修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第二十四集）

wlxg20130220

摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第二十四集）　　2008/7/6　　华严讲堂　　档名：52-213-0024



　　尊敬的各位法师、各位大德同修，各位菩萨们，大家下午好！请坐。我们有将近一个月没有举行「修行与生活座谈会」了。这种座谈会，有很多的同修反应都特别的喜欢，因为我们一起跟随着我们师父上人净公上人学习。古德有说，修行的道路上需要有「善友为依」，所以我们跟着同一个老师来学道，这个座谈会可以说是作为一个同修道友之间交流的平台。全球的同修们有在网上听经的，也都常常用我们这个座谈会的平台来分享他们的学习心得，或者是提出问题大家一起来讨论。对末学来讲，这也是个很好的学习受益的机会。我们今天也收到不少网上同修的提问，我们就抓紧时间来一一进行讨论。

　　问：首先这是一位香港同修的提问，他说尊敬的锺博士，弟子有些很愚蠢的问题，自己不能解决，请锺博士慈悲开示。弟子已发愿求生净土，亲情、友情都可以用平淡的心对待，但弟子居然心中常放不下一个歌星。弟子由七岁开始，从电视看到这个歌星之后，便一直很喜欢和敬佩他，至今已经有四十一年了。弟子从没有强求接近他，但在弟子一心求生净土的时候，却不断有不同的缘分，这全是别人安排的，可以让弟子接近他。请问（他有三个问题），一，这是好事还是坏事？第二，弟子看见有很多他的fans，就是歌迷，可以不顾一切的去支持偶像，这个也是在香港常见的现象，是否可以用在过去生中曾结了缘来解释？第三个问题是，是歌迷们在过去生中欠了偶像的债吗？

　　答：这三个问题都是很多追星一族他们要面对的问题，这位同修说已经学佛了，一心要求生净土。要知道学佛能不能够成就，能不能够往生极乐世界，最重要的是我们能不能够放下。我们的师父上人在过去遇到了他的学佛的老师章嘉大师，这是位密宗的大德，活佛。见到他第一面就传授给他一个学佛的要领，就是六个字，「看得破，放得下」。看破什么？就是看破这个宇宙人生，把真相弄明白了，这叫看破。看破之后自自然然就会放下。

　　什么是宇宙人生真相？《金刚经》最后的一首偈子可以说是概括尽了，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。「一切有为法」指的是我们看得见、摸得着、想得到的，六根所接触的一切境界，它们都是有生有灭的，这叫有为法。凡是这些有为法统统都是梦幻泡影，像人作梦一样，没有丝毫真实。每天我们早上一起来，睁开眼睛就开始作梦了，做着白日梦，一直做到晚上；躺在床上睡觉之后，又入了另外一个梦境，天天都是在梦境里面生活。上了年纪的人，回头想一想走过的人生路，也确实能够体会到真的是梦幻。得到了什么？什么都得不到，真是一切法无所有、毕竟空、不可得，这是真相。这个宇宙是从哪来的？是我们的心变现的。这个心就如同我们晚上作梦的那个心一样。试问一下晚上梦境从哪来的？你的心变的。谁制造一个梦境给你去享受？梦境不是人造的，也不是上帝造的，是你自己的心造的。我们现前这个境界也是一样的，也是我们这个心造的，这个境界跟梦境没有两样。所以佛告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，不是说消极避世，它是真相，宇宙人生确实就是这么一桩事情。而且「如露亦如电」，人生像露水一样很快就消失了。你看您说四十一年对这个歌星的仰慕，四十一年也像流水一样一去不复还，如露。如电这是比喻得更加的短暂了，像电光一样，一闪就没了。

　　其实人的每一时每一刻，都是这样像电光在闪，每一个境界都是我这一个念头所变现出来的。念头是快速的生灭，所以境界也在快速的生灭，真的是用电来比喻，像闪电一样，都没有办法比喻那么快速。弥勒菩萨跟我们讲的是真实的，他说一弹指有三百二十兆的念头。一兆是万亿，三百二十万亿个念头。这一弹指，我们弹得快的，一秒钟四弹指，所以三百二十乘上四，也就是一秒钟里面有一千二百八十万亿个念头的生灭。念念都成形，每一念都变现一个境界，也就是每一念都有一个宇宙在诞生，在消亡。所以一秒钟有一千二百八十万亿个宇宙的生灭，这就是真相，哪一个宇宙是你的？没有。那在宇宙里的一个歌星更加是虚幻，所以什么东西都是梦幻泡影，真正把这个事情弄明白，放下了。真的，什么事情都不要执着，为什么？执着不到。如果你用执着能够把这个宇宙留住，那诸佛菩萨都佩服你，你留不住，你得不到。为什么不把心放下？这样看破放下了，求生净土才有把握。

　　我们修行可不是这一生，生生世世在修行，为什么都没有成就？因为生生世世无量劫来，都没有一时一刻放下过，还是这样分别执着，所以搞到今天还是这个老样子。现在真的，我们因缘很殊胜，这一生得了人身，人身难得今已得，佛法难闻今已闻，净土难遇今已遇，明师难求也求到了。所以这一生要好好把握这个机缘，当生成就，什么都放下，不要说这些歌星，连自己的身心世界统统都放下，这才行。

