人所说「多元文化社会教育」的最好教材。
这个问题，我只给大家答覆到此地。年轻人学佛成就都在「缘」，我们自己要好好的来处理自己的修学因缘。佛在经典裡面教导我们，「缘」裡头最重要的，第一个重要的是亲近善知识，第二个，要有好的助缘，助缘是道场、同参。如果这三个条件具足，我们就很可能有成就。这三个缘不具足，很难！今天时间到了。


佛学问答　　﹝2000/﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-46
这一位同修问的，他有几个问题。第一个问题，他说：「如果被人误会，需不需要解释清楚？」
答：你这个话问得不明白。这个误会是什麼？到底是什麼误会？要看情形。有些误会必须要解释，有些误会可以不必解释，要看你到底是什麼样的误会，你没有说出来。

底下问：「在何种状况之下需要解释？哪一种是不需要的？如何判定？最近有几位同修都遇到这个情形，不知道应如何处理。」
答：刚才说过这个原则，你自己去判断应不应该解释。判断的原则，都是在利益对方。有些解释於对方有利益，有些不解释对对方有利益。所以是「不為自己，专為对方」，从这个标準上去看，就不会有错误。

下面他问：「弟子在阴错阳差的情况之下被误会，对方正施予弟子脸色及不理睬的态度。在弟子本身来说，没有任何影响。但弟子思及对方因弟子而起如此大的瞋心，会影响他的道业，觉得对方很可怜，所以想把事情的始末对他解释清楚，让对方恢復平静。不知道这样做是否恰当？或者是不必解释，随著时间流逝，自然就没有事了？」
答：你这个事情可以向他解释，也可以不必解释。

这位同修他说他从台湾来，因為工作来新加坡两个星期，这个星期六就要回台湾了。他说：「学佛三、四年，感觉初学佛时进步很快，现在就感觉没有什麼进步，甚至於进进退退，心不像以前那麼清净。目前工作在新竹，找不到净宗道场，在今年浴佛节时，到台湾知名的禪宗道场的新竹分院浴佛，此后就到此道场参学。因為这是个禪宗道场，因此对於无法专修净土感到困惑。因弟子平时喜欢阅读《印光大师文钞》，请示老和尚，弟子应该离开禪宗道场在家修学就好了吗？」
答：你这个问题不必问我。你念《印光大师文钞》，印光大师在《文钞》裡教导你怎麼样修学的方法很多，只要依照《文钞》的教学去修行，你决定得利益。所以你的答案，都在《印光大师文钞》当中。

这位同修问：「师父常说，供养出家眾、供养道场要有智慧，否则道场不办道，出家人失去道心，供养者也需要负责任。但是师父又常常讚叹谈禪法师供养道场，是以因果各自负责的态度，保持高度的清净心，是真正的积功累德。又说，做好事不要怕流弊。如果我们以尊重恭敬三宝之心，不见道场及僧眾过失供养他们，即使他们不如法，耽於逸乐，我们是否仍能修积圆满功德？」
答：这个答案是肯定的。如果真正做到不见世间过，晓得因果各自负责，你的功德是圆满的。不过这些地方，真正要有智慧，如果他们做恶事不如法，这是破坏佛教的形象，他造的罪业极重，你的功德是圆满，但是对方造的罪业极重，他必定堕三途。你是可以生净土，他必定堕三途。所以，為了要顾及到对方，我们也得有一点慈悲心。
各人的立场并不一样，谈禪法师是个出家人，他供养道场，多半跟他都有关係的，是他出家的寺庙，是他受戒的道场，都是有关係的。这是我们中国人所谓「祖庭」，这是一份爱心，一份报恩的心。至於那边人怎麼作法，他在新加坡，并不在国内，没有办法照顾到，所以说出「因果各自负责」。如果这个道场比较接近，我们常常能够去参学，能照顾到，这个情形就不是这样的，所以凡事都不能够一概而论。
供养道场最好的办法，是借给他使用。譬如说，我有这个能力，我建造这个讲堂，建造这个大楼，这个大楼產权是我的，你们这些出家人在这裡办道，或者是在家居士办道，我可以借给你、租给你，象徵性的租，怎麼租法？一年一块钱租金，这个很好，一年一块钱租金，主权属於我的。你们办得很如法，你们永远办下去，你们办得不如法，我可以收回来，这个好！将来这些人都往生了，这个道场没有人争、没有人打架，比什麼都好。所以我在外面劝很多同修，都是用这个方式：「你们不要把道场供养给我，借给我用。我不用，离开了，我就还给你。」天下太平，什麼事都没有。绝对没有人动脑筋在这裡要想继承，要想夺这个财產，没有，财產有主。你们说这个方法好不好？如果你懂得这个方法好，你就可以这样作法，个人自己把真的功德圆满。

这位同修说：「您下个月去东马，如果名额满了，我们两个这次不能去，可否烦劳师父要求再组织一个团去？」
答：不知道行不行，我没有办法组织团，我到哪裡去找人？你们自己发起，可以组团。组团先跟李金友居士联络，因為他这个地方，人家是做生意的，在那边是一个很高级高尔夫球场的俱乐部，在那边打佛七。打佛七这七天当中，他七天不接受外面的客人，等於他的旅馆关闭七天，专门招待来打佛七的同修，免费供应，这个很难得！他要损失七天的收入。他那边的房间，每一个人一天的消费是美金三百元。诸位想想，他一个星期要损失多少钱，一个星期不做生意！
所以这个事情，你们组团还要跟他商量，他的生意也要关闭七天，来招待你们。所以这个一定要预先联络好，并不是说我们组团就可以去，没那麼简单。机缘就是要抓到，机缘抓不到，失去之后，下一次可能还有，可能也就没有了。如果在新加坡这边同修，你们在这边每天都可以打佛七，念佛堂天天都可以念佛。想到东马去旅游、观光，可以，那边是值得去看看。
我们為了念佛同修们便利起见，我们有计画在山上将来建一个招待所。等我们招待所建好之后，那是免费招待。但是旅馆服务的费用，三餐伙食，还是要自己付，我们不能让别人来负担。住宿的问题，我们自己建招待所，就可以不必收费用。可能在明年下半年，看能不能建得成功。

这位同修问，他说：「在芙蓉信箱一栏裡面，刊登一则学佛家庭裡所发生的一桩事。兄妹四人，父亲已经过世，生前留下十万元给母亲养老。现在母亲患尿毒病症，必须靠洗肾活命。老二、老三都是学佛的，发心当义工，到处捐款做慈善功德。母亲患病后，他们劝母亲一心念佛求生极乐世界，希望母亲把钱拿出来做功德。此举引起他的小弟强烈反对，责骂兄长们没有良心，置母亲生死不顾。说了很多。请问师父，到底谁对？」
答：都对。你来问，也对。学佛的人，他懂得佛法裡面讲的道理。人在生病的时候，他真懂得这个道理，把医药费捐出去，帮助别的病苦的人，自己一心念佛求生净土，业障确实消除了。如果他还有寿命，他病会好；如果他寿命到了，他可以提前往生。这是学佛这一面对了。那个不学佛的人说：「你自己病这麼重，把医药费捐掉了！」这是世俗人情的看法，你也不能说他错。所以我们要懂这个道理。
疾病的根源，一般讲有三类。第一种，生理的疾病，是你的饮食起居不懂得调理。这些病痛，医疗可以帮助你。第二种病痛，是冤亲债主找到身上，所谓是无形的东西附身。这个比较麻烦，这是医药没有办法治疗的，这种病现在很多，我们接触的同修当中，我就看到很多。这种病要调解，像《慈悲三昧水懺》悟达国师得的病，就属於这一类。这个可以用佛法，叫超度、调解，他接受了，他就走了。大多数都会接受，他离开了，你病就好了。第三类叫业障病，自己造的罪业很重，既不是生理的，又不是冤亲债主附身，这个业障病是最麻烦，超度也没用，医药也没有效，但是还是可以治得好的。佛跟我们讲，「至心懺悔，断恶修善，改过自新」，行！所以，首先要去省察病是属於哪一类型的，用什麼方法来治疗。

这位同修问：「楞严咒不能念，因為咒的原音已经失传。那麼佩带楞严咒可不可以？又如何佩带才对？进入洗手间或冲凉的时候，要不要除下来？」
答：佩带楞严咒，是佛在经上说的，可以。你虽然不会念，楞严咒佩带身上，鬼神也会尊敬。但是入洗手间、冲凉，一定要取下来，不能带在身上，这是对於经咒的恭敬。

这位同修问：「如果只看或听一部经，老实念佛，和依照老法师的方法去做，能不能求生净土？」
答：这个答案很肯定，决定得生净土。只要老实念就好，老实人没有不生净土的。怕的呢？怕不老实，不老实就难了！这些我们平常讲经讲得很多。

这位同修问：「家中有昆虫窝、有蜘蛛网，应该如何处置？」
答：你要请牠搬家，最好在前三天通知牠，让牠预先做準备，这是礼貌：「三天之后，我来清除。」过去我们在美国，美国政府规定的，大概每年有几次整个区域消毒，那个消毒是这一个地区的所有房屋，是由政府派人来做这个工作。我们住的人都要搬出去，要搬出去一天，到外面去找地方住一天。那裡面所有虫全部被杀死，这是共业。我们学佛的人怎麼办？政府通知我们的时候，我们就赶快念经、念咒给牠迴向，请牠赶快搬家：「三天之后有人来杀你们。不是我杀，政府来杀你们。你们要不搬家，我已经通知到了，你不相信，你被杀不能怪我。」当然我们家裡面这个小虫窝、蜘蛛网，我们不会杀害牠，我们把它清除出去。清除出去也是有礼貌，预先通知牠，请牠做準备，把它搬出去。

第一个问题：「读经时若有人来，经读了一半，是接著读，还是重读？接著读，是否下一半经就白读了，既没功德也没有福德？」
答：你对於功德、福德的执著太重了，何必想著什麼福德、功德！你读经的目的在哪裡？如果读经的目的是在修戒定慧，你读经的时候就要预防有人来找你，要预防有人来打电话给你。你估计这一部经大概要两个小时读完，你这两个小时要把门关起来，把电铃拿掉、电话拔掉，就没有人打搅你了，这样才行。如果当中有人来打閒岔，确实把你修学功夫破坏掉了。这个是必要的。如果我们读经是求明理，明白经中的道理，这个就没有关係。人来了，接待客人，走了，我继续再看，功夫依旧可以不会间断。所以要看什麼样的情况，你读经目的何在。

第二个问题：「读经时总有妄想，而且是一边读经一边打妄想还能读下去，错误很少，除非是妄想很多时才会读错了。这又怎麼办？」
答：这个方法最好的是什麼？重头再读。前面读的那个不算数，重头再读。如果还打妄想，再不算数，又重头再读。必须这样要求自己，克服自己的妄想杂念。从这个地方也能够看到你自己功夫的进步，是好事情。古来大德常常教导我们，世出世间的事业，成功是在精进，失败是在因循、是在放逸。失败的心理我们不能有，决定要克服自己的艰难，所谓是「克己作圣」。凡圣实在讲是一念之差，凡夫没有能力克服自己的烦恼习气，圣人他有能力克服自己烦恼习气，就这一念之差，所以要学克服自己烦恼习气。

第三个问题：「学佛以来，我总有一个很矛盾的心理，那就是在学世间学问时，就想到这是浪费时间，应该把时间用在佛学上。可是学佛，又总是不放心世间的学问，因此世间学问可以用来赚钱活命。所以世间学问没有学好，佛法也没有功夫。我应该如何是好？」
答：先把世间学问学好。在世间能有一技之长，能够帮助自己生活没有忧虑、没有牵掛。不必太富有，日子能过就很好了，这个时候你就可以全心全力来学佛了。佛家常讲：「法轮未转食轮先。」如果我们最低的生活都有问题，你还有什麼心思学佛？
同样一个道理，為什麼古时候出家人修行成就的人那麼多？现在出家人修行，成就為什麼愈来愈少，成就不如在家人？都是这个道理。古时候寺院庵堂这些道场都有產业。从前那些居士供养出家人，他不是拿钱财供养你，他用田地、用山林，他有多少田供养寺院。寺院这些田地租给农夫，农夫种田他自己没有田，租给他们种，收租。寺院的经济来源有固定收入，他不求信徒，所以没有经懺佛事，也没有这些应酬，他心安。经济没有问题，所以修道容易成就。
现在困难了。寺庙没有恆產、没有收入，收入完全靠经懺佛事、靠法会，所以出家人修行道业不能成就了。天天动脑筋要攀缘、要去抓信徒，要怎麼样把信徒荷包裡钱搞来，你想想看，他怎麼能成就？就是这麼个道理。所以你仔细去观察、仔细去想想，在家信徒為什麼有成就？他在家，他有事业，他每个月有固定收入，反而他的心比出家人定、比出家人清净，道理在这个地方。
即使在今天这样的环境，出家人要如理如法的修行，是可能的。但是怎麼样？缺乏信心。「如果我们不做经懺佛事，我们不做法会，我们不去接待这些信徒，我们能有收入吗？我们靠什麼生活？」「我们靠佛菩萨！」「泥塑木雕的佛菩萨能靠得住吗？」不相信！自己没有信心，这就难了。果然有信心，对佛菩萨有坚定的信心，一点都没有疑虑，「饿死我也情愿」，你能够有这样的决心毅力，佛菩萨照顾你。你真有苦难的时候，就真有人来帮助你，有意想不到的缘分，这是三宝加持。我在初学佛的时候，这些道理章嘉大师讲给我听，劝我一生求佛菩萨不要求人。我想想有道理，求人看人脸色，不容易应付，求佛菩萨方便。一心求佛菩萨，所以我一生没有做过经懺佛事。
上一次梦参老和尚到此地来跟我见了一次面。过去我们彼此仰慕，没见过面。这一次见一次面之后，他跟我说了一句话，他说他出家七十年，他今年八十多岁了，出家七十年，他早晚课没有做过，经懺佛事什麼都不会，他一生就是学经教，讲经说法教学，什麼都没有，什麼都不会。我听了之后很安慰，我也什麼都不会。我比他还强一点，我还做过早晚课，还上过殿的，不过我没有做过超度佛事，没有做过这些，没有做过法会。早晚五堂功课我做过，他连这个都没有做过，一生仰靠佛菩萨，佛菩萨照顾。他一生没有自己的道场，我们有很多很多地方相同，所以见了面之后非常欢喜，理念上相同，我们的作法也相同。
我们在澳洲有一个净宗学会，在昆士兰布里斯本，我们这个道场每年打几次佛七，平常念佛，念佛堂念佛、听经。那个地方有悟通法师、悟行法师、悟胜法师，有三个法师轮流在那边讲经。他们不讲经的时候，就放我讲经的录像带，所以这个道场没有超度佛事，没有法会。我们附近不远，佛光山有个南天寺，也在布里斯本。我这次去听说，他们那边的人说：「他们这个净宗学会不做经懺、不做佛事，他怎麼活的？」我说：「是，没有死掉，还是活下来了。」可见得我们不拉信徒，我们一样可以生存。他们对於信徒是控制得非常严格，唯恐信徒跑掉，全心全力要用在信徒身上。我们不干这个事情。我们要是干这个事情，是很累，压力很重，对自己的损失太大了。
我们念佛，只求生净土。实在说，我们经济来源有没有把握？没有把握，这是老实话。我们也没有神通，也不知道哪个人会送钱来，没有神通。但是我们有一个信念，要是真的没有经济来源，我们的心更定，老实念佛。一天没得吃，念一天，两天没得吃，念两天，三、四天就往生了，这多好！我们有这个信念，我们不贪生，我们不怕死。贪生怕死你还学什麼佛？
《净土圣贤录》宋朝莹珂法师，念三天就把阿弥陀佛念来了；三天不吃饭、不睡觉，一心念阿弥陀佛，就把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛就带他走了。前面有例子，我们可以干！我们怕什麼？《弥陀经》上说若一日到若七日，我们就相信它。所以心永远保持清净，永远保持真诚，决定不向外攀缘。
外面有人送钱来，我们就要问问。那个钱少是无所谓，如果送的钱数目太大了，得要问问：「你钱从哪裡来的？」如果来得不正，我们不接受。「你送这麼一大笔钱来，你家裡人晓不晓得？」家裡人不知道，我不接受。為什麼？将来你家裡人晓得的时候，你们家裡面会有纠纷。学佛第一桩大事│家庭和睦，我们要是因為得到你这个捐献，得到你这钱财，使你家人不和，我们有罪过，不可以。你这个钱如果是借来的，不可以，绝对不可以在外面借来供养三宝，不可以。所以供佛的财叫「净财」，这个是可以接受的，这个财物的来源不清净，不可以接受，这些道理都要懂。所以在家同修一定是自己最低的生活没有问题，一家人欢欢喜喜、快快乐乐，这样学佛才能够得力。

第四个问题：「成佛就是已经把业障全部消除，為何释迦牟尼佛还要受果报？」
答：我要问你：谁说释迦牟尼佛受果报？你看到了？业障全部消除之后，我再表演一下业障，行不行？这个可以的，在舞台上表演！诸位要晓得，诸佛菩萨、法身大士他们到世间来是表演的，你可不能当真！我们凡夫是真有业障，他是表演给我们看的，他是来做戏的。你没有听说过吗？叫「游戏神通」。他是游戏神通，不是真的有业障。释迦牟尼佛，试问问，真的要摩耶夫人怀孕十个月才投胎吗？没有这回事！还要真的从小慢慢长大，还要搞八相成道？那是演戏，不是真的。
《梵网经》上世尊自己说的，他到这个社会上来，到我们这个地球上来，表演成佛、表演八相成道，这一次是第八千次。不但他是来表演的，他的一千二百五十五个弟子也是来表演的，都不是凡夫。这些弟子当中有许多早就成佛了，来同唱这麼一台戏而已。不仅这些出家弟子是佛与大菩萨示现来的，很多国王大臣、长者居士也是菩萨再来的。《观无量寿佛经》上的韦提希夫人，你认為她真的是凡夫？她来唱戏的，佛陀再来，来表演的。我们这次在《华严经》上看到了，多少菩萨，多少声闻、缘觉，多少天神、杂神，统统是诸佛如来化现的，没有一个是凡夫。统统是业障全部都消除了，他们在表演，表演给我们看，帮助我们道道地地的凡夫去觉悟，是这麼回事情。你要是把它当真，你就错了。

下面第五个问题：「為何在西方极乐世界一直强调寿命无量？如果等到寿命终了，神识又会到哪裡去？」
答：问这个问题，大乘经念得不多；如果是念了，没透彻。西方世界「强调寿命无量」，不是强调，它是事实，确确实实是无量寿，佛无量寿，所有眾生都是无量寿。回过头来想想，你说「强调」，也不无道理。為什麼？我们这个世间寿命太短，学什麼事情时间不够用，所以学不成功。譬如佛在经上常说，一般修学成就要三大阿僧祇劫，这麼长的时间，我们没这个寿命，决定不能成功。西方极乐世界人家是无量寿，这三大阿僧祇劫算什麼？所以对他来讲就不难了。你了解这个事实真相，你就晓得，到西方极乐世界去是应当的，我们有这麼长的寿命，我们的学习是决定能在一生当中成就的。
他方世界固然也有比我们这个世间寿命长的，但是没有到三大阿僧祇劫，没有这麼长的寿命。所以无论在哪个世界修学，都不是一生能成就的，生生世世这就有进进退退的，麻烦！西方极乐世界一生成就，没有退转；进步，有人进得快、有人进得慢，他都是进、他不会退，只是有进步快慢不一样，决定没有退转，这是那个地方修学环境好，决定成就！
你要说阿弥陀佛无量寿，佛在经上说的，那个「无量寿」是「有量的无量」，虽然讲「有量的无量」，这个数字谁能算得清楚？我们这个世间没有人能算得清楚。佛在《无量寿经》上讲的比喻，佛弟子当中智慧、神通最大的是舍利佛、目犍连，目犍连神通第一，佛举了个比喻，三千大千世界所有一切眾生神通能力都像目犍连一样，共同来计算，算西方极乐世界人的寿命，算一劫都算不出来。所以这个「有量的无量」，在我们观念当中，是真的无量。然后你才晓得，他们统统都成佛了。
成佛，寿命到了，那是什麼？那是「应化身」。就像释迦牟尼佛一样，示现八十岁入般涅槃，他圆寂，走了，那是应化身。而阿弥陀佛在西方极乐世界也是应化身，应化身的寿命这麼长，不可思议！佛灭度到哪裡去？到另外地方去作佛去了。所以你不必去想：「他的神识又到哪裡去了？」哪个地方有缘，他就到那裡去了。应以什麼身得度，他就现什麼身，「随眾生心，应所知量」，这得大自在！

第六个问题：「居家风水及祖先坟墓是否真正会影响在世的子孙？」
答：肯定会影响。為什麼会影响？我讚叹你，你就欢喜，我骂你，你就生气，所以就会影响。到什麼时候不会影响？我骂你、打你，不生气，讚叹你，你也不欢喜，风水、坟墓就没有影响，就这个道理。换句话说，你的心还会被境界转，就有影响，你就有命运，你就有风水。到你的心清净到一定的程度，不会被外面境界动摇了，这些东西统统没有影响。為什麼？「若能转境，则同如来。」你不会被境转，你能转境界，这个高明！但是你今天没有能力转境界，你被境界所转，命运风水就肯定有。

这个问题问的是：「法师，您自出道以来，一直提倡佛教是教育，经过这麼多年的弘扬，似乎佛教已经回归到教育的本位。然而，近年来法师又出现了新的观念，提倡宗教融合，这是不是又把佛教回归到宗教的地位？」
答：你问得很好。如果你仔细再去观察，不是的。我们的目标，是要把世间所有的宗教，都带回到多元文化社会教育。我跟许多宗教接触，我特别强调宗教教育。「宗教教育」是什麼教育？是「多元文化的社会教育」，它的内涵是神圣的教育，就是我们中国人讲，古圣先贤的教育，这是神圣的教育。神圣的教育著重在伦理道德，著重在转恶為善、转迷為悟、转凡成圣，我们走这个教育。
至於提倡宗教融合，纯粹是《大方广佛华严经》的教义，诸位读《华严经》你就晓得了。我今天这个作法，完全是学习《华严》的落实。否则《华严》学是学了，不能把它落实在生活上，这叫白学了。《华严》就是融合不同的族群、不同的国土、不同的宗教，融合成一体。它的近程的目的，是一切眾生平等对待，和睦相处，这就是极乐世界，就是华藏世界。远程的目标，自己契入华藏世界。华藏世界是一真法界，不但超越六道，超越十法界了，我们学佛的目的才算达到。诸位细细去体会这个，不仅仅佛陀教育是多元文化的社会教育，我们看所有宗教全都是多元文化的社会教学。

第八个说：「法师常说一切宗教都是第一，没有第二。可是在这麼多宗教裡面，能够了生死出三界也只有佛教。按法师的说法，『一切宗教都是第一』，又何必一定要学佛？这是否会破坏人家成佛的机缘？」
答：决定不会。如果会的话，清净法身裡面就不会变现别的宗教了。诸位要知道，世出世间所有一切法，包括不同的宗教、不同的族群、不同的国土、不同的世界、不同的星球，统统是法身变现的，共同一法身。将来怎麼样？将来还回归法身；不管怎麼去转，转到最后决定还回归这一法身。这一世他是个基督徒，可能来世他就变成佛教徒了。这一世当中是佛教徒，在佛教修学没有成就，将来可能他会变成印度教徒，六道轮迴不知道流到哪裡去了，不晓得你将来投生到哪一个国土、哪一个族群，你会信仰哪一个宗教。
现在外国人讲「前世今生」，你看裡面他们所说的这些，都是事实。但是，无论是哪一种宗教、哪一种族群，现在都知道有个佛教，都知道有个阿弥陀佛，那就行了。只要他曾经听说过，佛家讲「一歷耳根，永為道种」，他阿赖耶识裡头就有佛的种子了，将来遇到缘，他就会成佛了。所以我看所有一切宗教都是佛教，所有一切宗教裡面供的神明都是菩萨化身，全都是菩萨。我看到耶穌，耶穌菩萨，看到玛莉亚，玛莉亚菩萨，都是菩萨，没有一个不是菩萨，这是真的不是假的。
你念念《华严经》就晓得了。我们现在念的，正是念到主昼神。「主昼神」是什麼？我们中国人讲的「白无常」。白无常是主昼神，黑无常是主夜神，无常大鬼，菩萨、佛陀示现的！他用这种身分教化眾生，帮助眾生觉悟。你真正通达，你才晓得，佛家常说「方便有多门，归元无二路」，这才是真正的慈悲。
首先，今天的社会动乱，我们如何把动乱的局面安定下来？这裡头最重要的，宗教的团结、种族的和睦，先求社会安定。就好像我们学佛一样，先求我们的生活安定、安稳，我们才能安心学佛。社会动乱不安定，学什麼法门都有严重的障碍，这个道理一定要懂。今天时间到了，我们就介绍到此地。


佛学问答　　﹝2000/11/27﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-47
第一个问题：「我是一个商人，商场奸诈，人生无常，困惑我的灵魂。穷人欠我的债务，我无心追讨；向富人举债，要全力偿还。苦海无边，回头无岸。在家与出家虽一步之遥，却是那样的遥远。我不能自拔，望大师指点迷津，让荒漠中的羔羊迷途知返。」
答：商场，特别是现代的商场，商场就跟战场一样，甚至於比战场还要残酷。别人欠你的钱，他要是实在没有能力偿还，布施也很好；你这个捨的心，也是做好事，也是修积功德。我们自己欠别人的钱，一定要偿还；这一生不能偿还，来生还要负债。偿来生债的，如果我们冷静去观察，在这个世间，有。你要是仔细看，你能看得出来。佛在经典裡告诉我们，儿女跟父母是四种缘，所谓「报恩、报怨、讨债、还债」。确实有讨债来的，而且讨债方式很多，不一定是一般所说的：「这个小孩是讨债鬼，养得很可爱，没养几岁他就死了。」那是欠他的债少。如果欠他的债很多的话，他长大成人，他也有事业，你整个家產都给他，自己或者遭什麼灾难死过去了，你的儿女对你漠不关心，他的眼目当中只是要接收你全部的财產，你的死活他不放在心上。我们知道，这属於讨债的，欠他多的；全部偿还，还不晓得有没有还清楚。真有！而且很多，常常可以看到。所以，学佛一定要深信因果。
你这种情形，最好去读《了凡四训》。你把《了凡四训》多看几遍，我相信对你一定有很大的啟示。在这个世间无论从事哪一个行业，回头是要从心上回头。最明显的例子，在没有接受佛法之前，我们起心动念都是自私自利；现在学了佛，读圣贤书，对这个道理明白了，回过头来不再為自己了。起心动念為社会、為眾生，不為自己，这叫回头，回头是从这个地方回的。
出家跟在家，不在形式。形式，那就错了，完全错！佛经裡头讲得好，出家，「出」有四种，「家」也有四种。现在大家一般观念上讲的出家，是佛经裡面讲「田宅之家」：你出了你自己家庭，你到一个寺庙，寺庙还是家，这个家不管用的。要出什麼样的家？佛跟我们讲了，「烦恼是家，生死是家，三界是家」，你要出这个家，那就对了。出这个家，我们这个身分无所谓。在家人身分，他能够出三界家、出生死家，他是在家佛，他不是凡人。在家的菩萨、在家的佛陀很多，我们千万不要疏忽。
释迦牟尼佛在世，同时有两尊佛：释迦牟尼佛示现的是出家身分的佛，维摩长者示现的是在家身分的佛，他们两个都是佛。我们在《维摩经》裡面看到，世尊的弟子，舍利弗、目犍连，这是大弟子，见到维摩居士还是顶礼三拜、右绕三匝，跟见佛礼节没有两样。这个道理我们一定要懂。决定不是说穿这个衣服就第一大，错了。我们穿这个衣服，能比得上舍利弗、目犍连吗？人家见到在家居士还要顶礼，还要求教。
在民国初年，我们佛学界有一位大德欧阳竟无，人家尊称他為大师。「大师」，就是在家佛。他在南京办了一个内学院，培育佛教弘法讲经的人才。《内学院院训》裡面他讲得好，「佛法是师道」。「佛教不是宗教，不是哲学」，这个话是他说出来的。佛教是师道，师道裡面老师第一大，尊师重道。我这个老师是在家人，我虽然是出家身分，我是学生、他是老师，我们见到老师要顶礼、要尊敬。不能说「我是出家人，你是在家人，你在家人应该要拜我出家人」，这就是出家第一大，就不是老师第一大。我们要明白这个道理。诸位如果再仔细观察《善财童子五十三参》，五十三位善知识，

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善知识就是老师。他去寻师访道，老师裡面，出家身分只有五个人，其餘全是在家身分；不但有在家身分的，还有在家女眾，还有在家童女。善财童子见他们，哪一个不是顶礼三拜、右绕三匝？所以他一生能成佛。我们很多人一生不能成佛，為什麼？头低不下去。低不下去，什麼原因？烦恼在作祟，傲慢的习气太重，总觉得自己高人一等，这个把你的道业障住了。欧阳大师说得非常好！
我学佛有两个老师，一个出家人，一个在家人；出家人是章嘉大师，在家人是李炳南老居士。作学生要懂得做学生的道理，这样师资才能道合，我们才真学到东西，老师才真肯教导你。你连这个道理都不懂，他怎麼教你？没有法子教你，只有在讲经场合当中，你去听经，你能听多少算多少，你能悟入几成算几成，如此而已。真正要拜师学道，要懂得做学生的规矩。
现代人对於做学生的规矩，懂得的人少了。古时候，从小就教。我们这边小朋友，耕心园裡面教《弟子规》。《弟子规》是什麼？做学生的规矩，做学生的道理。连这个都不懂，你到哪裡去求学？你到哪裡去找老师？你找不到！首先要懂得做子弟的道理，做学生的道理，我们才有地方去，才有人肯教导我们。我们这一生能不能成就，关键在此地。所以我们培训班的同修，我也曾经把《弟子规》赠送给你们。这裡小朋友要读，我们也要读。我们过去没有学过，不懂！你读了，懂得了、明白了，将来你有缘，才能够参访善知识，你才能够得到善友慈悲教导。所以，你好好的去念《了凡四训》，一定能够得到啟示。

下面一个问题：「一生造恶多端，但临终真心懺悔念佛，仍可带业得生西方极乐净土。而极乐净土但有诸乐，无有眾苦。此一现象，是否与因果理论有矛盾之处？」
答：这个问题，希望你多读净土经论。如果经论裡面你还不能够悟入，你看歷代祖师大德的著作。过去在台湾毛凌云居士编了一套《净土丛书》，内容非常丰富。如果嫌这个分量太多，你不知道从哪裡入门，我可以介绍给你，你从《印光大师文钞》入门。你把印祖的《文钞》从头到尾念十遍，你这个问题就解决了。
净土的理太深了，古大德常讲：「唯佛与佛方能究竟。」等觉菩萨都不能完全搞明白，何况我们凡夫！我们凭什麼相信它？凭十方诸佛的讚叹。如果它不是真正好的法门，十方一切诸佛不会讚叹；凭释迦牟尼佛真诚的介绍，我们不懂，释迦牟尼佛大慈大悲跟我们介绍。

第三个问题：「弟子已到适婚的年龄，父母时常会去问神、算命来问婚姻事情，应如何处理？」
答：普贤菩萨教给我们，「恆顺眾生，随喜功德」。这个问题不能问别人，要问你自己，你自己要拿定主意。也就是说，在这一生当中，人不能够没有工作，人活在这个世间一定要有工作。工作繁多，你选择哪一个行业？你选择什麼样的身分？出家是许多行业裡面的一种行业，许多不同身分当中的一种身分。你要认真去考虑，哪一种身分适合你。
如果不选择出家身分，结婚是可以的，不是不可以。结婚对於自己修行有没有妨碍？我想，没有妨碍。為什麼？在家修行证果的人很多很多。如果有障碍，他决定不能修行证果，他决定不能够往生净土。往生净土就是证果，关键在你修行如法不如法，功夫得力不得力，关键在这裡。
实在讲，出家身分跟在家身分没有什麼差别。现在说老实话，出家修行成就的少，在家修行成就的多。你们看看近代《往生录》，你就知道。好像在中国出了一本书《近代往生见闻记》，台湾过去也有个居士写了一本《近代往生见闻录》，它裡面说的许多人，我们都认识，都很熟悉，真的是在家人多、出家人少。

下一个问题：「如果身体上有特殊的疾病，是否念佛或持咒可以消除疾病？」
答：念佛、持咒，有此一说。灵不灵？要看你自己。这个话怎麼说？念佛，你会念吗？你要会念就灵，你不会念不灵。不会念的人有口无心，这个不灵。会念的人是心口一如，口裡有阿弥陀佛，心裡有阿弥陀佛，这个灵，这个行！
念咒也一样。念咒，一定要有老师教导。咒属於密法，咒讲求三密相应。你如果只有口，没有身，没有意，三样缺了两样，不灵，那个咒念得不灵。三个条件具足，这个咒灵。譬如说，现在密教裡面大家念得最普遍的，是观世音菩萨六字大明咒，「嗡、嘛、呢、叭、咪、吽」，念这个咒的人很多。我们只有口念，我们身密、意密没有，怎麼念功夫也不得力。就像小朋友唱歌一样，唱得很好听，节拍也没有错，唱的什麼意思不知道。只会唱，不懂意思，有什麼用处？
六字大明咒，我过去初学佛，章嘉大师教我念的。他把这个咒语的意思讲解给我听，我才懂得。因為咒裡是要有观想，观想是意密。「嗡」是身。我们以后学佛才知道，「嗡」这个字裡头，这个音裡面，包括著法身、报身、应化身，圆圆满满具足；「嘛呢」是莲花，「叭咪」是保持，「吽」是意。念这个咒的意思，咒整个翻成中国话来说，「保持你的身心像莲花一样的出污泥而不染」，这个意思多好！所以念这个咒立刻就想起来，「我身心清净、一尘不染」，那就灵了。
光念这个咒，还是自私自利，还是是非人我，还搞贪瞋痴慢，怎麼会灵？不灵了！念佛跟念咒，问你会不会。会，是真灵。為什麼真灵？佛在经上跟我们讲了一个原理，「一切法从心想生」。你的念头纯正，你身上的病当然就没有了。现在的医生讲「心理健康」，念佛、念咒是心理健康。心理健康，身上有点小毛病，算不了什麼，不必去治也能好。我们明白这个道理，所以念佛、念咒灵不灵在自己，就是你会不会念。

