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净土大经科注(第二四五集)

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發表於 2018-1-7 13:34:51 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。


南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经科注  (第二四五集)  2012/3/15  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0245


  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》,第五百八十六页倒数第六行:
  从『清净佛土』。「经中十一品云,极乐世界,清净庄严,超踰十方。又《汉译》中,阿弥陀佛为无量清净佛,或无量清净觉。盖极乐乃如来真心之所现,自性清净之所成,故无量清净。又极乐世界即是密严世界与华藏世界之异名」。我们看到此地。本经第十一品为我们说,极乐世界清净庄严超踰十方,十方诸佛剎土也是清净庄严,但是比不上极乐世界。极乐世界跟十方剎土相比,显得格外的清净、格外的庄严。汉译本里面经文上说,阿弥陀佛就是无量清净佛,或者称阿弥陀佛为无量清净觉,无量清净觉、无量清净佛都是阿弥陀佛的别名。这是因为极乐乃是如来真心之所现,所以极乐世界是法性身、法性土,跟我们这个世界完全不一样。自性清净之所成就,所以经上讲无量清净。自性是清净的,惠能大师开悟第一句话就说「何期自性本自清净」,它从来没有染污过。所以,佛清净、菩萨清净、众生清净、国土清净,称它为净土。又极乐世界即是密严世界,密宗上所说的密严世界,就是极乐世界,也就是华藏世界,一而三、三而一。华藏跟极乐是一不是二,极乐是华藏的中心,是华藏世界里面最清净的一块土地,纯粹是法性的成就。
  「《大乘密严经》云:大日如来,依自难思定」,难思是不可思议的,自己的不可思议的定,这个定是什么?自性本定,不是从外面来的,是自性当中本有的。惠能大师证得了,他的报告第四句话说「何期自性本无动摇」,那就是自性本定。所以我们一定要知道,真心是不动的,不动就是没有念头。起心动念是浮动,十法界里面所有的众生,最高的到佛、菩萨,心都是动的。如果不动,什么都没有了,凡所有相,皆是虚妄,它不动就没有,它动就现前。所以真心是不动的。什么是我们的真心?没有分别、没有执着、没有起心、没有动念,那个时候就是我们的真心,真心就是佛心,真心就是清净庄严。什么是庄严?清净是庄严。所有一切庄严具都不清净,都不能跟清净庄严相比,这是一般人很难理解的。一般人喜欢五色缤纷,以为那是庄严,而不知道那个东西是染污。为什么?它让你的心动,你的心生欢喜心,动了。真心里面七情五欲全没有,七情五欲从哪来的?阿赖耶识里头来的,阿赖耶识就是染污,就是不清净。唯识学家说阿赖耶有二分,一分是净,一分是染,净是什么?净是它的自性、它的体,阿赖耶的体;染是阿赖耶的相、阿赖耶的作用。从体相用来说。
  所以,「依自难思定」,这是自性本定,「现于众妙色,色相无有边,非余所能见」。自性本定能现妙色,什么时候现?众生有感它就现。哪些众生有感?给诸位说,是实报庄严土四十一位法身大士他们有感。如来则现妙色,这个妙色就是实报土的庄严,十法界的人见不到,没那么大的福分。见到佛大福报,见到极乐世界大福报,我们在这个世间见到一个有大威德的人,还是要靠福报,没有福报见不到。要福、德,没有德不行,德与道德相应,有德的人才能见到道德;没有德,道德是见不到的。所以极乐世界的清净庄严,一般诸佛剎土里面人天见不到、二乘见不到、权教菩萨见不到,权教菩萨就是指的别教的三贤,别教十住、十行、十回向见不到。别教要初地,圆教初住,明心见性,他见到了,他有这么大的福德。现众妙色,色相无边,非余能见,刚才我说的,别教三贤,权教菩萨、声闻、缘觉、人天都没有分,都见不到。「极乐庄严国,世尊无量寿」,极乐世界清净国土、清净佛,清净佛就是无量寿佛。