　　所以说追求歌星是好事还是坏事？我们了解这个道理就明白了。到底这种追求偶像的原因是什么？您这里说得对，确实是过去生中结下的缘，这个歌星跟大家是有缘，过去生中有施恩于你，所以你念念对他仰慕、对他敬佩，甚至可以为他作牺牲，这种都是过去生中的缘。但是这种缘是情缘，不是法缘，情缘是染污的，法缘是清净的。我们学佛之后，要懂得结法缘，不要再搞情缘了，情缘到最后难割难舍，放不下，还得搞轮回。法缘心地清净，大家都是法眷属，大家都要一生求生净土，了脱六道轮回，同修道友，在极乐世界再相逢，这是真正殊胜清净的法缘，这个好。

　　问：第三个问题说，这些歌迷们在过去生中是不是欠了偶像的债？

　　答：也可以这么说，欠了他的情。我们了解这个道理了，要把情缘放得下，把情缘转变成法缘。

　　问：下面我们来看另外一位同修的提问。尊敬的锺教授，弟子已经收到「持戒念佛祈请文」，恳请锺教授传授八关斋戒。

　　答：传授戒可不敢当，这是要有戒师才能够传授八关斋戒。末学不要说戒德，就是一般世间来讲的道德水平都差得很远。倒是可以简单的把八关斋戒是怎么一回事来介绍一下。如果要受，要再请一位戒师来传授，当然也可以在没有戒师的情况下，自行在佛菩萨面前自授。八关斋戒实际上就是在家人过一天一夜出家人的生活。所谓「斋」就是清净的意思，「八关斋」，就是用八种关闭自己那些俗缘的方法修自己的清净心，来护持自己的戒，这个功德是无量无边的。在《观无量寿佛经》里面就有讲到，欲生极乐世界的人，能够持一日一夜八关斋戒，他是真实得到戒了，这种功德他回向往生极乐世界，他能够得中品中生。也就是说，往生极乐世界你就有把握。

　　当然八关斋戒，我们得戒是不容易，为什么不容易？因为前头没有基础，八关斋戒叫加行戒，所谓加行就是更上一层楼，有个根基。什么是根基？三个根。首先第一个《弟子规》，《弟子规》是儒之根，教我们怎么做人，从孝道入手；再提升，要学《感应篇》，《太上感应篇》是因果教育，《弟子规》是伦理道德，因果教育这是帮助我们更稳固我们的伦理道德，在起心动念之处，能够把持得住，不要伤害天理良心；再往上提升，佛门的根，《太上感应篇》是道家的根，佛的根是《十善业道经》，那是修自己的纯净纯善，能够修得不容毫分不善间杂，念念都是与十善相应，这十善才能圆满；在十善业道的基础上，才谈得上持五戒、持八戒，出家人还有沙弥戒，再往上面，在家人还有菩萨戒，出家还有比丘戒、菩萨戒，这些都是加行，往上更上一层楼。所以我们要受八关斋戒，首先我们的三个根要牢固，然后八关斋戒才能得戒，要不然只受个形式不能得戒，你就得不到那个功德。

　　八关斋戒，从戒相上来讲有八条。它跟《沙弥律仪》里头的十戒很相像。除了有一条沙弥戒里面的手不抓金银财宝，这条戒八关斋戒里没有，其它的都是一样的。第一是不杀生，第二是不偷盗，第三是不淫欲。在家人普通受五戒是不邪淫，就是不是正常夫妻不可以有那种不正常的关系。如果是持八关斋戒，这一天是不淫欲，连正常夫妻关系都不可以有，过一天一夜的出家人的生活。不妄语，妄语包括有四种，也是《十善业道经》里面讲的，包括妄语、两舌、恶口、绮语，这些统统都是口业，统称为妄语。为什么称为妄语？因为这些口业跟真不相应，就叫妄，跟真相应符合性德，跟性德违背了就叫妄。还有不饮酒，这前面五条就是跟五戒是相似的。

　　再加上第六，不饰香花、香脂、璎珞，勿作倡歌舞伎乐及往观听。也就是不用那些有香味的胭脂水粉，或者是香皂来洗身、来涂身。这主要就是放下世间的这些享受，我们身体回归自然。这个身是不净的，如果用这些香花装饰，香脂涂抹，往往我们会被蒙蔽了，以为这个身还很香洁，对身会起一种执着。所以这条戒帮助我们放下身的执着。歌舞伎乐这是世间的享乐，统统不能有，不看电视，不看歌舞，更不能自己唱歌跳舞，凡是娱乐我们都不看、不参与，保持自己求道的那种出离心。第七，不眠坐华丽高广大床。大的床，我们说双人床，不去睡，也不坐，一天一夜做到。为什么？因为大的床，华丽的、柔软的、舒适的，你一睡上去，贪享受的心自然就生起来了，有几个能够在这种境界里面不起贪染心？这是放下世间享乐，保持自己的道心。第八是不非时食。就是过了中午以后就不吃东西，也不喝有颜色的水、液体，都不吃、不喝，可以喝白水。八条戒从早上开始受戒，到第二天天亮为止，这是持八关斋戒，主要是帮助我们修清净心。在八关斋戒这一天里面努力的念佛，以清净的戒行来帮助提升我们念佛的功行，这就是真正有功德。

　　至于受戒的仪式，一般来讲可以在寺院里面请一位有戒德的出家人帮你来传授，是有一套仪规。弘一大师当年就有结集了一个简单的八关斋戒受戒的仪规。戒师也是要他自己能够持《沙弥律仪》这个水平以上，譬如说他自己也是不过午食，这种人他能够帮你。如果你找不到，可以自己在佛前自受，自己发誓受一日一夜八关斋戒，也有一套这样的仪规，自受仪规。但是我们最重要的就是了解它的精神内涵，就是要通过持戒而达到清净。如果说持了戒觉得我自己了不起了，我能持八关斋戒，起这些贡高我慢的心，还跟别人讲，你看我持戒，八关斋都能持。古德有讲，「善欲人知，不是真善」。所以真正持戒精严的人，是秘而不宣，真正能够在心中念念不忘自己的戒行，深藏不露，这就是真正有戒德。所以我们要懂得戒律的实质，不可以迷在形式上。