底下一个问题：「假如平时在念佛过程中，有遇到逆境或障碍，是否可以多念一些密宗咒语，或者吃一些密宗上师所加持的甘露丸，来帮助度过难关？」
答：这个方法可不可以？我给你答覆是可以。為什麼可以？因為你相信。你相信上师加持，相信上师念的甘露丸很灵，你只信就灵，不信就不灵；还是一句话，「一切法从心想生」。抓住原理，这个问题就解决了。
上师的加持、上师的咒语灵不灵，都在你的信心。你有一分信心，它就有一分灵验；你有十分信心，它就有十分灵验；你要有怀疑，它就完全不灵。然后你就晓得，不是他的东西灵不灵，是我们自己的心灵不灵。不但是如此，我讲过很多，你生病，你看医生，你吃药，你这个病能不能好，与医生不相干，与药也不相干。与什麼相干？信心；你对於这个医生有信心，你对於医生的处方有信心。什麼把你的病治好了？信心把自己的病治好了。医生再高明，你对他怀疑、对他不相信，你吃他的药，一点用都没有。
《华严经》上说：「信為道元功德母，长养一切诸善根。」你对於自己能够建立信心。佛家讲「信」，跟其他宗教讲「信」不一样。佛家的信，第一个是信自己、对自己有信心，第二个对老师有信心，你就一帆风顺。对自己有信心，对老师没有信心，不能成就；对老师有信心，对自己没有信心，也不能成就。蕅益大师在《弥陀要解》裡面讲六个信，头一个信自，第二个信他。「信他」就是信老师、信佛。第三个是信事、信理，最后是信因、信果。六个信。世出世间法，你把这六个信搞清楚、搞明白，你的问题全都解决了。
所以我们生病，要不要找医生？不找医生，如果他病重了，到以后出了问题，他说你害他，明明需要医生，你叫他不要找医生。我们不能这麼作法，我们只能把这个道理跟你讲清楚，你去找你信得过的医生，医生给你做一个增上缘，真正的亲因缘是你自己。你要是真正懂得断一切恶、修一切善，好！这才真正叫消灾，真正叫消业障。疾病与业障有密切的关联，业障消除，你的病痛自然就少了。要培养慈悲心，决定不能害一切眾生，你的灾难就减少了。苦乐不是从外头来的，都是自己招感来的，这是佛在经论上跟我们讲的真话、讲的正理。

下面一个问题：「有一个阿姨，时常身体会很不舒服，或者双脚会麻痺，无法走路。去看医生，医生也说她没有什麼病。教她念佛，也是一样。该怎麼办？」
答：这种情形看来，她是业障病，医生说她没有病！念佛决定有效果；念佛还是一样的，没有效果，那是她不会念。
我们现在早晨讲《十善业道经》。十善业道它的精华，就是教我们转恶為善。这种修行法，在佛家称為「根本法」，无论修学哪个法门，都不能离开十善业道。我们今天讲的，是以十善业道落实在四神足；四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，没有一条离开十善业。你就晓得，参禪不能离开十善业，念佛也不能离开十善业。念佛裡头没有十善业，你就叫白念了。念佛裡面，念念圆满具足十善业，那就有效果了，就能够转境界。佛法八万四千法门，佛说：「法门平等，无有高下。」每一个法门都是转恶為善，转迷為悟，转凡為圣。如果你转不过来，你不会；会的人，决定转过来。

下面一个问题：「横死有哪几种？这种现象是否违背因果律？」
答：说违背因果律，是你对於因果定律的疑惑，你对於因果定律的无知。世出世间任何一法，都没有办法违背因果律。十方三世诸佛如来都没有办法违背，横死的人能违背？了不起！哪有这种道理！横死，有横死的因果。
我记得过去我讲经的时候也跟诸位报告过，我初学佛的时候，朱镜宙老居士常常跟我讲故事。那个时候我们二十几岁，他老人家已七十岁了，把我们看作小朋友。常常聊天讲故事给我们听，而且都是讲他自己亲身的经歷。他讲在民国二十一年，日本人侵略中国，一二八事变在上海爆发。他那个时候在苏州一家银行作经理。他们当中有几个朋友，常常在一块，公餘的时候都在一块玩、在一块聊天。其中有一个人是走阴差的，地位不很高，传递公文管文书的，在苏州城隍庙裡面管公文，管这个的。
他说有一天很奇怪，他们在聊天的时候，这个朋友就说：「昨天晚上，上海城隍庙城隍送一批生死簿过来。」人还没有死，名册已经送去了，送到苏州城隍庙。在我们人世间，上海是特别市，是很大的，但是在阴间，上海的城隍地位很小，是个县长而已，苏州是都城隍，苏州好像是个省，省长一样，上海是县长，他们的公文送到省裡面来。他说他翻了一翻，觉得很奇怪，名字都是四个字、五个字的，一本都是的，很疑惑，所以他就跟朱老谈这个事情。都想不出来，中国人的名字最多是四个字，有复姓。但是不可能，这麼多人死，全是出现复姓的，这个不可能。怎麼想都想不透。三个月之后一二八事变，他们才恍然大悟。知道什麼？日本人的名册。日本人该在这个战役裡头死亡的名单，三个月之前，已经送到苏州都城隍那裡去了。没有一个冤枉死的。為什麼会遭横死？造作不善的业因。所以，什麼样的业因感什麼样的果报，丝毫不爽，哪裡会违背因果律！

下面问题：「请问对於久病之人，应该念阿弥陀佛，还是念地藏王菩萨？」
答：自己要很认真的去想想，你是想到极乐世界，还是想继续在这个世间搞六道轮迴？如果想到极乐世界，你就死心塌地念阿弥陀佛；要是不想到极乐世界，还想在六道裡搞轮迴，你就念地藏王菩萨。我跟你说的没有错。现在有很多人劝人不要念阿弥陀佛，念地藏王菩萨。这就是劝你们什麼？不要到极乐世界，这个世间还不错，来生能够得享人天福报还是很好，不就这个意思吗？如果跟地藏王菩萨有特别缘分的，念地藏王菩萨迴向往生极乐世界，也行。西方极乐世界那个门开得很大，不一定说念阿弥陀佛才能往生，念地藏王菩萨也能往生，但是决定迴向求生西方极乐世界，这样才可以。

下面问题：「当其他宗教徒，向我们宣传他们宗教时，以及建议我们去参加他们的宗教活动时，身為一个佛教徒，应如何面对？」
答：这看你的智慧，看你的善巧方便。尤其在现前，世界上已经愈来愈重视多元文化的交流，宗教与宗教之间的交流，可以参加。像去年平安夜，我们这边所有的出家人，我们很正式，都穿袍搭衣，参加这边天主教夜间的弥撒。这个大概是过去从来没有的，天主教堂出现这麼多出家人，我记得差不多有五十多个人。今年的平安夜正好遇到我们耕心园两週年纪念，我们没有跟天主教联络。
所以跟其他宗教多交往，好！多多的不但是感情上的建立，同时也在教义上交流。尽可能的，存异求同。宗教与宗教之间，族群与族群之间，减少误会，消除歧视，互相尊重，和睦相处，互助合作，社会才能祥和，世界才能够和平。这是无量的功德，不可以排斥，不可以歧视。

下面这个问题：「人要往生前，為何业力会现前？又為什麼冤亲债主会来找我们，而且选在往生这一剎那？」
答：世出世法情理都相同。你有很多冤亲债主，你现在住在这个地方，他不来惹你。為什麼？他等待机会。你现在还没有发达，来找你也没用处。等你什麼时候有钱，他就来找你要债。如果你说你要出国移民走了，他马上就来了。為什麼？你走了以后，他再也找不到你。你想往生极乐世界，不就是移民到极乐世界去了吗？这个麻烦大了，他以后找不到你。所以，你还没有动身之前，全都来了，都来找你，就这麼一个道理。
你明白这个道理，你就要晓得，平常我们跟一切人、一切物少结怨。包括这些动物，你杀害牠，你不要以為：「这是小动物，一个蚊虫、一个蚂蚁，算不了什麼！」牠也是一条命，你在往生的时候，牠也来找你，你还没有还牠命。欠钱的还钱，欠命的还命，你欠的这一大堆债都没有还清，你想走，他怎麼肯饶你？绝对不肯饶过你的。
也有很多人往生的时候平平安安走了，冤亲债主好像也没有过分找他麻烦，我们居士林老林长这就是个例子。陈光别老居士往生的时候，不是没有冤亲债主，冤亲债主很多。為什麼这些冤亲债主不障碍他？因為他天天念经拜佛，把功德迴向给冤亲债主，缓和了。这些人得到安慰，「行，你到西方极乐世界作佛，作佛就回来度我们。」所以就不太找麻烦了。你要没有这个念头，这些人饶不过你的，你要真心发愿。
陈光别老居士的冤亲债主，我们这次看到，太明显了。四楼念佛堂杜美璇居士，就被这些鬼神附在身上。这些附身的鬼神说，他们是老居士的冤亲债主，是从他家裡来的。因為他走的时候，我们这边出家的法师到他家裡去帮他助念，这些冤亲债主跟著法师一起到居士林来。他说得很好，居士林的护法神让他们进来，因為他们来是善意的，不是恶意的，决定不破坏道场。来干什麼？来求皈依三宝。他们对老居士往生极乐世界非常欢喜，非常讚叹。来求皈依，来求听经。那个时候我正好在香港讲经，这一边悟全法师打电话给我，说出来这麼一桩事情。我说：「赶快给他们做皈依。」听经，我们就告诉他：「我们五楼天天讲经，可以到五楼来听。」他们说五楼法师讲经，光太强了，他们受不了，要求在二楼、一楼。我们用电视播放讲经的录像带，那是专门為他们播的，二十四小时不中断。
所以居士林这个地方鬼神比人多，我们在此地几个人，鬼神不晓得多多少倍！但是诸位要晓得，这些鬼神都是我们同参道友，都是在这裡念佛，在这裡听经，求生西方极乐世界的，绝不害人。所以这个道场好，到这个道场，心正、念头正、行正，鬼神保佑你。如果你心性不正，鬼神就开你玩笑，让你今天这裡痛，明天那裡不舒服，鬼神找你麻烦！所以在这个地方千万不要以為：「这个事情没有人知道，没有人看到。」你周边的鬼神有好多，你能瞒得过谁？
我们台湾杭州南路佛陀教育基金会，那个楼上是个佛堂，裡面供的牌位很多。我看总有几千、上万的牌位，因為那边供牌位不收钱的。那个地方的鬼神想到居士林来参学。你们人常组团来，鬼神也组团来。他们託梦给台湾的陈居士，想到新加坡来参学。到第二天早晨，陈居士给我打了个电话，他晚上做了这个梦，问我怎麼办。我说这个梦是真的不是假的，我们这边的念佛堂，马上给他们立牌位。所以，台湾那些鬼神也都来了。这是我自己常住的道场。我就联想到，我们景美图书馆裡头供的牌位也不少，虽然他还没有要求，我这裡也已经给他们立了牌位，所以那一个大团体也来了，几千、几万个，都来了。他们要求！所以我们要懂得这个道理，平常一定要改恶向善，鬼神就尊敬你，决定不会找你麻烦。所以陈光别老居士往生，非常值得我们学习。

下面一个问题：「如遇大难，想念佛求往生，是应平心静气照念，还是想佛快来接我？」
答：都可以。在急难的时候，可以特别恳求阿弥陀佛来接引，行！

下面一个问题：「不知您对佛教歷史上重男轻女的传统倾向有何看法？」
答：我没有看法。你有看法，我没有看法。我们学佛的人，应当要学佛的看法。佛的看法是平等的，不但男女平等，我们人跟畜生平等，人跟蚊虫蚂蚁都平等。我们要学会这个看法，决定不可以有歧视，我们的心才真正能平静下来。心要不平，那是障碍，这就是讲的「业障」。心一定要平等，别人怎麼看法，他的事情，不是我的事情。
佛在经典裡面告诉我们，世尊当年在世，印度四姓阶级极不平等，释迦牟尼佛提倡剃度出家四姓阶级一律平等，这是我们应当要学习的。世间种种不平等，是因為眾生造作的业不一样，业报造成不平等的现象，不是他原有的。今天时间到了。


佛学问答　　﹝2000/11/28﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-48
问：「有一个亲戚，年轻的时候曾经做过一桩非常见不得人的事，曾為此寻过死，未遂。学佛后稍好些，但仍是疑神疑鬼的，心裡上下不安，总觉得别人在背后指指点点，羞愧难当，不敢见人，工作也辞了。想到这件事，念佛也念不进去，生活很压抑。请问是不是著了魔？怎麼办？」
答：根据你的说法，这确实是魔障。必须有善知识给他开导，把他的情结解开。在外国遇到这种事情，常常有心理的医生。在美国，这些事情，用催眠术确实能够把癥结解开。人，有过去世，过去今生我们遇到的缘不一样，如果将前后的这些事实，都搞清楚、搞明白了，这个情结就能够化解。佛法当然比这些心理医生更要高明，所说的更透彻。但是要遇不到善知识，这就比较困难了。
佛法极重的罪业，五逆十恶都可以懺悔。我们在经典上看到，《观无量寿佛经》裡面讲的阿闍世王，杀父亲、害母亲，跟提婆达多合作，破坏僧团，五逆十恶罪都造全了。提婆达多生生陷阿鼻地狱，阿闍世王临命终时，至心懺悔，念佛求生净土，结果他往生了，不但往生，品位很高，他是上品中生，所以这是很出乎我们意料之外。我们通过这样的学习，才真正了解，懺悔功德不可思议。所以我们对於造作一些罪业的人，甚至於罪业深重的人，决定不敢轻视。為什麼？说不定他临终懺悔，念佛往生，品位在我们之上，非常有可能，这是我们一定要懂得的。

问：「您曾经说：佛法不离世法，佛法不坏世法。」这个话不是我说的，这个话是佛说的，佛在经上说的，我不敢说。「但是在我来看，应用在现实生活中，却很困难。因為各自的追求就不一样，佛法求明心见性，而世法追求五欲六尘，这中间怎麼会没有矛盾？又譬如您曾经说随缘是指随顺佛法的道理，而非随顺人情。可是事实上，这是一个充满人情的社会，在处理事情时，如果随顺佛法而不随顺人情，在别人看来往往不尽人情，使周围的人离你而去，而这又不是佛教导人应处的境界，请开示。」
答：佛法跟世法，你没有能够把它辨别清楚，你如果把它搞清楚了，你这些问题、疑惑就没有了。如果要是说佛法跟世法是二法，惠能大师讲得很好，「二法不是佛法」，什麼是佛法？佛法是不二法。你懂得什麼叫不二法，你才真正了解什麼叫做佛法。世法跟佛法不二，世法跟佛法是一，这叫做佛法。既然是一，為什麼要分成两个，分成世法、佛法？这裡头只有一个觉、一个迷。觉了，世法就是佛法；迷了，佛法就变成世法。诸位一定要清楚，佛教导人只有觉、迷。而且又跟你说「迷悟不二」，这很难懂，让我们愈听愈糊涂，迷悟是一不是二。為什麼说「迷悟不二」？事是一桩事情，迷也是它，悟也是它，所以迷悟不二。法有没有改变？没有。你迷，法决不会变成迷；你悟，法也不会变成悟。诸位要细细去想想这个道理，我们现在讲想，古人不叫「想」，教你「参」。参的意思的确比想好，為什麼？参不用心意识，用心意识是思想。教你好好想，是用心意识，离心意识叫参，你才能够把这个道理搞透彻、搞明白。
世间人追求五欲六尘，五欲六尘是不是佛法？觉了就叫佛法。佛法裡面有很多人，每天诵经、念佛、拜懺，它是不是佛法？他要迷了，不是佛法。世法、佛法在迷悟，不在事相。事相当中没有迷悟，迷悟在人心，这个不能不明瞭。如果你读《华严经》，看看五十三参，这裡面胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女，他们追求的就是五欲六尘，就是搞贪瞋痴，那是佛法。為什麼？他不迷，他觉。诸佛菩萨示现在我们世间，在《华严经》看的例子太多太多， 有作天王、有作人王，有经商的、有做工的，各行各业，男女老少，全是佛法。
你再要不相信，我举一个你可以能够理解的例子。永明延寿禪师没有出家的时候，他是个小公务员，每天偷盗公款去放生，你说它是世法、是佛法？它是佛法，它不是世法，為什麼？他不迷。世法、佛法不在事相，世法、佛法在一念之间。一念觉，為利益一切眾生，这个法就叫佛法；一念迷，自私自利，尽干一些损人利己之事，这个法是世法。所以世法跟佛法是一法不是二法。佛法决定不坏世间法，那就是佛法随缘，「恆顺眾生，随喜功德」，怎麼会不顺人情？不顺人情的不是佛法，佛法顺人情。顺人情，他是以智慧顺人情，他不迷。如果是以迷情顺人情，那是世法，以智慧顺人情是佛法，差别在这个地方。佛法通情达理，它是真的通达，透彻的通达。我们世间人，不能通情达理，迷惑在裡头，世间这是迷情，跟佛菩萨不能比。所以世人必须要学佛，佛法就是我们实际上的生活，佛法应用在工作、应用在处事待人接物，才真正得到幸福美满。哪裡会学佛不近人情，把人都得罪光了，叫别人远离你而去，没这回事情！这是不通佛法的人做的。

问：「请问皈依证可随著亡者入土吗？」
答：如果皈依证上没有印上佛像，可以！如果印上佛像就不可以。实在讲，先人的皈依证，儿孙留下来，也是最好的纪念。如果儿孙也学佛，可以把它供养在佛像的旁边，这是孝心、孝思，常常念到过去的父母，把自己修积的功德迴向给他，也常常提醒自己断恶修善。

问：「弥勒净土法门，是否也是念佛法门？為何有些法师认為求生弥勒净土将来会退转？」
答：八万四千法门，没有一个法门不是念佛法门。这一桩事在善财童子参访德云比丘看到，门门都是念佛法门。弥勒净土怎麼不是念佛法门？当然是的。至於求生弥勒净土将来会不会退？那是个人自己的事情。经典裡面有记载，无著、天亲、师子觉他们兄弟三个人，都是求生弥勒净土。师子觉先往生。他们兄弟约好，往生之后，赶紧回来报告一下。而师子觉往生之后，以后就永远没有消息。然后是天亲往生，往生之后三年，回来报信，说他到弥勒内院了。他兄弟就问他：「你怎麼三年才来？」他说：「没有，我只到弥勒内院打个转立刻就回来报信了。」时差的问题，弥勒内院的一天是我们人间四百年，所以他到那裡很快的马上打转回来，我们人间已三年了。那裡一天是我们这个世间的四百年。
他就问他：「师子觉到哪裡去了？」「师子觉退转了。」「怎麼退转？」「到兜率天，兜率有内院、外院，在外院的时候，已经被那些五欲六尘迷住，捨不得离开，还没有到内院来。」所以，会不会退转在你个人自己。你要禁不起，天上的福报比人间大得多，禁不起诱惑就退转了，你就不再想到内院去修道了。所以诱惑的力量非常大，祖师大德、诸佛如来劝我们求生西方净土，道理在此地，西方净土没有诱惑。弥勒净土外院是很严重的诱惑，看你有没有本事通过。

问：「从画像上看，佛菩萨的身体也像有血有肉的凡人的身体，為什麼会不生不灭？」
答：妳看的是画像，妳看的是塑像。塑像，告诉你，也是有生有灭。所以佛菩萨的应化身有生有灭。阿弥陀佛在西方极乐世界虽然寿命很长，将来还是有入灭的一天，世尊在经上告诉过我们，阿弥陀佛入般涅槃，上午入般涅槃，下午观世音菩萨就继佛位，示现成佛了。谁说没有生灭？不生不灭是讲法身。「法身」没有生灭，「报身」有生没有灭，「应化身」有生有灭。我们在西方世界讲佛，他有四土，阿弥陀佛的应化身还是有生有灭，我们懂这个道理。如果妳将来对佛法，再能有比较深一层的契入，妳就要晓得，我们现在这个身也是三身。我们肉体的身是应身，有生有灭；我们的报身，有 ，没有证得；我们的法身也有，也没有证得。「法身」是什麼？是我们六根的根性，妳去读《楞严经》，妳就明白了。我们六根的根性不生不灭。在眼叫见性，在耳叫闻性，见闻觉知，六根门头放光动地，这个是不生不灭的。生灭跟不生灭是一不是二，它没有分开。
世间人也说，说得不够仔细，说了一点皮毛，说「精神不灭」。精神跟肉体是合成一个的，但肉体有生灭，精神不灭。我们看外国人现在出版了不少书，在那裡讨论轮迴。他们举了一个比喻很好。他说「灵魂」，灵魂是不生不灭的。灵魂是什麼？就像那个驾车的人。肉体是什麼？肉体就像是车。你千万不要把车当作自己，那你就错了。车走了几十万里，不能再走了，丢掉，换一个车，这就叫「投胎」、叫「转世」， 这个身不要了，再换一个身。身有生灭，灵魂没有生灭，这种认知比一般凡夫就高得多了。可是在佛法裡面告诉我们，灵魂还是有生灭的，真正没有生灭的是灵魂的性，灵性。灵性没有生灭，这个就很难懂了，在佛法裡面叫做「心性」，这个是不生不灭。这个问题很深，我们简单就讲到此地，平常在大乘经论讲经讲到的地方很多。

问：「往生极乐世界是不是指神识去西方极乐世界？人死后身体留在世间，神识又怎麼能够生出另外一个身体？」
答：这个不必解答了，刚才答过了。外国人都知道，神识投胎就是换一个身体。到极乐世界莲花化生，你的神识去换一个身体，那个身体非常庄严，《无量寿经》上讲得很好，庄严的身相跟阿弥陀佛一样。

问：「我的家婆是一个练法轮功的，我是修鍊佛法的，最近我先生做工时，平地上还会摔倒，家婆说不知道是我念佛的原因，还是她练法轮功的原因，帮我先生消业障，这种说法对不对？」
答：这个官司打不清了，他摔了一跤，到底是法轮功，还是念佛的原因？我想可能是他自己不小心，与法轮功、与念佛都不相干，所以不必去疑神疑鬼。

问：「西方极乐世界是不是真的？跟画像上画的完全一样吗？」
答：西方世界是真的，画像上画的未必是一样。為什麼？画像的人没到极乐世界去过，是他看经上所说的，凭他自己想像画出来，这个我们应当要理解。西方极乐世界依正庄严，究竟如何殊胜？实在说，释迦牟尼佛也没有办法完全说出来，能说，只能说个彷彿，说个大概。妳要真正理解，只有念佛生到极乐世界，妳就见到了，要亲证才行。
念佛功夫深的人，也能够在定中见到。过去我们在传记裡面看到庐山远公大师，他老人家一生，在定中三次见到西方极乐世界，他都没有告诉过人。临终往生的时候，才跟大家说：「西方极乐世界又现前了，我应该去了。这个境界过去曾经看过三次。」他所见到的，大致情形跟佛在《无量寿经》上讲的一模一样，这个证明是正确的，没有错误。

问：「我做工的地方 ，有一个老闆，负责餐厅的管理工作。可是他经常偷其他摊位的东西和做一些坏的事情，每一个人都知道是他干的。但因為他是老闆，有权力，又不好开口，使他变本加厉，胆子愈来愈大，以為他做坏事没有人知道。但是我觉得不讲出来，就等於给他机会让他做坏事。可是又听人说：讲出来他更恨妳，会更加伤害妳。不知道如何是好？请法师开示。」
答：还是不说的好。你要劝他，有一个好方法。我们这边现在不是流通《了凡四训》吗？拿一片《了凡四训》给他看，让他自己去看，自己去反省，自己去觉悟，这个比什麼都好。方法有的是，不必直接去说他。直接说他，恐怕他不太容易接受，真的会起反的效果。用旁敲侧击的方法，不要说他，说别人，《了凡四训》最好，又不是妳自己说的。

问：「《地藏经》说善男子善女人，临终有无数鬼神来障碍，若是每天念一千句地藏名号，共念一千天，就可以得到鬼神拥护。修净土法门可以念吗？」
答：可以念。佛在经上教我们修行的原则，「一切法从心想生」。如果你心裡想到，自己有无数鬼神会来障碍你，你就修这个法门也行。假如你能够信得过阿弥陀佛也有地藏菩萨这个能力，你专念阿弥陀佛也行。这个事情完全由你自己的信心来决定。

问：「每天所定功课，因这次来新加坡，或者是打佛七，没有完成功课，可否？」
答：你每天定的功课，现在参加佛七，完全依照念佛堂裡面的仪规去做，你的功课没有中断，你的功课并没有缺乏。如果你打佛七，你平常的功课还要另外找个时间去做，你的佛七当中就夹杂，你佛七的效果就收不到了。所以功夫应当用在得力之处，应当要求效果。无论做什麼功课，纵然法门不相同，方式不一样，必须要晓得，方向跟目标是不会改变的。方向跟目标是什麼？决定是求「戒定慧」。离开戒定慧，那是魔的法不是佛法。戒是什麼？我们心地清净，清净心是戒。定是什麼？平等心是定。慧就是觉而不迷。《无量寿经》经题上「清净、平等、觉」，不管哪个法门，这是修行的总目标、总方向。
我们用功，自己反省，确实这个心一年比一年清净，一年比一年平等，一年比一年有智慧，你的功夫得力了。如果你的反省检点，月月都有进步，非常好，你这一生决定有成就。如果你每一个礼拜都有明显的进步，恭喜你，你肯定往生；你往生决定不是在中下品，你决定是上辈往生，你能够做到每一个星期都不一样。用这个来检点自己，就知道自己走的路有没有走错。

问：「受菩萨戒，煮死的鱼肉类给家裡人吃，可不可以？」
答：这个可以，不杀生，佛家讲的吃三净肉。如果你受了菩萨戒，再不煮这些东西给家人吃，你们家裡就闹革命了，家裡面就不和了，这个要「恆顺眾生，随喜功德」。饮食方面，自己在家裡头，家亲眷属是我们关係最密切的，首先要度他们。怎麼度他？学了佛之后，比没有学佛之前做得更好，更孝顺，服务更周到，无论在爱心照顾，比没有学佛之前做得还要好。自己的心愈来愈清净，愈来愈慈悲，愈来愈有智慧。果然如是，你的身体必定是愈来愈健康。身体健康，佛家讲的「光寿无量」，愈来愈光彩，你家裡人看到会感觉得惊讶：「你跟从前不一样了。你怎麼会搞得这麼好？你到底吃什麼营养？」你就告诉他：「我吃素，我念阿弥陀佛。」他们个个将来都跟你学了。如果我们自己学佛，学得很邋遢，学得不像样子，面黄肌瘦，家裡人：「不能吃素，他都是学佛学坏了。」要懂这个道理。所以一个人学佛，先度家人，再度你的亲戚朋友、邻里乡党，一定要做出个样子给他看。

哈尔滨居士林的一位居士，他问：「自从听了你的弘法录音带之后，深受啟发和鼓舞，决心将此身奉尘剎来报佛恩。我现在负责送往生、助念的活动已经有三年了，我们都是按照祖师的仪规，瑞相都比较好。现在有人提出要我只念一句佛号送往生，但是我有疑问，请老法师给解答。」第一：「死后去助念的是為了超度，我们过八小时后要做佛事，第一个唱莲池讚，第二个念《弥陀经》，第三个念《心经》，第四个念《往生咒》、讚佛偈、念佛号。每天要念二十几个小时的佛号，唱三宝迴向。」
答：这是嫌多了一点。要知道，人在临命终时，这是人生第一桩大事情。古大德常常教导我们：「念经不如念咒，念咒不如念佛。」这个话是什麼意思？在紧要的关头，愈简单愈有力量，愈复杂，力量就消掉了。最紧要关头的时候，只抓住一句佛号，其他的什麼都不要。要晓得，你念这句佛号，释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，我们今天叫《大藏经》，全都在佛号裡头。佛号是大总持法门，是佛法的总纲领，一个都不少，我们要懂得这个道理。譬如这一个国家，这个国家是民主国家，国家的元首是总统。我们只念总统，抓住这一个，不要再去念部长，再去念县长、市长、乡长，那个搞一大推干什麼？愈搞愈复杂，搞到最后全都不灵了。一句佛号！
我的老师李炳南老居士往生，往生之后四十九天，就是一句「阿弥陀佛」，四十九天不间断，这个在台湾希有，真的是空前绝后，以后也没有这种场面了。多少人念？六百人，六百人日夜不断四十九天。人会不会疲劳？不是的，台中莲友有十几万人，这六百人在念佛堂，大家轮流，外面许多人看到哪个出来了，就有一个人去补他的位子。从这个地方看到李老师在台中教化的三十八年，这是恩德！我们台北华藏图书馆，我们的韩馆长往生，也是四十九天日夜不断的一句佛号，也是念了整整四十九天，但是人数没有那麼多，大概有二、三十个人，轮流不间断。这都是希有的因缘，可以提供你做参考。不要搞得这麼复杂，四十九天之内最好就是一句佛号，无量无边功德！

问：「一个道场中，指送往生的，知见不同是否对超度亡灵不利？」
答：这是真的，知见不同确实是不利，这个伤害很大。

问：「我的送往生的缘分，是否终止了？」
答：这是你自己的事情，看你自己的因缘。

问：「请问老法师，放生的钱可不可以拿去帮助老人院？这担不担因果？」
答：这个担因果。放生的钱只可以放生，如果做别的用途，有一个可以用，印劝放生的文字、书籍、图画劝人放生，跟放生是一个意思，这个行。放生的钱拿去印经都不可以，都背因果。印送莲池大师的《放生文》、《护生画集》，这个行，这个可以。

问：「学习敲打法器，是否一定要在寺院庙堂，在家裡学习有何妨碍？」
答：学习不会有妨碍。寺庙裡面敲打法器，有的时候鬼神听到生烦恼，所以他要供一个牌位，先要告诉鬼神，我们是在学习，请你原谅。在家庭裡面不需要，家庭裡没有像寺庙裡面常住的鬼神很多，家裡不会有这些。

问：「吃荤是否可以帮人助念？尤其是葱蒜之类，听同修说，护法神一闻到就跑开了。」
答：对的。实在讲，现在人讲「吃荤」，意思非常含糊。吃荤不是肉食，「荤」是草字头，荤是蔬菜，不是肉食，诸位一定要辨别清楚，不要以為「我吃肉的时候叫吃荤」，这是搞错了。肉食叫「腥」，荤腥。荤是蔬菜裡面的五种，叫「五荤」，蔬菜裡面的五种。这五种是：葱、大蒜、小蒜、韭菜、洋葱，这五种叫五荤菜。不要以為是吃肉的时候叫做吃荤，那就搞错了，这一定要把它辨别清楚。吃肉、肉食可不可以帮人助念？可以。但是五荤菜不可以，我们帮人助念的时候，这一定要禁止，这个气味不好，鬼神都讨厌。这是真的不是假的，《楞严经》上说得很清楚。

问：「知见立知与作观有何差异？如何区分？」
答：这桩事情，你最好去读《楞严经》。佛在《楞严经》上讲得非常清楚，这是一个大问题。「知见立知是无明本」，我们初学的人，对於这一句的意义是很不容易理解的，如果要讲这四个字，两个小时都讲不清楚，我们不能耽误这麼长的时间。你最好先读《楞严》，有了基础之后，你再来问。

问题：「分区共修念佛，是否以绕佛為主？有人提倡多礼佛，方能消业障。难道念佛、读经不是一样是消业障？」　
答：对，统统都消业障。念佛，我们把念佛堂划做三个区域：绕佛、礼佛、止静，划成三个区域，这个方法很受现代人欢迎。我们过去在美国这样作法，得到了很好的效果。确实是以绕佛為主，这个方法是《华严经》德云比丘所传的。德云比丘他的念佛方法，就是我们后人所讲的「般舟三昧」、「佛立三昧」，是以绕佛為主。
绕佛实在是累了，这是对我们现在人讲的，我们业障重，没有那麼好的体力，可以坐下来休息，休息好了，赶紧再出来绕。绕的时候出声，坐下来的时候止静，不出声，可以默念，也可以不念，不念怎麼样？听，听绕佛念佛的声音，专心去听，这都叫「摄心念佛」，这方法都很好。如果精神提不起来，昏沉的时候，拜佛。所以在昏沉的时候拜佛，这是最好的对治方法。分三个区是这麼一个意思，样样都消业障。如果是「这个能消业障，那个不能消业障」，业障就很重了。為什麼？业障是从妄想来的，念佛还要打妄想，业障怎麼能消的了？

问：「有人说现前眾生业障深重，念阿弥陀佛太慢，来不急帮助眾生，需要念咒，可以立即帮助眾生。这个说法是否正确？」
答：我刚才讲过了，古大德讲，「念经不如念咒，念咒不如念佛」，这问题不就解决了吗？「念咒不如念佛」，為什麼？急难的时候愈简单愈好。咒比名号多，名号好念，「阿弥陀佛」四个字，紧急关头，「南无」两个字都不要念了。你们看看莲池大师的《竹窗随笔》，裡头有记载，有人向莲池大师请教：「您老人家怎麼样教别人念佛？」他说：「我教别人念『南无阿弥陀佛』六字。」「您老人家自己怎麼念佛？」他说：「我念『阿弥陀佛』四字。」他说：「為什麼？為什麼教人家六字，自己念四字？」「别人未必这一生当中求生极乐世界，加『南无』，『南无』是皈依、是礼敬，客气话，要客气一点。我是这一生决定要求生净土，客气话统统免了，就是一句佛号。」《弥陀经》上「执持名号」，名号就四个字，你说多简单！愈简单愈有力量，六个字就不如四个字，四个字比六个字更有力量！咒更长，愈长，你的心力就愈散，不能集中；愈简单，你心的力量愈集中，集中才產生力量。你懂得这个道理，所以「念咒不如念佛」。
為什麼说「念经不如念咒」？经长，经比咒长。小经，念一部《阿弥陀经》，哪裡能比得上念一遍《往生咒》简单？《往生咒》比《阿弥陀经》简单多了，佛号又比《往生咒》简单。记住！愈简单的愈有力量，这个不能有疑惑，不能有误会。从前黄念祖老居士拿照相机做比喻，还满有道理。他说：「阿弥陀佛就像傻瓜照像机，每一个人拿了一按，张张都好，没有一张照坏的。高级照相机十几万一台，三十六张底片你拿去照，一张都照不好。要是专家照，一捲也许能够照个五、六张好的。」不如简单的好，愈简单愈好！今天时间到了。