  「经明大日如来住于难思之妙定」,定中见到极乐世界,见到无量寿佛。佛佛相念,大日如来念阿弥陀佛,阿弥陀佛也念大日如来,所以相应。「故知大日即弥陀,密严即极乐」,是一不是二。要是说华藏毘卢遮那也不例外,华藏就是极乐,毘卢遮那就是阿弥陀佛。阿弥陀佛法身是毘卢遮那,报身是阿弥陀佛,阿弥陀佛的应身,在我们地球上就叫做释迦牟尼佛,释迦牟尼佛是弥陀的应化身。「又云:密严净土,超诸佛国,如无为性,不同微尘。」这个话我们能懂吗?无为性是法性,微尘是什么?微尘是《金刚经》上所说的一合相,是阿赖耶的相分,一合相。无论什么现象都是微尘聚集而成就的,你把它分到最后完全相同,同一种物质的粒子。所有物质最原始的状态,大概现在就是科学家所说的微中子,佛法称之为极微之微,它再不能分,再分就没有了。科学家把它分开了,分开是什么?物质没有了,是念头波动的现象。这才恍然大悟,物质从哪里来的?物质从念头来的。原来没有念头就没有物质,所有物质现象就是从微中子聚集。
  科学家告诉我们,单一个微中子、或者是单一个念头的波动毫无意义,什么都看不出来。而且我们根本就不能够发现,摆在面前你也见不到,六根都接触不到,想也想不到,这不可思议。它聚集在一起它就有相,你就能看到,看到我们所谓物质现象、所谓精神现象。佛法的名词叫五蕴,五蕴的现象,五蕴有色,物质现象,有受想行识,那就是意念的波动,很多很多聚集在一起你才见到。观世音菩萨见到了,不但见到它的一合相,也见到它单独的现象。这个现象是什么?五蕴皆空,不可得。《般若经》上所说的「一切法无所有,毕竟空,不可得」,这是什么?这是真相,诸法实相。什么人证得?大乘教上所说的八地以上,证得了。无始无明习气断干净,妙觉如来,在这个果位上证得究竟圆满,遍法界虚空界的真相全都见到了。微尘聚、一合相,这是《金刚经》上所说的,《般若经》上讲的,这是阿赖耶的相分。科学家今天所发现的是阿赖耶的相分,意念波动的现象科学家称它作信息,全是属于阿赖耶里头的。阿赖耶里面有染污,就是不清净,不同微尘,那就是清净的,它没有染污。
  又《密严法藏疏》里面说,「密严土者即是诸佛他受用土」。诸佛有没有自受用土?没有。自受用土是什么?是常寂光,他受用土是实报庄严土。实报庄严土在法身菩萨的自分,就是他自己本分,是他无始无明习气变现的;习气断干净了,实报土就不见了。同时也是究竟果佛,就是妙觉,在常寂光里面所应的。实报土的这些四十一位法身大士有感,妙觉如来有应,实报土就这么成就的。这个感是什么?感就是无始无明的习气,只要有这个习气,常寂光里面自然现实报庄严土。如果这个习气断了,感没有,应也就没有了,这是感应的道理,法尔如是。所以,密严土不就是极乐世界的实报庄严土吗?诸佛的他受用土,这个诸佛就是四十一位法身大士,他们是分证即佛。没有到究竟圆满,他真的成佛了,他是三种烦恼都断了,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽,只有无明习气没断。「又云:今此密严但于清净如来藏心之所现」,清净如来藏心是如来藏清净的那一分,如来藏的体就是真如自性。这说明密严土是自性所现的,不是阿赖耶的相分。前面说过,不同微尘,微尘是阿赖耶的相分。
  「又《往生论》曰:以一心专念作愿生彼」,十方世界众生怎么生到极乐世界的?这句话重要,一定要一心专念,作愿就是发愿,我愿生净土。蕅益大师说的,能不能往生总在信愿之有无,你有信有愿你决定得生。「得入莲华藏世界」,莲华藏世界是极乐世界,也是华藏世界。宝池德水,莲花化生,我们这一生有这个缘分,自己要不把这个缘分抓住,那就失掉了,这一生成佛的机会你没有了。如果真修、真干,一定要努力,一定要万缘放下,专念弥陀。我们的真诚恭敬心发不出来,有一个方法可以帮助你发出来,拜佛。你每天能拜三千拜,我相信三个月你的真诚心就出现,为什么?真的转了。拜佛是忏除业障最殊胜的方法,因为这个时候你心里头只有阿弥陀佛,你没有杂念。一心顶礼,忏除宿世今生所有的罪障,这统忏除。因为你搞别的,心里头还有杂念,念佛心里有杂念,诵经有杂念,听法也有杂念,一天三千拜可以把你杂念拜掉。