　　问：我们继续看下面一位同修的问题。尊敬的锺老师您好！师父上人号召在家弟子每天读诵《三时系念全集》一部，我们一定依教奉行。但是在读的过程中，发现有些地方不知如何读，不知如何处理，请锺老师慈悲解答。（他这里有四个问题）一，我已在实际禅寺为历代祖先及过世父母亲属、冤亲债主立了牌位，我们每天读诵时，是否也要立牌位？如果在时间方面与实际禅寺相同，众生到哪里参加法会？我们这里肯定不如寺院法会殊胜。

　　答：如果在家里自己做三时系念，响应我们实际禅寺的百七护国息灾，这是很好，在家里可立牌位，也可不立牌位。如果是你提的同一时间做，这些众生到底去哪里参加法会，是在家里还是去实际禅寺？你肯定也是在实际禅寺立了这些牌位。这个要看缘分，看这些你立牌位的众生跟你的缘分如何，如果跟你缘分深，他可能就愿意来参加你在家里的法会。这跟人是一样的，如果你跟某一个法师特别有缘，他讲法你就特别喜欢去听，甚至比起大法师的讲法，可能你还比较喜欢听那位小法师的。为什么？这是缘分。实际禅寺做法会很殊胜，就好像大法师讲法一样，你在家里开小法会，就像小法师讲法，对鬼神讲法，鬼神如果跟你很有缘，他也会到你小法会里面。所以自己要诚心诚意的去做佛事，认真的读诵，按照仪规，只要有诚敬之心，就有超荐的能力。所谓「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你的心很真，愿很切，你超拔的力量就大。所以也不要去分别到底这些牌位的众生到哪里做法会，你就全当他都来你这里，你就认真的来给他们超度，这就是真正有功德。

　　问：第二个问题。在第一时前面有一大段大师的开示，「法王利物」，一直到「一心受度」这一段文，其中，「今蒙斋主某恭为某，届逢某之期，特请山僧登座」，这一段文字应如何变成我们自己的话来读？

　　答：这一段我们师父有开示过，可以就读成今蒙斋主，就我自己的名字，也可以用法名，譬如说妙音，「今蒙斋主妙音」，如果是有好几个人一起做，甚至有出家众，可以称为「四众弟子」，或者是「今蒙斋主净业学人」，称一下就可以，就是谁做法会的，我们称这个名字。「恭为」什么？「一切神灵」就可以了，都包括了，包括一切鬼神。「届逢」可以用「护国息灾法会之期」，这是响应实际禅寺的法会。

　　问：下面第三个问题。第一时法会大师开示中有「亡灵某」，这个某，我们应该读谁的名字？

　　答：这个是你特别要超度的对象，譬如说自己的冤亲债主，你特别想超度，可以说譬如说「亡灵锺茂森累劫冤亲」，或者是「累劫有缘众生」。如果是泛指的，也可以用「一切神灵」，「亡灵某」三个字，改成「一切神灵」就可以。

　　问：第四个问题。第三时恭读疏文部分，各行之间有的对不上行，不知怎样连贯读。恭请锺老师为我们读一遍，最好请锺老师为我们拟定一份适合我们的恭读疏文，既简单又符合实际。

　　答：这个疏文确实很好，是应该读。如果能够懂得唱，唱诵出来，那种用哀婉的梵音来唱诵更好，如果不懂唱，照着念也可以。我们实际禅寺华严堂的学员班的学员们，每天在这里用读诵的方式做一场三时系念，现在我们也录好一个光盘，正在最后的校订工作，我们还要把这个疏文补上去，录好之后也可以给您做个参考。

　　问：下面一个问题。在播放「三时系念法会」时，遇到一些问题、麻烦，请您解答，这有五个问题。一，大家都感到实际禅寺现场所做的三时系念法会非常之好，希望能有光盘流通，以方便在家庭播放，现在能否提供给我们？

　　答：据我所知，我们的摄影组每天在实际禅寺现场录制，而且实时上网，现场直播。我可以跟摄影组转达您的这个请求，希望早日能够把这个光盘流通出来。

　　问：第二个问题是，在家庭念佛小道场放「三时系念法会」光盘，是否需要立牌位？有一个小道场已立了一些牌位，但因种种原因不想长期播放下去，这些牌位应如何处理？假如以后再想播放时，不立牌位，只做祈请，播放之后再恭送尊神回归本位是否可以？

　　答：三时系念如果是在道场里做，应该立牌位，如果不是长期的去做，做一段时间就把牌位要化掉，化掉以后，以后再做可以再立。

　　问：第三个问题。在小道场播放「三时系念法会」时，有同修因客观原因不能全部参加，若只参加其中的一部分，是否如法？

　　答：如果想真正得到三时系念圆满功德，应该把它全部三时都做，做圆满，没做圆满肯定就没有那么好。当然，如果是实在因为有事情，种种的因缘，没办法做圆满，那也就没办法了。但是要知道，你要希望功德圆满，那就必须要把它圆满做好。如果是觉得时间太长，六个小时的三时系念，每天做觉得受不了，那么也可以用读诵的方式。读诵方式，我们华严班的学员们每天是不到两个小时就能够全部做下来。