佛学问答　　﹝2000/11/29﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-49
有一位同修问，他说：「他在公司裡面担任很重要的工作，有时候為了争取一些利益，会做一些违背佛的事情，我心裡有时候很矛盾。这些是否会影响我的修行？」
答：我想他这个问题，也有不少同修有类似的。首先，我们要懂得「修行」两个字的意义。「行」是行為，包括我们的思想、见解、言语、造作。行為有了错误，把错误的行為修正过来，这叫做修行。这个意思一定要很清楚，很明细的记住，真正修行就是在日常生活当中起心动念之处。行為，总的来说，不外乎三大类：一个是善的行為，一个是恶的行為，另外一种是非善非恶，佛家讲无记的行為。「无记」就是说不上善恶。最重要的，把恶的行為修正变成善的行為，这是真正叫修行。
可是善跟恶的标準是什麼？我们不能不知道。善、恶实在讲，没有一定的标準。我们仔细去观察，中国人跟外国人的标準不一样，古人跟今人的标準不一样，甚至於我们在一生过程当中，儿童跟年轻人的标準不一样，年轻人跟老年人的标準也不一样，所以这个标準太多太多了。可是标準不管怎麼多，佛法裡头有一个绝对标準，只要能够与绝对标準相应，你就没有错。这个绝对标準是怎麼说法？凡是為私就是恶，凡是為眾生就是善。记住这个标準！
想想我们净土宗过去永明延寿大师，这是我们净宗的六祖，净土宗第六代祖师。他在没有出家之前，他是个公务员，管税收裡面的出纳，做这个工作。他常常偷盗国家的公款，拿去放生。偷盗国家公款这个行為不善，有恶。可是他拿去救护眾生的生命，这是善，他不是為自己。不但不是為自己，他知道这是犯法的行為，他不是不知道，如果这个事情要是被揭发、被追究，他是死刑，他自己愿意接受法律的制裁；换句话说，愿意接受死刑，他要救活许许多多的眾生。我们从他这个心，从他这个行為裡面去观察、去学习，真的是捨己為人，牺牲自己，成全别人，这是大善。
所以诸位要晓得，善恶并没有标準。你看到是做恶事，我们是凡夫，不知道他的用心，没有看到它的后果。因此，我们对於作恶的人，也不可以轻易批评。為什麼？不知道他的动机。也许他的动机是纯善，我们要是恶意去毁谤他，我们就冤枉了好人。六祖大师在《坛经》裡面教给我们：「若真修道人，不见世间过。」世间这些事清清楚楚、明明白白，不能把它放在心上。真有智慧、真有神通的人他清楚、他明白，我们凡夫不了解，所以凡夫很容易造业，道理也都在此地。
我们今天為了争取利益，利益是应当争取的，我们这个利益拿来做什麼？你经营一个公司，你是经商，在佛法裡面有不少商主菩萨，佛菩萨应化在世间从事於这个行业。经商，当然要赚钱，赚的钱不是自己享受，赚的钱是帮助社会，帮助苦难眾生，你的作法就对了，这是菩萨的作法。修行，把我们自私自利、贪图世间五欲六尘享受这个念头，改变為牺牲奉献、帮助世间一切苦难眾生，这叫真修行。无论在哪个地区，无论在哪个时代，弘法利生不能离开金钱。没有钱不能办事，钱是要的，但是钱不要用在自己享受上，就对了。自己的生活能够节俭，修积的功德真的是增福增慧，世间一般人讲求富贵、求长寿，你决定可以得到。
最健康的生活是最节俭的生活，这个我们看得太多了。最近我在澳洲，看到一批老人，乡下的老农，七、八十岁，跟我见面的差不多都是八十多岁、九十多岁，身体健康，还要学佛法。我问他：「你信什麼教？」「基督教徒。」虔诚的基督教徒来听我讲佛法，听得很欢喜，问我要书、问我要资料，他们很想学习，我们很受感动，所以这是世间真正有福德的人。我们要在这个地方学习，这样子你就晓得，不会影响修行。修行，简单的说，就是转恶為善，转迷為悟，转凡成圣。我们走的是佛菩萨的道路，佛菩萨在今天这个环境裡面，就是大慈大悲、救苦救难。

第二个问题：「学佛要达到无心境界，无心境界是否事业上也不要努力了？到什麼程度為佳？是否除了不要心，其餘什麼都要？」
答：「无心」，千万不要把名词误会了，无心是无妄心、有真心，无恶心、有善心。所以「无心」这两个字要搞清楚，不是连真心也没有了，善心也没有了，无心就变成木头人，那就错了。大乘经上常讲的「无心」，是「无妄心」这个意思；也就是我们常讲的无妄想心、无分别心、无执著心，然后全心全力那个心是真心，我们讲「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，这个心有，这个不是无。与这五种心相反的没有，这是真心。真心去工作，无论在哪一个行业，无论在哪一个工作岗位，都是菩萨事业。什麼是佛菩萨？佛菩萨是一切眾生的榜样，我们这裡题的是「学為人师，行為世范」，这就是佛菩萨。我们在同行裡面，给同行做一个好榜样，给同行做一个好模范。譬如你所经营的这些事业，决定要用真诚心去做，利益一切眾生，决不為小利而伤害眾生。
在今天，这些事情就太多太多了。譬如医药，现在医药裡头假药很多，这个害死人！為了图一点小利，造假药来欺骗眾生。所以我们今天要用药，一定要很小心、很谨慎。新加坡政府检验比较严格，假的东西少，它要通过好几次的检验。香港就靠不住！我过去在台湾，有很多同修到香港，很多人去买片仔磺，这是很好的药。可是在香港片仔磺的价钱相差很多，有些地方卖得很贵，有些地方很便宜，假的太多了！我们一般人不识货，很容易上当，很容易买到假的。
我过去在美国中药店，我也有一次去买两粒片仔磺，回来的时候打开来一看，还好，不错，有一粒是真的、一粒是假的，我们也就算了，不再去找店裡麻烦。因為这个东西不是他造的，他进口来的时候，也是受别人欺骗。这个就是过失。菩萨商人决定是货真价实，这是菩萨。如果真的想為赚钱，你用真诚心去做，你绝对不会少赚。你用造罪业、欺骗眾生的手段赚来的钱，说实在话，还是你命中所有的，你绝对不会在命中所有的会多赚一点。如果你有这个本事，我也会去干！
「一饮一啄，莫非前定」，所以我教同修，初学佛的人，我教他一开端就把《了凡四训》念三百遍，我过去都是这样教人。你初学佛，你要读什麼经？我教你先读《了凡四训》。三百遍念完之后，你就有个深刻的印象，你就晓得，「一饮一啄，莫非前定」，决定不会再用非法手段去欺骗人。為什麼？得不到一丝毫的利益。你以為用假东西把人钱骗过来了，骗来的还是你命裡头有的，你说冤不冤枉？為什麼不用诚实的心处事待人接物，修积功德？那个福报无量无边。害人是折福，决定不会增福。老老实实处事待人接物，这个人增福。
我们今天，大家都希望找一个好的环境来修行，找一个好的环境来生活。什麼环境好？实在讲，应当是要选择。古圣先贤也都教给我们，孟夫子的母亲也选择邻居，选择好邻居。我们生活在这个世间，也要懂得选择一个好的环境。什麼叫好环境？这个地方的人忠厚老成、不欺骗人，这个环境好。我们在世界上走过许许多多国家地区，新加坡这个地方算不错！这个地方人民守法、不欺骗人，这个很难得。他為什麼能做得这麼好？得力於法治，惩罚很严，大家不敢犯法，不容易。可是最好的环境是什麼？不是法治。法治是什麼？并不是叫人真的心服口服，是没有办法不守法、没有办法不做好人，不做好人要受惩罚。最好的方法是「礼治」，中国古人提倡的礼治，从你自己良心裡头处罚，不要法律，最高、最上乘的，那是古圣先贤的教育，明理，可是现在已经非常难得了。
我们到澳洲，澳洲的环境不错。过去我们的韩馆长第一次到澳洲，非常讚叹，她说：「人间天堂。」澳洲人為什麼那麼样的淳朴？地大人稀。人少，这也是一个因素，人少的地方好。澳洲土地面积大概跟中国、跟美国差不多大，人口只有一千七百万，我去的时候。最近几年大概移民的多了，今年报纸上统计的一千九百万，多了两百万人。人少，人与人就特别亲切，就不会骗人。因為人太少了，看到人很珍惜。澳洲的土著，我跟他们接触，我去参观土著的学校，我看到土著的学校小朋友非常重视伦理，他们懂得孝顺父母，懂得尊敬尊长，我看了非常感动，很难得！所以我们要是把中国伦理道德的教育介绍给这些学校小朋友，他们很容易接受，跟他们的想法、作法完全一致。所以我们对於土著学校，我们要帮助它。我们要把中国的伦理道德的教学、把大乘佛法的教学，要介绍给他们的学校。我在那边，跟他们的学校相处得非常融洽。好像这一次我们的温馨晚会，他们学校派两位代表来参加。从这个地方，我们选择生活的环境、修学的环境，也是有标準的，值得我们做参考。
不是说佛家讲的无心的境界，把什麼事情都不要做了，那是错误的。就像我平常劝大家讲的「放下」，有些人误会了，把工作也辞掉了，什麼都不干了，过了几个月写信给我：「法师，您教我放下，我现在统统放下了，现在我没有钱了，我生活成问题了。」这是完全错会了意思。你工作放下了，谁养活你？佛菩萨不会养活你的。所以一定要懂这个道理。佛菩萨教我们放下私心、放下自私自利、放下名闻利养、不要去追求名闻利养，放下是这样的放下。你真的有成就、有功德，实至名归，这是你应该得到的。不应该得到的，放下；应该得到的，可以得到。佛是通情达理，佛不骗人，佛的话我们要仔细听，千万不要產生误会，这一点非常重要。

马来西亚吉隆坡的居士们问：「弟子们一向都有做放生的活动，通常我们都在星期天到市场买一些鱼类放在一个湖裡。由於所放的眾生数量相当大，日子久了，湖裡的眾生也显得拥挤，於是弟子们就有了疑问。第一个：弟子们是否应该继续同样的湖放生？註明：此湖乃私人產业，严禁垂钓。」
答：这当然是好。但是如果这个湖裡头已经非常拥挤，你要另外找地方。这个湖是私人的，禁止钓鱼，好！找不到这样的环境，至少要找到比较偏僻一点的地方，钓鱼的人少。不过也很麻烦，将来你放多了，大家晓得这地方鱼多，都到这儿来钓。这个事情要有智慧。放生，实在讲，不必订日子，订日子有很多弊病。这些去抓鱼的人，听说哪一天有人放生，销路很好，他就拼命去抓。如果他每天抓这麼多鱼，没有销路，卖不掉，他就不抓了，那比放生的功德还要好。所以，一切要有智慧，要有善巧方便。
过去我们在台湾，我是从学佛可以说就提倡放生。到以后，我放生就很少做了。我去印书，印一些劝人吃素的书，劝人爱护动物的书，这也属於放生。丰子愷的《护生画集》，早年我从香港得到一部之后，带回台湾，我就大量的印送，帮助一般人增长慈悲心，爱护动物，不吃眾生肉，不伤害动物，这都是属於放生。这个事情怎麼作法，你们自己一定要多想一想，怎样作法比较妥当。最不好的，在台湾发生过许许多多这个现象，规定哪个日子要放生，让这些猎人大发利市，他们拼命去围捕，到这个时候来卖给你们，你们看到又不能不买，所以这种放生反而是害了眾生的生命。
我有一年在台中，李老师在慈光图书馆讲经，有几个人抬了一隻大海龟，大概是二、三十年前的事情，抬到慈光图书馆大门口，有许多人看到了，大家出钱，价钱很高，凑了一些钱买来了，第二天到海裡面去放生。过了一个星期，他抬了两隻来。大家看到了，怎麼办？还是买下来，放生！再过一个星期，抬了五、六隻来了，李老师立刻就下令，不要理他，不要买牠。為什麼？愈买愈多。他知道这个有价钱，他卖得掉。他在别的地方卖不掉，到我们这个地方来有销路，他就去抓。所以以后我们就不放生，不放海龟了。以后海龟就不见了，没有了。这个是对的，正确的。所以我们要懂得现代人一些心理，要懂得他的心理，这个值得做参考。

第二个问题：「如果把一小部分放生的钱，拿来买饲料给所放的眾生吃，是否如法？」
答：这个如法。你放生，当然你就得养活牠。你不养活牠，让牠饿死，那也是错误。所以，饲料喂眾生，这个是好事情，也可以这样作法。所以一切都是為了真正爱护眾生，这个爱心难得，爱心可贵。有的时候爱心是好的，我们的事做错了。了凡先生在讲善恶标準裡面讲，这叫「正中偏」，你爱心是正，你事情做错了，偏了。

这位同修问，他说：「我专诵《无量寿经》，读经的时候嘴麻木。第二个问题：眼睛常出光圈，身体常常打哆嗦。」
答：这是业障，非常明显的业障，要真心去求懺悔。懺悔的方法，就是反省自己的过失。要认真反省，找出自己的过失，把自己的过失认真改过来，这叫做真懺悔。同修要记住，不是在菩萨面前祷告：「我做了好多错事，请佛菩萨原谅我。」佛菩萨今天原谅了，明天再干，干了晚上再祷告，这个没用处的，这是错误的。自己要认真去反省，把毛病找出来，然后消除自己的毛病，改过向善，这叫真懺悔，你这个业障可以消除。

这是安徽合肥同修，他有三个问题。第一个：「修净土道场放大宝法王的故事是否妥当？」
答：不妥当。為什麼？这叫夹杂。无论修学哪个法门，一定要依照规矩。譬如说，你在学校念书，你是念医学院的课堂，请商学院的老师来跟你讲课，妥不妥当？不是你这一行业的！佛法裡面八万四千法门，每一个法门有每一个法门修学的理论与方法，如果夹杂别的法门在这裡面，就把功夫破坏掉了。我们今天修学，為什麼没有成就？為什麼遭遇这麼大的困难、障碍？实在讲，就是我们在行门上犯了严重的错误，这个错误就是「夹杂」。觉明妙行菩萨，那是对修净土人说的，修净土的人，要想功夫得力，要想功夫成就，必须记住三桩事情：第一个不怀疑，第二个不夹杂，第三个不间断。所以夹杂别的法门在裡面，就把我们自己功夫全盘破坏掉了。
如果你对於密宗有兴趣，你可以加往生咒在裡面，行！往生咒是密宗的，

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因為它也是求生净土的。这是祖师慈悲到极处！而《无量寿经》经文虽然不长，宗门、教下，显教、密教，大乘、小乘，全都包括在其中，这个经典不可思议！这部经的教义圆圆满满，没有一丝毫缺陷，不必再要加其他东西进去了。专修专弘，我们这样才能得力。

第二个问题：「我们家乡用米做的米酒，通常是下元宵、做早餐或者是晚餐用的。有人说不能食用，是犯戒。请问不知是否属於酒的范围？」
答：酒这一条戒，它是属於「遮戒」，本身没有罪。五戒裡面「杀、盗、淫、妄」，那个属於「性罪」，你不受戒，做这些事情都有罪。酒这一条，你要是不受这个戒，不犯戒的。佛為什麼把酒也定作重戒？酒是遮戒，「遮」用现在的话来说，是「预防」。预防什麼？酒醉之后乱性。怕你酒醉之后去造杀、盗、淫、妄，是做一种预防。所以，这一条戒的开缘特别多。譬如用酒，菜裡面做佐料，这个可以用。為什麼？你想想看，它不会醉。你只想这个，它不会醉。在元宵裡头，或者其他东西，都做為佐料，厨房裡面的料酒，可以用。尤其是中国的中药，中药裡面有很多用酒来合药的，甚至於有酒做药引子的，都可以用，这个都不犯戒的。由此可知，佛给我们制定的这些戒条通情达理，不是一成不变的。
过去我在台湾，我有一个老朋友，他的年龄比我大一些，大不多，大概大个三、四岁的样子。在抗战期间，他是戴笠的部下，诸位晓得那是搞特工的，对日本人作战。首都沦陷之后，他们一直留在南京，做这些情报工作。有一次，被日本人发现了，日本宪兵队追捕他们。那个抓到之后死刑！死还不是让你好死，总是想尽方法把你折磨死。他们有两个人被发现了，发现之后，他们那时候逃到南京中华门外，到雨花臺那个地方有个寺庙，他们跑到寺庙裡面去，求老和尚救他们。老和尚很聪明，把他们的头一剃，穿上海青，叫他们跟大家去做佛事。日本宪兵队到的时候搜查，找不到，这两个人脱了险。
胜利之后，他们几位对这个老和尚救命之恩念念不忘，非常感激。回到南京之后，有一天办了一桌丰富的酒席，请老和尚来吃饭，来感谢他。老和尚一来了，他们这时候才发现：「和尚是吃素的。我这裡又是鸡鸭鱼肉又是酒，这怎麼办？」老和尚了不起！老和尚坐下来：「没有关係，来！」照吃。这叫开缘。这些人对这个老和尚佩服得五体投地，才晓得佛家什麼叫大慈大悲。
他不是有心的，那个心是真诚、真正感激，但是疏忽了，不知道出家人吃素。老和尚居然没有给他难看，坐下来照吃，照陪他们，接受他们的感激。一生不忘记佛法高！假如你自己要找一些信徒请你喝酒吃肉，你就犯戒，那就大错特错了。这个属於开缘，这是感化眾生，可以这麼做。所以这个老和尚不是普通的出家人，这是真有德行，通情达理。这些都可以给我们做参考。
酒的开缘很多。我在初学佛的时候，常常到华严莲社，台湾有一个华严莲社，智光老和尚、南亭法师，我们都很熟的。那个时候智老法师七十多岁。我们常常也在寺庙裡吃饭，他们对我们很爱护。我那个时候才二十几岁，把我当作小朋友看待。在一桌吃饭，我就非常奇怪，他每一餐饭都有一杯酒，我们看到不敢讲。以后学佛，到台中亲近李老师，我把这桩事情向李老师请教，李老师点头，他说：「这是开缘。年岁大，身体不好，酒能够帮助你血液循环，当作药用，这个可以。」我们才明瞭。血液循环不好的话，用酒可以帮助。但是酒最好还要请教医生，因為酒的性质不相同。譬如一般在中国的「茅台」，茅台的性质是收敛，适合於冬天，不适合於夏天。夏天，像「五粮液」，这个酒都是含酒精纯度很高的，它是往外散发的，适合於夏天。所以要懂得我们的体质，要懂得四季循环，最好请教医生，什麼样的酒对你的身体有帮助。如果你用错了的话，那有伤害。不但没有帮助，还有伤害，要请教医生。

第三个问题：「在家居士為了节约时间，边听经边拜佛，不知是否如法？」
答：拜佛是修定，拜佛可以开念佛机听佛号，最好不要听经。因為听经需要用思考，拜佛心需要清净，这不相应。如果说你在家裡面有工作、做家务事情，一面做事一面听经，这个可以。所以拜佛不行，拜佛是修定，心地一定虔诚，才会有感应，听经在想经裡头这些经义，你的心不清净了，这个道理要懂。

这一位同修问，他说：「如果情势所逼，因工作职务上而需要採购皮革之类的东西，或间接犯了五戒，应如何改善？」
答：你在工作职务上购买皮革这一类东西，这个没有过失。為什麼？这不是你自己的意思，你的上司叫你去做，你只是去执行而已。只要你心地慈悲，你去看到这些皮革，你能念几声佛号给它迴向，好事情！这个在它很不容易遇到的。念佛或者念往生咒给它迴向。如果犯了戒，要懺悔，知过能改。古人常讲：「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。」所以要懂得改过。天天反省，天天改过。改了之后，还会再犯，这肯定的。為什麼还会再犯？无始劫的习气。如果改了都不再犯，成佛就很快了，哪裡需要三大阿僧祇劫？要三大阿僧祇劫的原因，就是进进退退，一般说「进得少，退得多」，这是一定的道理，诸佛菩萨都清楚、都明瞭。
在我们修学整个过程当中，无论是初学、是老修，读经比什麼都重要，研究讨论对初学尤其重要。改从心地上改，从观念上改，就要靠教学。如果我们能够发心讲经，那就更好。為什麼？效果非常殊胜，你讲经劝别人，劝别人就是劝自己。天天劝别人，不知不觉自己的境界就转变过来了，这就所谓是「长时薰修」，產生一个很大的力量，要长时间的薰修。不会讲经怎麼办？我们这边培训班传授的只是讲经的技术，这个实在讲，不是很重要的。你如果不会这个技术，你有真诚心，佛菩萨会加持你。所以大慈悲心、真诚心，这个重要，这个不是人传授的，是你自己发心真肯干，帮助别人开悟。现在学讲经跟过去不一样，现在方便太多！过去学讲经，自己要没有相当的天分，非常困难。我们听老师讲经，听一遍，然后自己就会讲了，这不是每个人能做到的，要有很好的记忆力。古时候讲经的这些法师，怎麼培养出来的？老和尚讲经，听眾学生裡面有能力，真的讲是博闻强记，他听了一遍，他能够记得百分之九十，有这种能力，培养他出来讲经，这叫「覆小座」。没有这个能力，实在是没有法子。但是现在我们一般人都能够学了，為什麼？有录音带、有录像带，我可以一遍一遍的听。一遍记不住，十遍；十遍记不住，一百遍。哪有不成功的道理！
往年我在美国，洛杉磯赵立本居士，我讲经的时候也介绍过不少次。他听我的《金刚经》、《六祖坛经》，听得非常欢喜，他来告诉我：「我专学这两部，念阿弥陀佛求生净土，可不可以？」「我说可以。」有一年我到洛杉磯，他告诉我，他已经听了二十六遍。我说：「难得！继续再听，听一百遍。」一百遍听完之后，他会讲了。他现在在美国到处讲，很多人请他，熟透了就变成自己的。
所以现在真正发心出来学讲经，这是菩萨心，真正是大菩提心。方法是什麼？一部经，不要学多。学多了，你就学杂了，就是一部经，专学一部经，专讲一部经，你就变成专家。你学一部《弥陀经》，专讲一部《弥陀经》，讲上十年之后，哪个人看到你，一定是：「阿弥陀佛来了。」你就是活的阿弥陀佛。你专讲《无量寿经》，你就是无量寿佛；你专讲《普门品》，你就是观世音菩萨；你专讲《地藏经》，你就是地藏王菩萨。专！就搞一样，做為世界上顶尖的专家。多了就不行，多了就不专。现在专，好！交通方便、便捷，全世界哪个地方想听《地藏经》，听说有个《地藏经》专家，活的地藏王菩萨，一定来请你，打个电话，传真给你，你马上就可以去讲了。专家，不要做通家，通家不容易做，不容易成就。专家容易做，容易成就，这个好！

这个下面说：「是否在孽缘碰上时，专心持念阿弥陀佛，可以改变现象？」
答：可以。只要专心，专就会有感应，有不思议的感应。

好，今天时间到了，我们就答覆到此地。后面还有不少的问题，明天是星期六，明天晚上我们停一次，晚上讲《无量寿经》。后天我们这一边新年有一个和平温馨晚宴。这一次来自世界各地的同修很多，还有东南亚许许多多国家都有代表来参加。我们这两年所做的团结宗教、和睦族群，有了一点成效，这是很值得我们安慰，同时我们要勉励自己，更要认真努力去做。只有种族的和睦，宗教团结，才能真正达到社会安定，世界和平，人民幸福美满。今天就讲到此地，谢谢大家！


佛学问答　　﹝2001/01/08﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-50
问：「关於犯人（想必是判处死刑的犯人），在临终之前，将其有价值的器官出卖，得到一笔钱留给家人；而这些器官，可用於有些需要的活著的人。有居士想做这样的事情。而这样做的行為，是否应该？因果关係如何？这位居士请问老法师后，才知道是否应该做？」
答：这个事情很难讲。如果犯人是因自己的爱心，想出卖器官帮助家裡人，这个心是善心，是值得讚叹的。但是佛在经上告诉我们，人在命终之后，一般讲「神识」，大概都在八个小时以后才会离开身体。神识离开身体之后，这个身体是纯粹属於物质，它不知道痛痒的；如果神识没有离开，虽然是断气了，甚至於现在医疗设备诊断他的脑波已经没有了，宣布脑死了，脑波是停止了，脉搏也停止了，呼吸也停止了，神识没有离开。神识没有离开，他知道痛苦，你这个时候割截器官，他会不会生后悔的心？会不会生瞋恚心？关键在此地。如果在这个时候生瞋恚心，这个人一定堕恶道。六道裡头往哪一道去，关键是最后的一个念头。
所以，佛法裡面对於送终，我们净土法门裡面讲的「助念」，这关係很大。在助念，古大德教导我们，往生的人的床舖，八个小时都不可以碰它。连他睡的床都不能碰它，怕他什麼？感觉得有不舒服，何况身体！最安全的是十二个小时，他已经走了之后，断气之后十二个小时，这是最安全的，一般神识离开身体了，这个时候才最安全，我们要懂得这些道理。因此，临终发这个心是个好心，要想一想割截的痛苦，能不能忍受？能不能不生瞋恚心？关键在此地。实在讲，这是影响下一世去投生，下一世到哪一道，这很重要！世间人叫开玩笑，这个玩笑开不得的，一定要慎重。

问：「有一位女居士，现為一家私营企业老闆。她现在想放下，但现实有四百多名员工，一时还未找到合适的人选。一旦放弃，将会使这些员工失去就业的机会，应该怎样处理？」
答：佛法裡面讲「放下」，诸位必须要记住，不是放下妳的事业，是放下妳得失的念头。妳做生意赚钱就欢喜，赔了钱就懊恼，要把这个东西放下；赚钱也不生欢喜心，赔钱也没有烦恼，把得失的心放下，把贪瞋痴慢放下，把所有一切恶的念头放下，恶的言语放下，恶的行為放下，没有叫妳把工作放下。妳经营一个企业，有四百多员工，妳為什麼不去度这四百多员工？怎麼个度法？每天早晨员工来上工的时候，妳给他讲半个小时。自己不会讲，请别人来讲，这是妳真正爱护员工，妳真正度他。妳的公司事业，就是一个大的道场。
最方便的方法，现在我们此地流通的《了凡四训》电视剧，分量不多，只有两片，它分四个段落，一共只有两片，我想它一个段落大概只有半个小时的样子，每天放给员工看，天天看，看上几百遍，他们的心就变了，他知道什麼是善、什麼是恶，这个方法好！老闆带著员工一起看，专看这一样东西，这一部《了凡四训》，每天放一段，四天圆满。圆满之后从头再看，妳能够连续看上一百遍、看上两百遍，这个功德无量无边。
另外再找时间跟大家在一块研究讨论，研究讨论了凡先生的想法对不对？在现前这个社会裡头，他的作法对不对？我们应该如何来学习？怎样落实？这个好！首先要叫社会大眾真正相信，肯定因果报应的道理与事实真相，我们起心动念、言语造作，自然就有个分寸。妳有这麼大的道场，有这麼多有缘的人可以去度他，妳应当好好的度眾生，帮助别人就是帮助自己。

这是我们培训班的同学，他有两个问题。第一个问题是关於穿著方面：「居士平时可以穿著短褂吗？上小座和大座时，可不可以以咖啡色的海青取代现前所穿黑色的海青？」
答：居士在我们道场，现在台湾设计的有居士服，我看不少同修都穿，这个很好。实在讲，居士可以跟出家人穿同样的衣服。要晓得，我们中国出家人穿的衣服，是平民服装。我们穿的长褂，这是明朝时代一般百姓穿的服装。我们穿的中褂、现在设计长的背心、小褂裤，在家居士都可以穿著。在佛门聚会典礼当中，只有袈裟出家人可以搭，在家人不可以，只有这个衣服。海青都是一样的，都是中国民间的衣服，不是说在家居士就不能穿了，没有这个道理，这是普通的常识，我们应该要懂。黑色的海青，换咖啡色的海青，可以。实在讲，无论在家出家，学佛的同修穿咖啡色是决定有道理，这是表法，佛法教学对於表法非常重视。这种顏色，在经典裡面叫「袈裟色」。「袈裟」是梵语，它的意思就是许多种类混合在一起的，称之為「袈裟」，也就是讲「杂色的」，这是很多顏色染在一起，混合在一起。它代表什麼？代表虚空法界一切眾生是一不是二。顏色裡头正色：红、黄、蓝、白、黑，这是正色；在表法，它就好像表一个国家、一个国土、一个种族、一个宗教，它代表「单一」。染色是代表「和合」，不分国土、不分族类、不分宗教，虚空法界一切眾生是一家、是一体，取这个意思。我们穿这个顏色是表这个意思，这个意思好。所以一定要懂得佛法的表法，佛為什麼教我们这麼做。
譬如吃饭，佛陀在世都是一个钵，一个钵决不是托一家，托七家。每一家给你一点点，七家供养，每一家吃的饭菜不一样，统统混合在一起，这个饭叫「袈裟饭」。穿的衣服叫「袈裟衣」。一定要明白这个道理。因此，佛用这个方法，时时刻刻提醒我们，穿衣吃饭提醒我们，我们要跟虚空法界一切眾生和睦相处、平等对待，就是这个意思。所以袈裟决定是染色的。如果是红色的、黄色的、蓝色的，不能称為袈裟，因為它是单一色。所以佛教导我们是什麼，他用意何在，我们一定要清楚。
出家人搭的衣，这个衣裡头有一格一格的，叫「福田衣」。格子代表什麼？前年五月中国国庆，我到北京参加这个庆典，国家文物局的局长、宗教局局长，陪同我去参观歷史博物馆。正好那个时候在展览青州出土的一批佛像，这个佛像是北魏时代建造的，距离现在一千七百多年。我当时看到毘卢遮那如来披的袈裟，格子裡面有绘画，画的是什麼？画的是十法界。最上面的这一格是佛，菩萨、缘觉、声闻，到最下面是地狱，我看到之后恍然大悟！格子的像，一格一格就是代表虚空法界一切眾生，我们佛经上讲的「十法界依正庄严」，每一格裡头是代表这个意思。格子一样大，这个意思是「平等」。佛跟菩萨平等，佛跟人平等，佛跟饿鬼、地狱也平等，「平等真法界」，格子一样大。
我们缝製的时候，有长有短，错开来缝製的，不是整齐的，代表什麼？代表无有穷尽，佛家常说的「横遍十方，竖穷三际」，表这个意思。这件衣搭在身上，代表什麼？虚空法界一切眾生是一体，取这个意思，这个意思多好！这个衣搭上，还要跟别人有分别、有执著，那就大错了，跟你这教学完全相违背了。由此可知，佛家衣食住行、种种设施，全是教育。我们从这个地方看到佛菩萨的真实智慧，教导眾生的善巧方便，无微不至。所以我们一定要学习，要如法，时时刻刻用这些表法提醒自己。

第二个问题，他问升座的仪规和称呼：「居士讲经，升座后，维那师呼『顶礼法师』，这样如法吗？為了重法，故在台上方便呼『顶礼法师』，但在台下还称某某居士。」
答：对的，一点没错。居士升座讲经，升座的时候就是法师。而实在讲，这是因為现在大家习惯了，搞成习惯了，习惯错了。不但在家居士可以称法师，他是修学佛法，又以佛法教化眾生，他是法师。升座他是法师，不升座他也是法师，可是我们今天习惯不称他法师，称他某某居士，这是习俗，并不如法。
不但在家人可以称法师，在家人一样称和尚。佛教裡面，和尚、法师、阿闍梨，不分在家、出家，不分男女老少。「和尚」是印度话、梵语，意思是「亲教师」，直接教导我，我跟他学，他就是我的和尚。用意思来讲，他是我的亲教师，我的佛法跟他学的，这个人就是我的和尚。不管他是在家、出家，他是男的、女的，只要我跟他学，他是我的老师，用印度话来说，就是「和尚」。所以和尚、法师、阿闍梨，阿闍梨也是老师，他的言行可以做我的榜样，可以做我的模范，这是在家、出家皆可称呼的。只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，决定是出家的，在家人不能称，这个常识要懂。这是从称呼上说的。
礼节，平等的恭敬。我们今天在学习讲经，上台的时候都是法师，我们是在学习。升大座，大座有些仪规，从右面上，从左面下，有一定的规矩，我们在这裡学习。虽然在这边学习，将来出去用得上用不上？不一定，要见机行事。中国的道场有这个设施，我们一定按照规矩做。要是到外国，人家请你去讲经，连个讲台座位都没有。外国请你讲经，那个讲台像我们旁边那个站著的讲台，外国的讲台多半就是一个小桌子在那裡，讲的人是站著讲的，他没有座位给你坐。所以到什麼地方，我们「恆顺眾生，随喜功德」，用当地的礼节，当地人就非常欢喜。要用我们佛教传统的礼节，外面人来的时候，他是来看戏，来看表演。為什麼？跟他的文化习俗不相同，他很不容易接受。一定要晓得，佛菩萨弘法利生，「恆顺眾生，随喜功德」，我们要懂得恆顺眾生，要懂得随喜功德，决定没有执著、没有分别。当地人觉得怎麼样好，就怎麼好，一切随顺他们，这是比较容易接受的。

这是电子邮件，从电脑传来的，台湾的李同学，他有四个问题。第一个：「弟子听师父讲经多年，从《了凡四训》、《地藏经》、《无量寿经》到《华严经》，现在又结合九大宗教共同挽救世界危机，并且在早餐开示时宣讲《太上感应篇》、《十善业道经》，这一系列的经教是部部都好。请教师父，净宗学会应如何来倡导？而初学佛的净宗学人，应从哪一部经入门？应安住在哪一部经教？恳请师父慈悲开示。」
答：净宗法门，古大德常常教导我们「正助双修」。这就好比我们在学校读书，我们有主要的课程，是主课，有副课，是次要的课程。在大学裡面，主课是必修课，你一定要修学，副课叫选修课，你可以选择修学的。净宗主修的、必修的是净土五经一论，这是我们主修的课程。主修课程的这六种也不必完全修，选一、二种就好。过去许多祖师大德，给我们选了两种，那就是《阿弥陀经》跟《普贤行愿品》，这是古来大德选这两种最多。近代，尤其是知识分子，近代的这些大德為知识分子加了一部经，加一部《无量寿经》。《弥陀经》、《无量寿经》、《普贤行愿品》，这是我们在自己本宗经教裡面，选择的三种做主修。如果你觉得三样太多了，这三种东西选择一种都行。我们知道过去弘一大师，他专门选择《普贤菩萨行愿品》，他念佛求生净土。
在今天的社会，我们一定要细心去观察现代人的习性。我们从小接受圣贤教诲少，甚至於根本就没有接触到，因此对於世间的善恶、邪正、是非，几乎到了没有能力辨别，这对我们修学產生严重的障碍，因此我们自己一定要觉悟，要补习！印光大师在民国初年，这是诸位都晓得，西方世界大势至菩萨应化再来的，他观察我们世间，知道现在社会的状况，所以他老人家特别提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》。我在这几十年当中，对於老法师这个作法，愈想愈有道理，愈想愈佩服。而我自己学佛入门，跟诸位说，是从《了凡四训》入门的。那时候刚刚接触到佛法，我认识朱镜宙老居士，老居士送我一本《了凡四训》。我回去读，愈读愈欢喜，愈读愈知道自己年轻时候犯的这些过失，渐渐才体会到什麼是善恶，什麼是是非，什麼是邪正，做為自己往后修行的基础，断恶修善，再进一步改邪归正。以这个基础入佛门，无论修学哪个宗派、哪个法门，你都会有成就。如果今天连是非善恶都不能够辨别，修行功夫怎麼可能得力？不可能的。世间人记一些什麼建树、什麼样的建立，我们一看、一听就晓得，这个事情是善还是不善。
我常常讲，我们佛门今天讲建道场，建道场这个事情是善、是不善？过去是善，现在是不善。我记得好像是在九０年初的时候，我第一次到北京访问赵朴初老居士，我就跟他谈到这个问题。為什麼？现在的时代跟过去不一样，你要认识时代。从前交通闭塞，资讯不发达，所以道场愈多愈好。為什麼？教化这个地方，道场跟学校一样，教化这一个地方。在那个情况之下，这个作法就是正确的。现在不同了，交通方便，资讯发达。将来，我看再过几年之后，一定就有空中大学出现，上学用不著上学校，在家裡就可以；家裡面打开电视，天天上课，参加考试一样可以取得学位，不必上学校了。高科技的发展改变了我们的生活方式，所以一定要懂这个道理。
道场需不需要建立？需要。我曾经跟朴老建议，中国佛教只需要十个道场。為什麼十个？十个宗派，每一个宗派建一个道场。建筑的方式，可以模仿外国的大学城，我们在美国看到许多城市，一个城市就是一个学校。所以在中国应该是每一个宗建一个大道场，其餘统统都不必了。这个道场裡面，分成两个部门 ，一个是解门，一个是行门。解门是研究教理、教义，现在讲的「佛学院」；另外一个是行门，行门是大家在一起共同修行的场所。分成这两个部门。夏莲居老居士提出这个名称，现代化。净宗，「净宗学会」是修行的道场，「净宗学院」是研究教义的场所。所以一个学院，一个学会。天台宗的，「天台学会」、「天台学院」；「华严学会」、「华严学院」，一定要懂得现代化。现在交通便捷，太方便了，我们这样子人力、财力、物力统统集中，才能发挥到最大的效果。不必一个人一个人去搞小庙，一个人一个人去比赛，「我的庙比你大，我的庙比你庄严」，比赛到最后，全都是阿鼻地狱。為什麼？平等心是佛心，比赛是高下心，高下是不平等， 这是轮迴心。轮迴心干的是轮迴业，学佛也是干轮迴业，决定出不了六道轮迴。
所以我们净宗学人，要把心安在你自己选择的一部经。我们选择《无量寿经》，安住在《无量寿经》；用《了凡四训》，或是用《感应篇》，或是用《十善业道经》，都一样，用这个来帮助我们辨别邪正善恶。在日常生活当中，除念佛之外，要断恶修善才能往生。你恶不断、善不修，佛念得再好，也不能往生。為什麼？西方世界都是诸上善人俱会一处。人家都是善人，我们不善，到那个地方去，跟人家怎麼相处？不能相处。所以一定要懂得断恶修善，求生净土，这就对了，这样才能往生。