  倓虚法师《影尘回忆录》里头记载着有这么一段故事,这真的不是假的。我很久没看这个书,名字记不得了。也是个老实人,在寺庙里面做香灯师,专门管大殿上的香、烛、灯油,他专管这个事情,人很老实。夏天,天气非常炎热,有人给他开玩笑,说香灯师,你看看大家都外面晒衣服,连藏经楼的《藏经》都搬到外面去晒,你那个蜡烛要拿去晒晒,不晒就长霉了。他很听话,把蜡烛全搬到外面去,到了晚上时候蜡烛全化掉了,他就拿那个灯芯来点。怎么蜡烛全没有了,变成灯芯了?要上殿要点蜡烛,维那师哭笑不得。他说是某个人叫他搬出去晒晒,他说我真的搬出去了,没有想到晒成这个样子。维那师把这个事情告诉老和尚,告诉方丈,方丈召见他,说:好了,你别做香灯了,换一个,你到阿育王寺去拜佛,拜释迦牟尼佛的舍利,一天三千拜。他听话,真的每天到那里三千拜,拜了三年他开悟了。老和尚知道这是宝,这是人才,这个要成就他。开悟之后,他能讲经、他能写诗、他能写偈子,自己就通了。当香灯师的时候没人瞧得起他,又笨、又愚痴,这么一个人。你说他不笨、他不愚痴,能把蜡烛搬出去晒吗?哪有这种人?别人不认识,老和尚有慧眼认识他。所谓大智若愚,样子很像愚痴,他有大智慧,他听话他真干,这就是大智慧。他不改变,真正一门深入,每天叫他磕大头,一天三千拜,三年开悟了。《影尘回忆录》里头有这段故事,找晒蜡烛的就找到了,就这个人。
  所以,一心专念作愿生彼,比什么都可贵,这就是真实智慧。如果我们有个环境,一天能够让我们拜三千拜,这是多大的福报,到哪里去找?三千拜是年轻人,三、四十岁的人可以,有体力。五十、六十以上的,三千拜就困难,一千拜可以;如果体力不好,一千拜都不能拜,至少三百拜,每天拜佛至少三百拜,愈多愈好。你从三百拜开始,愈拜身体愈好,佛菩萨加持你。如果身体有病痛,你就用拜佛、念佛的方法,不要去想身体,你所有的病痛都会好,用不着医疗。为什么?你在真修,你看拜佛的时候修身,身是在运动,这个道理大家知道,心是清净的,什么都不要想,一切都放下。人在这个环境里头,再严重的疾病都会恢复正常的健康,几年之前「山西小院」它就是这样的。世界上有很多人得的重病,医生没办法治疗,宣布你存活的时间只有二、三个月,人到绝望了,绝望的时候就一心求佛,他没有二念。一心求佛,这是科学家讲的念力的祕密,念力能集中,这个能量不可思议,它就把你的病治好了。让你全身带有病毒的细胞全都恢复正常,病没有了,再去检查没病。怎么治的?念力治的。这个东西全靠信心,信心不到位,起不了作用,你要真相信、你要真干。
  我这个一生一直到现在,因为要讲经,没人讲了,不能不讲,讲经一定要读经,所以我拜佛的时间就少了。最早的时候,刚刚把工作辞掉,跟忏云法师住茅蓬,每天忏云法师规定我拜八百拜。早晨起来拜三百拜,中午午餐之后,一切都收拾干净了,拜二百拜,晚上睡觉之前拜三百拜。我在茅蓬担任工作,茅蓬服务就是我一个人,三个法师,还有个老居士,朱镜宙老居士七十多岁,我们要照顾他,不能让他工作。我一个人照顾四个人。工作量很大,每天看书的时间大概只有两个小时,拜佛的时间大概要三个小时。所以,这是很好的办法,问题是你能不能信得过?真信、真干它真有效,不信就没法子。
  当年我把这个方法教给陈晓旭,她不合作,她每天想着她的病:我这病能不能好?这就完了,念头不能集中,信心不能专注,所以它不能产生效果。自己有病,要把病忘掉,别去理会它,不去想它好也不想它坏,统统不想,放在一边,专想阿弥陀佛。陈晓旭想学讲经,那个时候我叫她学《十善业道经》,可以,专想《十善业道经》、专听《十善业道经》、专念《十善业道经》,妳那个病会好,不要去理它。病好了之后,妳就发心出来讲经,这就对了。可是常常嘴里还是念着:我能不能好?这完了,没有病也念出来。佛在经上告诉我们,「一切法从心想生」,你想病,病就出来,你想它好它好不了,你想它坏它真坏了。怎样叫它好?不想它就没事了,何必要想它?把念头转,学经教转在讲经上,念佛的时候转到念佛上,转到拜佛上。不是不能治,寿命到了也可以延长,这个例子太多了,问题是你肯不肯相信?