　　问：第四个问题，《中峰三时系念全集》中，每时都念忏悔文，一方面是我们自己忏悔，另一方面是为众生忏悔。为众生忏悔，是指带领众生忏悔，还是代替他们忏悔？

　　答：是带领他们忏悔。为什么？因为这些众生都来了，我们做个代表，带着他们一起来忏悔。当然你说代替他们忏悔也可以说得过去，因为他们造了罪业如果不懂忏悔，你们代他忏悔，他也能得到一些功德。得到多少？他能得到七分之一，你得到七分之六的功德，《地藏经》里面说的。为什么你代替他们忏悔他们也有功德？因为你诚心诚意做这个法会是为他们，如果没有他们，可能你就没那么诚心做了。他们把你的真诚心、恭敬心引发出来了，他们的功德就在这里。所以他们能得到七分之一的功德，他们得到的功德跟你所得到的功德是成正比的，你得到六分，他得到一分。

　　问：第五个问题。第一时法会中，大师开示说：「愿者，要与阿弥陀佛四十八愿愿愿相应」。我们怎么样做才能够愿愿相应？恭请锺老师举例说明。

　　答：中峰大师的这段开示，是把信愿行三资粮给我们介绍出来了。往生极乐世界最重要的，诚如蕅益大师所说的，在于我们有没有真信切愿，往生与否全凭信愿之有无，品位之高下就看你念佛之浅深了。所以信愿比你念佛的功夫还要重要。为什么？没有信愿你不能往生，哪怕你念佛功夫念得很不错，甚至蕅益大师讲的，如铜墙铁壁之一般，风吹不动，雨打不湿，功夫绵绵密密，够可以了吧！但是没有信也没有愿，不能往生。信，我们知道《中峰三时系念》里面给我们讲的，要信什么？「信有西方净土，信有阿弥陀佛摄取众生之事」，也要信我等「有往生之分」，这是从事上要信。在理上虽然说有极乐世界，有阿弥陀佛接引众生往生，但是都是唯心自现，感应道交，究竟非从外得，不是心外去求法，统统都是你唯心所现。所以往生净土也是往生你心性中的净土。信了以后要发愿，发愿，这里讲的「愿者，要与阿弥陀佛四十八愿愿愿相应」。你真信有阿弥陀佛，真信阿弥陀佛四十八愿接引法界众生往生净土，那我们也要发跟阿弥陀佛同样的愿。我们说阿弥陀佛四十八愿太伟大了，我发不出来。不是发不出来，是你不肯发，你真肯发，肯定发得出来。为什么？现在不是说要求你达到阿弥陀佛那么高的境界，但是你要有这个愿、有这种心，我愿意像阿弥陀佛那样普度众生。

　　阿弥陀佛四十八愿是什么？归纳起来就是四弘誓愿。第一个就是「众生无边誓愿度」，一切众生实际上都是我的父母，真正有对父母尽孝的心，自然就有对众生那种仁爱慈悲的心。看到众生苦，先不要说三恶道，就是我们人道够苦的了，你看地震那些死难的人、受伤的人，非洲那些因为今年的粮食价格猛增而遭受饥饿的人，在种种的冲突暴力事件里面丧生的、流血的人，遇到家庭不幸的人，诸如此类，眼前到处都是，这些众生我要度他们。还要度三恶道的众生，还要度天人，甚至要度四圣法界的人，包括阿罗汉，包括菩萨，包括四圣法界里面的佛。四圣法界的佛还不是真正成佛，他叫相似即佛，不是真正的佛，他们还有妄想无明烦恼没断，他们还是有苦，所以这些众生我统统要度他们。发出这个愿心，那现在没本事，怎么办？要求生净土，只有往生极乐世界这才是快速成就。净土经里已经讲得很多、很清楚了，净土法门是第一方便、殊胜稀有、至简易、至直捷、至究竟的法门，帮我们当生成就，乘愿再来真正落实我们的四弘誓愿。

　　所以我们要有这个心，现在是有心无力，能说得过去。虽然无力去普度众生，但是我要有这个心。心都没有，那么跟阿弥陀佛愿就不相应，不相应就不能往生。为什么？因为往生净土是「感应道交，究竟非从外得」，你没发出跟佛一样的心，你感应不上，你交不上。就像世间人都讲的，同类相聚，你就跟阿弥陀佛聚不起来，你就不能跟极乐世界诸上善人在一起，诸上善人统统有这个心愿。所以我们这个愿，其实往生之前与往生之后是一样的，不是说往生之后我才发度众生的愿，那不行，那往生不了。现在就得发度无量无边众生的愿，到了极乐世界是落实这个愿而已。