第二个问题：「师父目前在宣讲《无量寿经》时，常常会说：『这一段在这裡暂时不说，留待讲《华严经》时再讲。』是不是要净宗学人，再深入《华严经》？如是则於『一门深入』有无抵触？恳请师父慈悲开示。」
答：你说的这个话，可能说过一、二次，我没有常常讲。古人讲过：「《无量寿经》即是中本《华严》。」这个话说得好！这个话说得我同意、我承认。正因為如此，我过去在台湾讲过十几年《华严经》，我不讲了，专讲《无量寿经》。為什麼？《无量寿经》就是中本《华严》，何必还找麻烦？现在在此地跟诸位讲《华严经》，是出家、在家的同修大德找我找的次数太多了，我没有办法推卸才答应。他们的意思也很好，都告诉我：「这部大经，法师，您要不肯说，恐怕以后没有人能讲了。」这个话我不敢当，但是啟请的人这麼多，我说：「好，我讲一遍，主要是把录像带留下，提供后学做為参考。」诸位大概也听了不少，实际上我们用的时间不少，讲的经文并不多。可是我讲的方法，完全落实在日常生活、工作跟处事待人接物。
世尊在《华严经》是不是也这样教导我们？跟诸位说，是的，一点都没错。华严境界就是现代人所讲的「多元文化」。你们展开《华严经》看，多元文化，不分国土、不分宗教、不分族类、不分依正，完全平等！平等真法界。怎麼样入华严境界？其实华严境界就是一真法界，华严境界就是清净法身。我说过，我们的心跟虚空法界合而為一，虚空法界是我心，我们的身跟法界一切眾生国土融合為一体，这叫「法身」。身是法界相，法相宗裡面讲的「法相」。法相是我的身，法性是我的心，你如果能常作如是观，你就入法界性。佛家的修行，观想列在第一。為什麼？「一切法从心想生」。我们常常想虚空法界是我的心，一切眾生国土是我的身，绝不以為这个身是自己身。眾生国土是我的身，这个事实真相，就是法身菩萨所证得的。我们先开始修，修是观想，哪一天观想成了，成了就是你完全融入、完全契入，那就恭喜你，你证得清净法身，你的地位超越了，最低限度你是圆教初住菩萨，你不但超越六道，超越十法界了，希望大家常作如是观。世间人不是常说「心想事成」？你不想就不会成就，你想就成就了；想佛就成佛，想菩萨就成菩萨，想法界性、想法界身，你就证得清净法身。「观想」在我们佛门是重要修学的手段。

第三个问题：「师父常常说老实是宝，老实可贵，老实好！请问师父，老实要如何学？」
答：你问得很好，问得太好了！老实要怎麼学法？我得要问你，这个事情你不能问我，我问你，怎麼样去学老实。这个事情不容易！从前我跟李炳南老居士十年，他常常跟我说，他想学，学了几十年都还没有学会，可见得「老实」真不容易！我们要透个消息给你，否则的话要辜负你了。首先我们晓得，老实是什麼样子；你先知道老实的样子，然后你自然体会到怎样去学老实。真正老实人的样子，他没有分别，他也没有执著，他没有妄想，他什麼都好。
在近代足以给我们做榜样的，倓虚老法师《影尘回忆录》裡面跟我们讲的晒蜡烛的持律法师，那就是老实。你好好的去看看那一段故事。还有倓虚老法师在佛七裡面跟我们提到的，諦闲法师有个念佛的徒弟，早年的了，念佛往生的。他在没有学佛之前，过著非常辛苦的生活，锅漏匠。「锅漏匠」这个名称，我不知道中国的同修知不知道？外国的同修不知道。是挑一个小担子补锅、补碗的，做这麼个生意。像瓷器的碗打破了，他还能把它补起来，补起来再用。现在不可能了，现在鼓励消费，破了赶快就丢掉了；不要说破了，旧了就要丢了，或者样子不合适、过时，也要丢掉了。从前人非常节省，锅碗破了的时候补起来还要用，是作锅漏匠的，很苦很苦。他什麼都不会，没有念过书，不认识字，对於师父相信，听话。师父教他念一句阿弥陀佛，他说：「你别的都不会，你就念一句『南无阿弥陀佛』。念累了你就休息，休息好了就再念。」他真听话，这样念了三年多，不到四年，他念成功了。他往生，站著往生，往生后还站了三天，等諦闲老和尚替他办后事，站著三天，这是老实人。我再简单跟诸位说，老实人没有意见，凡是有意见的，都不老实；老实人没有问题，你们提问题来问，都不老实。老实人哪有问题？一句阿弥陀佛念到底，还有什麼问题？好，这就回答到此地。

第四个问题：「请问师父，净宗学会供奉的阿弥陀佛，白玉的弥陀，佛足下莲花為什麼是向下的？有什麼意思？」
答：这是什麼意思，你自己去想。只要你说出道理都行，这个没有一定的讲法。表法，莲花是代表「清净不染」，是表这个意思，代表清净不染。只要是清净不染，都叫做莲花。莲花向上是衬托自己，自受用，向下应该是他受用，阿弥陀佛接引一切眾生，应该是这个意思。

最后一个问题，他说：「佛门讲功过不能抵销，要怎样说明才圆满？对於修行人有什麼啟示？恳请师父慈悲开示。」
答：功过确实不能抵销，这个佛在经上讲得很多，而且讲得并不难懂。譬如说，我们用植物来做比喻，「种瓜得瓜，种豆得豆」。我那个瓜种下去了，譬如说瓜这个因不好，这个代表「恶」，豆代表「善」，我那个种下去了，我现在知道错了，我现在在种豆，豆种得很多，问一问：瓜会不会变成豆？不会！瓜还是结瓜，豆还是结豆。这就说明不能抵销。决不是说：我豆种多了，瓜就不结瓜了。不可能的，它还是一样长的，不能抵销。无始劫以来，我们的善恶业因绝对不会抵销的。但是你要晓得，因要变成果，当中要有缘。所以佛不讲「因生」，他讲「缘生」，这个有道理。我有恶因，恶因很多，我不想结恶的果报，我把恶的缘断掉。譬如说这个瓜，我不想它结瓜，我把瓜的种子放在茶杯裡头盖起来，它没有土壤、没有空气、没有水分，一百年它也不会结瓜。这是缘没有了，所以佛讲「缘生」。如果你把它种在肥沃的土地上，它有土、有水分、有肥料、有日光，它一定会生长得很好。佛跟我们讲这个道理，这个道理是真的，我们要想善成就，一定要修善缘，我们要断恶，恶缘断掉，恶的种子不会结果，善的种子得到善缘，善会结善果，道理在此地。


佛学问答　　﹝2001/01/09﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-51
这位同修问：「请问老法师，我家拜一尊观世音菩萨。如果皈依了以后，早晚课只念弥陀，这样会不会对观世音菩萨不恭敬？」
答：我想这个事情，观音菩萨不会像一般人那麼小心量，我们不要把观音菩萨看低了。阿弥陀佛是观音菩萨的老师，观音菩萨是阿弥陀佛的学生，我们称扬他的老师、拜他的老师，我相信他一定很欢喜，所以这个用不著顾虑。

又问：「我念大悲咒一年了，如果皈依之后，早晚课以后大悲咒还要念吗？如果我去外地，早晚课怎麼做？请问拜菩萨是否需要烧金纸？以前我不懂，烧金纸一直到今天。请问法师，我应该怎麼做？」
答：佛法的修学，最重要的是要专精，所谓「一门深入，长时薰习」，功夫才能得力。功课做多了、做杂了，只能跟佛菩萨结个善缘，这一生成就非常困难。你这些问题，初学人在所不免，你应当多听经，能够听个一年、两年之后，你这些问题都解决了，都能够化解。出去旅行，早晚课一样的可以不中断。你旅行的时候，可以带佛像供养，尤其现在佛像的卡片很多，面积不大，在旅馆房间裡面也可以供养。你做早晚课，早晚课做完之后，佛像收起来，携带很方便的。
拜佛、拜菩萨，决定不要烧金银纸，不要烧这些，这些东西是民间祭祀鬼神的一种方式，决定不是供养佛菩萨。供养佛菩萨，《华严经》上讲得最好，用什麼方法供养？「如说修行供养」，佛在经上怎样教我们，我们老老实实去做，这是最好的供养，依教奉行。所以不必烧这些金银纸，甚至於供具都不需要。供具，诸位晓得，它是表法的。道场需要，因為这是提醒大眾的，个人要不要都没有关係。通常家裡头有佛堂，供一杯水，或者烧一支香，香花灯烛供养，一定要晓得供养真正的意义。

这是一位廖居士，他问了一个问题，他说：「弟子的儿子两岁多，今年中被诊断有血癌，目前正在接受化疗。请问师父，除了念经、放生、吃素之外，我们身為父母的，还必须要做些什麼，才能使这个小生命顺顺利利完成治疗？」
答：这个事情，父母如果真正懂得断恶修善，积功累德，发愿迴向，确实会有效果。我们在《地藏经》上看到，儿女為父母发愿，能够收到不可思议的效果。同样一个道理，父母為儿女能发大誓愿，这个功德也是无量无边。即使这个小孩生命保不住，我们过去在台北遇到过，但是这个小孩来到这个世间时间虽然短促，他度了父母，度他一家人。
往年有这麼一桩故事，佛家讲「公案」，我们一般人讲「故事」，这是事实。我记不得是哪一年，农历年过年的时候，正月初一，早晨八点鐘，电话铃响了，韩馆长接到电话，听到一个小女孩哭著求救。正月初一第一通电话，遇到这样事情，馆长心裡很不高兴，这是哪种恶作剧、开玩笑？电话掛断了。过了几分鐘，电话铃又响，她儿子接的。她儿子一听，跟馆长讲，他说：「不对！这是小孩的声音，好像是个十一、二岁的小孩。」馆长就注意到这个事情，求帮助，她说她死得很凄惨。
这个事情过了之后，馆长就到图书馆。一到图书馆，就有一位居士，是一个老同修领他一道来的，已经在那裡等候。馆长问他：「什麼事情？」他说：「我的女儿车祸死了，求超度。」我们台北华藏图书馆的规矩，过年期间不做超度佛事。馆长立刻就想起来，她说：「你的女儿是不是十一、二岁？」他说：「是的。」馆长想起来，刚才那个电话鬼打的不是人打的。立刻就想到，帮助她，立刻给她设牌位。馆长问我：「她為什麼打电话给我？」我说：「妳是馆长，妳有权。她当然不找别人，找别人没有用处，只有找妳！」给她立了牌位，早晨给她诵经，超度她。因為这个事情，他们全家都学佛了。这是来度她全家的。所以，这都是过去生中的善知识，她是来示现的，她是有所為而来的。她的过世，全家人学佛了，邻居、朋友也学佛了，连她的老师、同学们也都学佛了。这是佛法裡面讲的「善友」，《华严经》裡面讲的善友。
一定要发愿迴向来帮助他，这是应当要做的。你们做父母的，诚心希望佛菩萨能帮助小孩顺利度过难关，给他一个生存的机会，你们应当像佛经上所说的「发大心」。通常，像过去我们在台中修学的时候，李老师年岁大了，看人看多了，经验很丰富，我们同学当中有一些命相很薄，那就是不但没有福报而且是短命、寿命不长，李老师遇到这些同学，都劝他发心出来讲经。讲经弘法，在世法、佛法裡面来说，都是第一等的大功德，讲经说法。如果真正发心弘法利生，绝不用这个来做為求名闻利养的手段，这个人的命运转得就很快，确确实实像佛门当中常说的「有求必应」，求富贵得富贵，求长寿得长寿。真正发心去做，不求，感应也自然现前。这些事情我们过去经歷很多，是真实绝对不是妄语。

这位同修问了三个问题。第一个问题：「我因為家庭生活困难，靠丈夫工资维持生活，很想去赚钱帮助家用，但是我一旦出去赚钱，就会得病，正好赚的钱够看病。我是在家精进念佛就好，还是出去工作？我也拿不定主意，放在心裡有时候会很烦恼，请法师开示。」
答：烦恼要把它放下！人常常在烦恼当中，对於身体健康就会造成很大的障碍。妳要想身体健康，一定要常生欢喜心，把烦恼丢掉。一定要存好心，我们提倡的四好，说好话、行好事、做好人。希望妳将《了凡四训》，我们现在有电视剧，我也常常劝勉同修，妳一天看一遍，一年不要间断。一天看一遍，一年不间断，妳的命运自然就转了。妳去学了凡先生，妳看看他是怎麼存心的，他是怎样生活、怎样处事待人接物，这样就好。

第二个问题：「我有时候很想学会讲经救度眾生，可是自己的条件并不好，年龄半百，记忆力也不是很好。但有一个声音在我打坐的时候会告诉我：『誓救眾生。』我自己现在修行有很多毛病、偏执，连自己都救不了，怎样救眾生？我也想度眾生，怎样才能成就自己度眾生？」
答：这个问题我也不多说。我刚才讲的，妳去看《了凡四训》这两片光碟，现在我们这边流通得很多。妳果然能够一天听一遍，听上一年，妳自己得度，妳也知道怎样去度眾生了，这个问题全部都给妳解答了。

第三个问题，她说：「我母亲今年七十多岁，平时没有做过功德，但念佛很精进，这样能往生吗？还需要什麼助修？」
答：能够念佛精进，尤其是年岁大的人，万缘放下，一心念佛，就能成就。

这一位同修有六个问题，他是用铅笔写的，看起来比较吃力一点，希望大家以后写条子不要用铅笔写。第一个问题：「有发现这一生修念佛法门修得很好，可是临终业障现前，不要人来助念，这时候怎麼办？」
答：只好随他去了，还能怎麼办？有，我曾经见过。平时念佛念得很好，临命终时贪生怕死，不肯让人助念，听到「阿弥陀佛」就讨厌，确实有，但是他还是死了。这一种人死了之后，我们晓得，依旧搞六道轮迴。这一桩事情要在平时办，临命终时来不及了。所以念佛人对於教理不能不通达，这个很重要！换句话说，对於宇宙人生真相，人决定不是只有一生，有过去、有未来，生死是一种自然现象，我们今天讲自然的新陈代谢的现象，明瞭这个现象，生，也没有什麼好高兴的，死，也没有什麼恐怖。真正了解事实真相的人，我们都明瞭，生死就像换一件衣服一样，那麼样的自在，一丝毫恐怖都没有，捨身受身就跟穿衣服、脱衣服没有两样。
因此，我们希望来生比这一生生活环境更好、日子过得更好，你就要懂断恶修善的道理。一个人生活為什麼很痛苦？為什麼很艰难？恶业感招。有些人在一生当中过得很幸福、过得很快乐，那是善业感招。因，多半是过去生中种的，过去生中种的因，佛常讲：「欲知前世因」，前世我们干些什麼？「今生受者是。」我们这一生的受用是果报；过去生中种的因，这一生受果报。「欲知来世果，今生作者是。」你要想想像：我来世会怎麼样？你就想你这一生的造作，你的思想、你的言行，这一生造的；这一生造的，来生果报现前。果然懂得这个道理，我们就要清楚，纵然这一生受尽苦难，知道前生没有造善因，这个不要紧，现在受一些苦报；现在懂得了，我从今以后，断一切恶、修一切善，来生殊胜、好的果报就会现前。如果我们断恶修善做得很积极，很努力、很认真的在做，往往这一生后半世的命运就改变了。
了凡先生是一个很好的例子。他遇到云谷禪师之后，听云谷禪师的开示，他觉悟了，他明白了：命确确实实是自己造的。所以他从事於改造命运的修学法，他真的改过来了。他命裡头没有功名，用现在话来说，他命中没有学位，结果他考中了举人、考中了进士。中国过去举人、进士是学位的名称，进士是最高的学位，相当於现在的博士，举人相当於硕士。命裡头没有功名的，他得到了，这是靠这一生当中努力！
他的修行是著相修行，用功过格，每天做的善事、恶事都记载下来。这个方法虽然很笨拙，对於初学的人特别有效。我们是凡夫，我们不是圣人，不可以好高騖远，用功过格来天天反省、天天改过，会收到殊胜的效果。如果不用这个办法，学不著相、学不分别，最后没有一个不堕落；那个办法太高了，不是普通人能做到的。自己一定要晓得自己的根性，要晓得自己的程度。那个笨拙的方法，往往產生不思议的效果。我们不妨用这个办法修，修个十年、二十年再提升，往上提升，渐渐离一切相、即一切法，那个成就就无比殊胜。可是自己一定要明瞭，自己境界是不是真的提升到这一个阶层，如果不是真的，后果适得其反，这个道理要懂，非常非常的重要！

第二个问题：「《地藏经》上说，善男子、善女人临终都会有无量鬼神来障碍，何况带业眾生！起心动念无不是罪、无不是业，不要轻视小小罪业，能障圣道。又说，若有人每日念千声地藏名号，念满一千天，能得鬼神拥护，临终就不会有障碍。修念佛法门，為临终不被鬼神来障碍，每天也念地藏名号，每日念千声，念满一千日，可以吗？是否杂修？」
答：可以，不算杂修，这个算做助修，因為你是有期限，「每日念一千声，念满一千天」，一千天是三年。你在初学的时候，用这个方法做助修，用念佛為正修；正修是尽形寿，是我们一生，功夫一天都不能够缺，助修用三年。这个方法可以，这个不算夹杂，也相当的专，行！不念行不行？不念也行。為什麼？专念阿弥陀佛；鬼神都尊敬阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，临命终的时候，鬼神不会来扰乱。
我们此地居士林老林长陈光别居士往生，他的冤亲债主到这个地方来皈依，说得很清楚，而且人数很多，都是陈老居士的冤亲债主，他们看到老居士念佛往生，心裡面非常讚叹、非常羡慕，一丝毫障碍都没有。这些冤亲债主跟著法师到居士林来，因為他们没有恶意，居士林的护法神没有拦阻他，放他们进来。他们进来两个目的，一个是求皈依，一个是求听经。陈光别居士没有念地藏菩萨名号，专念阿弥陀佛，这也是我们一个很好的榜样。

第三个问题：「修净土法门，同修每星期一次共修，做超度平安蒙山等形式，是否算是杂修？」
答：这个要看情形。印光大师劝我们念佛人，每天在自己功课做完之后，一心称念南无观世音菩萨名号一千遍。这一千遍名号不是為自己念的，将功德迴向给这个世间一切眾生，求愿社会安定、世界和平，為眾生消灾免难；这一千遍是代一切眾生念的，他们不肯念，我们代他念。那要问：我们代他念，会不会有效果？给诸位说，只要我们心地真诚，也能有效果，尽我们一点报答眾生恩的作法、修法。所以印祖教导，我们细细想想，还是有道理。

第四个问题：「日常定的功课，外出参加法会、打佛七，如这次来到居士林念佛，日常功课就不能完成，可以吗？」
答：可以的。你到这边念佛堂来参加这个功课，就是你自己的功课。我们出去参学，无论到哪个道场，一定要随顺这个道场；如果不随顺，你就把道场破坏了。这个道场是念佛道场，你偏偏跑到这儿来打坐，你去参禪，你不是把人家这个道场破坏了？纵然你是个修禪的人，到念佛堂照念佛，这是正确的，随喜功德无量无边。佛法当中说得好：「若要佛法兴，唯有僧讚僧。」彼此互相讚叹，决不能互相破坏。
我们念佛人到禪宗道场，也一定在他禪堂裡面打坐、学习参禪，绝不破坏这个道场。他请我们去讲开示，我们一定要讚叹宗门，讚叹道场，讚叹领导他们修行的法师，讚叹同学的大眾，使他们信心增长，这就对了。决定不可以说：「现在末法时期，参禪不能成就，还是念佛好。」这个话说不得。人家已经参了好几十年，你怎麼可以把人家道场破坏？不可以说的。这是佛门的规矩，我们不能够不懂得。所以进入别人道场，一定要随缘，要随喜。

第五个问题：「在家眾受持菩萨戒后，可以煮鱼肉之类食物供家人吃吗？」
答：可以。如果不可以，你家裡人就要打架了，你一家就不和。為了一家家人和睦相处，你必须要為他服务。為他服务，你要懂得规矩。你在煮这些鱼肉之前，要给牠念佛、念往生咒迴向，你这是不得已的。过去禪宗六祖惠能大师，在猎人队裡面避难十五年，天天煮肉给那些打猎的人吃，他不是个普通出家人，他是个得道的人，菩萨！还是要修随喜功德，所以这个要懂道理。《坛经》裡面记载，猎人捕得的猎物，惠能大师看，如果牠受的伤很轻、不重，还可以活得下去，他就偷偷的放生；伤得很重，活不下去了，这才煮给猎人们吃。一定要懂得诵经念佛给牠迴向，给他授三皈、给牠念佛，迴向给牠。

第六个问题：「平时受三皈依不受五戒，只要能按五戒十善修持，可以吗？有人说不受不行。」
答：那是人说的，不是佛说的。可以，你要是真正依照十善、五戒去修行，你是真的受了。形式上受的是假的不是真的，真正去做，你是真受了。我往年亲近章嘉大师，关於三皈、受戒，老师跟我讲得很多，他告诉我：「佛家重实质不重形式。」我最早是听章嘉大师讲的，以后没有听到别人讲。前年到此地，我头一次跟纳丹总统见面，那个时候他还没有作总统，我们在一起吃饭，他就告诉我，他对於所有宗教最尊敬的是佛教，他说：「佛教重实质不重形式。」我当时听都愣住了，这一句话早年我听章嘉大师讲的，他能讲得出来，内行！不是外行人。这几十年当中，我都没有听人家讲过。确实佛家重实质不重形式，形式是做给别人看的，好像唱戏、舞台表演，接引眾生的，用意在此地。自己真正功夫不在形式在实质，这个道理我们要懂、我们要明瞭。

这一位同修问：「我在念佛的同时，观照这一句佛号，又同时念念不可得，本身无相可得。是否正确？算不算老实？」
答：不老实！為什麼不老实？老实你就不会问我了；你提问题来问我，这就不老实。念佛，老老实实念，不要夹杂其他功夫在裡面。要知道，只要老实念，观照自然在其中。如果你把念佛、观照分别得那麼清楚，那就算夹杂了。你要是不分别，老实念，观照已经在裡面了，这才算是真正功夫，功夫真的得力。
也不必去想有相、无相，说老实话，你早已经著了相，你不著「有相」，就著了「无相」。无相，你怎麼会知道「无相」？可见得你分别「无相」、执著「无相」，你没有离开妄想、分别、执著，你把佛经裡头这些名相全部都错用了。我们要想真正成就，决定不好高騖远，这才叫老实。一句阿弥陀佛念到底，「我也不会观照，我也不会想到观想什麼有相、无相，我什麼都不懂，我只知道一天到晚心裡头有阿弥陀佛」，这叫老实人，这个人肯定有成就。

下面他问：「弟子恳请师父慈悲摄受，期望能有因缘在此处亲近老法师。」
答：这个要求佛菩萨，我帮不上忙，因為我在此地是客人不是主人。你要在这个地方住，要得到此地林长李木源居士的许可，他有权留不留人，我没有权。纵然李居士很欢迎你在这儿住，新加坡的移民局同不同意又是问题。你一进到这边来，他只给你七天、给你十四天；时间到了，你一定要走，你不走就犯法。所以这一桩事情，李木源居士也不能够作主，还是求佛菩萨，求佛菩萨加持，这是正确的。

这一位同修问一个问题：「有关还受生钱的问题，是否要念《金刚经》？」
答：你是不是许了这个愿？纵然是许了这种愿，现在你已经明瞭佛法，这是属於迷信；还受生钱是迷信，佛法裡面没有这个说法。念《金刚经》，《金刚经》的宗旨是教导我们明瞭宇宙人生真相，真相明瞭之后要看破、放下，《金刚经》讲的是这个。不是说念几遍《金刚经》就有功德，那个没有功德的，但是有好处。什麼好处？比骂人好，比杂心閒话好，你总是念的经。念经一定要解义，义解之后要奉行才有好处。如果只念经不解其义，不能够把经中的教诲落实到日常生活当中，这是白念了，等於没有念。

这位同修有三个问题。第一个，他说：「我是从中国西安来的居士。请问法师，很多年岁大的退休的老居士，又要忙家务、带小孩，还要自己修行，早晚课念《无量寿经》，看您的带子，又要念佛，从早到晚忙忙碌碌，有时不免晚上劳累了，最担心的是往生问题。请法师為我们讲解具体修行决定往生的方法。」
答：这些方法我们讲得太多了，在讲席当中常常讲到。大家只要依照《无量寿经》或者是《阿弥陀经》中所说的去做，你就决定得生，就没有疑惑。理论方法都在经典当中，要多听。工作忙碌没有关係，功夫不会间断。你在工作的时候，一面工作，心裡头念佛，这样就好。每天有空閒的时间听听经，对你就会有很大的帮助。

第二个问题，他说：「有一位亲戚不学佛，我给他念《无量寿经》，又经常给他讲极乐世界。这个亲戚梦见极乐世界，又见我穿白色的袍（大概是穿著很庄严的衣服）往极乐世界走。他大声喊我的名字，护法神说：『你再干扰他，就把你打入地狱。』可能吗？」
答：他做这个梦，他还是与佛有缘。你可以就这个梦境劝导他学佛，这是个好机会。

第三个问题，他说：「我有一个外孙女，几个月我就抱著她看您的录像带、听佛号，所以她从几个月就会拜佛爷。现在刚过一岁，都会给佛爷爷磕头，她都认识您了。」
答：这个很好！她有善根，也有好的缘分，很好！很难得！今天时间到了，我们就讲到此地。
佛学问答　　﹝2001/01/12﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-52
今天有一些同学从东北来的，他们有个问题，他说：「我学佛五年了，非常想好好的修学，可是因為疾病缠身，家裡琐碎事情也多，修行上总是力不从心，几年来毫无进步，无法自拔，请法师开示。」
答：这个事情你要多听经，净宗法门的好处就在此地，对於你的家事，甚至於一切琐碎杂物事情都不妨碍，工作的时候就是修行，修行的时候就是工作。只要心裡面常常想著有佛，念著有佛，生病的时候功夫也可以不间断，这样对於病情决定有好处，能够得到佛菩萨的加持。不要被病苦缠绕住，如果病痛的时候，把念佛这个事情忘掉了，这是错误的，愈是在病痛的时候，愈要抓紧念佛。

这位同修问：「念佛人在临往生时，几天不吃东西，突然又要吃。有的法师说可以吃，有的法师说不用吃。请问法师，是该不该给他吃？」
答：这种情形要看当时的状况。在临终前几天不吃东西是决定有好处，他的身体获得清净，身体裡面脏东西都能够排泄出来，在这个时候给他一点饮料就好。如果他想吃东西，可以给他吃；他不想吃东西，就不要勉强，给他水、给他饮料，这样就好。

第二个问题：「十念法，『饭前念』，是否指盛上饭念？还是离吃饭时有一点距离？一家人一起吃，饭桌不完全是素菜，念佛是否恭敬？」
答：十念法，我教大家的是「饭前」，就是吃饭之前。通常我们学佛的同修，无论在家、出家，饭前都会念供养咒；我们不念供养咒，念佛，用十句佛号代替供养咒。所以饭菜摆好之后，合掌念十声佛号再吃。桌上一家人吃饭，桌上不完全是素菜，只要我们的心恭敬就好，没有分别，也不要执著，这样就好。

这位同修问：「寺院韦陀菩萨手中拿著宝杵，拿的姿势不同，做何意义？说明什麼？」
答：菩萨手上拿的是降魔杵，韦陀是护法神，代表「护法」。他手上拿的，用现在的话来说，是兵器、是武器。拿的姿势有很多种，有的时候菩萨合掌，宝杵放在手背上；有些时候菩萨手垂下来，宝杵在他的手掌当中。韦陀菩萨一般塑像都是塑立像，都是站的，都是代表恭敬保护道场，保护修行人的意思。好像只有东天目山的韦陀菩萨是坐像，这是一个特殊的例子，他们山上有掌故，诸位要想多知道，可以去访问。东天目山是韦陀菩萨自己的道场，所以在自己道场，他当然可以坐在当中，那是自己的家。别的地方护法，多半是用立像，很少看到有坐像。

第二个问题，「一生善良，临终果报现前，会前功尽弃，不能往生，岂不可惜？」
答：你这个话说得很有道理。「一生善良」，是你这一生所修的；「临终果报现前」，可能是过去生中的业报。这一生中的善良，善良的程度还不够；如果善良的力量很大，你临终能够转变你的业报，你的冤亲债主不会来扰乱你。临终冤亲债主还是会来找麻烦，是我们自己在这一生中修行的功夫不够。这一点我们要知道，要时时刻刻提醒自己，一定要认真努力。临命终时，纵然是自己多生多劫的冤亲债主，也不至於来妨碍，我们才能够成就，这个例子很多很多。

第三个问题：「天主教、基督教说他们一旦生天，永远不会再受苦，和我们讲的不同，他们是打妄语吗？」
答：他们没有妄语，他们说的话也是正确的。实在讲，其他宗教修行功夫也有浅深不相同。生天，我们知道，佛在经上告诉我们，天有二十八层，他是生哪一个天，这在他们经典裡面讲得不够详细。但是天人寿命长，天上福报大，正是所谓「乐多苦少」，一般人很容易误会天是永生，不会再受苦了。
佛在经上告诉我们，忉利天人，可能就是他们所说的天，中国人称「玉皇大帝」。天人到什麼时候才受苦？临命终时前七天。佛在经上讲，五衰相现前，他才感到恐怖，才感到苦。由此可知，他那麼长的寿命，通常他没有觉得他有苦受，只有在临终之时，他才有苦受，这是很容易被人误会他永生，永远离苦得乐，会產生这个误会。以忉利天来说，佛在经上告诉我们，忉利天的一天是我们人间一百年，我们以人间三百六十五天这是一年，假使天上也是三百六十五天一年，他的寿命是一千岁，要到最后临终前七天，才会感觉到他有痛苦。由此可知，天人容易被顺境所迷；他很少有逆境，他被顺境所迷惑了，误以為生天是究竟。寿命虽然长，有一定的寿命，寿命到的时候苦报就现前，而且还不免要轮迴六道，这是我们一定要懂得、要明瞭。
关於其他宗教的这些人，我们有缘分也一定要帮助他。帮助他生天也不错，无论在哪一层天上，我们在佛经上看到，都有佛、都有菩萨在那边讲经说法，教化眾生。所以不全是我们人间有佛法，天上也有佛法。他在这个地方不相信佛法，他相信耶穌，要到上帝那裡去，我们就帮助他去；去了之后，上帝天天请佛来讲经，

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他不就跟上帝一起听经了？这都是好事情！所以我们要懂得「恆顺眾生，随喜功德」。

这位同修问的，他说：「我很想知道，怎麼样才能真正从内心深处毫不怀疑的信佛？」
答：你这个问题问得很好，但是真正讲信佛，实在是非常非常之难。信佛的人很多，就像你一样，不是真信，半信半疑。所以你在佛法修学，你会感觉得很困难，你得不到真实的利益。原因在哪裡？你的信没有根。这个事情我说过了，难！确实是难。怎麼样来补救？培养你的信根。
信根的发生，因缘很多，但是不外乎两个因素。第一个是过去生中的善根深厚，这一生当中一接触，深信不疑，这是过去生中培养得厚！我们现在对佛法半信半疑，就知道自己过去生中培养得不够，那就要靠这一生。这一生重要的条件在「缘」。唐朝善导大师讲的，他说：「净土四土三辈九品，总在遇缘不同。」这句话说得好，我们这一生有没有成就，也是总在遇缘不同，关键在这个地方。
亲近善知识，是我们这一生能不能成就的第一个因素。谁是我的真善知识？这个问题不在对方，不在别人，在我自己。我自己对这个老师相信他，对老师尊敬他、听他的话，绝不违背他，这个老师就是我的真善知识。我的真善知识，不见得是你的真善知识；你的真善知识，不见得是他的真善知识。所以善知识自己本身怎麼样，倒是另外一个问题，最重要的是，我自己对他有没有信心。我对这个老师非常尊敬，尊敬到极处，完全听他的话，我会成就。善知识教导我们，甚至於他自己做不到，可是我听他的话，他没有做到，我做到了，古人常讲：「青出於蓝而胜於蓝。」老师教导的，老师没有做到，学生做到了，学生的成就超过老师，这个事情在歷史上很多，古今中外都有这些例子。
所以我们一定要找一个自己完全信得过、尊敬得过的，找这样的人跟他学，我们的信心就能够建立。如果找不到自己完全相信的老师，我们的信心建立就非常非常困难。我们看许许多多学佛的人，一生没有成就，就是他没有信心。所以佛在《华严》讲：「信為道元功德母，长养一切诸善根。」这个话说得非常有道理。

这是吉林同修问的。第一个问题，他说：「当初他人告之，守五戒是世间法，受菩萨戒才是佛法，於是大家很多人去受菩萨戒。现在发现自己做不到菩萨戒的内容，於是在佛前懺悔，痛哭流涕，退戒了。请问法师这样做如法吗？」
答：其实我们修学，世出世间法都一样，不能好高騖远，要按部就班去修学。像我们读书，我们一定从小学念起，小学、中学、大学、研究所，总得按部就班。小学是研究所的基础，小学能不要吗？同样一个道理，五戒是佛菩萨的基础。我们能够把五戒十善做到最极圆满，那就是佛戒，菩萨戒不过是五戒的扩充而已。
五戒是佛家的根本大戒，我们要明白这个道理。先从五戒十善入门，绝不好高騖远，然后能够存菩萨心，行菩萨道，这个人就是菩萨；你不受菩萨戒，诸佛如来看到你，称你作菩萨。决定不是说受了菩萨戒就是菩萨，受了菩萨戒的人未必是菩萨。為什麼？他戒定慧三学都不具足，怎麼是菩萨？小乘人修的是戒定慧，菩萨修的是三慧；三慧的那个慧，就是戒定慧的智慧。所以大乘菩萨戒是建立在小乘戒的基础上，而小乘戒又是建立在五戒十善的基础上，我们一定要懂得这个道理，要知道怎样去修学，这样就对了。