  你们读《了凡四训》,了凡先生寿命五十三岁,他延长了二十一年,七十四岁走的。连寿命都能延长,疾病怎么不能恢复健康,哪有这个道理!决定可以恢复健康,权都在你自己手中,不在别人。佛菩萨帮不上你的忙,天地鬼神也帮不上忙,帮你忙的是你自己,你要懂得。我这一生,寿命实际上是四十五岁,我的寿命延长了四十年,我没想到。我学佛是准备四十五岁那年往生,我没有想活这么大年岁。我只是发愿讲经,这个工作非常适合我来做。我看经,坐下来,一坐下来就三、四个小时,这就是三昧,就是定住了。我每天也拜佛,拜佛不多,拜佛是舒展一下筋骨,坐下来再读书。我在这个世间,实际上我们三个人,夏莲老会集这个经,黄念老提供了这些资料,我不必去查,把这些资料交给我,我就认真学习,跟大家分享学习的心得,这是我的工作。
  一生生活状况,章嘉大师告诉我的,佛菩萨照顾你,你什么都不要操心。老师给我说这句话,我心就定了,不再想自己,自己没事。佛菩萨照顾好,我自己操心,佛菩萨就不要照顾了,为什么?你自己会照顾自己;我自己不操心,佛菩萨一定照顾。什么时候走统统可以,让我多住一年,那没有别的,叫我多讲一年经,不就这个意思吗?除此之外什么都没有。我也乐意做这桩事情,为什么?经愈讲愈明白、愈讲愈清楚、愈讲愈透彻,对我往生净土提升品位有很大的帮助,这对自己。实际上真正的利益是对众生,在这个时代,要让众生信佛、信净土,信愿持名、往生净土不容易,难信之法,难中之难。我们自己要不做这个示现,谁相信?没人相信。
  寿命延长是真的是假的?你拿着我的八字去算命,去算去,一算就知道了。早年的时候,大概我记得应该是我四十九岁,还是五十岁,也是我们一个大护法李太太,一个大护法。跟我们的韩馆长,拿着我的八字到关西,台湾新竹关西有个摸骨的,听说很灵,找他去算命。他把八字打开一看,他就问她们两个人,这个人还在吗?她说在!他说奇怪了,应该他不在了,还在?他干什么的?他出家人。出家另当别论!好像我是四十九岁,不是四十九就是五十,是我第一次到香港讲经之前,很近,一九七七年,大概这个在一九七六年的样子。她们拿我这个找算命先生算命,回来告诉我,真的不是假的,这八字人家一看就知道。
  我在美国,也是遇到一个很高明的算命先生,我听说他现在还在,住在洛杉矶。他看到我这个八字告诉我,他说一点都不错,你现在完全突破了,四十五岁这个关口你过去了,没事了。他算我,他说我将来的福报很大,财源滚滚而来,像自来水一样。旁边有同修问,几吋的管子?说我的寿命很长,影响力很大,这也被他说中了。那个时候我生活很清苦,勉强维持,没有影响力。所以寿命很长,到七十岁之后,确实看到有一点影响力,在八字上都被他看中。这个算命先生叫翁阳春,在洛杉矶也很有名气,我有十几年没见到他,虔诚的佛教徒,我在洛杉矶讲经,每次他一定都会到,他坐个轮椅。
  我们看这底下,「皆表极乐即密严、华藏」,极乐世界、华藏世界、密严世界,「皆清净如来藏心之所现,金刚自性清净所成」。所以它跟我们六道、跟我们十法界完全不相同。「是以清净庄严,超踰十方」,它为什么能超踰十方?这个道理前面讲过。它是集十方诸佛如来妙土之大成,这样才超过的。诸佛剎土里美好的统统吸收,不好的统统不要,极乐世界就变成集诸佛剎土美好之大成,集大成,这个不可思议。「故云威德广大,清净佛土」,这是经上的一句,末后一句。
  我们再看下面经文,「问成佛前后」,这是阿难尊者提出的问题,看世尊为他解答。
  【阿难闻佛所说。白世尊言。法藏菩萨成菩提者。】
  这就是成佛。
  【为是过去佛耶。】
  是过去佛,还是:
  【未来佛耶。】
  还是:
  【为今现在他方世界耶。】
  这是问阿弥陀佛什么时候成佛的,是过去、是未来,还是现在?下面是世尊的答覆,第一段「法身常住」。
  【世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。】