　　问：下面我们来看这位同修的提问，是天津的同修。尊敬的锺老师您好！受持八关斋戒时，清晨几时可以吃早饭？请锺老师慈悲开示。

　　答：按照戒相来讲是天亮，叫明手相，就是你伸手看见自己的指纹，明手相，这个时候天就够亮了，你就可以进食了。

　　问：下面一个问题。尊敬的锺教授，弟子妙音请问怎样能更好的减少妄念、摄心念佛？

　　答：这个问题问得太好了！我们念佛之所以念了很久，功夫都不能成片，就是因为妄念，不能够摄心念佛，所以成就不了。如何能够减少妄念，止住妄念，求得一心不乱？最方便的方法，那还是要真信切愿。在《西方确指》觉明妙行菩萨给我们的开示当中，有一段话讲得好，我想把这段话念给大家，跟大家分享。「菩萨又告众曰」，这是菩萨告诉众人说，「汝等虑身缠世网，念头不得干净耶？」这是问他们，你们是不是忧虑现在身被世网所缠，世间这些各种各样的因缘就像网一样缠住我们，念头也不得干净？这个问题跟您问的是一样的，您问如何减少妄念摄心念佛，一样的意思。菩萨怎么回答？说「我有一法，汝但发个远离求度之愿，将牢牢归向极乐世界见阿弥陀佛之心，换却奔走利名之心，便能即尘劳而觉路矣」。菩萨给我们开示的最方便的方法是如何？要发大心。发出个什么心？要真正了脱生死轮回，我这生一定要得度，一定要往生极乐世界，不管什么样的因缘来拉扯我，我都不可以被它拉去。这个心牢牢归向极乐世界，发心勇猛，念念之间都不忘求生净土，不忘见阿弥陀佛的愿，心里最希望的事情就是见阿弥陀佛，什么事情都没有这桩事情重要。用这种愿心、出离心，来换自己奔走利名之心。

　　凡是有这些念头，归纳起来不外乎就是十六个字，我们师父上人常说的，名闻利养、五欲六尘（的享受）、自私自利、贪瞋痴慢，这都是什么？对这个世间染着的心放不下。顺境当中偏偏就起贪爱，止都止不住；逆境当中，不顺心了马上就起瞋恨心，起跟人家对立的角斗的心。这就是什么？对世缘染着太深，那就要用我们求生净土真实的愿来换这种染着的心。所以事情能够淡一分，往生净土才能多一分把握。这样杂念自自然然就淡了，就减少，「即尘劳而觉路矣」，就在尘劳纷扰当中你能归到觉路上来了。为什么？因为这些世俗的尘劳纷扰它不能障碍你那种出离心。所以这个心很重要，成就与否，关键在于我们的愿，愿是真的话，你不会为世缘所动。要认识到轮回太苦，人生苦短，这几十年光阴，如果不成就，那个麻烦大了，真的是进入悲惨世界，六道轮回太凄苦了，不能再搞了。

　　问：下面这是一位姓刘的居士的提问，他有三个问题。第一，现在实际禅寺在做三时系念法会，上面的很多开示听不懂，学生可以看净公上人的讲解吗？

　　答：当然可以，而且应该看，看讲解明白了这些开示的理，就比较容易随文入观，你做三时系念才真正效果好。

　　问：下面说，因此学生想，往生堂上的同修们是不是也有听不懂的地方？我晚上在家播经，不按照杨老师讲的先播放《地藏经》的顺序，而是改为先放老法师讲的《中峰三时系念法事全集》，可以吗？

　　答：这个也是可以的。《中峰三时系念法事全集》，我们老法师在最近五年时间以内讲的净土的经典，这是唯一的一部。过去讲《无量寿经》、《阿弥陀经》，讲了很多净土经典，都是早年讲的，近年讲的净土经典真的就是这部《三时系念》，里面就含有《阿弥陀经》。这是老人家的更高的境界，讲得非常精彩，应该先要好好的学习这一部《三时系念法事全集》，然后才做这个法事，那么真正超度的效果就好。

　　问：第二个问题。有的同修想读《中峰三时系念法事全集》，遇到不认识的字，想让学生给他们注上同音字。学生想请老师能不能把《中峰三时系念法事全集》读诵的ＭＰ３尽快挂到网上，以便利大众学读？

　　答：这是很好的提议，我们现在也都将要完工了，老法师也都赞许，我们将到时候上网，供养给有缘的同修们参考。

　　问：第三个问题。自己在家读诵《中峰三时系念法事全集》，直接从第一时开始，还是从前面「戒定真香」开始读起？

　　答：这个应该从前面开始，从头到尾，因为前面也有开示，也非常精彩。

　　问：下面一位同修的提问。释迦牟尼佛说法四十九年，弟子们为何没有天天像记日记一样的记载佛经，而是等佛入涅盘后才结集经典？这种示现有什么深刻含义？

　　答：这个问题也提得很好。释迦牟尼佛一生他不留下自己的著作，只是讲经说法，用音声来作佛事。我们现在读的经典，都是阿难尊者跟五百罗汉一起结集的。这是阿难的悲愿跟这五百罗汉弟子的悲心，他们把世尊的一代时教留给后世，让我们能够受益。但是释迦牟尼佛当年确实没有立文字，什么原因？这里面有一点确实是有深刻含义的，这是在《楞严经》里面文殊师利菩萨为我们拣选圆通，他讲到阎浮提众生耳根最利。阎浮提就是我们地球，这地球上的众生耳根是最聪利的。换句话说，六根里面，眼耳鼻舌身意，最容易帮助我们开悟的是通过耳根，所以我们听经闻法容易开悟，甚至比眼根要好。眼根你要看经典，看这些文字，还不如听经。耳根比眼根要利，这是我们这个地球上众生的根性。其它国土的众生他们根性不一样，譬如说佛讲过有个香积国的众生，他们舌根最利，舌头品尝味道，所以他品尝东西能够觉悟。我们就想象到，如果佛菩萨在他那个国土示现，肯定是天天给他们做美味佳肴让他们品尝，他们吃着吃着就开悟了，这是舌根利。你跟他们讲法，他们未必能够听得开悟，但是吃着吃着就开悟，香积国的众生。我们这个地方是耳根最利，所以释迦牟尼佛给我们示现的一辈子四十九年讲经说法，就用音声来做佛事。