第二个问题，他说：「我的朋友他学佛。他的父亲没有学佛，梦见极乐世界，说那个地方太美了。我的朋友不准他父亲到处讲，这样如法吗？」
答：这个如法。见到极乐世界，见到佛菩萨，不必到处去宣扬，到处宣扬会產生很多副作用。不要说是在中国大陆，就是在世界其他地方，你要到处宣扬，人家也说是你宣传迷信，这样子反而把学佛的形象破坏了。古时候人懂得这个道理，他们见到许许多多瑞相，绝口不提。只有两种情形之下可以说，一个是对老师，求老师印证，这个可以说；另外是帮助一些有特别缘分的人，帮助他增长信心，这个可以。不是这两种理由，最好都不要提起。我们在传记裡面看到，净土宗初祖慧远大师，他一生当中三次见到极乐世界，从来没有跟一个人提起过。到临终的时候，这个境界又现前，他才告诉人：「极乐世界现前，我应该走了。」又告诉大家，这个境界过去他曾经见过三次。这是可以说的，这是增长大眾的信心。

这问同修问，他说：「四川报国寺有一位法师说：现在念佛人临终最大的罣碍，就是阿弥陀佛。為什麼阿弥陀佛还不来接我？為此嚥不下这口气。法师说：不要执著，只要有瑞相就行了。这种说法对不对？」
答：你这个话说得不圆满。现在念佛人，临终最大的罣碍，怎麼会是阿弥陀佛？大概是临终过分执著阿弥陀佛来接引，这个执著是正确的。《弥陀经》上，世尊教给我们「执持名号」，那个「执」就是执著。其他的法门分别执著是障碍，净宗法门教我们放下一切分别执著，我们只执著阿弥陀佛名号，这就对了。这样念佛往生，品位不高，為什麼？你分别执著没有放下，生凡圣同居土。可是要知道，这很有把握往生！生到极乐世界了，管他哪一土？都一样！何必一定要去争取高的品位？用不著。就像莲池大师他老人家说的：「我只要下下品往生，我就很满意了。」我们要有这样的决心，一定要执持名号，临终的时候，一定要阿弥陀佛来接引；不是阿弥陀佛，决定不能跟他走，这一点比什麼都重要。

这位同修问的，他说：「我们平日在屋子裡或者做饭的时候，有时会无意伤害或杀害一些小动物，如蟑螂、蚂蚁、菜虫等。事情发生之后，我们念佛為牠们迴向。但因动物也有灵性，不知道这些动物的神识离开身体的速度有多快？如果我们在这些小动物被误杀后，马上就处理掉牠们的尸体，不知道这样做是否如法？恳请师父慈悲开示。」
答：这些小动物对我们学佛的同修来说，确实带来很多的困扰。你知道这些小动物都有灵性，你為什麼不跟牠沟通？千万不可以杀害，误杀都不可以。发现之后，要跟牠沟通。怎麼沟通法？古人讲得好：「精诚所至，金石為开。」这个话的意思：我们用真诚的心，跟牠就沟通了，就没有障碍了。跟牠沟通的时候，心裡头一个妄念都没有，这样就有感应。你心裡所想的，你口裡所说的，牠都能够懂得，牠会跟你合作。你劝牠不要来干扰，牠会懂得，牠会跟你配合。我们在讲经时常常提到，也有同学做过试验，试试看跟牠们能不能沟通？试验结果，果然能沟通。这些小虫都很听话，都懂得人的意思，你们不妨自己也试试看，蚊虫、蚂蚁、苍蝇、蟑螂，都可以请牠们到户外。牠们活动的空间，户外空间大，房子裡面空间很小，请牠们到户外去活动。牠到房子裡面来，无非是找食物，我们放一点食物在院子裡面、房子外面，供养牠们，请牠们不要到房子裡面来干扰，牠会听话的，可以跟牠往来，大家做朋友就好。

这位同修问：「我想把法师讲经开示的这些VCD带到农村去，能闻到佛法，不知对不对？有人说：老实念佛。」
答：可以的。佛法，不仅是佛法，古圣先贤的教诲都是劝我们存好心、行好事、做好人，这些教诲是没有界限的，一切眾生都有分。所以，我们有机缘接受到，也有义务把这些资讯传给有缘的眾生，这是我们应当尽的义务，应当去做。但是做，一定要如法。像在中国，有一些地方不准流通，我们就不做，决定遵守国家的法令规章，这是释迦牟尼佛在《梵网经》裡面教导我们的。佛弟子头一桩事情就是「守法」，人人都守法，我相信无论是哪一个政府，都欢迎这种善良的百姓。国家对於佛法认同了，知道佛法有利於社会，我相信逐渐它会开放，我们等待时节因缘，不可以操之过急，所谓是「欲速则不达」，这样就好。

这位同修问：「去年的十月份，每天上午听您的录放讲法，经常在心裡出现偈子，也就是顺口溜，有时我连续写三首。现在我不敢往下写了，不知道这是神通还是智慧？请法师指点。」
答：这个情形没有什麼关係，你可以写，这也是你自己修学的心得感想。如果这裡头没有问题，而且对於社会大眾有利益的，这就可以流通。如果对社会大眾没有正面的好处，我们不流通也就行了，总是你修学的一个歷程。

这位同修问的，这是一个佛学常识。他说：「给佛像装臟，表示什麼意义？」
答：这一句话大陆的同胞可能听得懂，在外面的可能听不懂。什麼叫佛像装臟？你们新加坡的人懂不懂？在中国过去，泥塑的佛像、木雕的佛像，多半佛像后面有一个小门，可以打开，裡面装一些符咒；就等於人身体裡面有五臟六腑一样，装在裡面，叫「装臟」。现在在外面塑造佛像都没有，像我们现在后面的佛像都没有，像前面供的佛像也都没有。
这个是世俗一种见解，而实际上造佛像需不需要用这些？不需要。我们知道佛像是表法的，我们佛弟子供养佛像，有两个意义。第一个是「纪念」的意思，「慎终追远，民德归厚」，是纪念老师，不忘老师教诲的恩德，这是第一个意思。第二个意思，「见贤思齐」。看到佛，佛也是人修成的，他能成佛，我也应当好好的修行，跟他一样成就；他是菩萨，我也应该作菩萨，是这麼一个意义。因此，「装臟」实在是没有必要，我们明白这个道理就好。

这个地方有两个问题，第一个问题：「弟子在还没有学佛之前，曾经跟姊姊到一所讲堂听经，随后请了几本经书，放置在家中。姊姊在结婚之后，将这栋房子卖了，经书却没有带走。我们姊妹曾要求姊姊处理，但不被处理。我曾经看到新屋主在整理房子时，用扫把扫经书，我当时不敢出声阻止，深怕有罪，所以只好回头走开。这些经书有一些是姊姊叫我带回去的，此事掛在心上很久，请老法师慈悲為我开示。」
答：这个事情既然很久了，妳就不要再放在心上，放在心上不好，对妳只有害处没有好处。好在现代的经书跟从前的书本不一样。从前，在古时候，世间最名贵的是书籍，因為书籍都是手抄的、手写的，因此非常的珍贵。纵然在清朝末年、民国初年，印刷术相当发达了，所印出来的书流通量不大，成本很高。所以我们曾经看到有些富贵人家，用书籍做装饰品，代表他们家裡面的富有。从前的书本有破损，我们还要把它修补，流传到后世。现代印刷术发达，书本流通量很大，很容易得到。所以，你既然不是有意，是无意，损坏了只有过没有罪，不要放在心上，这样就好。
如果遇到线装书，我们就应当要珍惜它。因為线装书一般都是木刻版本，松烟印刷的，这种书现在已经变成艺术品，它可以保存很长的时间。中国的纸张，像一般大家见到的宣纸、连史纸，都可以保存八百年到一千年，能保存这麼久；就是中国的毛边纸，差不多也能保存五百年。所以中国的纸，质料好像看起来没有外国的那麼好，但是寿命中国长久，外国的道林纸很漂亮、很好的，它的寿命大概只有一百年，一百年之后它就变成粉，所以没有中国东西耐用。中国东西确实经久耐用，所以像线装书，我们一定要好好的保存，要珍惜，不可以在上面做记号、在上面画圈，这都不可以。我们读了之后，要知道还要流传给后人。现在读书，实在讲比从前方便，现在有影印。如果我们有珍贵的线装本书，可以把它影印，我们用影印的本子，你在上面做记号都没有关係了，原本要好好的保存。

第二个问题：「弟子曾经有一次到一位女同修家裡，他先生因為不信佛，在我面前毁谤出家人。我深怕因果，所以不敢开口说话，坐在那裡当作什麼都没听到。后来听到一位法师说：『无论何人在说损人的话，如果你站著、听著，造成他有这个缘造业，你也一样有罪。』弟子曾经听老法师说过，毁谤破坏三宝的形象罪过很大，死后必堕阿鼻地狱。弟子是否被牵累？应如何是好？请老法师慈悲开示。」
答：应如何是好？老实念佛求生净土就好。到西方极乐世界，你的一切罪过都可以能够避免了，所以还是念佛好。以后遇到这种事情，别人毁谤，不管是说什麼人的过失，你在旁边听了，不可以不说话。你不说话是错误的，你要说话。说什麼话？「阿弥陀佛」，就说这一句。他讲几句，你回几句「阿弥陀佛」，你不断的把「阿弥陀佛」灌到他耳朵裡头去，你的功德无量！他的话我们可以不听，他讲一句，我们回答他一句，这个办法比什麼都好，这就度了眾生。

这个问题是吉林同修问的，他说：「现在大陆有些捲烟厂，把佛像印在香烟盒上。所以街道到处都可以见到，很不恭敬。我们应该如何对待？」
答：这个事情你们可以把它反应到你们当地的佛教协会，或者是北京全国的总会，反应给他们，让他们来处理。

这位同修问：「我有一个同修，他经常说：『我今生要成佛，一定能成佛，我有信心。』我们对他这样的心情，应该抱什麼样的态度？请师父慈悲开示。」
答：这个要鼓励他，佛法成就关键在信心，最重要的就是信心。如果信心不足，就很难成就。他有这样的信心，要帮助他，对於经论要多听，要多了解，这对他有好处。

下面有两个问题，他说：「中国有一位有名望的法师说，念佛他保证不能往生，走不了，必须看大经大论。」
答：你的意思我懂了。这个事情他说得不是很可靠。因為倓虚老法师、諦闲老法师在中国也是很有名望的，这两位老法师告诉我们，不认识字的人，不懂得经教的人，只老老实实念一句阿弥陀佛，都能往生，往生瑞相都非常好。那些往生的人，他们没有念过大经大论。你们从东北来的，我听说黑龙江哈尔滨极乐寺有一个修无法师，往生的瑞相非常希有。《影尘回忆录》裡头有记载，修无法师不认识字，没有念过大经大论，他往生，走得很自在。諦闲法师早年有个老徒弟是锅漏匠，也不认识字，也没有听过经，也没有念过经，只念一句「阿弥陀佛」，念了三年多，站著往生。这个例子太多了，所以他这个保证靠不住。

第二个问题，他说：「有的眾生，有时候有一些意外一下子能说出来，而且正确不差。这是清净心，还是仙家？」
答：这种事情有，确确实实有。《楞严经》上说得很好，多半是鬼神附身，不是他自己的能力。我们通常讲「特异功能」、讲「神通」，不是他自己的能力，是有人附在他身上的能力。附身上这个人离开之后，他的能力就丧失了。有些小事情他说得很準确，大的事情就靠不住了。这种事自古以来都有，社会上都发生过这些事情，佛经裡头也曾经讲到。

这位同修问：「请问法师，弟子学佛十多年，念佛号时有时感觉心裡很烦恼，坐著静念佛时就会睡眠。有时候就像作梦，还有时候脖子后面像做电疗似的，不知弟子业障重吗？」
答：这些境界如果现前的时候，佛在《楞严经》上教我们一个方法，不去理它，你慢慢就会正常，不要把这个事情放在心上。纵然遇到了，或是昏沉，或是掉举，都不要理它。如果是昏沉，打瞌睡，精神提不起来，可以绕佛，可以在佛堂绕佛，经行绕佛，或者是拜佛。如果感觉到哪个地方不舒服，可以调整自己的身体，调整自己坐著或者站著的姿势，这样就好。不要把这些事情放在心上，这个非常重要。

这位同修问：「阿弥陀佛身金色，為什麼净宗学会供的阿弥陀佛，大部分是白瓷色的？」
答：你问得很好。净宗学会成立的时候，第一尊佛像是一位老居士供养的；因為我们净宗学会成立时没有佛像，正好有一位老居士送来一尊佛像。这尊佛像是瓷的，而且大概有两三百年了，是一尊古董佛像，所以我们就将这尊佛像供在大殿当中，做為我们的主佛像。以后，因為这尊佛像，实在讲是很名贵，传了几百年，瓷的又容易打破，携带很不方便，我们就固定供在佛堂。很多人看到欢喜，怎麼办？我就想到照相，照相印出来，每个同修都可以请到家裡供养。这一尊白瓷佛像就是这样一个因缘来的。我们不必在色相上去分别，只要心裡头有佛，大概我们往生西方极乐世界，见到白色的佛像这个机会会比较多一些。好，今天时间到了，我们就讲到此地。


佛学问答　　﹝2001/01/14﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-53
这是北京来的一位同修，他问了四个问题。第一个：「读诵《无量寿经》时，应该不应该念分章  标题？」
答：分章标题是会集的人加进去的，可以不念。但是，如果念了也没有关係；念，自己会对於全经经文段落层次有更深刻的明瞭。譬如提起某一段经文，你就知道这是在第几章、第几品，这个也有好处。不念也没关係，可以念可以不念。

第二：「皈依之后，原来的皮鞋、羽绒服等应做如何处理？家人吃剩下的肉菜，佛弟子是吃了还是倒掉？」
答：皈依之后，这些事情都不要放在心上。小朋友的玩具，甚至於羽绒的、皮革的都可以用，这是要皈依之前你所製作的。佛家不食眾生肉、不穿皮衣与毛衣，这是培养自己的慈悲心。实在讲，这些也是形式，最重要的是我们自己有爱心对待一切眾生，这比什麼都重要！应当晓得实质，形式方面无非是做给别人看的。做给别人看的目的何在？提倡爱心，提倡慈悲心而已，我们要懂得这个意思。至於家裡人吃剩下来的这些肉，如果你吃长素，剩下来的可以布施给其他动物、布施给鸟兽，牠们都可以吃，可以布施给牠们。

第三个问题，他说：「第一次来居士林的北京李居士有一个问题，上次没有机会问，这次託我代问。他在念佛时，经常感到前后心发热，而且有时热得很厉害。这种现象是好，还是不好？应该怎麼办？」
答：念佛、参禪，修行用功的时候，有一些境界现前，世尊在《楞严经》上教我们一个原则，教导我们不要去理会它，把我们的精神意志集中在念佛上，这是讲念佛的功夫。心裡面除了有佛号之外，其他的都不要去想它，也不要去理会它，这个境界慢慢就消失了，就恢復正常。千万不要被境界干扰你的功夫，这一点非常重要！只要不予理会，就没有事情。佛在经论裡面告诉我们的总原则，「一切法从心想生」，所以不理会，这个境界慢慢就会消失了。

后面一个问题，他说：「我一个朋友，託我问您一个问题。他说他有一个亲戚的儿子，从小就很聪明，几天不听课，考试成绩仍然很好。但是十年前有一次和老师发生一点误会，心情不好，晚上就出去走，半夜而归，第二天精神就不正常了。经常打他的妈妈，有时要拿刀砍他的妈妈，并且说：『不是我要打妳，是有人让我打妳。我的病，妳花多少钱都治不好，一定要病十七年。』他的父母已经被他搞得精疲力尽，请师父慈悲开示，如何帮助他？」
答：这个现象，不是普通的病。眾生的病，我们过去在讲席也跟诸位做了几次报告，总的说不外三大类。第一类，「生理的病」。我们饮食不小心，古人常讲的「病从口入」，伤风感冒都是属於生理上的毛病，这个医生可以治疗，医药能帮助。第二种，「鬼神附身」，不是属於生理的病，所以医药没有效果。他这一类也是属於鬼神附身，冤亲债主。这种事情，像《慈悲三昧水懺》悟达国师害的人面疮，是冤家债主找到身上来，医药没有效果的，最好要调解。调解，对方要接受了，他就离开了，病就好了。这在佛法裡面，我们看到的例子很多，请这些法师大德给他调解，自己诚心诚意跟他谈条件，希望过去生中纵然有一些过节，事情做错了，希望和解，不要冤冤相报；冤冤相报，这是没完没了，彼此之间生生世世都招来痛苦。
调解的方法，像悟达国师他是遇到迦诺迦尊者，这是大阿罗汉為他说法，超度他。今天在这个世间修行证果得道的人少，我们到哪裡去找？我们虽然找不到这些人，可是在道理上我们能够明瞭，可以跟对方谈条件，我们断恶修善，以这些功德迴向给他，大多数都能够接受。如果我们有财力，像印经、布施，都是好事情，专门為他去做。如果没有财力，我们诵经，跟他谈条件。譬如我们诵大乘经典，我们诵一百部，我们诵一千部，把这个功德迴向给他，往往也能接受。只要我们至诚恭敬的去做，诚则灵，真诚心能够跟鬼神起感应道交的作用，我相信大多数都能够接受的。要用调解的方法。
第三种病，又不是生理，又不是鬼神附身，叫「业障病」，这个病最麻烦，医药没用处，超度、调解也没用处，可是还是能治。佛跟我们说，至心懺悔，真诚心悔过，断恶修善，改过自新，业障病也可以能够恢復。所以一切病痛没有不能治的，要懂得方法，要了解疾病的根源。这个地方讲，他这个病一定要折磨他十七年，我看他们过去怨恨并不是很深，大概过去你折磨他多少年，这一生当中他来报復，所以我相信这个可以调解的。

这一位同修问：「《王善人说法》这套书，我们念佛人是否可以参加印？」
答：王善人是不是东北的？是万国道德会的是不是？好像是道德会王善人，他的东西过去我也看过，这是劝善的书，复印也可以，这是劝导世间人修善。

这一位同修问：「弟子曾听一位法师在录音带中说，《大乘起信论》的要害是真妄和合。《大乘起信论》是马鸣菩萨所造，一直為全世界歷代祖师、大乘行者视為宝典。他此批评是否不当？」
答：我们对一些人的批评，最好不要把它放在心上，就没有事了。他批评得恰当不恰当，与我们修学都没有关係。关键在我们自己对於大乘的经论有没有信心，你后面这几句话说得很好，歷代祖师大德都非常重视。我们看许许多多祖师大德的著作，引用这部论典上的文字很多，由此可知，它得到歷代祖师大德们的认同，这就是决定没有错误，我们应当信受奉行，这样就好。

第二：「这位法师有一次说禪的录音带中，忽然机锋一转说：『到底是哪一位祖师说的「不变随缘，随缘不变」？』他说：『不变怎麼能够随缘？祖师怎麼会说这麼没有开悟的话，以致后人都照样学著说了？』弟子在学《弥陀经疏钞演义》时，见莲池大师及一些大德也常常说过这句话，到底是祖师不开悟，还是法师贡高我慢？」
答：这句话不但是祖师说的，佛菩萨也常说。我过去在讲经裡头，把这两句话我又加了两句，我说了四句，古人只讲「随缘不变，不变随缘」，我又加了两句，「随缘随著变，不变不随缘」，我说了四句。这四句是四个不同的境界。「不变随缘」是佛的境界，佛教化一切眾生，在十法界裡面示现，应以什麼身得度，他就示现什麼身，他能够应机说法，随类现身，他不变，这是「不变随缘」。「随缘不变」是菩萨，菩萨在随缘当中学不变。这是两个不同的境界，「不变随缘」是佛，「随缘不变」是菩萨。「不变不随缘」是二乘，阿罗汉、辟支佛，他们是不变不随缘，不度眾生。凡夫是「随缘随著变」。你们想想，我有没有说错？四个不同的境界。
我也没开悟，所以说这个话与开悟不开悟没有关係，不要去执著这些，知道这是四个不同的境界。我们今天要学习的是要在随缘裡头，我们的日常生活、工作、处事待人接物都要随缘，随缘裡面学不变。学什麼不变？真诚心不变，清净心不变，平等心不变，觉悟心不变，慈悲心不变，学这个。顺境裡头不变，逆境裡头还是不变，这叫真正会用功。

这位同修问，他说：「请您慈悲开示，怎样才能儘快见到实相？见到了，是否就可以了生脱死？」
答：见到实相，不但可以了生脱死，在《华严经》裡面讲，你是法身菩萨，你已经超过小乘阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。「实相」就是禪宗裡面讲的「心性」，见到实相就是「明心见性」，在教下裡面叫「大开圆解」，在我们净土宗裡面叫「理一心不乱」。各个宗派裡面讲的名词不一样，是同样的境界，是一桩事情，这个要知道。
你要问：怎麼样才能儘快见到？释迦牟尼佛真的是大慈大悲，教给我们一个很妙的方法：老实念佛。果然老实念佛，往生西方极乐世界就见到实相。如果不用这个法门，的确相当困难。為什麼？你要断见思烦恼，断见思烦恼你才能证阿罗汉果，超越六道；再进一步断尘沙烦恼，超越四圣法界；再破一品无明，你才见实相。很不容易！绝对不是我们现在一般人的根性能在一生当中做得到。所以诸佛如来如果没有念佛带业往生的这个法门，可以说末法时期亿万人修行，恐怕一个都不能成就。这是老实话，不相信，你自己可以试试看，见思烦恼你去断断看，能不能断得掉？你才晓得这个事情真难。

第二个问题他问的是：「打佛七的时候，早晚功课是否照常做？」
答：打佛七，一定要依照念佛堂的规矩，跟大眾完全一样，「依眾靠眾」，自己平常做的功课放下，完全遵守佛七的仪规，这样就好。对自己、对道场都有利益，绝不扰乱道场。

这位同修问，他说：「听经经常听到要一念不生，但是有的说要观想净土才可以去西方极乐世界，不知应该怎样才对？」
答：这个问题都对，也都不对。怎麼说都对？与自己根性相应就对，与自己根性不相应就不对；这些方法，有的人做很有效果，有的人做没有效果，这就是根性不相同。大致上，从总的原则上讲，我们在修学过程当中，常常有两种状况出现。一个是「昏沉」，听经也好，念佛也好，止静就更不必说了，打瞌睡，这叫昏沉，这是一种状况。另外一种状况，跟这些恰恰相反，妄念很多，不用功的时候好像还不觉得，愈是想用功妄念愈多，这在佛法叫「掉举」，妄念多。
这两种方法是对治的。如果妄念多，就用「一心不乱」，一心不乱是修定，来对付妄念的；如果是昏沉，那就用「观」，念佛加上观想，去对付昏沉，这是治病的方法。要看我们自己是什麼样的毛病，我们採取什麼样的方法来对治，如果这两种毛病都轻，那你就不需要，一句佛号念到底就很好。注意调身就行。
念佛是以经行為主，念佛堂也要懂得这些方法。我们在《华严经》看到德云比丘，在《四十华严》裡面是吉祥云比丘，他是一个修念佛法门的，他念佛的方法偏重在经行，所以说是以绕佛為主。如果绕的时间久了，累了，累了可以坐下来，我们叫「止静」。绕佛的时候出声念佛。止静的时候不出声音，可以念，也可以不念；如果不念，听，听绕佛的同修念佛的音声，注意听，这样好，都能够摄心。如果坐久了，起来活动活动的时候拜佛好，拜个十几拜，拜个几十拜，保持著心不散乱，非常重要！「心净则佛土净」，念佛往生最重要的条件是清净心。

这位同修问，他说：「我学佛四年，原来也念观音菩萨，也念阿弥陀佛。念观音名号，就少一些障碍；若是念阿弥陀佛名号不念观音，我就有障碍，妄想就起来，止都止不住。我应该怎麼办？」
答：你跟观音菩萨有缘，你就老老实实念观世音菩萨就好，念观世音菩萨求生净土，这样就好。你可以再试验试验：你念《弥陀经》，看有没有障碍？如果念《弥陀经》没有障碍，你可以念《弥陀经》、持观世音菩萨名号，用这个方法来修行。如果念《弥陀经》也会有障碍，你念观世音菩萨经。观音菩萨有三经，你可以选一种，这三经都不是独立的，都附在大经裡面。第一部是在《华严经》裡面，善财童子参访观世音菩萨，在第七迴向这一章。第二种是在《楞严经》第六卷，《观世音菩萨耳根圆通章》。第三种是在《法华经》裡面，《观世音菩萨普门品》。这三部经专讲观世音菩萨的，受持一种就可以。三种都能够读一读就更好，然后选择一种做為自己的功课，念观世音菩萨迴向求生净土，功德是一样的。

马来西亚一位同修问：「带业往生只能带旧业，请师父开示所谓的旧业。业是身口意所造，因贪瞋痴慢疑还没有断，而在念佛功夫未能伏住烦恼妄想分别执著之前，总免不了会造业。」
答：你问得很好，这是一般学佛同修都存在的严重问题。我们既然晓得这个问题的存在，每天都在造业。「带业往生」，只带旧业不带新业。往生的前一天所造的，都叫旧业，往生那一剎那，你的心不造业，就能往生；能不能往生，最后的一念！最后那一念，你的心裡头是圆圆满满的阿弥陀佛，绝不夹杂任何一个妄念，这就带业往生。你要是听了我这个话，「这是临命终的事情，现在造业不要紧，到临终的时候，我注意到不造业就行了。」这个话在逻辑上讲得通，确实是这样的。可是问题怕你临命终时，你要是保不住又造业怎麼办？因此我们懂得，佛菩萨、祖师大德教导我们，功夫在平时练习。临命终时好比作战，你平常不训练，到那个时候你手忙脚乱。
所以我们平时是在用功夫。既然晓得我们造业是没有间断的，我们应当怎麼办？不造恶业，只造善业，这就好！断恶修善。好在哪裡？断恶修善是积福，往生的人一定要有大福报。我们平时不修福，到临命终时还是不能往生，没福！所以平常要记住，断恶修善是修福，破迷开悟是修慧，福慧双修，临终往生就自在，就不会有障碍，这一点一定要知道。
第一步，先把恶业断掉。佛在经上教给我们，「常念善法，思惟善法，观察善法」，我们从这儿下手。这个功夫做了若干年，有了成绩，这个成绩是心定下来，妄念少了，恶念没有了，你就把功夫再向上提升，提升到只造净业不造染业。什麼叫「净业」？断一切恶、修一切善，断恶修善裡头加上离相的功夫，「离一切相，即一切法」；性宗裡面所说的「三轮体空」。能够入三轮体空，这个人修的是净业，心清净、身清净、行清净，你的业也清净了，这是必定生净土！為什麼？六道裡面都是染业不是净业，你既然修净业，六道裡面没有受生的地方，受生只有在西方极乐世界。所以这是第二步的功夫。必须先从断恶修善下手。

这位同修问，他说：「在今年六月份，我的两个媳妇交给我一笔钱来供养佛法僧，因為处理得不够完善，还剩一些钱。现在我心烦和掛心，不知如何处理，请老法师开示。」
答：这是从中国来的同修，你既然发心供养三宝，只要诚心诚意发的心，你的功德就圆满了。还剩下一点钱，你看看哪些人有苦难需要钱，你帮助他，功德都是一样的，不要起分别执著。帮助一切苦难眾生，孝敬父母师长。佛在《大集经》上说，末法时期佛不在世，我们能够孝顺双亲，这个功德跟事奉佛祖的功德是相等的。所以学佛，「孝养父母」非常重要，一定要做到，这是佛菩萨在经论裡头常常教导我们的。

这位同修问：「有人学佛很认真，甚至於还讲经说法，劝别人看破放下，还都讲得不错，真的是福慧双修，照理说，应该都是有护法龙天保护著，為什麼还会著魔？这个事有方法避免吗？」
答：你说的这个情形，自古以来就有，实在讲是相当不容易的。天台大师讲，天台大师是智者大师，他写的那几个字我看过：「能说不能行，国之师也；能说又能行，国之宝也。」这两句话给我们很大的啟示。能说，自己本身做不到，佔多数，著魔都是属於这一类的人，他有魔障。在《慈悲三昧水懺》裡面，连悟达国师都遭魔障；在《楞严经》裡面开头就看到，阿难尊者遭魔障。想想原因在哪裡？「能说不能行」。「能说又能行」，决定不会著魔。护法神只是从外面保护，你裡头有心魔，心魔会勾结外面的魔，内外勾结，护法神也没办法。这个事佛在《楞严经》裡面讲得很透彻，《楞严》裡面讲五十种阴魔，内外我们要辨别清楚。念佛人有一个好处，至心念佛，一心称念，一心就是至心，决定不会著魔。
一般学佛的同修，著魔我们也见过很多。著魔最主要的原因，喜欢感应、喜欢神通。我遇到过很多，我就问他：「是不是对於感应、神通很喜欢？」他说：「是的。」这是著魔最重要的一个原因。真正学佛的人不求感应、不求神通，念佛的人老实念，参禪的人老实参，魔就不得其便，这个道理要懂。

这位同修问：「我印《金刚经》，经文第二品，『云何应住』，是弘一法师手写的。其他经本是『应何云住』，蕅益大师写的是『云何应住』。这两种说法都有根据，究竟哪一个本子比较好？」
答：这个事情，江味农居士用了一生的时间。他老人家专门修《金刚经》，我记得是用了三、四十年的时间在《金刚经》上，给《金刚经》做了一个校订本。我们过去学《金刚经》，都是依江味农居士的校订本。往年台中李炳南老居士讲《金刚经》用这个本子，我过去也曾经讲过，也是用江老居士这个本子。他根据许许多多的版本，仔细校对，不仅是这一句，裡面出入有许许多多地方，这是值得我们做参考的。如果你要印，既然是弘一大师写的，你就不能更动它，你更动它是错误的。这是弘一大师自己负责任，与我们不相干。如果我们跟江居士的本子对一对，依照江居士的本子把它写在旁边，更正过来，自己读诵方便，可以 。如果弘一大师写的跟江居士的校正本是完全一样的，我们可能相信弘一大师写的是用校正本。他们差不多是同时代的人，都是大佛学家，都是值得我们尊敬、景仰的，我们对他们有信心。今天时间到了，我们就讲到此地。


佛学问答　　﹝2001/01/15﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-54
这是东北同修们问的：「我们东北吉林居士一行十九人，来到新加坡已经第五天，后天回国。来的时候佛友有一些问题带来。」下面有四个问题，第一个：「有一位陈居士，已经七十多岁，闻到佛法时间不长，但在身体上由多病到现在健康，所以他踏踏实实的修学。他说：『因為自己没有文化，不能诵经。学佛的时间短，一句佛号，今生是否能往生？请法师开示。』这个问题是年龄大，闻法时间短一些的人，存在这个想法。陈居士每天捡垃圾送到收容站，用这个钱放生，每月初一、十五，两次。别人扔掉能吃的东西，他捡回来吃。他问，这样做是否如法？」
答：这位老居士非常难得！在古往今来，我们看到许多念佛往生成就的人，都是不认识字，没有念过书，也就是现代中国所讲「没有文化」，这种人往往能成就。原因是什麼？古大德常讲，这一桩事情，「唯有上智与下愚不移」，这两种人最容易成就。一个是有真实智慧，他闻到佛法不怀疑，能够依教奉行，所以他能成就。第二种人，就是像陈居士这样的，没有文化，人很老实，听了之后就老老实实念，没有妄想、没有分别、没有执，生活非常简单，他能成就。
每天用捡垃圾这样微薄的一点收入，他能够拿去放生，并不求改善自己的物质生活，这非常难得。放生，我给他建议，不一定要选初一、十五，哪一天放生都好。為什麼？要是选定日期，有一些生意人知道你这一天放生，特别去抓这些动物来。為什麼？他知道今天市场生意好，他就多抓了。所以我们放生不选择日期，随时遇到随时可以放，这样就如法，不要选定日期。他做得很好！一句佛号老实念，决定得生净土，《净土圣贤录》、《往生传》裡面记载得很多。在我们自己学佛这半个世纪以来，我们看到的、听到的也不少，这是真的，决定不是假的。

第二个问题：「有一位居士讲，我们一直都是一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛修行。如有冤亲债主，要让诵《金刚经》或《地藏经》，是否夹杂？请法师开示。」
答：这个不算夹杂。因為这不是长时间的，是短时间的。冤亲债主来，要求你诵一部、诵三部，你是特别為他诵，这个可以。我们自己主修的功课，一天都不能间断。替别人修，能抽出一点时间帮助别人，这是好事情。可是要记住，不能够喧宾夺主，我们主修的要重视。

第三个问题：「有助人流產的，是诵《地藏经》或哪一部经為好？需诵多少遍或多长时间？请法师开示。」
答：堕胎的，这个问题严重了。堕胎是跟人家结非常深重的冤仇。这一个神识来投胎，他跟你过去生中有缘分！这是佛在经上讲的，四种缘才到你家裡来投胎，这四种缘：报恩的、报怨的、讨债的、还债的。如果没有这个关係，他不会到你家来。你想想看，如果是报恩来的，你堕胎，把他杀了，恩变成仇，下一次再来，他是来报仇来的，他就不是报恩的。如果是报怨而来的，你杀了他，仇恨上再加仇恨，这怎麼得了？所以这桩事情，非常非常可怕，愈想愈恐怖。為什麼今天社会这麼动乱，天灾人祸这麼多？这是一个主要因素，眾生共业所造的，我们一定要知道。
為了要解除这个冤仇，你念《地藏经》、念《金刚经》、念《无量寿经》都好，给他迴向；诚心诚意的念，希望能化解。要念多少部，那就是你自己决定。你觉得念多少部才能化解这个冤仇？我们一般想的，总是一千部到三千部，看人家答应不答应？人家不答应，还是没有办法。所以这看对方答不答应。但是我们想，能够到一千部到三千部，这个冤仇应该是可以化解。诚心诚意念！如果一天念一部，三千部差不多要十年；一天念三部，三千部大概三年可以完成。这个事情我们要好好的去想想。

第四个问题，他说：「在家居士可不可以穿短的罗汉衫？」
答：可以。诸位要晓得，现在我们出家人穿的衣服，是明朝时候在家人穿的。出家人没有制服，没有一定的服装，我们现在穿的是明朝一般老百姓穿的服装。出家人的服装就是袈裟，这三件袈裟，这上面有格子的，做佛事当中披在身上的，那是佛教的礼服。这种衣服都是平常老百姓穿的，你喜欢，觉得这个衣服穿得很舒服，人人都可以穿，这个没有限制。长褂、海青都可以穿。海青是中国汉朝时候的服装，宽袍大袖子，这都是中国民间的服装。所以佛教没有特别的服装。
為什麼我们中国佛教会穿这种服装？这在歷史上有个故事。满清入关的时候，当时明朝有个大臣洪承畴投降。投降的时候，跟清朝的皇室提了几个条件，条件裡面就是在家人投降，出家人不投降，所以出家人穿明朝服装，在家人改穿清朝服装。这是在家投降出家不投降，所以我们始终保持著明朝的服装。现在好像就变成制服，一看到穿这个服装：「这是出家人。」在明朝时候不是这样的。另外还有，男降女不降，这是讲我们汉人。男子投降，女子不投降，所以女子结婚的时候，依旧是凤冠霞帔，是明朝的礼服。但是新郎穿的是清朝的礼服。生降死不降，活著时候投降，死了不投降，所以死入殮的时候，还是用明朝的服装，不用清朝服装。当时有几个条件，满清政府都答应。出家人穿的服装来源是这个样子的，这是常识，我们应该晓得。

这一位同修问，他说：「印《地藏经》和印咒语，可不可以用简体字印经。」
答：这个可以的。因為现在在中国简体字已经流行三、四十年，大家都成了习惯。佛法是利益广大群眾，可以用简体字印经。我们现在看到简体字印的经也很多了。