  这释迦牟尼佛答覆阿难尊者,这个话里头的意思深了,真的,不是假的。「阿难从事起问」,完全是事相上提出问题,「世尊如理正答」,佛回答他的是性、理,是自性本有的理地,从这上来答。「理事无碍,妙显中道」,理没有离开事,事也离不开理,理事是一不是二,事中有理,理中有事。「本段」,就是刚才念的这段,「六句,见《宋译》」,宋译本经文是「世尊告阿难曰:彼佛如来,来无所来,去无所去」。「此与《金刚经》中,如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。一味无差」,意思、境界完全相同。灵峰大师,就是蕅益大师,《金刚破空论》,他有一部《金刚经》的注解,题叫《金刚破空论》。这里面蕅益大师说,「以真如无别处所,可从彼来,生死无别处所,可从此去」。真如、自性遍一切处,哪有来去!它是一切法的理体,所以佛答是从理体上答的。这个东西很难懂,我们用电视屏幕来做比喻,你就好懂了。理是电视的屏幕,事是屏幕里头显的相,这是事。现在屏幕上现相了,现了个阿弥陀佛相,你说阿弥陀佛是过去佛、还是现在佛、还是未来佛,还是此处佛、还是他方佛?他从哪里来、他到哪里去?如果从屏幕上说,他来无所来,去无所去,根本就没有来,也没有去。
  「故以有缘则现」,「缘尽则隐」,我们把电视按钮按下去,频道就出现,关起来频道就没有了。频道里面的影像,在屏幕上没有来也没有去,有缘就现,没有缘就不现,就这么个道理,这在电视上看得很清楚。再给诸位说,佛如是,我们每个众生又何尝不如是?完全相同,只是自己完全不知道,迷失了自性。诸佛菩萨知道,有缘就现,没有缘就隐,有缘虽现是不生,生而不生,不生而生;缘尽灭了,不灭而灭,灭而无灭。把这些话反覆去多念几遍,意思愈念愈清楚、愈念愈明白。所以一切法不能说有、不能说无,不能说真、不能说假,不能说善、不能说恶,不能说福、不能说祸,什么都没有,全是假的。二0一二的灾难也是假的,一假一切假,一真一切真,我们要清楚、要明了。
  心里面永远保持干干净净,不要让一点东西留在心上,你的心就成了问题,什么问题?那是病根。心上只能够留阿弥陀佛,我们现在搞清楚了,搞了六十年,才真正认清楚、认定了,阿弥陀佛就是一切法,阿弥陀佛就是一切佛。心里面有阿弥陀佛,就是有一切诸佛、有一切佛法,统统具足,圆圆满满,一个都不漏,这是你自己圆满的心性。不把阿弥陀佛放进去,肯定一些垃圾都进去,那就错了。装进阿弥陀佛,阿弥陀佛有能量,把烦恼化开,把宿世今生的业障统统化解。你看,烦恼不破自然破了,业障不消自然消了,不可思议。这一句名号为什么有那么大的功德?这个经我们学了一半,虽然还没有学圆满,大致上都明白了,阿弥陀佛本性功德圆满,修学功德圆满,两种圆满功德,不可思议。
  古人常讲,净宗法门是果教,你看一般教学是从因修因证果,净宗不是的。净宗是阿弥陀佛的果,用阿弥陀佛的果德做为我们的因心,因果不二,因果同时,这在一切法门里头找不到,多么殊胜。诸佛如来、祖师大德斩钉截铁的告诉我们,决定成就。只要你真信,只要你真想到极乐世界去,你把阿弥陀佛放在心上,你决定成就,你不要再怀疑。果然不怀疑,这个经要不要听?不要听,把这个时间拿去念佛。为什么要听经?还有怀疑,虽然相信了,信里头掺杂着有疑惑。九十分相信还有十分疑惑,九十九分相信还有一分疑惑,这都要听经,都要学教。到完全不疑惑了,这经教可以介绍给别人听,我不要再听了。一心专念,常常想着:我身、阿弥陀身融合成一体,我们现前住的世界跟极乐世界也融合成一体,看到一切众生都是阿弥陀佛的化身,看到万事万物也都是阿弥陀佛大慈大悲变化所作。这个里头最重要的,不能有分别、不能有执着,境界平等的,法法平等。为什么?全是幻化的,体是一个,相差别,就如古人所谓「以金作器,器器皆金」。
  我们参观黄金工艺展览,统统用黄金做的,我看过一个,将近两万种,没有一个相同,你去看琳琅满目,美不可收。实际上就一个字,金,除了金之外什么也没有。金是这两万多金器的体,本体,都是黄金做的,离开黄金一无所有。佛用这个做比喻,遍法界虚空界一切依正庄严是器,从哪里来的?自性变现的。把自性比喻作黄金,把宇宙之间万事万物比喻作金器,你就明白了,相是假的,金是真的。所以,相上不分别不执着、不起心不动念,相是平等的;十法界平等,众生跟佛平等,地狱跟天堂平等,没有一样不平等。为什么?它是一个体,哪有不平等的!