　　无独有偶，我们中国的圣人孔子，他一辈子也主要是音声教化。他有立文字，但是立得少，譬如他写过《春秋》，着过《孝经》，但是《论语》就是后面弟子们结集的。孔夫子每日也是教学，跟释迦牟尼佛一样。释迦牟尼佛天天讲课，所以得度、开悟、证果的弟子很多。佛教传到中国来，我们的祖师大德也是如此，真的祖祖相传都是以音声作佛事为主，讲经说法。所以一个寺院在古时就是一个大学，一个学校，法师就是老师，天天上课。我们师父上人给我们示现的也是如此，五十年也是以音声做佛事，现在还利用高科技，用光盘，用卫星、网络作媒体来讲经说法。

　　所以我们学佛的人就要懂得，听经很重要，听经能够开悟，普通的人都是（正如文殊师利菩萨讲的）耳根最利，所以听比看要好。闭上眼睛听经，全神贯注的听，不要打妄想，甚至不要去做笔记，这是我们师父上人给我们讲过的。他的老师，李炳老过去就不让他做笔记，为什么？一做笔记就分心，你的精力没有集中在你的耳根里头，这样听经很难开悟。真正专注的听，全神贯注的，不要打妄想，甚至不要用我们的思惟，就这么听，听懂了就懂，听不懂了就过去，以后还有机会。现在有光盘了，听不懂第一遍，第二遍再听，第二遍听不懂，第三遍、第四遍，可以很多遍，几十遍、几百遍的听。这是什么？只用耳根，不要用其它根。你去想什么意思，那用你的意根。眼耳鼻舌身意，你只用耳根，其它根都不要用，摄心在耳，这样听经容易开悟，你听出味道了，听出里面的义理了，就会法喜充满。

　　问：我们继续来看下面一个问题。在家居士每天要面对家庭的生活、儿女的教育，还有夫妻间的矛盾等各种问题，应该怎么样修清净心？尤其是儿女教育，汤池庐江文化中心，我们能不能去那里修学？怎么去？

　　答：在家居士在家里面对家庭的生活，首先我们要按照印祖给我们的开示，十六个字，敦伦尽分，闲邪存诚，深信因果，老实念佛。所以在家要「敦伦尽分」，伦是伦常关系，我们要恪奉伦理道德，尽分就是尽自己的本分和义务，譬如说做父亲的要做好父亲的义务，做母亲的要做好母亲的义务。父母的义务是什么？养儿、教儿。如果养不教，那是父母过，父母都有过失。所以真正在家庭里面扮演好自己的角色，尽好自己的本分，这是学佛基础，做个好人，做个有德行的人。还要「闲邪存诚」，闲是防止，防非止恶，防止邪恶的念头，不要让这些邪恶的念头滋长，心就愈来愈真诚，真诚心是菩提心的体，人有真诚心，他才容易入道。还要「深信因果」，这个因果不仅是世间善有善报、恶有恶报的因果，这个当然必须要相信，还要相信大因果，我们这生念佛求生净土是因，将来成佛是果。所以发愿求生净土，老实念佛，这一生就能够成就。

　　如何修清净心？把自己的本分工作做好，敦伦尽分、闲邪存诚，这就能修清净心。不要去看别人的过失，更不可说别人的过失。人家对不对，我们不要去管，说不定他是菩萨再来，故意示现一个反面人物给你看，来考验你，看你会不会起心动念。所以你不要管他对与错，境界上没有什么对错，对错是我们自己的心。蕅益大师不是说得好吗，境缘无好丑，好丑在于心。

　　对儿女的培养确实是个很重要的事情，社会现在非常染污，电视里的、网络里面的、媒体里面的，播放的真的都是极大的污染。这些孩子在这样一种环境里成长很不容易，很难不受污染。是可以去汤池文化教育中心那里学习，看看中心的老师们是如何以身作则来教导大众，学到了这个本事，回家来也要像老师一样以身作则，正己化人。自己修好了，自然能够影响儿女，影响家人，真正教育，是自己先做到，才能教导别人。《弟子规》我们来学习，最重要的是父母、老师先要学，先要做，然后才能够把儿女、学生带好。至于说如何去修学，怎么联系，可以直接同文化教育中心联系，他们每个月都举办一期「幸福人生讲座」，都请我去做客座老师，我去那里专门讲一堂「百善孝为先」。好像七月份的讲座是七月十八号到二十一号。每个月都有一期，四天的讲座。

　　问：下面一个问题，这个问题很长，她说我是一名四十二岁的女居士，今天来信主要有两个目的，一是向尽虚空遍法界的众生求忏悔，二是求问。一，在我没有学佛以前，为了达到自私自利的目的，我什么样的坏事都做过，杀生，包括堕胎；邪淫；偷盗，偷同事的钱，还有偷超市的小东西等等。现在写这些，我都觉得很可耻，觉得应当都不是人做的事，怎么让我给全占了。通过学习佛法以后，为自己以往的所作所为而感到深深的自责和后悔，也曾在家里供的佛像及观音菩萨圣像前发露忏悔。但是报应来了，我和我现在的先生原本是一个非常美满幸福的家，但是现在可能就要破裂了。结婚将近四年，原因是我不能给他生孩子，从医学上说，我的输卵管阻塞，自己学佛后知道这是堕胎和邪淫引起的现世果报。我先生已经和我提过分手的事，但是由于我还是贪着现在的家庭而没有同意。最近这两个月来，看着我先生愈来愈沉默与消极的心态，我的心也如刀绞一样难受，也想清楚了，不能把自己的幸福建立在他的痛苦之上。因为我先生人品特别优秀，父母双双都不在人世，也不能让他家因为我的缘故断了后代，如果自己真的不能给他生孩子的话，还是决定同意和他分开了。我想求锺博士您代我向尽虚空遍法界的众生说出我所做的恶罪以及所受的果报，来提醒学佛与不学佛的众生，知道恶业真的是决定不能造，造了就要受苦果。