底下一个问题，他说：「寺院改為净土道场，有灵位牌，要不要出食（施食）？」
答：施食是布施鬼神的，应该要。

这位同修他有两个问题。第一个问题，他说：「九九年十月五号上午，我全家到北京广化寺拜佛后，午睡时，我的儿子作梦，遇到山中有一位长老，手上拿著一块黄布，上面写著：『本為菩提超三界，去龙虚逛九五城。欲解迷津离愁苦，遗弃佐助解铃人。』遇到这麼一个梦。」你这儿子还不错，梦中这四句还都能够记住。一般人作梦醒来就记不得，他还能把这首偈子记住。第二个问题也是在九九年，他说：「我也曾经做了一个梦，看到两个字，『善果』，不知道这两个字及其意义。」
答：梦境很难说，有许多种。有些是将要发生事情的预兆，这个确实是有，在梦中能够得到一些感应。总而言之，梦境不管是属於哪一类，我们学佛的同修，一定要晓得断恶修善、转迷為悟就好，这是真正趋吉避凶的大道理、重要的方法。遇到梦境，或者其他的感应，都可以给我们做一个很好的啟示，提醒我们，我们认真努力去做。
特别是现代的社会，灾难多！我自己不常看报纸，也不看电视，一些讯息多半是同修看到之后来告诉我。我不需要看，我知道灾难频繁，而且一年比一年严重。我怎麼知道的？我并没有神通，我从因果上看到的。我们常常在世界许多地区弘法、旅行，看看各个地方的人，仔细去观察那些人心裡想些什麼，他说些什麼，他做些什麼，我们就知道这个地区吉凶祸福，就知道一个大概。
现在在全世界每一个地区，你特别去观察年轻人，贪瞋痴慢、自私自利这个念头年年在增长，形成了一股风气，好像这样做就是正确的。「世间人哪个不贪？」这个观念错误，这个观念会带来灾难，但是这个道理知道的人就少了。我们学佛的人懂得一些，所以要想消灾免难、趋吉避凶，我们只抓住重要的原理原则：断一切恶，修一切善。
善恶的标準一定要清楚。凡是利益眾生的、利益社会的，这是善；对自己有利益，对社会、对大眾没有利益，这是恶。要把善恶辨别得清楚。所以《了凡四训》这一本书，非常值得推广。现在有人把它做成电视剧，这个剧也不长，大概只有两个小时，现在我们做成VCD，也是两片，这个很好。
我希望我们的同修，将这两片每天看一遍，天天要看，至少一年不要间断，一年你就看三百六十遍，印象深刻，你自自然然懂得趋吉避凶的道理与方法，就不必问别人。这个很要紧，希望大家要留意。你们诸位同修到这边来，回到中国之后，其他的书、光碟都可以不要带，《了凡四训》的光盘带两片回去。自己看，也可以让你的家人、亲戚朋友、邻居一起来看，把它当作功课来做，每天看两片，就是上一堂课。

这位同修问，他说：「我和几个同修道友去年发心印一批佛教七百五十题的问题及印光大师开示，在一所个体印刷厂印的，错字连篇，实在无法改正，我不知道这一批书怎样处理。我们会背因果吗？」
答：印书要选择，选择对世道人心有利益的这些文字流通，那是无量功德。但是印书，校对非常重要。过去读书人常常讲的善本，善本书。什麼叫「善本」？校对精确没有错字，这叫善本。我们年轻时候在台中，从事於这个工作。那时候李老师有许多文字是交给瑞成书局来印，我们这些学生们都参与校对工作。对了三遍，还是有错字，老师并不责怪我们，知道这桩事情不容易。要校对得很精确，是相当困难。但是，一定要认真努力去做，要做到完全没有错字才好。我们自己校对，通常怕这个本子裡面有错字，所以第一版不要印太多，印个几百本，顶多印一千本，分送给我们的同参道友们，请大家去看，发现错字，赶快通知、告诉我们，再印第二版的时候，就可以把它改正过来。二版以后，就可以大量的流通。这是一个很好的办法。

这是吉林同修们问的：「从渐进法门改為圆顿法门，说圆顿法门高，能成就得快。」
答：这个说法没错，问题是你能不能顿得了？我最初学佛的时候，我的老师也告诉我这桩事情：「圆顿是快、是好，一步登天，你一步要能上得去；上不去掉下来，粉身碎骨，摔死了。」所以学佛是两条路，一个是渐门，就好像走路一样，你慢慢走。好比我们上这个楼，五楼，你爬楼梯，你一阶一阶往上升，这是慢、是很累。你要有武功的话，从楼下一跳，就上来了，行！问题是你有没有圆顿的功夫？如果真有这个本事，行，成就很快。没有这个本事，老老实实爬楼梯，登上一级，你有一级的成就，这是老实修！

下面他说：「我也看过圆顿两册书，书的主要内容告诉眾生做好人，让人在生活当中修鍊，并没有什麼经典，只讲生活中对事、对物、对人的一些作法，还有一些功法。我只知道有两种功法，一种是打坐念佛，念『南无天圆大宝阿弥陀佛』」
答：这是外道，这不是佛法。你这个圆跟顿，大概圆顿没错，是很快的堕落到三途去了。这个圆顿不是往上，是往下。往下，像五楼，不从楼梯下去，跳楼下去，那也是圆顿。所以这是不可以相信的，不要去学这些东西。

「第二种方法，叫蹲，左手中指堵住左耳，右手中指堵住右耳，这种蹲法时间愈长愈好，有的同修能蹲上三个小时，是标準的时间。」
答：这完全是邪法，不是佛法，佛法裡面没有这些东西。佛法裡面的顿法是禪宗，宗门是讲顿法。而且禪宗裡面，也有顿、渐两门。南传，惠能大师传的，是顿修；北传，神秀大师传的，依旧是渐修。

他说：「我的书还讲，上帝最高，然后才是阿弥陀佛，还讲人格神。他说上帝指派阿弥陀佛接引眾生，说人格神是造成人类之神。这个法师总是说自己本领很高，我认為不是正法。」
答：你的看法很正确，它确实不是正法。像这些书不必要看，浪费时间、浪费精力，也让我们阿赖耶识落下一个邪道的印象，对我们只有害处，没有好处。

这是北京居士问的问题。他说：「我是北京的居士，知道佛在涅槃说四依法的时候，讲到『以戒為师』，所以我很想看戒本，以助修行。我就问北京的某法师：在家弟子没有受菩萨戒能看戒本吗？法师说：不受戒不能看戒本，如果看戒本，是犯偷盗罪（这个偷盗是讲盗法）。所以，弟子才受菩萨戒。后来读戒本后，发现弟子不能够完全做到，很难办，想退戒，不知可否？望法师慈悲开示，怎样做才如法？」
答：好，我先跟你说这个问题。你受了戒，也不要去退戒。為什麼？你戒是受了，没有得戒；这个要知道，你受是形式上受的，没有得戒。戒要是没有得戒，有什麼戒好退的？人要发好心，要学戒。菩萨戒本，没有受戒的人可以看。这个法师跟你讲「没有受戒不可以看」，是出家的戒本，比丘戒、比丘尼戒，沙弥戒、沙弥尼戒，这个戒本不可以看。為什麼不可以看？佛是怕你造业。你不看，你对出家人挺尊重；看了之后，「这个出家人这破戒，那破戒」，你就生烦恼，你就常常去批评人、去指责人，你就造口业。佛為了这个原因，不让我们看戒本，道理在此地，并没有什麼祕密，都是為我们好。但是菩萨戒不一样，菩萨戒完全是利益眾生的，不是為利益自己，菩萨戒可以看。在家菩萨多半是受瓔珞戒，出家菩萨多半是受梵网戒，这两种戒本都可以看，看了之后，学！我能做到一条，我就学一条，能做两条，我就学两条，这样就好。
但是我们在讲经时候常讲，佛法裡头修行的基本，是十善业道。十善都做不好，持戒是决定做不到的。所以要想持戒，先修十善。在十善上把根基打稳，然后再学五戒，再学菩萨戒。依照这个顺序去做就好。其实我们现在读诵《无量寿经》，《无量寿经》裡面讲到戒行的地方很多很多，集中在一起讲，三十二品到三十七品，这一大段经文专讲戒律。如果我们能照经文裡所说的这些教训去修学，那就是很好的学戒。

他下面说：「我受菩萨戒，能否给家裡不学佛的人做鱼做肉？还有家中如果有杀虫药、苍蝇拍，可否算是杀缘？请法师慈悲开示。」
答：受菩萨戒确实不应该再杀生。家裡面这些蚊虫、苍蝇、跳蚤都不可以杀，这是我们一定要学的，不受菩萨戒也应当要学。不杀生，这些小虫常常来干扰我们，也很烦！你要有耐心，自己要修德。真正修慈悲心，这些小虫会离开；你不要去杀牠，你爱护牠，牠也会尊重你。牠為什麼来干扰你？你没有慈悲心，你常常杀牠，牠常常来报復你。所以，这些虫愈杀愈多，杀不完！这个现象在社会上很普遍。
现在用这个杀虫药，我听外国这些公司说，生產杀虫药生意很好。他生產这一批，有效只能用六个月。六个月以后，这种杀虫剂对虫无效了，虫抵抗力增加，又要发明新的杀虫药。新的杀虫药不断在研究、在改进。那个虫愈杀愈多，永远杀不尽！杀，不能解决问题，能解决问题的是爱心，用慈悲心来化解问题。「杀」这个手段，这是最愚蠢的，只跟这些眾生结下深仇大恨，冤冤相报，没完没了，这个道理我们要懂。如果真的从内心裡头改过来，决定不杀生，一隻小蚂蚁我们都爱护牠，绝不伤害牠，自自然然你家裡这些东西就少了。牠有灵性，我们用真诚心跟牠沟通，很有效果！古人能做到，我们也能做到。你不妨回去试试看，用慈悲心对待这些小动物。今天时间到了，我们就讲到此地。


佛学问答　　﹝2001/01/17﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-55
这位同修问：「关於曾经堕胎的人，知错之后，要怎样做才如法？」
答：这个问题在现前社会，无论是在外国、中国，都非常普遍。我们也曾经在讲席裡头说过多次，这个罪过非常重。佛在经上常常告诉我们，一家人过去的缘分都很深，佛说有四种深厚的因缘，才会成為一家人。这四种，第一种是报恩来的，过去生中於他有恩德，所以这一类大概是我们一般所讲的孝子贤孙，稟性非常纯厚。如果堕胎杀他，这个恩德就变成仇恨，仇恨很难化解，确实是冤冤相报，没完没了。如果不接触佛法，这个事情确实是麻烦，这个结解不开。我们接触佛法之后，才知道这个问题严重；如果不接触，我们也不知道。这是在没有接触佛法之前，我们做错这个事情，现在学佛知道了。知道，就要想办法化解。
化解最有效果的方法，是依照佛教导我们的方法修行，我们将修行真实的功德迴向给他。单单念迴向偈，没有什麼多大用处。你说「愿以此功德，庄严佛净土」，你的功德在哪裡？你拿什麼功德去庄严佛净土？你一定要修积功德，将这个功德迴向，那才管用。我们依照佛的教诲，认真修行，断恶修善，破迷开悟，这个功德迴向给他就有用处。
无论是报恩也好报怨也好，报怨是报仇的，你把他杀掉，仇恨更深，所谓是「冤家宜解不宜结」，我们跟这些人要把冤解开，不能够再结。如果是讨债的，我们把他杀掉，债还是欠在那裡，又加上命债，这个麻烦就大了，不但欠钱，还欠他命。他是还债的倒还好，他是来还债的，但是你把他杀掉，又跟他欠上命债，这个事情一定要知道。
我们修积一切功德，平常做一些修善事，都可以给他迴向，而且把不可以堕胎、堕胎所遭的严重后果要告诉别人，帮助别人千万不要犯这个过失，这是很大的功德。劝一个人把堕胎的念头打消，就是救人一命，佛家讲「救人一命，胜造七级浮屠」，这功德很大，所以要多劝人，多把这个道理说给人听。冤冤相报这个事情麻烦，不可以做这个事情。依照佛法修学，这就如法。

第二个问题，他说：「看见路上横死的狗、猫或者是车祸丧生的人，我们应该如何做？念数声佛号或往生咒几遍？迴向文偈应用哪种？」
答：这个事情也常常遇到，遇到的时候先要给他授三皈依，以真诚心；真诚，这个时候心裡没有一个妄念，完全為他祝愿。如果是畜生，就念「皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕傍生」│傍生就是畜生道，念三遍，然后念佛号，简单的开导，告诉牠：「这个世间苦，捨报之后，你捨了这个身体，赶快跟著我念佛，求生西方极乐世界。」这样就好。后面迴向偈，可以用我们平常的迴向偈：「愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。」如果你有时间，你就多念几句佛号，佛号念得愈多愈好；如果自己没有时间，有紧急的事情，那就可以少念几句。这是对一般畜生。如果是看到车祸或路上横死的人，我们就念佛给他迴向，劝导他皈依三宝，求生净土，这样就好。

这位同修问：「如果弟子想受菩萨戒，应从哪裡学起？是否每天应诵念戒条来提醒自己？」
答：确实是这样的。不过我想，如果是想受菩萨戒，最好你每天念《十善业道经》。你如果能把十善业道真正做到，你就是个真的菩萨，比受菩萨戒的功德殊胜太多了。我為什麼这麼说法？因為受菩萨戒你未必能做到，你要是做不到，你没有功德，那是掛名的菩萨，有名无实，不如一个老老实实修行十善业的人，连菩萨都讚叹你，天龙鬼神恭敬你、保护你。我们為什麼不老老实实这个修法，何必去搞个虚名？
菩萨戒的修学法，我在初学佛的时候，章嘉大师曾经告诉我，他教我学，「做到一条，你是真正受了，不必讲形式，用不著在戒坛去受这个仪式，那个都不是真的，真的是你真的做到了。」所以菩萨戒本，没有受菩萨戒的人都可以看。只有出家人比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒，这个戒本在家人不看，这是佛不许的。佛為什麼不许在家人看这些戒本？出家人受的戒也未必能做到，破戒、犯戒的事情太多太多了。你不懂，你对这些出家人还满尊敬，还有个恭敬心，恭敬心你是修福，你是在积善修福。如果你看了这些戒本，不知不觉之间你瞧不起这些出家人，你会批评这些出家人，你就造业了。佛是為这个原因不准你看，不是有什麼神祕，佛家没有祕密，没有一样不是公开的，佛是避免我们造罪业，道理在此地。但是菩萨戒就不一样了，菩萨戒完全是利益眾生的，我们可以看、可以学，学一条就等於受了一条，学两条就等於受了两条。我们先从自己能够做得到的先学，这样子好，这是真正在受了。
章嘉大师早年跟我讲：「佛家重实质不重形式。」这是我早年听他说的。前年我在新加坡，我们也是在一个宴会上遇到纳丹总统，那个时候他还没有作总统，我们在一个桌上吃饭。他跟我谈起，好像他是印度教的，他说他在宗教裡面对佛教非常尊重。他懂得，

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他说：「佛教重实质不重形式。」我听他讲这个话非常惊讶，这是内行人才能讲出来的，外行人说不出来，「重实质不重形式」。诸佛菩萨、天龙鬼神都重实质不重形式。今天我们人间恰恰相反，人间现在重形式不重实质，所以佛教衰就衰在这个地方，我们没有老老实实认真去做，这是错误的。

第二个：「受菩萨戒后又犯戒，是否会罪上加罪？」
答：这个没错，受戒犯戒是两重罪。没有受戒，你做的恶事是一重罪；受了戒之后，你又加上破戒的罪，两重罪。懺悔，有懺悔的方法，实在讲懺悔方法《了凡四训》裡面就讲得很详细、很明白，依照它那个方法懺悔就好。懺悔一定要从内心裡头去懺。世出世间讲「懺悔」，最重要的就是「后不再造」，这叫真懺悔。懺悔了以后又犯，这个不可以，这个罪就更重。明知故犯，过失就重了。

下面还有三个问题，他说：「如果弟子发现出家眾，像是恆生」，这出家人是你的老朋友，「他的习气孤僻，是否可以提醒？」
答：你们交情深厚，出家人跟在家人也都是同学，同参道友，有义务帮助他改过、帮助他回头。但是我们劝导别人，一定要观机│他能不能接受。我们劝人要观察机缘，什麼时候劝导他最好，有时节因缘。在什麼样的场所、什麼时候最為恰当，这个要多想想。劝导他的时候，最好没有第三者在旁边。為什麼？如果有第三者在旁边，你要是劝导他、说他的过失，他难為情，不但不感激，反而结了冤仇。这些地方就是佛家讲的，要有高度智慧，要有善巧方便。在过去，帮我们纠正错误、纠正过失，是我们的父母、是我们的老师，父母跟老师是有义务的，同学跟同学之间要懂得规劝的道理。

下面他说：「如果不提醒他，是否犯菩萨戒？」
答：确实，这是犯菩萨戒。如果你知道提醒他他不能接受，而且结成冤仇，在这种状况之下可以不提醒，这没有过失。如果知道提醒他他能接受、他能回头，我们不提醒他，我们就有过失。所以要了解他、要认识他。

第三，他说：「如果弟子不能忍耐，迴避相处是否上策？」
答：这个方法可以。他不能接受规劝，我们迴避，这个作法可以。

这位同修问：「近期印的《无量寿经》有几个错字，是否能改？」
答：发现经本上印的有错字，应当提出来，註明是哪一部经。现在经印得很多，一定要註明是哪一个本子，版权页最后一页有，「哪一年印的，第几版，在什麼地方印的」，我们就晓得指哪一个本子。「在第几页第几行第几个字，是个错字」，你们把这些信写到这边来，我们这边以后再印就会把它改过来，这是无量功德。不但我们自己这样作法，而且也要劝导别的同修，假如发现经本上有错字，一定要写信到流通的地方，就可以了。

下面有一个问题，这个问题在现代社会上很普通、很多，这就是一般同修发心讲经说法。
答：现在这个社会是民主自由开放，言论自由，出版自由，於是邪知邪见充满了社会各个阶层，造成社会的动乱、不安，实在讲这无可奈何，这跟古时候的社会不一样。古时候，现在人讲的没有言论自由、没有出版自由。对的，是没有，不能随便乱说话，不能随便乱出书，一定要符合国家的法律，不是随随便便就可以讲经说法的。
古时候，即使是国家法律没有约束，自己也没有这个胆子，為什麼？怕说错。禪宗的公案，「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，谁敢上台讲经说法？说错一句话，这个因果可麻烦了。什麼样的人才出来讲经说法？必定有师承。他是真正受过教育，他学过的，而且得到老师的肯定；他跟老师若干时期，学得还不错，老师说：「你可以出去弘法利生。」这才行，那等於毕业了。从前不叫毕业叫「出师」，可以离开老师了，都是有师承的。决不是闭门造车，自己没有老师，自己看看书，现在讲听听录像带，他就在外面讲经说法了。过去，我们这边一位老法师常说「录派」，听录音带的录派，听了之后到处乱讲；这是演培法师说的。
实在讲，从录音带、录像带学，如果是规规矩矩学，是可以学得出来的。学讲经，自古以来有一个不变的原则，就是完全转述老师的，不加丝毫自己的意思在裡头，这叫「师承」。如果讲别人的，自己加了很多意思在裡面，这个不可以的，这是决定不许可的。到什麼时候才可以加自己意思？到自己真的开悟了。从前开悟的标準是「明心见性」，自己没有明心见性，完全依照老师的讲法，不加意见。古人守法，古人做事情谨慎，所以道一直能传下来，传千百年，都没有讹变，道理在此地。
现在人不老实，纵然跟一个老师学，自己上台去讲，可能一半是老师的，一半是自己的，甚至於老师的只佔百分之十，自己要佔百分之九十。这种态度在古人讲是「背师叛道」，你说错了，你要背因果责任；我们转述老师的，说错了，老师的错不是我的错。所以初学不能不守规矩。如果他说的这些东西，过去一遍讲完就算了，影响面不大。换句话说，你造的罪业轻，不重，因為受害的人不多。现在要用录像带、录音带，传播的面广，如果说错了，受害的人多，不但现在受害，你这个东西如果流传到后世，还害将来的人，这个恐怕不只五百世野狐身，诸位想想对不对？五百世野狐身，受害的人有几个，不多。现在我们每说一句话，录音录下来，录像录下来，这太可怕了！所以字字句句都要小心，决定不能说错一句话。它流通，无论是在国内流通，在国际上流通，他都要负因果责任。

这是北京同修问的五个问题，第一个问题，他说：「我家供奉阿弥陀佛和观世音菩萨两尊像，请问法师，这两尊像的位置如何摆放？」
答：我相信你一定见过很多，或是寺院、道场，甚至於在其他地方见过西方三圣，我们这边供的就是西方三圣，你就用这种方法供就可以了。阿弥陀佛像一定供在当中，观世音菩萨像供在阿弥陀佛左手这一边，如果没有大势至菩萨，右边空著没有关係，一定是阿弥陀佛在当中。不可以两边平摆，一定阿弥陀佛在当中，观世音菩萨在他的左手旁边，右手边空著没有关係，那是大势至菩萨的位置，这样摆设就对了。

第二个问题，他说：「我的儿子是一个公司的领导，经常外出应酬，要喝酒、吃海鲜。请问法师，我应该怎样為他弥补罪业？」
答：如果真的懂得佛法，应酬当中可以能够度化很多眾生。学六祖惠能大师吃肉边菜！应酬当中总免不了酒，我们酒对开水，有顏色的酒就对茶，这样把酒冲淡了。这个应酬好，做出样子给大家看。看到的时候，人家一定问你，你就趁这个机会讲经说法教化眾生，特别给他说明，肉食带的病菌非常多；不要讲造业受报，这是现在人听不进去的。现在人最重视的是自己生命，我们从健康上跟他说。从健康上跟他讲：「素食健康长寿！世间一般人都怕老、都怕病、都怕死，素食不容易衰老，不容易生病。」懂得这两样好处，我们為什麼不选择素食？现在这些素食，外国人称為「健康食品」。避免这些大鱼大肉，那不健康。
昨天晚上我们参加回教的新年聚会，回教过年，很好，昨天晚上的晚宴就是健康食品。他请的主宾是新加坡社会发展部的部长，部长建议：「我们用健康食品。」当然他们也很欢喜，為什麼？省不少钱！几道菜摆在面前是清清爽爽，应当要提倡。重视身心的的健康，从这上面去帮助他、去开导他，这样子好。同时我们自己本身要做个好样子。我们吃素的人，如果吃得面黄肌瘦，一脸的病容，跟他们在一块，「你不吃肉，搞成这个样子！」那就被人批评。我们自己身体健康状况一定要好，让人家看到的时候羡慕。
我昨天跟我们这一桌，部长在一起的一桌人，他们看到我，问我：「今年多大年岁？」我告诉他：「我今年七十五岁。」他说：「你不要戴眼镜？」我说：「不需要，看报纸还可以。」他说：「我们认识你太晚了，我要是三十年前认识你，我现在也不要戴眼镜了。」所以我们自己形象就是接引眾生最好的工具。我们跟他往来，让他生欢喜心，让他羡慕我们吃长素。我吃了五十年的素食，足以证明这健康长寿。
中国古人常说：「病从口入，祸从口出。」特别是现代的社会，我们的饮食都有严重的污染，都带著一些奇奇怪怪的病菌，所以饮食不能不注意，愈是简单的愈好，愈是普通的愈好，不要去选择价钱很高的。价钱很高的，那裡头都有问题；商人图利，他要在那上面做手脚，普通很便宜的蔬菜他不会。这是健康之道，利用机会劝化眾生。

第三个问题，他说：「不吃长素的有两种人。一种是按照六斋日或是十斋日吃素，吃素那一天很认真，过了这一天就大吃大喝。另外一种人，為了减少家人的麻烦，基本上素食，偶尔為了随缘或者与亲戚朋友去吃一点荤。请法师开示，哪一种如法？」
答：两种都好。养生之道，饮食固然是很重要，可是比饮食更重要的是清净心。经上常讲：「心清净，则身清净。」身心清净，境界就清净，所谓是「心净则佛土净」，这才是第一个因素。饮食也选择清净，那是非常好的助缘。人能够持六斋、十斋都好，偶尔跟亲戚朋友这些聚会，随缘。随缘裡面要观机，最好在随缘裡面都能够劝化大眾，你就功德无量。

下面一个问题，他说：「有些佛友把佛像供在柜子裡面，平时关上门，请法师开示是否如法？」
答：这可以这样作法，完全看你自己家裡面的环境。如果你家裡面房间多，应当用一间房间来做佛堂，这是最理想的。假如家裡房间不多，通常我们的佛像供在客厅，甚至於还供在房间裡面。如果供房间裡面，用这个方法最好，用一个柜子就像佛龕一样，不拜佛的时候门关起来，做早晚课拜佛的时候门打开，这个很如法。

问：「中国有一句古话形容，父母在世时子女很享福，所以就说是父母运。我们学佛者，只盼望老法师健康长寿，让我们享一点净公上人福。」
答：福报是自己修；自己修，自己享，才是真实的。享别人的福，都没有办法保持长久，享自己的福才能保持长久。

下面一个问题，他说：「我曾经听人说，应用往生被盖著亡者遗体。但有些人却说，此被有经咒不能盖在亡者身上，因為亡者身体不净。到底应该怎麼办？能不能用？请老法师开示。」
答：佛家不叫做往生被，叫「陀罗尼被」。「陀罗尼」是印度话，翻成中国意思是「咒」。这个被子有很多咒语在裡头，所以称之為「陀罗尼被」。一般，亡者入大殮时，陀罗尼被盖在最上面，显教裡头没有，这多半是密宗的。但是现在不学密的人，我看到有不少人都用陀罗尼被，被上有经咒。密宗裡头有它的仪规，他照它的仪规做，那是如法的。在显教裡面，也可以这麼做，不是不能做。
可是这个被子，到底有没有用处？有不少同修来问我：「是不是盖著陀罗尼被就能往生？」我就想，如果盖陀罗尼被就可以往生，释迦牟尼佛何必费这麼多事情讲经说法？让大家多做一点陀罗尼被就行了，每一个人盖一下，不统统都往生了？在理上讲不通！往生，刚才说过，一定要「心净则佛土净」。这个被子一盖，心就清净了吗？平常你每天晚上盖盖看，你看看心清不清净？学佛，佛要我们开智慧，佛教我们不要迷信。我们总得想想，於情、於理、於法，到底相应不相应？这个事情你自然就能解决了。有许多念佛人不用陀罗尼被的，念佛用这个是比较少。

第二个问题，他说：「我虽知缘生缘灭大概的道理，但如要和父母亲分离的时候，老死，怎样控制自己不伤心？请师父慈悲开示。这个问题已困扰我好久。」
答：这个问题，印光大师在《文钞》裡面讲得很多，讲得很透彻。首先要了解，我们跟父母恩情特别厚。学佛之后，这才明瞭轮迴的道理，超越轮迴的道理，往生净土真正得到永生的道理。应当把佛法劝导父母，让父母能够依照佛法修学，我们将来同生极乐国。父母先去，我们后去，会到一个目的地，这是好事情，你的心情自然就开展，就不会忧虑；而且还可以跟父母约好，将来自己往生的时候，你的父母跟阿弥陀佛一起来迎接你。这是可能的，不是妄想，确实可能；生到极乐世界，你的同参道友先走的，都会跟阿弥陀佛一起来接引。所以不要伤心。伤心，你过世的父母也伤心。他也不希望看到你伤心，他希望你用功，希望你在道业上成就，希望你将来一定得生净土。今天时间到了。


佛学问答　　﹝2001/01/18﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-56
这一位是辽寧抚顺的同修，他说：「我们从黑龙江省宝光寺打百日佛七，参加佛七的大眾一致以為这种念佛方法好。以前念多少年佛，只是嘴念，没有达到心念。通过这种念佛方法，体会到心念佛的微妙，大家都觉得这样念佛方法应该推广。这种方法主要是要求七天念一百万，每天十四万三千声佛号，止语，掐念珠计数，金刚持，追顶念佛。果诚师要求念念入心，心想、嘴默念、耳听，句句分明，都摄六根，净念相继。通过此法，部分人达到不念自念，有人已经保持三年至今。佛七要求每天早晨两点半起床，三点起香，晚上九点鐘休息，用此法修行，人人法喜充满，发出懺悔心，勇猛精进，坚定了信愿行。大家都发愿，今生一定要往生西方极乐世界，再有人天帝王福报，一律放弃，寧捨身命，道心不退。听老法师的教导，做学佛人的好榜样。我们觉得用此方法念佛非常得力，请教法师您老人家，我们用此方法念佛，是否如法？我们大家盼望您老人家速速回音。」
答：这个方法是一个好办法，也是属於认真念佛的一种方式。不过他们是用追顶默念，不出声音，如果功夫用得得法，都好。能够一天念十四万三千声佛号，佛七当中能够完成一百万声佛号，课定数目，决定完成。北方现在这个时节很冷，早上两点半起床，三点鐘起香，念到晚上九点休息，实在是不容易，这是值得我们讚叹的。这个方法可以行。

这是东北董居士，他说：「中国东北黑龙江有一个念佛堂，董居士带领五十多位同修念佛，听老法师讲经音带，现在遇到一个问题。一部分同修还同时在练中华养生益智功，创始人张洪宝主张三教合一练气功。董居士多次劝导他们要一心念佛，不夹杂，但是作用不大。请老法师慈悲开示，救救这些善良的人。因為老法师讲的话才有说服力，他们才会听。」
答：确实是这样的吗？我说的话也未必有说服力，不过我可以劝导大家。现在这个世间灾难很多，要认真的发心求生净土，我们这个身体不重要，不必為这个身体付出太多的精力、太多的时间。每天去练这个身体，真的能得长生、长寿吗？如果练身体这个身体会长寿，不练寿命就会减短，那命运跟因果轮迴可以推翻了，古人所谓「一饮一啄，莫非前定」，这个话就是虚妄的不是真实的。如果知道业因果报的理论与事实是正确的，我们何必用那麼多精神在保养肉体上？没有必要！我们看到世间富贵人家，天天讲求保养，身体也不见得健康，寿命也不见得长，还是逃不出因果定律，也就是逃不过命运的主宰。既然如此，我们又何必花那麼多的精力在肉身上？这是一个错误的观念，误导了我们。
身体健康最重要的是要心清净；心清净，身就清净。身，在饮食起居注意卫生，养成一个很好的生活习惯，身心健康，我们外面环境就健康，「依报随著正报转」！如果过分重视这些世俗的观念，一定就违背佛陀的教诲。佛告诉我们，十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」。「识」就是念头，所以佛常说「一切法从心想生」。凡事顺乎自然就健康，违背自然这才產生疾病。為什麼不把身心世界一切放下，随顺自然？
佛教导我们随缘度日而不攀缘，这是最健康的生活方式。经上常说：「人身难得，佛法难闻。」许多人都听过这个说法，但是这个话裡头真正的意义是什麼，懂得的人并不多。如果你真的体会得，我相信你会勇猛精进。為什麼？你知道这个机会太难得、太不容易，一定要抓紧著宝贵的时间念佛求生净土。这是对於佛法、对事实真相、对西方世界有真正认识、认识透彻的人，他才死心塌地一心称念，不怀疑、不夹杂、不间断。
练功养生，在佛法裡头没有。我们要问：佛法裡头有没有锻鍊身体的？告诉各位，有。佛法不是用练功的方法，也不是用打拳的方法，也不是用体操的方法，佛用什麼方法？经行、拜佛。拜佛是运动，经行也是运动。经行适合於中年以上，是最好的运动。所以念佛堂念佛，主要的方式是绕佛。止静坐下来念佛，那是绕累了、走不动了，不得已坐下来休息一会儿，休息好了，还要起来绕佛。所以它是用经行跟礼拜，用这个来做运动。这个运动好，这两种方式都好，心清净，身在运动，非常符合养生的原理│心要静，身要动。所以佛法不是没有，我们念佛堂就有，念佛堂的运动足够了，何必还要搞练功？查遍《大藏经》，佛没有教人练过功的。董居士劝导他的这些话，都是正确的。希望大家多读佛经，我们一切依照佛陀教诲来做，这样就好。

这一位同修问，他说：「有一家三口人都学佛。有一个小女孩五岁左右，得了妇科病，走了很多医院也没治好。她的妈妈就带著这三个人都吃素。孩子想吃肉，她妈妈说：『肉有毒，吃了得病！』孩子就不吃了。可是还怕孩子姥姥知道，左右為难。每天都带孩子上早晚课、念阿弥陀佛。孩子出去玩、到幼儿院，和小朋友说念佛，小朋友笑话她。可是到现在很长时间，不但孩子病没有好，孩子的爸爸、妈妈也有病。一天忙上班，还忙著治孩子的病、吃药，早晚课念佛、听经，还忙著家务，忙成了一团。请法师开示。」
答：学佛最重要的，是要把佛法的道理、修行的方法搞清楚，如理如法的修行，才能得到佛法的好处。如果道理不懂，方法也不明瞭，这就是所谓「盲修瞎练」，就很难收到效果。我不知道他们学佛有没有老师教导他们？看这个情况，好像没有善知识指导。最好就近找对於修学有一些功夫的人，就近向他们请教，这个样子比较好。修学也要顾及自己的生活环境，佛家讲的「契机契理」。我们依照佛教理论方法修学，但是自己在生活环境上有障碍、有困难，怎麼样能适应、能改进？这都是问题。都必须面面我们观察清楚，才知道应当用什麼方法。
学佛，素食确实是有它的好处。尤其是现代的社会，从肉食裡头传染的病菌特别多。这个世间许许多多奇奇怪怪的这些病症，多半都是从饮食而来的，素食是比较好一点。但是要懂得，佛教人确实是恆顺眾生，绝不带丝毫勉强。佛陀在世那个时代，是实行托钵的制度，一切都要给斋主方便，所以斋主供养什麼就吃什麼，没有分别，没有执著，这是那个时代的环境。
佛教传到中国来，最初生活习惯也是随著中国一般状况的。中国佛教改成素食，是很晚的年代，这个我们要知道。中国素食是梁武帝提倡的，在梁武帝之前，中国的出家人也不是素食。所以现在在全世界，学佛吃素的只有中国人。除了中国之外，日本的佛教不吃素，西方的佛教也不吃素，泰国、斯里兰卡的佛教也不吃素。绝对不是说吃素就有很大的罪过，不可以这样说法。
不吃素能不能往生？一定能往生。為什麼？净土五经一论裡头，并没有说吃素的人才能往生、不吃素不能往生，经裡头没有这个话。我们要以经為标準，经上并没有这个说法。我们只可以说，素食对於中年以上的人健康有好处。实在讲，梁武帝提倡素食，是从《楞伽经》裡头引发的。他读《楞伽经》，读到：「菩萨慈悲，不忍心食眾生肉。」这样发心的。所以，不吃眾生肉是培养慈悲心。我们今天素食，多少年都不吃肉，试问问：有没有慈悲心？如果慈悲心没有了，甚至於我们的慈悲心还不如那个吃肉的、天天吃肉的，他对於苦难眾生，他真的帮忙，真的去救济。由此可知，世出世间善法总在发心，发心要真诚，这才是真实的功德。
修行更要如理如法。如果他能够读经，希望他常常读经，常常听经。如果教理上没有相当的认识，我们做到如法修行，确实是不容易的事情。所以我是常常劝初学同修，劝他发心学佛首先要将《了凡四训》念三百遍，我為什麼要这样劝人？没有三百遍，你的印象不深刻，你在日常生活当中，提不起观照功夫！天天不间断，用上一年时间，每天念一遍《了凡四训》，这一年功夫下去之后，印象深刻，起心动念就会想到《了凡四训》裡面怎麼说的，确确实实能够帮助自己改过自新，它產生作用！这是学佛的初步。
契入佛境界，我们学《无量寿经》，《无量寿经》天天要念，每天至少要念一遍。我们要明白这个道理，都是帮助我们在念念当中提得起观照功夫。「观照」就是提得起，让我们想到佛在经上是怎样教导我们的，我们如何依教修行，念念不违背佛的教诲，我们才会有成就。佛教导的东西，我们不熟、记不住，在生活上对人、对事、对物，依旧是随顺自己的烦恼习气，这怎麼行？这样修行，功夫当然就不得力。所以这些道理一定要懂，要劝导他多听经。