  明白之后,对于所有一切现象要尊重,为什么?尊重性德。谁的性德?自己的性德,这一定要懂。佛法自始至终是讲自己,没讲到别人。阿弥陀佛,自性所变现的,自性弥陀,极乐世界,唯心净土,没有离开心性,统统是自己心性变的。极乐、密严、华藏是自性清净所变的,我们娑婆,现前这个地球是自性染污所变现的,自性没有染污,阿赖耶的染污。可是现前我们不知道自性,我们受了阿赖耶的支配,看到这个现象苦不堪言,清净平等心现不出来;如果事实真相了解,清净平等心就现前。好比我们看电视,节目里头有非常美的画面,像天堂,有很丑陋的画面像地狱。我们了解事实真相,这画面是假的,屏幕一丝毫没有染着,屏幕是我们的真心,从来没染着。所以画面,美好的画面、丑陋的画面都是平等的,不平等是因为你有妄念,你有分别、有执着,它不平等,放下分别执着统统平等。这个道理要知道,放下妄想分别执着,极乐世界就现前了。
  佛这个答覆,答覆得非常好。蕅益大师为我们解释的,「真如无别处所」,他无处不在,你不能说他在哪一处,你不能说他过去现在未来,他没有过去现在未来,超越空间、超越时间他全都在。所以不能说他从哪里来,不能说他到哪里去,佛如是,我们亦如是。生死是个缘,缘确实有胜有劣,遇到胜的缘,殊胜的缘,我们可以作佛、作菩萨,遇到恶的缘,可能会堕三途、堕地狱。有苦乐不同,苦乐不同还是从分别执着产生的,如果没有分别执着,就没有苦乐;没有苦乐好,永远保持清净是对的。所以,「有缘则现,譬如水清月现」,池塘里头水很干净,没有波浪,夜晚月亮现在水池里头。「月实不来」,月亮没有来,这叫感应,有缘。「缘尽则隐」,譬如水肮脏、起波浪了,月亮看不到了。月亮实在没去,没有来,没有去,只是缘而已。
  我们一定要明白一桩事情,到极乐世界,修到究竟圆满,我们到哪里去了?大家知道我们到常寂光去了。常寂光是什么?常寂光就是自性。常寂光就好像我们比的屏幕,我们就变成屏幕,屏幕什么?无处不在,无时不在,虽然在,它没有相,什么相都没有。科学告诉我们,整个宇宙三种现象,第一个物质现象,第二个心理现象,第三个自然现象。而自性它在,无时不在,无处不在,但是它没有这三种现象,所以叫它空,没有三种现象。什么时候有缘它什么时候就现相,有缘就现,没有缘就隐,就不现了。只有隐现不同,哪里有缘哪里现,什么时候有缘什么时候现,妙极了!这是事实真相,我们学佛最后就到这个境界。到这个境界我们就知道,我们没有身,我们也没有心,什么叫身、什么叫心,都融成一片。一切诸佛的心跟我们融成一片,一切众生心跟我们也融成一片,确确实实是一体。
  真正体会到一体,我们的真诚就现出来,慈悲就现出来了。慈悲是与一切众生乐,拔一切众生苦,看到什么?一切众生苦,就跟我自己受苦一样,没有两样,赶快把它化解;一切众生乐,跟我自己享乐是一样的,心量大了!三种周遍里面讲含容空有,含空,包含虚空,虚空法界是心性变的。虚空有多大?无穷大。容有,容纳万有,为什么?万有不离自性。惠能大师说的,「何期自性能生万法」,万法是自性生的,自性是真正的自己,万法是自性生,怎么能不爱护!我身上每个细胞都是我身上生的,我们把这个身比喻作自性,把细胞比喻作万法,知道细胞是我身生的,我怎么会不爱护它?科学家告诉我们,人体有多少个细胞组成?大概有五十兆,五十兆个细胞组成这个身体。我们将五十兆的细胞比喻作万法,万法没有离开这个身体,身体没有离开万法,身体就是万法,万法就是身体,是一不是二。这是什么?佛家的伦理关系,佛门的伦理。伦理是讲关系,我跟佛菩萨什么关系?我跟一切众生什么关系?我跟树木花草是什么关系?我跟山河大地是什么关系?我跟这些空间、时间是什么关系?一体,多么亲密。没有法子比喻,找不到比喻,比喻父子之亲,父子是两个人,它一体,他是二体。所以这个真相不可思议,真的是唯证方知,你没有证得你不知道。