　　答：十分感恩这位居士大德，这种坦诚以告，把她的这种经历跟我们大家分享，提醒我们真的恶业不能做，做的时候可能是很痛快，可是后面的果报都是凄惨的。这位大德有这种心，愿意向公众忏悔，用我们这个平台来发露，这是难能可贵，这种心已经是功德无量。关于自己的选择，当然总要自己去决定。常常要有一分成全别人的心，这是仁爱的心，确实如妳所说的，不能把自己的幸福建立在别人痛苦之上，这种心就是功德，就会带来福报。真正学佛的人要学会忍辱，学会布施。在顺境上不起贪爱，不去执着；在逆境上能够忍受，逆来顺受，恒顺众生，随喜功德。自己要知道，这一生既然学佛了，闻到净土法门了，最重要的就是要求生净土，不可以再空过。人生已经走了一半，剩下的一半还能走多长，不得而知，要抓住这短暂的光阴修出世道，这个重要。人生真的，所遇到的人事物都是缘分，因缘遇到了就走到一起来，因缘要是尽了，自然就会分开，缘聚缘散，我们心都不可以动摇，不要起心动念分别执着，常常提起「一切法如梦幻泡影」。

　　正如古德所说的，人生就如一台戏，唱罢了就下台，没有真实。看得破、放得下，求生净土，这个是至关重要。真正发起求生净土的心，过去做的业都能够带业往生，只要今后不再造。带业，过去什么业都能带，只要以后后不再造。这带业是带旧业不是带新业，如果还再造，那就不能往生了，为什么？你还不愿意去，你还在造业，不肯去。真正肯去，不造业了，心心念念只有一个目标，就是求生净土，过去什么业都能带。如果不往生，那可惨了，这一生造作的业，将来必定受果报，现在叫花报，将来果报更加凄惨。懂得这个道理之后，真的没有退路了，叫背水一战，如果不往生，那可就惨了。

　　问：下面第二个问题。我的父母双双都学佛，但是父亲对我母亲学佛有很多规定。第一，家里的佛堂只能供上父亲姓氏这边的祖先牌位，而不让供母亲姓氏的祖先牌位，说母亲这边的姓氏是属于外姓。第二是晚上不让我母亲诵《地藏经》，说是怕招来不干净的鬼神。第三，每天过中午十二点就不让给佛堂上供品了，而且每次上供品数量必须是单数而不能是双数。第四，还有父亲有时做一些很平常的事情，总是说佛菩萨不让他做，等等，这些事情有很多。我个人认为父亲是有分别心，不如法。但是说过两次，父亲根本不听，说多了，又怕老人家起瞋心，不说，又怕老人家学偏了。或者说父亲这样做没有什么不妥。请锺博士慈悲开示，怎么为好？

　　答：在家学佛，刚才讲最重要的，敦伦尽分，闲邪存诚，深信因果，老实念佛。家里对父母要有爱敬之心，要有孝顺心，如果不是大原则上的事情，要学会随顺。譬如说父亲如果不让供母亲姓氏的祖先牌位，你就不要供，不要影响家里的和睦，你回向的时候自己心里暗暗的为母亲祖先来回向就好了。祖先能不能够得到超度，不在于你立的牌位，而是在于你是不是有真诚心给他做佛事。《地藏经》里面婆罗门女、光目女，能够把她母亲从地狱里超度出来，没有看经上说有立牌位，但她真能超度，为什么？因为她有真诚心。佛法重实质不重形式，我们要以真诚、至诚恳切的心做功课，做超度，自己断恶修善，以自己真实功德为自己祖先回向，他们真得到受益。如果说不让晚上读《地藏经》，那就白天读《地藏经》也可以，这都可以随顺，可以变通。譬如说过了十二点不给上供品，那就不要上供，十二点前上供就好，懂得恒顺众生，随喜功德。家里和睦，这是最重要的，所谓和为贵，家和万事兴。既然父母都跟我一起学佛，那家里就是道场，家里要修六和敬，这个比什么都重要。

　　如果真正父母有过失，我们不能心里存着看父母不对这种念头，真正看到父母有过失，也要以一种爱心、孝敬心帮助父母改过。《弟子规》上讲的，「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声」，这是谏亲的方法。父母有过失，我们要给他劝谏，让他更改、改正，脸色要柔和，态度要温柔，「怡吾色，柔吾声」，讲话要特别的轻柔，这样父母才能够接纳。不能看到父母种种不如法，一天到晚都指责批评，这个不可能接受。换过来，假如你是他，你能接受吗？换个立场一想就知道了，「将加人，先问己，己不欲，即速已」。

　　问：下面这是一位居士提的三个问题。尊敬的锺老师您好！我儿子开了一个小厂，十余年了，用我的名字做法人，但是我并未参与任何经营管理之事，也没有什么工资之类的待遇，只是挂了一个虚名而已。我根本不知法人负什么责任，脑子里没这根弦。她三个问题是，第一，如果他有逃税行为，我是否背因果？