这位同修问了四个问题，北京的同修。他说：「现在很多人被鬼神附体，他们大都有一些神通。有人用神通做一些善事，并皈依了佛门，甚至為别人讲经说法，以此诱惑许多学佛的人围著他转，最后自己也著了魔。请问法师，就这种现象，為我做一个开示。」
答：这个现象在《楞严经》上，你回去把《楞严经》找出来，好好的看看。经看不懂，看圆瑛法师的註解。《楞严经》近代註解的人也很多，圆瑛法师的註子比较容易看，他是深入浅出。佛在经上告诉我们，这是魔附身。魔，经上讲「阴魔」，种类很多，大别有五十类，每一类裡头详细分非常复杂。特别是在我们这个时代常常有，我们遇到千万不要好奇，不要嚮往神通，不要嚮往感应，就能够远离魔事。遇到著魔这些人，实在讲我们自己功力不够，换句话说，我们还抵不过魔，只好远离。否则的话，你想帮他忙，不但帮不上，会给自己惹上麻烦。严重的，确确实实无法挽救。我们在国外看到很多，最后都是住到精神病院，医生说他是精神分裂症。关到精神病院，等於终身监禁，非常痛苦。凡是著魔，都是喜欢神通，好奇騖怪，不是老老实实修行的，老实修行人不会著魔。多看《楞严》，你就了解。

第二个问题：「依靠鬼神、作梦、算卦、抽籤、护法神等等管理道场而不依靠人，规章制度这样做如法吗？」
答：这样做不如法。佛教导我们，对鬼神我们要敬重，但是我们决定不跟他学习。我们是佛弟子，皈依三宝，我们向谁学习？我们向三宝学习，向佛法僧学习，绝不依鬼神。鬼神纵然发心护持佛法，我们尊敬他為护法神，但是我们也不能跟他学习。佛陀在世依佛，佛不在世依法，依法為师。
法是经典，依照经典的理论教训去做。经典有时候太深，我们初学的人看不懂，可以看註疏，看古人的註解，古人註解比较可靠。今人註解，除非是不得已，為什麼？古人的註解至少也流传几百年了，如果他的见解有错误的话，这个书决定会被时间淘汰掉，不可能再传下来，能传下来的，时间愈久它愈有价值，也就是说，愈可以相信；今人的著作还没有经过歷史的考验，所以我们看註解，以古人註解為主。古註实在看不懂，看看现代人怎麼讲法，用它来做帮助。决定要用古註為我们的依靠，这样就不会出错了。
我们亲近善知识，至少也要先打听打听这个善知识的师承，他是跟谁学的。无师自通是很不可靠的，一定是有老师传承的，所以我们要问他老师是谁。如果这个老师，是社会大眾特别是佛门裡面这些在家、出家的大德，对他都景仰、都尊敬、都讚叹，大概这是可以相信的。如果他的师承有问题，他的可信度也就有问题。这是我们亲近善知识一定要预先打听一下：他从哪裡学的？他的老师跟哪个学的？至少要了解三代以上，知道他的承传，我们从这个地方建立了信心，亲近善知识。
所以佛都教导我们，佛為我们制定戒律，僧团裡面给我们制定规约，教我们依照章程制度。在中国，中国佛教的特色是丛林。丛林的制度，是中国佛教，「马祖建丛林，百丈立清规」。清规是戒律的现代化，是戒律的本土化，就是中国化。在中国这个地区，一定要适合中国人的生活习惯。戒律的精神不变，条文有修改。从此之后，在中国各个寺庙都有各个寺庙的规矩，有每一个寺庙裡面他们自己的规章制度，这就变成每一家的家风，甚至於他们的功课仪规也有不同，各有各的家风，都有成就，都有师承。他為什麼不一样？接引眾生根机不相同，所以用的方法手段就不一样，决定能令大眾得利益。所以不可以依靠鬼神。

第三个问题，他说：「年轻人辞去工作，把孩子丢给老人，自己去道场修行，如法吗？」
答：这要看看你家庭的环境。如果你家裡面的老人乐意、欢喜，这就如法；如果你家的老人不愿意，也不欢喜，你给他找麻烦，那就不如法。所以这完全看自己家庭的环境，你们家庭一家人对於佛法有多少认识。
佛教导眾生，头一个：孝养父母。所以家庭和睦是学佛的头一桩事情。学佛搞得家庭不和，无论你用什麼功夫都是枉然。為什麼？我们看结果；你家都不和，你怎麼能跟一切眾生和睦相处？中国谚语常讲：「家和万事兴。」佛门裡头谚语也说：「若要佛法兴，唯有僧讚僧。」我们虽然修学不同的法门、不同的宗派，要能够彼此互相讚叹，互相尊重，互助合作，佛法就兴旺。如果彼此对立、彼此排斥，这是灭佛法不是兴佛法。灭佛法谁干的？魔子魔孙干的，决不是佛弟子干的，这个道理都要懂得。

后面一个问题，他说：「一个真正的净土道场，在佛诞日时组织拜山活动，如法吗？」
答：如果是一个真正净土道场，应当要学习印光法师，这是我们最近的一位祖师大德，以苏州灵严山道场的规矩，做為我们修行的依据。当然，这个道场在中国江苏省，我们在外国，我们生活的环境、背景跟中国不一样，所以有些地方可以修改。根据什麼修改？要根据祖师的规章制度。这个规章制度在此地可以用的，我们一定要用；在此地不能用的，适度的修改，使我们这个地方用起来很方便，这样就行。我们念佛堂的规矩也是有依据的，不是随随便便自己定的，不是的，都是根据祖师的教诲。

这位同修问，他说：「佛堂供在卧室，晚上睡觉时用布帘拉上，是否如法？」
答：如法。在现代大都市裡面，这种情形愈来愈多。我们的居住空间愈来愈小，有很多确确实实是不得已，把佛堂供在自己的卧房。在卧房裡面，最好能做一个小佛龕。我们不是在做课诵的时候把佛龕的门关上，课诵的时候门打开。没有佛龕，你用一个布做一个帘子拉上，也一样，这都很好，都是我们一点的敬意。

这位同修说：「本人是一位在家修行居士。曾经在一次入定中，就是在这个星期天举行的佛七大迴向时，见到许多水在流动，向上不停的流。不知是代表什麼意思？请法师开示。」
答：水向上面流。我们这个世间的水是往下流，水往上面流有没有？有。佛在经典裡面告诉我们，西方极乐世界的水可以往上流。你看到的境界是好境界，看到境界之后不必放在心上，也不必常常跟人说，这就好境界。这是一种感应，从这种感应，至少可以肯定你在净土这方面有很深厚的善根，这是可以肯定的，希望你继续努力。要珍惜过去生中修学的善根福德因缘，这一生认真努力，你一定会有成就。

这是辽寧省的同修，他说：「我们念佛堂有一位同修学佛很精进，学佛四个多月，他就得到法喜，妄想也少了。他老俩口共同修行，每天早晨三点多鐘起床，去白塔公园绕佛，而且天天都去念佛小组念佛。有一天树神附体，就和另外同修对话。树神说他修行三百多年了，想在我们念佛小组修行。大家都不同意，让他去寺院。树神说：『寺院我去过了，没有念佛小组清净。如果你们不同意，我就走。』树神这样慈悲，就答应他了。但是向树神提出要求，决不能影响别人念佛，树神也答应了。树神也有个要求，要看净公上人讲的《无量寿经》。他说在我们念佛小组，和我们一起看完一百零一盘净公上人您讲的《地藏经》，我们大家也看不见他，所以他不说，我们谁都不知道。请老法师开示，这件事情如何处理好？我们念佛小组完全遵照师父的教导，上午念佛，下午看师父讲经光盘。」
答：这个事情现在还很多！我常常碰到这些问题。你们念佛小组可以给树神供个牌位，供在佛像旁边，供个小牌位，这样就好。这些鬼神是很善良的，他也会护持你们。他讲的话没错，你们叫他到寺庙，寺庙没有念佛堂，没有人念佛，也没有人听经。他觉得你们不错。他修了三百多年，功夫还不深。我们上一次听到，百国兴隆寺到这边来给我们报告的，他们是山神，那些山神修行已经三千年，现在才找到净土，也是求念佛往生。所以，这些事情我们常常听到，对自己是一个警惕，鬼神现在都在修行，都在念佛、听经，我们要不认真的干，连鬼神都不如，要认真努力！

第二个问题，他说：「供佛的水是表法的，供水表示清净心。如果供开水，暖瓶裡的开水，第一杯先供佛。如果先喝第一杯水，是否不恭敬？请老法师开示。」
答：供水，你既然懂得是表法，我们以真诚恭敬心去做，就很如法，就好。不要去想著开水，也不要去想第一口、第二口，不要去分别，不要去执著。要知道供水是代表清净心，不是给佛看的，给我们看的。最好供杯用玻璃的，因為玻璃杯看得很清楚。看到这杯水就要想到我们的心，我们在日常生活当中处事待人接物，我们的心要跟水一样平，就是说，用平等心待一切人，我们的心要像水一样清净，没有污染，用清净心对一切眾生，表这个意思。所以这杯水在佛前，时时刻刻提醒我们，要用清净心、要用平等心处事待人接物。今天时间到了。


佛学问答　　﹝2001/02/12﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-57
台湾同修问的几个问题。第一个问题：「人是否真有三魂七魄？」
答：「三魂七魄」的说法是中国民间的信仰，佛经裡头没有这个说法，但是佛经裡面说人有「八识」。人死的时候，八识离开身体有先后次序不同，最后离开的是阿赖耶识，所以经论上都讲阿赖耶识「来先去后作主公」，投胎它先来，人死的时候它最后走。所以我们细心观察，可以肯定人在临终的时候前五识先离开，它不起作用，眼、耳、鼻、舌、身这时不起作用，然后第六识离开、第七识离开，最后是第八识离开。我们民间讲的「三魂七魄」，可能就是佛法讲的「八识」。
因為阿赖耶最后离开，所以古大德教导我们，人死之后至少要八个小时以后才动他，就是断气之后。為什麼？他神识没有离开│阿赖耶识。在我们想像当中，第七识、第六识都没离开。第七识是执著，第六识是分别，虽然断气之后，他还有分别、执著，因此我们触动他的身体，他还是有感受。八个小时之后，一般都离开了，可是為了安全起见，一般都是十二个小时，十二个小时之后再动他；我们给他助念，念到断气之后十二个小时，这是很安全的，再去触动他。这是应该有的常识，也是非常重要的常识。

第二问题他问：「意外死过人的地方，是否真有抓替身之后才能转世？」
答：这一桩事情，我们虽然没有深入研究过，可是自古以来，我们曾经见过许许多多书籍记载，有这回事情。在我们一生经验当中，或许有人见过，或许我们听说过，抓替身确有其事。过去我们在台湾，诸位晓得，北宜公路常常出车祸，就是新店往宜兰这条路，有一条路一般人叫它做「九弯十八拐」，那个地方出事情最多。那个路我走过，一路上都是人家洒的纸钱，路的两旁都是。我走这个路，没有看到什麼奇奇怪怪现象，可是有很多人见过。
我曾经听李建兴的孙子，他也有二、三十岁了，他告诉我，他在那个路上走过很多次，亲眼见到找替身的鬼魂。老开车走这条路线的人，他们都有经验，尤其是夜晚走这条路，看到路当中有人拦车，那决定不是人，那就是找替身的鬼魂，如果你要是车子让他，一定就出车祸，就翻车掉到山谷裡去了。所以他们有经验的人不管他，看到人的时候，就往他身上冲，走过去之后，你把车停下来回头看看，什麼痕跡都没有。确确实实有这个事情，而且他是多次遇到。没有经验的人，让这些路上的人，就出车祸了。
这是许多笔记小说裡头都有这个说法，中国古人的记载，我们知道，不完全是寓言，确确实实有这些事情发生。我们虽然没有详细去考证，我们相信确实有这个事情。

第三个，他说：「由於我正在修心理学课程，但我深信佛法，因此对心理学教科书產生了困惑。」他底下提了三个问题，第一个问题：「如果说佛法既不属於唯物主义，又不属於唯心主义，而世出世法又是圆融的，怎麼用这些理论和观点去解释佛法？」
答：你这个问题，在佛法大乘经裡面，你就得到圆满的答案，希望你多去读大乘经，或者多听大乘经。这些东西我们讲过不少，像现在正在讲的《华严经》，过去曾经讲过的《楞严经》、《法华经》大意，你多听几遍，你这个问题就解答了。「唯心」、「唯物」都是从分别、执著裡头產生的，在佛法讲，属於妄想、分别、执著，这个不是事实。心跟物是一不是二。最近的科学家，他们也已经发现了，物质不是真的，物质不存在。他们看法经过许许多多的试验逐渐明瞭，物质现象到底是怎麼一回事情？他们说是一种波动的现象。这个说法跟佛经裡面讲的接近了。佛法讲物质的来源，就是阿赖耶的相分，这是物质。「相分」从哪裡来的？相分从见分变现来的。「见分」就是我们现在讲的「唯心」。
佛跟我们讲：「一切法从心想生。」「一切法」就是万事万物。这个宇宙生命万物从哪裡来的？从心想变现出来的，确确实实是一种波动的现象，这是唯识经论裡面所说的，「无明不觉生三细，境界為缘长六粗」，这是事实真相。《华严》是属於唯识经论中之一种；唯识经论有六经十一论，《华严》是其中之一。这些大经大论裡头都有谈到，而且有详细说明。

第二个问题：「万法唯心与唯心主义，有什麼根本差别？」
答：差别很大。因為「唯心主义」讲的那个心，跟佛法讲「万法唯心」那个心，不是一个心，所以差别就很大。这个诸位可以细细去研究、去比较。法相唯识，我们也可以说是大乘佛法的心理学，可是它心理讲的范畴比我们世间心理学大得太多了，它可以把一切诸法都包容在裡面。為什麼？心是能生、是能变，一切诸法是所生、是所变，能所是一不是二。所以佛教不是哲学，这是欧阳竟无在早年曾经就说过，「佛法非宗教、非哲学，而為今世所必需」，它是真实的学问；这是真正见到事实真相而说出来，决定不是推测，决定不是属於观察，决定不是分别、执著。世间这些学术，永远没有办法达到佛法的边际，原因是世间人所用的心，在佛法裡面叫「意识心」，不是真心；佛法裡面所讲的心，也就是禪宗讲的「真如本性」。所以这个意义完全不相同，我们辨别清楚就晓得，佛教讲的心跟世间人讲的心不一样。

第三个问题，他说：「我认為『我思故我在』这句话有一点问题，但又说不出问题在哪裡？」
答：没错，这是外国哲学家所说的。我到底是什麼？谁是我？我在哪裡？能够说得出这句话，已经比一般人高明太多。為什麼？一般人执著这个身是我，他知道身不是我。什麼是我？这个执著就是：能够思想、思惟的，这个是我。在佛法裡面讲，能够思想、思惟的是什麼？第六意识。第六意识分别，第七识执著，你把第六识、第七识当作我，错在这个地方，第六识、第七识还不是我。能够把第八识看作我，比他就高明多了。第八识是不是我？不是我，真如本性才是我。本性在哪裡？《楞严经》裡头说得好，六根的根性；在眼叫见性，在耳叫闻性，在舌叫尝性；合起来，见闻觉知。这个性是我，是真心，它能变、能现；我们身，身心世界一切万物，包括虚空，都是所现、所变。
这个裡面有一句话必须要去参究的，那就是佛在一切经上所说的，「能所是一不是二」，这个话很难懂。世间的哲学是把能跟所分开，这个好懂，这是世间人的见解。而佛法跟我们讲，「能所是一不是二」，这个话就难懂了。你要是真正懂得、明瞭，在宗门就叫做「明心见性」，在教下就叫做「大开圆解」，我们就不称你作凡夫，称你作菩萨，菩萨跟凡夫差别就在此地。所以「我思故我在」，我们很清楚理解，他是把第六识、第七识当作我，比一般凡夫见解高明，但是在佛法裡面比小乘都比不上。这个问题，我就给你答覆到此地。

这位同修问：「《无量寿经》大士神光第二十八品提到，西方世界诸菩萨对诸天人民何时度脱、得道往生，皆豫知之。是否指我们何时往生都有定数？」
答：确实他们都知道，但是「定数」就不能说了。我们说「定数」，实在讲是我们的分别、执著；而实际上没有定数，也没有不定数。他怎麼会知道？你有这个心愿。往生的条件是信、愿、行三个条件，你能信、你发愿，你又认真修行，你的功夫真正成就了，你什麼时候成就，他什麼时候知道。為什麼？《无量寿经》讲得很清楚，西方极乐世界的眾生│那些往生的人，各个都是天眼洞视、天耳彻听，他怎麼会不知道？由此可知，往生西方极乐世界，到底我们什麼时候去，关键在自己。这裡头不是定数，如果真的有定数，「算了，不念佛！到时候不就去了吗？」没有这个道理！是他们看得太清楚，听得太清楚，你什麼时候功夫成熟，他都知道，什麼时候往生，他会跟佛一起来迎接你，这才是个正理。所以这个绝对不是命运，绝对不可以说是定数。如果我们把它看作定数，那就错了，错得太多了。

这一位同修问：「以下有个问题，请老法师慈悲开示。六年前，我因為老法师的度化，使我能够有因缘学习佛法。我也曾经发心剃度出家，但在半年后，尚未受大戒就还俗。原因是剃度师父曾经亲口答应我，要帮助我在剃度后常住在您的身旁学习，结果却因缘不具足。虽然我还是十分珍惜剃度师父对我的接引因缘，但是考虑许久，最后还是毅然离开师父，自己争取亲近老法师学习的机会。不管是以在家和出家身，我都不在乎。这样算不算对不起剃度师父的栽培和希望？这算不算是心性不定？算不算是执著？」
答：一个人有智慧、头脑清醒，学道要紧！佛在经上常讲：「人身难得，佛法难闻。」人生最大的幸运，也可以说最大的幸福，是得人身、闻佛法。至於说出家，出家是个形式，形式不重要。何况佛跟我们讲「出家」，家有四种家，出也有四种出，你到底属於哪一种？说到「出」，為什麼有四种？第一种是「心出身不出」，第二种「身出心不出」，第三种是「身心都出」，第四种「身心都不出」。你属於哪一种？讲到「家」，有「田宅之家」。现在我们讲「出家」，就出了家？出了你那个小家，进入大「家」！这是属於形式。第二种，佛跟我们讲「烦恼是家」，第三种「三界是家」，第四种「生死是家」。你到底出的是哪个家？
田宅之家不重要，重要的是「烦恼之家」，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这个东西麻烦！佛教我们出家，真出家是要心出，身没有关係。心出家，对於三界六道这裡面的荣辱永远捨离了，这叫出三界六道烦恼之家。「生死之家」，生死有两种：一种叫分段生死，一种叫变易生死。六道裡面两种生死都有；超越六道之后，往上去，四圣法界│声闻、缘觉、菩萨、十法界裡面的佛，分段生死没有了，变异生死还有。在大乘佛法，像《华严经》上所讲的，等觉菩萨还有一次变易生死。变易生死完全断掉了，成佛了，那叫出生死之家。出生死之家只有一个人，圆教的佛；圆教裡头等觉菩萨变易生死还没有断尽。
你把这些都搞清楚、搞明白，你这三个问题都解决了。為求道，不算对不起老师。如果你怕对不起老师，好了，道业就完了，你这个道就学不成；纵然出家，依旧搞生死轮迴，这个就错了。所以我们為了是求佛道，為了是求智慧，為了是求解脱，只要我们的目标纯正，决不是求世间的名闻利养，也不是求来生去享受天福，这就对了。这个要用智慧去辨别，不可以感情用事。
我自己的例子也可以给你们做参考。我学佛七年，出家的因缘成熟，出家之后也有障碍。我的剃度师、常住，不希望我去学经教，希望我留在寺庙裡面去做经懺佛事。这不是我的志愿，我就跟常住师父讲：「我出家是求智慧、是求佛法，我的愿望是弘法利生。如果叫我去做经懺佛事、做法会赚钱，我没有出家的必要。我在家有正当的职业工作，我可以还俗回去工作。我不愿意搞这些。」所以我还是毅然离开僧团，到台中亲近李炳南老居士。我出家之后再回去跟他，前后算起来整整十年。
我离开僧团之后，就没有办法再回去了。我遭遇很大的困难，那个时候面临的抉择，一个就是还俗，我还是回到台中跟李炳南老居士，以居士的身分学佛，他不会反对我；第二个选择，就是听从常住去赶经懺佛事，把经教完全捨掉。面临到这个抉择。这个时候正好遇到韩馆长，韩馆长成全我，「你已经走投无路，寺庙都不收你了。」要我住她家裡。我把这个事情，特地到台中，我也带著她一起到台中见李老师，问问李老师这样作法行不行。李老师同意说：「可以。」所以我住在她家裡。她替我找道场，替我找听眾。我讲经将近五十年没有中断，这是得力於韩馆长的护持。我在她家住了十七年，我们自己才有个图书馆，才有个小道场，我才离开她的家庭住在道场裡，不容易！
我在学经教的时候，老师就讲得很清楚，就告诉我，他说：「你将来出去讲经，讲得不好，还没有问题；如果讲得很好，听眾都讚叹，你就走投无路了。」老师的话一点都不错，果然走投无路。遇不到韩馆长，我们就没有今天的成就，也就没有今天这一会！我们得力韩馆长三十年的护持，我深深体会到护法的功德超过弘法。古人有个比喻，所谓是「有伯乐而后有千里马」，千里马常有，伯乐不常有！这个意思我们引用到我们学佛，亦復如是。弘法的人才常有，护法的人没有。
你们想想看，我们今天在新加坡，如果没有李木源居士这样真诚的护持，我们在新加坡有机会讲经吗？有机会来办学，共同来学习吗？不可能！如果我们做经懺佛事、做法会，搞水陆法会，去放燄口，行！新加坡许多寺庙都欢迎，「我们要到你这裡讲经说法」，没有一个人欢迎，都摇头！由此可知，讲经的人很多，护持的人没有。我為什麼这样感念韩馆长？无非是提醒护法的大德。我们弘法的人知恩报恩，永远不忘护持的功德。希望这个世间，多有一些护法的人，弘法人才能够大展鸿图，光大佛法，利益眾生。如果没有护持的人，你纵然学会了，没有讲台给你讲，没有机会给你发展，你依旧是一筹莫展。这个道理、事实真相，我们要了解，我们要明瞭。
到我们自己年岁大了，这一生弘法利生自自然然也会有一点福报，福报现前的时候，我们知道，我们退出来做护法，希望你们年轻人做弘法，我来护持你们，让你们身心安稳，无后顾之忧。给你们製造讲台的机会，帮助你在讲台上长期的锻鍊。我懂得了，我若不做护法，谁做护法？所以我们在世界各个地区建立了许许多多净宗学会，跟我们有密切的关联。目的何在？希望我们同学学成，别的地方不请，那些净宗学会会请，你们有地方讲经！你们也会有很多人照顾！不讲经的时候，没有人请的时候，我们自己有道场，回到自己道场天天来锻鍊，我们的讲台一天都不空过！天天都在练习，这样才能够成功。自己要有毅力、要有决心，不畏艰苦，什麼样的艰难困苦都要克服过去，这才能成就。

下面一个问题，这也是台湾同修的：「弟子有个问题，一直未能明白，请师父慈悲指导。您老在讲《地藏经》有提到布施财物时，不可因贪其功德而布施，否则便是用了地狱之心来做布施。我想起我之前助印经书，就是因為贪图有大功德利益，因此非常惭愧。如果是劝别人来助印经书，应该怎麼做，才不会使别人也覆蹈这个错误？」
答：你这一觉悟就好了，怕的是不觉悟。觉悟了之后，真实功德。所以，劝别人修布施，总要把这个道理讲清楚、讲明白，我们不為自己為眾生，為帮助眾生觉悟。為什麼？世间的劫难，是眾生迷惑颠倒、造作恶业所感得的，劫难是这麼来的。怎样消除劫难？眾生各个都觉悟了，各个都明白了，各个都回头了，断恶修善，这劫难自然就化解，这是真实功德。所以，不贪图自己的利益，自己得的利益无比殊胜；如果為自己小利益，这个利益是很有限的，微不足道！帮助眾生、帮助社会，这个利益是无量无边，我们要明白这个道理。
一切眾生没有见性之前，他的果报都是业感，业力感得的。你修善，你就感善果，种善因得善果；你造恶，就会有恶报。恶的心，做了好事，《了凡四训》不是讲得很清楚吗？善是正，恶是偏。恶心做了善事，偏中正；善心做了恶事，是正中偏。诸位看看《了凡四训》，现在我们做成VCD，有两个光碟，看看你就明白了。必须要辨别清楚，晓得什麼是真的善，什麼虽然是善，裡面并不圆满，善裡头还带著缺陷，我们如何避免。你要不通达这些道理，了解事实真相，真实功德不容易修！
所以你明白了，生惭愧心，回头就是岸。由此可知，你是因為听到讲经才明瞭。而后就知道了，讲经才是真正利益一切眾生，是法布施，比什麼样的布施都殊胜。《普贤菩萨行愿品》裡面说得很清楚，「大千世界七宝布施，比不上為人说四句偈」；四句偈可以帮助人觉悟，大千世界七宝布施不能帮人觉悟，道理在此地。所以我们帮助别人，第一殊胜的，帮助他明瞭佛法。特别是没有接触过佛法的人，我们用什麼方法？用《认识佛教》，用《了凡四训》。
印光大师一生提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，都是帮助初学，让他真正了解业因果报，这是帮助他断恶修善，帮助他觉悟，他才会积功累德。在这一生当中，就能够改善他的命运。他的命本来不好，会变好；他的命本来很好，好上再加好，会增上！所以印祖这个提倡，我们知道，细细去思惟，无量无边的功德，这一生的提倡。我们受印祖的影响，我们也明白了，我们接著干！
《了凡四训》拍成电视剧，影响就更大。书有很多人不愿意看，拍成电视剧大家喜欢看。这两片虽然没有做得很完善，裡面毛病很多，现在北京有一些同修他们要重新来做，我给他的建议，希望做六片，只有两片，裡面的内容受到很多的拘束，希望做成六片，也不算长，大概在今年六、七月可以做成。现在他们做得很积极，首先要写剧本。写剧本审查，比较耽误一点时间；他说拍摄时间不长，很快就能够搞出来。这个方式如果做得很好，往后我们弘法利生要向这个方向去发展。我们跟演艺人员要拉上关係，他们也求消灾免难，做这个事情是积大功德，他们很乐意做。
劝人印经书，如果贪图眼前的功德福报，也未尝不可。為什麼？偏中正。心虽然不好，他是做了好事，也能得人天福报！不过得的福报小，不大就是了。不為自己，不贪图名闻利养，你得的福报大，差别在这个地方。所以，都是好事。你本身是个例子，你是因為贪图功德，你才肯布施，才去印经，现在你觉悟了，你也回头了。那些贪图功德去做好事的，慢慢将来接触到佛法，他也会觉悟！这一觉悟，小功德就变成大功德，假功德就变成真功德，都在一念之间，就有不可思议的转变。所以这是好事情，都可以去做。

这位同修有两个问题，第一个问题，她说：「我是婚姻的第三者，因年少不懂事犯下的错误。这样的情形是否属於邪淫？并且我跟他有两个孩子，也因孩子的因素而继续维持这样的关係。但学佛之后，了解因果，不知道如何修持？」
答：佛在经上讲得很清楚、很明白，特别是净宗法门，这个法门带业往生。过去所犯的过失，即使犯五逆十恶的重罪也能往生。问题是你知不知道过失？你能不能改过？能不能真正懺悔，依教修行？关键在此地。佛在经上给我们举了一个比喻，我们的罪业就像一个房间、密封的暗室，「千年暗室」，这是比喻我们造的罪业之重，时间之长，可是我们点一个火把、点一个灯，这个暗室就照明了。这个比喻说，只要你觉悟，一觉悟业障就消除了。所以罪业都是从迷惑生的，觉悟就消除了。
消除之后，我们要问：过去所造的罪业，还有没有果报？这是很多人关心的事情。罪业消除，果报还是有，不能说没有果报。但是果报现前，你就不在乎了，你明白了，这就是古大德讲的「不昧因果」，不是没有因果。欠钱的还钱，知道过去生中我欠他的，这一生中我应该要还他；欠命的要还命，你看看安世高的传记，安世高曾经两次到中国来还命债。在过去生中他误杀别人，所以这一生当中要找到那裡去，还是被人误杀。第三次到中国来，这才弘法利生，示现出家人的身分。
所以说，诸佛菩萨过去生中所造的业，果报还是要受。这就告诉我们，恶业不可以造，你造的恶业，成佛还是要还债、还是要还命；不过你很清楚、很明白，还完之后，你还是有好去处，生死自在，福慧无量，跟凡夫不一样。凡夫遇到冤亲债主，不甘心、不情愿，所以受许许多多折磨；不像佛菩萨，清清楚楚、明明白白。总而言之，一定要断恶，要修善，要依照佛在经典裡面的教诲去落实。佛家入门的是《十善业道经》，一定要把十善做到。

第二个问题，她说：「在念佛时候，常常会浮起淫念，深感自己业障深重。也听师父的话，用一句阿弥陀佛名号来制止，但是效果不彰。」
答：效果不彰是什麼原因？你的功夫不得力。还是用这句佛号，用久了功夫就得力。千万不要认為：「我用了几天不得力，恐怕靠不住。」再去找别的。找什麼，你都找不到。最殊胜、消除业障的，无过於佛号。前清乾隆时的慈云灌顶法师，这也是了不起的一位大德，他是著作等身，《卍续藏》裡面蒐集他的著作有二十多种。他在《观无量寿佛经》註解裡面写到：「眾生造作的罪业，任何方法都消不了。这样的业障，最后念阿弥陀佛可以消除。」
佛号功德不可思议，真正懂得这个道理的人不多。懂得这个道理的人，其他所有一切懺法他都不要了，他晓得这句佛号功德大。你打个水陆法会，说老实话，不如念一天阿弥陀佛，这是真的不是假的。人欢喜打水陆法会不喜欢念佛，总认為：「念佛功德小，这个功德大。」错了！你看看灌顶法师的讲法，你就知道了。
我们念佛号，还控制不住烦恼，是烦恼习气重，我们的佛号是刚刚学，这个力量比较薄弱。怎麼办？加深，对於念佛决定有信心。你念上个半年、念上个一年，就不一样了。烦恼轻、智慧长，真正能把所有的妄想、杂念都能够控制住，这是功夫得力。所以自己一定要有信心，有坚定的信心，不会被外面境界动摇，你会成就，你的业障会消除。今天我们就讲到此地。


佛学问答　　﹝2001/02/13﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-58
这是美凤问的三个问题，第一个问题，她说：「《怎样念佛往生不退成佛》这本书裡面，有提到一位病者，临终厌恶听闻佛号，助念团就改念几卷《地藏经》替他懺悔，之后这个病者就欢喜听佛号了。请问，如以上状况出现时，可否念其他经典，如《心经》、《普门品》等等？还是只念《地藏经》才有效果？原因何在？」
答：世尊虽然说到「法门平等，无有高下」，可是眾生的根性并不相同，尤其是无始劫以来，业障习气差别很大。遇到这种情形，很显然的，这是魔障现前，也就是一般所说的冤亲债主他来做障碍，使你听了佛号就生厌烦心。解冤释结，在一般讲起来，《地藏经》确实很有效，為什麼？应机。《普门品》好不好？ 《普门品》也好。但是我们知道，世尊灭度之后，佛法住持在世间，这桩大事世尊确确实实是委託给地藏菩萨。换句话说，佛不在世，地藏菩萨是代理佛，他的身分跟其他诸菩萨不相同。我们在《地藏本愿经》序分裡面看到他的殊胜庄严，不可思议。诸位想想，释迦牟尼佛一生讲经说法，哪一个法会听眾都是诸佛如来？没有过，《华严经》也没有这麼殊胜。唯独讲《地藏经》的时候，十方诸佛如来都来做听眾，你就晓得这个庄严是希有的，这个经典的功效当然也是希有。所以一般都念《地藏经》，產生不思议的效果，这个是有道理的。如果念其他经也有效果，这是与他有缘。念《普门品》，观世音与我们这个世间也有特别的因缘，你不念《地藏经》念《普门品》，我相信也一样。
至於感应，那就是《了凡四训》裡面云谷禪师所说的话，他说画符的专家讲，不会画符被鬼神笑，画符跟念咒有异曲同功的效果。其实念经也一样，怎样才有感应？真诚心，没有一个杂念，这个经咒就有效果。如果一面念经一面打妄想，就没有效果，

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那就是所谓「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。所以念经要训练！训练什麼？训练把妄想止住。《地藏经》相当长，念得很熟念一遍也要一个多小时，一个多小时当中不起一个妄念，这个功德相当殊胜，所以才能有感通。假如妄念很多，没有办法摄心，可以改念往生咒，念《弥陀经》、念往生咒都可以。為什麼？这个经咒短，摄心比较容易。总而言之，散乱心决定没有感应，一心才有感应。
在日常生活当中，我们真正祈求烦恼轻、智慧长，我相信每一个同修都有这个愿望，為什麼求不到？心散乱。真正用功的人，二六时中，心都是清净的，或是念佛、或是持咒、或是参究，不论用什麼方式，目的是一个│保持清净心。清净心生智慧，清净心魔不得其便。我们每一个人无量劫来冤亲债主不知道有多少，你要想认真修行，说魔不来扰乱，没有这个道理！释迦佛示现成道还要降魔，魔还来干扰，所以这一关一定要通过。
用什麼方法平平安安度过？真诚心，不為自己，為度眾生。我修行為度眾生，我学教為度眾生，我念佛為度眾生，乃至於我生活也是為度眾生，活在这个世间也是為度眾生，魔就不得其便。你有一念私心，你对世间的尘欲还没有断掉，魔就得其便，魔来扰乱。世尊用什麼降魔？无非是用戒定慧。戒定慧，这是什麼样的魔都沾不上边。所以佛子心裡头常住戒定慧，魔就不得其便，我们自己道业容易成就；成就道业之后，回过头来，也度这一些邪魔冤亲债主，他都是我们帮助的对象，是我们度脱的对象，诸位要懂这个道理。
念这《地藏经》有好处，《地藏经》是佛门的孝经，是佛法的根本。念《地藏经》能够行地藏行，那个效果就无比的殊胜。