  我们看下面念老的注解。「此亦正是本经此三句经文之解」,这是『彼佛如来,来无所来,去无所去』这三句经文的解释,《金刚经破空论》跟《金刚经》的本文。「盖如来法身遍一切处」,如来的法身跟我们的法身是一法身,大经上讲得很清楚,「十方三世佛,共同一法身」。所以,跟我是一法身,那我们是什么?我们是未来佛。三世佛是过去佛、现在佛,一切众生皆是未来佛,这三世佛,共同一法身。所以法身遍一切处。「更何能言,法身从何处来,到何处去?」这个话不是真的,不是事实真相,法身没有来去。「一切处皆是自性法身故」,这是从空间上讲,从时间亦如是,一切时皆是自性法身故。「唯以遇缘而现来去」,没有缘它就不现。所以法性空,空不是无,无就不能现,它遇缘能现,缘消失它就没有了,它的形相就没有了。所以佛法叫缘生,不说因,着重在缘,有缘就生、就现,没有缘就不生、就不现。缘不是真的,所以现与不现也不是真的,一定要明白这个道理,要了解这个事实真相。
  「是故经云:但以酬愿度生,现在西方。」阿弥陀佛现极乐世界,现相好庄严身,身有八万四千相,每个相都有八万四千好,我们在前面都读过,这是出自于《观无量寿佛经》。这有缘,他现在西方。「以上经句,来无所来,答所问国界」,这是讲的空间,「表十方虚空不离当处」,就在当下。下面则答所问的时间,『无生无灭,非过现未来』,过是过去,现在、未来,叫三世,他没有生灭,所以他没有过去现在未来。如《涅槃经》说,「诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐」。这个四句话所说的是诸法实相,真相。诸行无常,行这个字包括什么?包括今天讲的频率、振动,这是科学家所说的,整个宇宙所有的现象都离不开振动的频率。所以今天科学家认为,整个宇宙就像一根弦一样,弹琴的弦,琴拨动之后它就振动,它就发音。诸行无常,因为行动,这个动它有生有灭,是生灭法。生灭灭已,寂灭现前,我们看这根弦,它振动,由强而弱,由弱最后到不动;不动的时候就生灭灭已,寂灭就现前,寂灭是不动,清净不动,在弹琴这个弦上非常容易观察到。
  我们今天都在这个行当中,修行、修心、修身都在行当中,到极乐世界还得再修。那个频率愈来愈低,最后到不动,不动就回常寂光,还有一点点微细的动都留在实报土。完全不动了就回常寂光,回常寂光就回归自性,跟自性融成一片。诸佛如来都在常寂光中,没有形相、没有念头,融成一片。我们去想这个境界,跟一切诸佛如来完全融成一片,身心都融成一片,没有任何现象,没有物质现象,没有念头波动现象,都没有。这叫常寂光,这叫自性,这叫真如,这叫第一义,佛学里头名词很多,全都说的这个。这叫法性,也叫法界,究竟圆满觉。
  又《首楞严.观音圆通章》有这么两句经文,「生灭灭已,寂灭现前」。生灭就是波动现象,波动现象停止了,寂灭就现前。现前什么?见性了,究竟圆满。「盖证入无生,无生则无灭」,生灭的现象没有了,一根弦完全静止了,波动现象完全没有了。「非过现未来」,这说时间,时间有过去有现在有未来,「妄念相续」,前念灭,后念生。要知道这个妄念是弥勒菩萨所说的,一弹指三十二亿百千念,百千是单位,三十二亿乘百千,百千是十万,得出的数字是三百二十兆,一弹指。如果我们一秒钟能弹五次,五次弹指,再乘五,就是一千六百兆,一秒钟。这样快的频率我们觉察不到,不但我们五根,我们看不到、听不到,也闻不到、摸不到,第六意识也想不到。所以六根没有办法接触它。这妄念相续,这个相续是相似相续,因为真正相续,前念跟后念是相同的,这叫相续。它前念跟后念不一样,每个念头都不一样,每个念头都是独立的,有相似,不是完全相同,叫相似相续。前念灭了是过去,底下一念生了是未来,妄念不生也不灭,时间没有过去跟未来。过去未来没有,现在这个意义也不存在,为什么?因为它念念不住,哪来的现在?说现在,现在过去了。所以时间讲的三世不可得。