第二个问题：「如果家属之中，有人病至昏迷状态，但又不能用佛号助念，因病者及家人都不信佛，我们要怎麼做？我们可否在病者面前念《地藏经》给他听？昏迷者是否听见我们念经？念经之前要对病者怎样开示？」
答：你这个问话裡头有矛盾。你说「病者的家属都不信佛」，都不信佛，你念《地藏经》他怎麼会相信？都不信佛，这个事情麻烦！你要说是他不相信净土，他还相信别的法门，那行，他相信哪一个法门就用哪一个法门的仪规、经论都好。
当然，对於一生中没有接触过佛法的人，临命终时有时候劝他，跟他讲西方极乐世界的依正庄严，这个时候往往他听到他生欢喜心。往年我们在美国，华府有一位居士就是在临终时候才闻到佛法，他往生了。临终一念、十念都能往生，这是殊胜因缘触动他过去生中的善根，所以他在很短的时间，两、三天裡面，他能够功夫不间断，一样有成就，这个我们在四十八愿的第十八愿裡面都看到的。
临终的人对他开示，最重要的是劝导他放下世缘，放下所有一切的牵掛。一般人在临终的时候，总对於自己的家业、对於自己的家亲眷属放不下，这是很大的障碍。这个时候最重要的就是劝他万缘放下，一心向佛，随著佛去往生，这是最上乘的。临终的开示，《地藏经》上有榜样，告诉他，把他自己心爱的宝物、他最喜欢的东西，将它变卖，為他修福。
修福裡面最殊胜的是供养三宝，供养三宝的方法：塑造佛像，如果财力并不是那麼多，现在可以印佛像，我们结缘裡面彩色的画像，这是供养佛宝；印送经书，现在还包括录像带、录音带、光碟，这是法宝，供养法宝；布施出家人，这是供养僧宝。所以把他的积蓄、把他心爱的东西变卖来供养三宝，以这个功德迴向给他，让他自己听到，他自己明白，这都是身外之物，他带不走的，供养的功德他可以带走，使他没有忧虑、没有牵掛。
如果他的财富很多，那就可以修大供养。古人把自己的住宅布施做為道场，这个功德就更大了。我们过去到南京去参观金陵刻经处，金陵刻经处是杨仁山居士的住宅，是他的家，他往生之后就把他这个家捐献出来做為刻经处，供养三宝。这是有财富、有力量的人，这个作法殊胜！他懂得，他是行家、佛学家，他懂得。他这个作法是财施、法施、无畏施统统具足，「一切供养中，法供养為最」，他把它捐出来做刻经处。我们去参观过，这些都是我们最好的榜样。杨仁山居士是念佛往生的，他要是不念佛、不求往生，这一个功德，他也一定到天上去享天福去了，他的福报不在人间。
这些例子我们得多想想，多為病人开导。这个时候不能说囉嗦话，不能跟他讲经说法，那时候来不及了，时间来不及了，放下万缘。特别是他要是跟你说出。看到什麼人在哪裡、什麼人在门口，所说的都是他的亲朋好友已经过世的，我们在病重的时候常常看到这个情形。《地藏经》上说，是不是他的家亲眷属？不是的，是冤亲债主变成他家亲眷属的模样来诱惑他，来引他去。引他走之后，就跟他算帐了。这是非常危险的关头，这叫「魔境现前」，特别提醒他：「不要理他！」就是这一句话。他要是说「我看见这个人，看见那个人」，大声提醒他：「不要理他！不要管他！老实念佛，佛来了才可以跟他去！不是佛，谁都不要去理他！」就这一句提醒他就好，这比什麼都重要。

第三个问题：「家庭发生事故和孩子不听话，可以念《地藏经》迴向给他们吗？」可以的。「念其他经典效果一样吗？」
答：你既然提到念《地藏经》，又何必再搞其他经典？你不是把你自己搞乱了吗？诸位要晓得，心一乱效果就没有了，心必须是定的。我们在讲经的时候常常劝勉同修，我们在没有大彻大悟、明心见性之前，决定要一门深入。一门深入有不思议的效果，最忌讳的是夹杂，这个道理希望你多多的去想想，涉猎经论太多，我们自己心念是杂乱的，无论用哪一个法门都不得力，这就非常可惜了。

这位同修问了三个问题，第一个问题：「居士受菩萨戒，戒经中要求受戒者应半月诵戒。但弟子每日读《无量寿经》、念佛，并没有去诵戒，不知这样做是否如法？」
答：这样做不如法。戒经裡教你诵戒，你没有诵戒，所以你问「如法不如法」，我告诉你这个不如法。但是从广义方面来讲，也如法。為什麼？《大乘无量寿经》戒定慧三学圆满具足，你每天读诵，依教奉行，你已经具足戒品，所以说如法。这就说是亦如法亦不如法，亦不如法亦如法，我就不必再深讲了。

第二个问题：「在菩萨戒本註解当中读到，在家二眾受菩萨戒於诵戒及入坛时可以用縵衣。不知在其他何种情况之下尚需用縵衣？如大家在一起上早晚课时，是否需要？」
答：需要的。跟大眾在一起做佛事的时候，在家菩萨戒可以搭衣，也就是说，出家人搭衣的场合，你都可以搭衣。佛在一切经论裡头常常教诲我们：「戒為无上菩提本。」不持戒，无论修学哪个法门，都不能成就。可是戒学的根本是十善五戒，十善都没有做到，戒就是有名无实，所有一切戒品都是建立在十善的基础上。净业三福讲得很好，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这条是基础的基础。从这个基础上，才建立「受持三皈，具足眾戒，不犯威仪」。所以，我们為什麼要强调十善？没有十善心、没有十善行，哪裡来的戒品？所以，真正享有成就的人，在起心动念之处，自己一定要清楚、要明白，与十恶相应还是与十善相应。与十善相应，你是佛弟子，与十恶相应，你是魔弟子，佛与魔差别就在此地。
讲到戒律，这是非常严肃的一个问题。古时候对戒律真正下功夫、有研究的人，明朝末年的蕅益大师，在近代，诸位都晓得弘一法师，他们在修学过程当中对戒律非常重视。而蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘。比丘戒最低限度要有五比丘来传授，比丘没有了，比丘戒就断了。所以我们今天去受比丘戒，弘一大师讲得好，这是形式，名字比丘，假的不是真的。
要不要受？要受，要受一下，受了之后自己清楚，决定不得戒；你受了之后，如果自己称為比丘，这是有罪过的。為什麼要去受？受了之后就研究比丘戒、读诵比丘戒，避免讥嫌；你没有受戒，这个戒本你不能看，你也不能学。「我受了之后再学，回过头来学，学一条得一条，学两条就得两条。」受了之后知道自己不得戒，但是我努力认真的去学戒，这个态度是正确的。
我初学佛的时候，章嘉大师就是这样教给我的。他老人家非常重视戒学，我跟他三年，三年当中常常提到持戒重要。我的印象非常深刻，他老人家所说的「重实质不重形式」，要求你做到。不杀生这一条要真正做到，不是天天念这个戒本，念的没有用处。看到蚊虫、蚂蚁还是要把牠杀死，这有什麼用处？要真的去做到。
不偷盗，戒经裡面讲不偷盗讲得非常严，叫「不与取」。这东西有主的，主人没有答应，我把它移动位置，就犯了盗戒。主人，这有主，他是这样放法，我把它搬到这边，可不可以？不可以。我们知道，有很多人有习惯性的放东西，你移动之后，他再找他找不到，所以「不与取」，主人没有答应，决定不能够移动 ，这样严格。我讲得比较更容易懂一点，就是把佔人便宜的念头断掉。还有想佔别人便宜的念头，这个心是盗心。不管你有没有行為，你有没有去做，你还有这个念头，叫盗心。
不邪淫，要从念头上去断，还有这个念头，这就错了，在大乘法裡面，你就犯戒了。所以持戒要从起心动念之处去检点，把所有一切不善的念头，不善的念头就是损人利己的念头，要彻底断掉。别人对我们怎麼看法，那是他的事情，与我们不相干，最重要是自己心地清净，言语正直，身心端正，这比什麼都要紧。

底下还有一个问题，他说：「弟子曾认识一位摩门教的教徒，与他进行过交谈。他说摩门教的目标是求永生，并且也是二力法门，与我们净土宗的二力法门是一样的。弟子对摩门教不甚了解，不知他们所求的永生，是否在天界？」
答：摩门教是从基督教裡面分出来的一个支派，我们知道在美国非常盛行。我们佛教讲大本山，摩门教的根据地在加州，信徒也不少。是不是能够得到永生？这个很难说。佛法裡面是跟我们讲理。净土的二力法门，第一个要靠自力，第二个是他力。他们也讲二力法门，我在美国遇到过基督教的传教师跟我们谈，他们也是二力法门，但是他们第一个是神的力量，第二个才是自己的力量，他跟我们是相反的。所以他说他们也讲信愿行，可是他们是以信天主為中心，我们不是的，我们以信自己為中心。蕅益大师讲「信」，第一个是信自，第二个是信他。他们不是的，他们第一个是信他，第二个才信自，跟我们恰恰相反。不是说信了就得救，哪有这麼便宜的事情！信了能不能得救？信了下头要有修行，能不能得救看你修行的功夫。决不是说信了就成功了，哪有这麼便宜的事情！
生天，生天之道在十善业。基督教经典裡面，他们的根本经典就是《新旧约》，现在比较大的教派，犹太教、天主教、基督教、摩门教，原始的经典就是《新旧约全书》，这个经典裡所教导的，你做到了几成？就跟我讲《无量寿经》一样，你百分之百的做到，上上品往生，你能做到百分之九十，上中品往生，做到百分之八十，上下品往生，这个有道理的。
《新旧约全书》裡面所讲的这些道理、所讲的这些教训，你能做多少？你要是全做到了，大概你在天道是最高的那一层天。因為他们没有断欲，换句话说，我相、人相、眾生相、寿者相统统具足，没断掉；没有断掉，我们晓得，他生的天是欲界天。欲界最高的是他化自在天，你不能完全做到，能做到百分之九十、百分之八十，你的天降一等，生化乐天。功夫再差一点的，下面有兜率天、有夜摩天、有忉利天，一层一层往下降，你是生哪一层天？最低的是四王天，至少也要做到百分之二十，做到两成，才能生天，单单讲「信」而不修行，没有修德，是生不了天界的。这些道理佛经讲得透彻、讲得清楚，所以我们读了，感到佛所说的话如理如法，就是合情、合理、合法，我们欢喜接受。
讲到「永生」，这个的确是有问题。天人寿命比人间长，福报比我们大，不是永生。永生这个问题难！至少要超越三界才能得永生。超越三界，这就不是一个简单的事情。换句话说，最低限度你有能力脱离六道轮迴。脱离六道轮迴，最低的层次是阿罗汉，要断见思烦恼，超出六道，这才算是永生。如果不能证阿罗汉果，永生是有名无实。

这位同修他写的像一封信一样，我念给大家听听：「士為知己者死。此次因缘之见，学生深有相见恨晚之感。自从听了师父讲的，如何挽救社会人心系列讲演之后，我就发愿此生要跟随师父。我这一生什麼也不希求，只求给师父做一个令你百分之百满意的好学生。」学生的名字没有写，不知道是哪一位？「把我毕生的精力和心血，全部献给佛陀教育事业，去继承神圣而宏伟的如来家业，鞠躬尽瘁，死而后已。我这一生愿受持师父的教导，继而把净宗学会推广到世界每一个角落，在全球各地开花结果，把现今的末法转变為正法，从而达到人类种族和平、全球世界大同的殊胜壮观局面，以新加坡地区為榜样，使现今五浊恶世转变為地球极乐。」
答：弘愿很大，的确是菩萨的大愿。可是这个愿怎麼落实？如何落实？如果不能落实，这个愿就变成虚愿。我想，你一定不愿意人家说你是个虚愿，你一定要做！你一定要认真去修行，要苦学，要发愤。一切為眾生，绝不為自己，你才会有成就。往年我在台北华藏图书馆，劝导同学们，在我们现前这个时代，最低限度要学七门功课，做為我们自己修学的基础。我讲过很多遍劝导大家，有没有人去做？那是你的事情不是我的事情。
这七门当中，有四门是佛经。第一种《阿难问事佛吉凶经》，这是小乘经，我们选择这一部。这一部小经裡面，世尊教导我们怎样亲近善知识，怎样接受善知识的教诲，如何落实五戒十善，这是行门的大根大本。接著是净宗六经裡面，我们选三种最重要的。《无量寿经》、《弥陀经要解》，《要解》是蕅益大师著的，原文并不很长，经、解都要能背过，《弥陀经》能背的人多，蕅益大师註解能背的人不多，《要解》要背。第三种是《普贤菩萨行愿品》。这是佛经四种。另外儒家的，我们把《了凡四训》也列入儒家。《了凡四训》、《四书》，选这两种。道家的，我们选《太上感应篇》。这七种东西。这七样东西要能背，统统要能背、要能讲、要能行，把它变成自己的思想见解行為，我们有这个根，才会有成就。
现在我在澳洲建了一个道场，有一些同修到那边去住了。我的要求，五年当中这七门功课要完成，就是要读诵、讲解、实行。你住在澳洲道场，我供养你，你凭什麼接受我供养？天天去读书，天天去学习，我来护法。除这个之外，我还要求要念一百篇古文，我在《古文观止》裡面选了一百篇，為什麼？没有文学基础，你没有办法深入经藏。
同学们在此地，我也听说、风闻，大家以為我都搬到澳洲去了，不在新加坡住了，人心惶惶，你们完全搞错了。搬到澳洲去，是两个货柜过去。这两个货柜是什麼东西？是我从美国带来的图书，不是在新加坡的。从前在美国那个地方存放的图书，现在没有时间到美国去，我把那边的书统统运过来。运到新加坡这一年多的时间放在仓库裡，我一想起来，心裡就很难过。
这些书是无价之宝！放仓库裡没有人照顾，仓库湿气很重，我听他们讲，狗、猫动动不动就往上爬，非常非常难过。那时候我曾经一度想把这些书捐献给国家图书馆或者学校图书馆，我请杨老师、几位同学去给我清查。他们清查之后，也非常欢喜，捨不得送。正好澳洲有个教堂要卖，我说：「好，把教堂买下来，做图书馆。」所以把这一批书送到那边去收藏。
我还会不会在新加坡住？新加坡办培训班我一定在这边住；如果不办培训班，请我在这边长期讲经，我也会住；又不办培训班又不请我讲经，我只好走路了。所以诸位放心。澳洲既然有这个道场，我们这些书籍统统都运过去了。所以我就想，我们培训班还有一个英语班│悟琳法师在领导，人不多，大概有七、八个人，我就想英语班搬到澳洲去。澳洲那边的当地人，对佛法非常爱好，悟琳师在澳洲弘法法缘很殊胜，很得大眾的欢迎。所以想我们的英语班搬到那边去，我们的华语班在新加坡。华语班的人数多，我不懂英语，所以我就不会在澳洲那裡长住，总是在这边的时间多。除非这边我们班不办，道场不欢迎我讲经了，我只好走路。所以诸位同修放心，不要说是佛门弟子，世间读过儒书的人，都讲道义。我跟李木源居士是道义之交，彼此都是性情中人，不会受名利的影响，完全是对事不对人，同修们都应当要晓得。
他后面的愿望就是「弘扬净土，挽回劫运」，这个很好、很难得，可惜他没有具名。末后说「如今我的心愿，就是求师父给我剃度，不知现在因缘成熟否？如因缘不成熟，待因缘成熟也可以。」到底是谁？我不晓得，希望你来找我。今天时间到了，我们就讲到此地。


佛学问答　　﹝2001/02/14﹞　　新加坡佛教居士林　　 档名：21-90-59
这位同修问了三个问题，这三个问题是许多同修都有的。第一个问题：「佛七期间，是否可以诵《无量寿经》？是否夹杂？」
答：打佛七最重要的是要遵守主七师父定的仪规，依照这个规矩做就好。如果主七师父在念佛之前规定念一部《无量寿经》，这个也可以。但是大多数佛七都是用一卷《弥陀经》、三遍往生咒，在第一支香，以后就不必要，它的用意是摄心。我们平常心是散乱的，一部经念下来，心清净了，这是收心的，作用在此地。念《无量寿经》当然也可以，《无量寿经》经文比较长，佛七当中还是以《阿弥陀经》為恰当。它的重心是在执持名号，以求一心不乱，重点在这个地方。

第二个问题，他说：「冬天坐在床上看佛书，是否可以？」
答：如果冬天在天气很冷的时候，是可以的。尤其是北方都烧的炕，可以这麼做的。佛法并没有一定的方式，佛法诸位深入进去之后就知道，它是通情通理的，我们今天讲合情、合理、合法，所以能够得到广大群眾的欢迎。它并不执著，规矩虽然多，开缘也很多。

第三个问题：「同修之间确实有不如理、不如法，而且会使大多数人產生烦恼心的。这种情形之下，可不可以单独找他，帮他指出来？」
答：这个可以的。单独规劝，规过劝善，这是很好的、很如法的一个作法。

下面这个问题是陈居士问的，「我年轻的时候，一场车祸导致腰骨及双脚受伤，不能够久立，不能够长行。因此绕佛时，双脚筋脉常常拉紧、僵直、疼痛、麻木，虽然强行，然而脚力不及，不能随时跟上前方同修的步伐，往往出现较大空间的距离，内心焦急万分，口虽然仍有佛号，但是佛实在已在西方外，一点都不管用，除了恼害眾生外，亦欺骗佛菩萨，这是很大的罪过。就在不安之际，您建议分三区随缘自在念佛，欣喜之心非笔墨所能形容。」
答：身体有局部妨害，我们可以不随眾；就是在佛七或者念佛堂当中，也可以不随眾。我们坐在一边看著大家念佛、绕佛都可以。如果想跟大眾在一起绕佛，可以走在最后，不要插在当中。最前面的人跟到我们自己后面来的时候，我们可以退出，可以坐在一旁念佛。所谓是「方便有多门」，不要受一般规矩的约束，这是因為你有特殊的状况。先跟主七师父、跟大眾说明，在念佛堂说明，大家都知道，这样就好，自己也心安，大家也欢喜。

下面一个问题她说：「您曾经说，礼佛是佛弟子最好的运动，尤其是年过五十岁，应每天礼佛三百拜。膝盖原来不灵活，但深信您的话，我拜下去了。由於拜佛时膝盖磨擦少，紧绷与疼痛状况消失，从此在礼佛当中得到身心的好处，深深的谢谢您！感恩您！现在即使在地铁列车内，座位若满，我也可以站著回家。但是念佛以绕佛為主，而我不能够如法去做，深感愧疚，如何是好？」
答：我刚才给你讲了，你这个情形特殊，可以不必绕佛，坐著念佛就好。拜佛，实在讲非常非常重要！希望同修们不要疏忽，对於你的身体健康有很大的帮助。

这位同修问：「弟子是内蒙古偏远地区的居士，有些问题请开示。《观经》第十四观中，『復有三种眾生，当得往生。…二者，读诵大乘方等经典。』您在《观经》讲记中提到香港某居士读经往生的事蹟，但在其他地方似乎并不太提倡读经往生。且《弥陀经》、《无量寿经》都是提倡念佛，甚至『乃至十念，即生我国。』於是心生疑虑，不知读经是否确实能往生？也不知我是否契这个机？因為我读经比较容易专心，不过也会打妄想。」
答：一切眾生根性不相同，所以佛教眾生没有定法。佛教导我们念佛，念佛这个方法在末法时期契多数人的根机，所以这是佛提倡的。多数人也不一定说超过半数，不能这样说法。譬如十个人当中，有三个人喜欢念佛，其他的每一个人都学一样，这三个人就是多数的。要懂这麼一个道理。因此，这个世界上人还是很多，将近七十亿！学佛的人也不少，可是真正选修念佛法门的人依旧佔少数；这个少数要是跟其他法门各个来比较，那是多数，「多数」应当是这种讲法。所以佛极力提倡这个法门。
在一切法门裡面，确确实实只有这一个法门能帮助你真正成就，这是无比殊胜！其他法门纵然修行得很成功，你没有发愿往生。既不能发愿往生，换句话说，你很难超越三界。修得很好的人到哪裡去？大多数到天道去，欲界天、色界天，欲界天是最多的；天福享尽之后，还要轮迴。换句话说，这就是修行不究竟；不是法门不究竟，是你修行的功夫不到家。修行功夫到家，那是「法门平等，无有高下」，那个行！原因在这个地方，我们一定要搞清楚、搞明白。
有幸能够听到土法门，发愿求生西方净土，这种因缘非常希有！古德常讲：「诸佛讚叹！」这个话是真的不是假的，确确实实诸佛讚叹。為什麼讚叹？因為你这一生就要作佛了；生到西方极乐世界就是作佛，这个因缘太希有了。我们遇到这个法门的人多，真正能生到西方的人太少太少了！过去李炳南老居士常常讲：「念佛人真正能生极乐世界，一万人当中也不过两三个而已。」原因是什麼？我们自己要晓得，原因是我们用心不专！我们的信不真、愿不切、行不专，所以才被淘汰掉了。果然深信切愿，老实念佛，没有一个不成就的。这种人肯定这一生作佛去了，这样的人难！他真的把一切万缘统统放下了，心地清净！一切的忧虑、牵掛全都捨掉了，心裡头只有一个阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，他心裡头什麼都没有，这种人决定往生。这是我们应当要记取的。
如果念佛不能摄心，读经能摄心，这是你过去生中根性不相同，你就读诵大乘。《无量寿经》「三辈往生」这一品裡头总共有四段，末后一段经文就是说读诵大乘者，以这个功德迴向求生净土，一样得生。这是经上有明文！所以净土法门广大，不是专修净宗，修其他法门只要发愿往生，都能得生。原因在哪裡？我们要知道，真正的因素就是「心净则佛土净」，这是原理。读经，读《地藏经》也好，读《般若经》也好，读《法华经》也好，无论读什麼经论，我读到心清净，清净心发愿就决定生净土；否则的话，我念阿弥陀佛，念《无量寿经》，念《阿弥陀经》，我念到心不清净，还是不能往生。
所以往生真正的条件，是「心净则佛土净」，不一定是要净宗的经典，不一定，这个才是平等法，才是真实法。甚至於不是修佛教的，一个基督教徒、天主教徒、印度教徒，他依照他们宗教裡面方法去修，也修到心地清净、万缘放下，有人劝他念阿弥陀佛求生净土，他临终十念、一念也能往生，他条件具备了，他心清净！由此可见，这个法门广大！这个道理懂得，我们就不会疑惑了。

下面他说：「读经，是否必须二十四小时不间断才能往生？打了妄想行吗？同时还要注意什麼？这关係到我这一生是否成功，万望导师慈悲开示為盼！」
答：希望你多听经。我们过去讲过经论很多，你可以听听《无量寿经》、《弥陀经要解》、《大势至菩萨念佛圆通章》，你听听这些经典，你的疑问全都在这些经典裡面讲过了，你会得到圆满的解答。

这是中国一位梁居士，他问了两个问题。第一个问题：「犯了根本戒，可不可以再受戒？犯戒和破戒是一回事还是两回事？」
答：戒是菩提之根本，如果不认真的学戒，你决定不能成就，无论哪一个法门，大乘、小乘，宗门、教下，显教、密教。為什麼不能成就？它是因戒得定！你不持戒，清净心决定不能现前；你没有清净心，念佛都不能往生。然后你就晓得戒律的重要。
戒律，形式上受不受没有关係，决定不重要。不但没有受过形式戒，我们看到往生的人很多，甚至於还有一些往生的人没有受过三皈的。他念佛往生了！那是什麼？形式上没有受过，实质上他全得到了。所以实质重要，形式不重要！实质上的戒要学。我初学佛的时候，章嘉大师常常教导我，他非常重视，教我持戒：「学一条做一条，这一条你就受持了，这是实质的。」我们没有在戒坛法师那个地方去求受戒，章嘉大师教我依照戒律去做，一条一条去做。先看看自己能做到的，先做；做不到的，放在那个地方以后再学。先做容易做到的，这样自己就有进步了。所以，一定要坚持！
从哪裡学起？从十善学起，从五戒学起，不可以好高騖远；一步一步往上提升，这是正确的。凡是好高騖远，都不会有成就的，老老实实的去做。我希望同修，从十善业下功夫，决定要依教奉行，起心动念、言语造作以这个為标準。这个标準是诸佛如来的标準，诸佛菩萨教导我们所有一切的戒行，都是以十善為根基。最近我们讲的《十善业道经》，你听听你就明白了。现在我们讲到三十七道品的五根五力，哪一条都不能离开十善，离开十善那就都落空了。十善业道是我们最根本、最基础的戒条，这十条做不到，其他的可以暂时放在一边；这十条做到之后，再向上提升，那就可以。

第二个问题，他说：「听经可不可以躺著听？」
答：躺著很舒服！讲经的人坐在那裡讲，听经的人躺在那裡听，这是不恭敬；不是说不可以，不恭敬。但是有开缘，什麼时候是开缘？你生病的时候，你坐不起来，行！可以躺著听。如果你能坐得起来，你要是躺著听，图舒服，这是大不敬。世出世间法的成就，印光大师说得好，从诚敬中学，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。」纵然是佛菩萨来给我们讲经说法，我们没有诚敬心，一分利益都得不到；你能得多少利益，是在你自己的诚敬心。
何况我们在威仪上表示这一种诚敬，不但自己受益，也能帮助别的眾生，化他！人家看到你听经这麼样恭敬，他就受动；你能多感动一个人，功德就愈大！不要以為没有人在，可以随便一点，这个想法错了，我们听经没有人在，有鬼神在！我们肉眼看不见的无形眾生很多！我们恭恭敬敬，威仪具足，他们也尊敬你，鬼神对你都尊敬。如果你要是轻慢，鬼神瞧不起你，我们要懂这个道理。儒家常讲：「君子慎独。」独是独自一个人，都很谨慎，不敢放逸，不敢随便，道理也都在此地。

他底下说：「假如在房间裡有躺著的人，可不可以在这个地方念经、听经，对躺著的人有影响吗？」
答：有影响。如果这个房间有躺在那裡睡觉的人，我们不在那个地方读经，也不在那个地方念佛。除非他有病，有病可以，那是例外。

这位林同学问两个问题，第一个：「我的先生没有信佛，有时候又好像信，又常向我提出佛教的问题，有个问题我也不知道如何答覆他。他问：你们佛教是不是主张死后捐赠器官？我答：我佛大慈大悲，昔日歌利王割截忍辱仙人的身体，他也不曾怒他。我相信他问我是為了想难為我，我如此答他不知道对否？」
答：妳不知道对否，我也不知道对否。这什麼原因？答问要看当时问的人，他的心态、他的用意何在，妳的答覆是不是能够帮助他醒悟过来，关键在此地。我不知道你们当时的情形，妳这个问答，我也不知道是对否。妳可以自己好好的去思量、去体会，妳就会明白了。
这问题我们要搞清楚，為什麼？这是个很严肃的问题，是个大问题。菩萨捐赠器官没问题，我们凡夫有问题。凡夫，虽然这一口气断了，神识没离开，经论上讲的、祖师大德告诉我们的，人断气之后，阿赖耶识没离开。阿赖耶识，经上常说「来先去后作主公」，它最后走，不是说一断气它就走了。在一般状况之下，大概断气之后八个小时，阿赖耶识才离开；这个时候，你割截他的器官没有问题，他已经不知道痛苦了。如果八小时之内，阿赖耶识没有走，你割截他的器官，他痛苦！他这个时候要是忍受不住、要是后悔，那个麻烦可就大了。
生前答应很容易，到真的要割的时候，就难了。那个时候如果生一念瞋恨心，他就往三途堕落，这是不能不知道的。凡夫之人，有这个能力忍受吗？如其不能，还是不要发这个心為好；等到往生到极乐世界，来生倒驾慈航，回来之后再捐器官不迟。為什麼？你从极乐世界回来，你是菩萨身，那个时候有能力像忍辱仙人一样，被别人割截身体一点怨恨心都没有，有这个能力。如果没有这个能力，希望不要冒险，不要说这些好听的话充面子，到最后自己受不了，堕到三途，这个亏就吃太大了。

第二个问题，她说：「有一位善知识朋友，突然对我态度转变，我难过了一阵子，唯有靠念佛开解，当作菩萨来考验我。我不知做错了什麼，又不敢问他，不敢接近他，怕他生烦恼。我听法师说：人家讨厌你，你要改道而行。又说：冤家宜解不宜结。请法师指示如何处理。」
答：这些我们在讲经甚至於答覆同学问题，都说得很多。自己要想自己的道业有进步，一定要常常反省，检点自己的过失。了凡先生他能够接受云谷禪师教导他的功过格，一生当中他都能够奉行而不厌倦，这就是他改造命运成功的祕诀。一般人不能成功是没有恆心、没有耐心，开头学这一阵子很有信心，学过几天之后慢慢就懈怠，最后就废弃了，所以他不能成功。了凡先生的成功，就是一生都能够坚持，用这个方法来反省，每天自己起心动念、言语造作有哪些过失。
我们一般人虽然不用功过格，我们用经教。净宗学会成立之后，我教同修们，晚课我们选的经文是《无量寿经》三十二品到三十七品，这一大段经文内容就是五戒十善，佛在经裡面讲得很详细。我们读诵，用这个来做检点。佛在经上教我们做的，我们想想，今天我做了没有？佛在经上说不可以做的，我们想想，我们有没有做？从这裡反省、检点，改过自新，这叫真修行。如果不是这个作法，那修的是什麼？
修行就是修正我们错误的行為。我们对人、对事、对物，想法、看法、说法、作法错了，把它修正过来，叫做修行。对的，就是佛所说的，我们都做到了，自己要勉励更认真努力去做，永远保持而不丧失，这就对了。所以修行要真干！绝对不是说每天把经典念一遍叫修行，那不是的，那与修行完全不相干。有很多人错会了意思，以為受持经论就是早晚把佛经念一遍，「我今天功课做完了」，这个错了 。一定要用经教对照自己的心行，认真的改过自新，这个经教才有受用。
我们為什麼不用古大德定的早晚课读诵的经文，而改成《无量寿经》？诸位要体会到这个意思。古大德的东西不是不好，好！适合於那个时代的眾生，不适合於我们现代。现代眾生烦恼习气太重！确确实实要细心的反省、检点、改过自新。所以我们早课选择四十八愿，晚课选择五戒十善这一大段。

底下是吴居士的一个问题，他说：「我们现在学会裡的早晚课，由於学生人数渐多，空间不够，所以就取消绕佛，只採原地念佛。恐怕日子久了，各个都站成萝卜腿了。变成萝卜腿实在是不打紧，但是学会裡活动空间小，同学们课业也很紧凑，少有时间运动，长期如此，细胞含氧不足，很容易造成昏沉。所以学生建议，能否把唱弥陀讚的部分改為拜佛，警眾偈等等附在第六品和三十七品之后一同唱诵？这样可以节省时间，也可以保有经文的薰习，可兼顾到运动。身心兼修，法喜充满，则道业必成。」
答：这个建议很好。拜佛是很好的修学方式。拜佛的时候心地真诚，不起一个妄念，这是修心！拜佛的时候，每一个动作都合乎威仪，全身的运动都达到了，古人非常重视。我学佛的时候，那时候没有出家，作居士，我跟懺云法师五个半月，跟他在山上住茅篷，他没有教我别的，就是教我拜佛。每天早课拜三百拜，晚课也拜三百拜。中午，午后绕佛、念佛，就是饭后经行半个小时，然后绕到佛堂再拜两百拜。我那个时候在山上修行的功课是每天拜八百拜佛，这样拜了五个半月，非常好！对自己这个身心修养，确实有很多的好处。所以我现在劝导一般大眾，也都是劝他要拜佛，拜佛确实消业障，开智慧！
我们拜佛，是以真诚恭敬心，以我们的头顶礼佛之足，叫「接足礼」。如果能将这个修行的方法落实到生活当中，我们面对著一切人、一切事、一切物，就如同面对佛祖一样「至诚恭敬」，你能这麼做，你就是普贤行裡面「礼敬诸佛」了，你就把修行层次提高了，这个受用，功德无量无边。希望真正有心，应当如是学。像《华严经》善财一样，凡夫只有我一个，除我之外都是诸佛菩萨，都是圣贤示现。无论是顺境、是逆境，善人、恶人，决定不生轻慢心，决定不生分别心，都是以真诚、平等、恭敬来对待，这种人念佛上上品往生。所以这个建议很好。

这位同修问：「《高王观世音经》，是真经或是偽经？」
答：古大德说这个经是后人偽造的，不是佛说的。你喜欢念，也可以。总而言之，都是劝善，不是教你作恶的。假如你真的有智慧，為什麼不去念《普门品》？為什麼不去念《华严经》观世音菩萨这一章经？或者是《楞严经》第六卷「观世音菩萨耳根圆通章」？《华严》跟《楞严》观世音菩萨这两章经文都有单独流通，合《法华经?普门品》，叫「观音三经」，这是真实的，决定不是虚偽的，為什麼不念这个？这是给诸同修自己去选择。

这位同修，他请问悟道法师：「老和尚的教学，一向都是教学生五年学戒，以五年遵守一个老师的教导，不夹杂，一门深入，长期薰修，听一家之言。」
答：这是祖祖相传的原则，我们一定要遵守；如果不遵守，我们自己决定不能成就。自古以来，无论在家、出家，修行证果的人都是这一条路走出来的。现代人学佛，学了很多年、学了几十年没有成就，就是不知道这一个门路。

下面他提出问题：「现在老和尚提倡多元文化，这对於一个初学者，听了那麼多的知见，接触那麼多的人事，对五年学戒的基础是否有影响？」
答：有没有影响是你自己。换句话说，你真懂得就没有影响；你会受影响，是你对於这些原理原则并没有完全了解。真正了解，不但没有影响，还有许许多多的助缘、功德。今天我们為什麼要提倡多元化？其实释迦牟尼佛当年在世也就是多元文化，不过没有这个名词而已。《华严经》几百个族群，那是不同的族群、不同的眾生，用现在的话说，不同的宗教、不同的文化，都能够生活在一起，合為一个大的团体│华藏世界，已经显示告诉我们了。
我们看到近代社会的动乱、眾生的痛苦，原因是什麼？人与人之间不和，族群与族群之间不和，宗教与宗教之间不和，国家与国家之间不和，带给这个社会动乱，带给这个社会大的灾难，天灾人祸！佛法修学的目的，是帮助眾生离苦得乐。苦从哪裡来的？苦从迷惑、不和来的。乐从哪裡来的？乐从觉悟。觉悟之后才知道互相尊重，互相敬爱，互助合作，社会才安定，世界才和平。我们今天做的是这个工作，这就是在此地提倡、推动多元文化。
在这个活动当中，我们学佛的人要做一个最好的榜样。这个榜样就是跟一个老师，学一家之言，让他们看看，「学佛人為什这麼样懂事，為什麼这麼有智慧？」我们做出样子来，给他做参考，让他看到、听到，他去反省、去思惟。我们用这个方法来帮助他，这就是对眾生修学最佳的贡献。所以，它可以相辅相成，这裡头决定没有矛盾。
五年学戒，这是一般的规矩，如果不是利根，这个时间要加长。我跟李炳南老居士，老居士要求我五年，实际上我遵守他老人家这些规矩十年。我不是利根，我守十年的约束，循规蹈矩，把自己的根扎稳了，这一点非常重要。所以没有矛盾，一个是自行，一个是化他；五年学戒是自行，推动多元文化是化他，自行化他。今天我们就讲到此地。


佛学问答　　﹝2001/02/14﹞　　新加坡佛教居士林　　 档名：21-90-59

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。