  「又既无过去与未来,则何有现在。是以《金刚经》云:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得」。《信心铭》,三祖僧璨大师的著作,最末后一句说,「非去来今」,这句话说的根本没有时间,时间是个抽象概念,不是真的。「正显三世古今不离于当念」,这一句是大乘经里头常说的,这是真话。三世古今都是讲的时间,在哪里?就是现在一念。现在一念你掌握不到,弥勒菩萨说得好,他说「念识极微细,不可执持」。你没办法抓住,你也无法保持,你找不到它的,告诉你全是假的。这意思是什么?意思就是劝你放下,你不放下你错了,没有一法是真的。如果说真的,就告诉你,那一句阿弥陀佛是真的。它真在哪里?它能够帮助你回到真,转妄成真,这一句弥陀。
  我们再看下面经文,「酬愿度生」。随缘现相,为的是什么?为的是度众生。「上显法身理体,真实之际」,这向下的经文说明「方便普度」这是「真实之利」。对一切众生来讲,这个利益是真实的;换句话说,其他的利益是假的。为什么?凡所有相,皆是虚妄,所以其他利益是假的。用空间、时间的真相做标准来看,所有行动都不是真的,只有念佛是真的,你要搞清楚、搞明白。为什么佛号是真的?佛号是自性的德号,自性是真实之际、是法身理体,阿弥陀佛是法身理体的德号。所以,用它来做普度众生的因,用如来果地上的德,做为我们修行证果的因,这是真实之利。「理不碍事,寂而常照,悲心无尽,垂迹度生」,愿度众生。我们把这个经文念一遍。
  【但以酬愿度生。现在西方。去阎浮提百千俱胝那由他佛剎。有世界名曰极乐。】
  我们看念老的注解,「上」是前一段经文,「显法身理体,真实之际」,这个以下,这是说明「方便普度,真实之利,理不碍事,寂而常照,悲心无尽,垂迹度生」。所以底下讲,『但以酬愿度生,现在西方』。确确实实阿弥陀佛是应化在西方极乐世界,跟我们释迦牟尼佛三千年前应化在印度是相同的,只是极乐世界的人福报大,时间久。我们这个世界的众生福报浅,感应释迦牟尼佛住世八十年,释迦牟尼佛的法运一万二千年。极乐世界所感得的,阿弥陀佛无量寿,极乐世界也是无量寿,福报完全不一样。这是什么原因?修因不一样。我们这个世界,修因是善恶混杂,不清净、不真诚;不像极乐世界,极乐世界每个人修的因都是纯净纯善,往生的人都是清净心执持名号。真信、切愿,一念、十念都能往生,但是这一念是真诚清净心的一念,杂着妄念不能往生。我们修行从现在就要加紧,加功用行,把拉杂的东西要舍掉,让我们的清净心、真诚心现出来。这个念佛功德就能成就,所谓是「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。
  虽然经上告诉我们,一念、十念决定往生,那当然不假,我们还是念得愈多愈好,为什么?不念,杂念就起来了。我们今天为什么念佛?就是希望用这一句佛号把杂念给撵出去。心里头只有阿弥陀佛,什么杂念都不能要,我们才有把握往生。心里头有阿弥陀佛,还有杂念在里头,那个杂念就是你往生时候产生障碍。那是什么?冤亲债主,是自己招来的。为什么锅漏匠往生没有冤亲债主找他,为的是什么?我们亲耳所听的,那一点都不是假的,台南将军乡的老太太,念三年佛站着往生,预知时至,站着往生,没有障碍。我在美国旧金山住那个时候,有位甘太太,她有个老朋友,也是老太太,念佛人,在美国。往生的时候预知时至,也什么障碍都没有,坐着往生的。老太太留的有遗嘱,而且把儿子、媳妇、孙子孝服她统统都做好了,就是后事她都把它办好了。没有告诉家人,也没有告诉朋友,总是几个月之前缝缝补补,就统准备好了,自在,没有障碍。什么原因?念佛功夫得力。什么叫得力?没有杂念、没有妄想、没有怀疑,她就成功了。今天时间到了,我们就学习到此地。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

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