　　答：如果这个厂家是以您来做法人代表，他逃税，当然妳有一分责任，这个连世法都要追究法律责任，追谁的？追法人的。当然这个因果也肯定有，为什么？因为妳没有负起一个法人的责任，妳挂了这个名，纵容逃税行为的话，这就有因果。

　　问：第二个问题。近年来，我教育他要孝顺父母种福田，于是在生活上他供养我。这不净之财肯定会背因果，但是我是否背要还十三亿人口债的因果？

　　答：首先您的儿子经营是不是真的不如法，如果不如法，那种财才叫不净财。他用这个不净财来供养妳，当然他有这分孝心，但是这种供养是不净的。用我们世间人的说法，这也是等于陷父母于不义，他为了供养妳，去挣这些不净财，当然这里头也有因果。

　　所以供养要用净施，不仅供养三宝要用净财，供养父母也要净财，供养老师也要净财。什么叫净财？这是我真正用我的劳动如理如法的换得的收入，这才叫净财。如果真的万一有逃税的行为，税是欠国家的，国家十三亿人口都是债主，真的会有因果。所以妳要教育他孝顺父母，最重要的，教育他要行义，所谓见利要思义，不能够见利就忘义了。什么叫义？「义者宜也」，宜是应该，做这个事情应不应该，合不合法度，合不合天理良心，这个要考虑。父母教育儿女最重要的，要让他做个好人、做个义人，这是真实的孝顺。

　　问：第三个问题。他最近又要开一个公司，仍希望用我的名字当法人。我为他讲了道理，拒绝再当法人，这样能否忏除掉我应该背的因果？请慈悲开示。

　　答：开示不敢当，但是这个里头其实我们要注意到，我们如果意识到自己的儿子有不正当的行为，有逃税漏税，这是不如法的，不参与、拒绝，这是一个消极的方法，也是对的。但是要更积极去劝导他，怎么劝导他？最好的是用因果教育，因果教育快，让他明白「命里有时终须有，命里无时莫强求」。人一生有多少财都是定好了的，「一饮一啄，莫非前定」。可以把《了凡四训》的电影给他看看，知道什么？君子爱财，取之有道，要用正当的方式来挣钱。你用那些不正当不如法的方法，你所挣得的还是你命里有的，而且还打折扣，何苦来？你不要用那些方法，依然能挣得这么多钱。所以君子就乐得作君子，小人就冤枉作小人。不明白这个因果道理，他用各种手法去谋取，谋取来的还是自己本分应该有的。当了小人却没有真正得到什么，冤枉！所以要用这些伦理道德因果的教育劝导他。甚至可以把「地狱变相图」给他看，给他讲解，可以放「地狱变相图」说明的光盘，让他知道行不义的这些果报将来很凄惨。人生在世这么短暂，何必要造业？他真正明白了，他也就懂得回头，这是积极的做法。

　　如果说就这么拒绝，可不可以忏除掉自己应该背的因果？这个不能够这样说。过去的因果不是说妳现在拒绝造恶，它就没了，不是，业不可能这样抵消的。善因结的是善果，恶因是恶报，你不可以说用善因来抵消恶业，它们同时就像种子一样存在在你的阿赖意识里面，将来遇到缘，它还是会结果的。只是我们现在断恶修善，是让善的因早成熟，我们用善缘来扶植善因，早结善果，是这么个道理。况且，如果简单的拒绝不当这个法人，刚才讲的是消极的方法，不管儿子，还是让儿子去造业，这当母亲的难道没有因果？《三字经》讲得好，「养不教，父之过」，父代表父母，父母亲都有过失，所以当父母的要负起当老师的责任，要教导儿女断恶修善。如果不教导他，当然妳要负责任。如果自己不能教，要懂得请老师，选择良师，选择善知识，包括书，这些好的善书、光盘等等，要积极努力的创造因缘让孩子回头。自己也要努力的修行，过去如果是妳怀疑孩子供养的是不净财，那些不净财妳要懂得去布施，回馈社会。自己用这种不净财也是有过失，要懂得用这种财去布施、去救济需要的人，来弘扬正法，做这个也是将功补过，为自己、也为孩子修福。

　　问：下面一个问题。尊敬的锺教授，古代最受人尊敬的职业是医生和老师，他们靠逢年过节收礼为生，现今这两种职业仍然是最受人尊敬的，但是他们有收入而且很多，逢年过节送礼还有必要吗？

　　答：这个全靠各人了，确实古代医生和老师他的职业都是清贫的，为什么？他们不开口问人索要报酬。孔子开的先例好，孔子收学生，你送礼，叫束修之礼，送两条干肉，父母领着孩子来拜师，就提着两条干肉，这就是拜师之礼。父母领着孩子拜师，把孩子就交托给老师，老师受了父母这种拜托，对孩子就尽心尽力的教养，不求报酬，甚至还贴补生活费，这老师德行高，所以备受社会人的尊重。医生亦复如是，医生看病都不开口问病人要钱，更不可能开个价，做手术要多少钱，开药要多少钱，没有。这是在老一代，像我的公公姥姥那一代人他们都知道，他们去看医生，医生怎么收钱的？他就是在门外设一个箱子，就像我们佛门功德箱一样，病人看了之后，自己愿投多少就投多少，他绝对不会暗示你一定要去投钱，你走了之后看都不看，你投多少，爱投多少就多少。医生的职业是道德的，救死扶伤，真正有德行的医生就是这样，所以也备受社会大众的尊重供养。现在这职业都有收入，这也就是社会现在的特点，我们对他们要不要供养，这也是看自己的心，不能说不可以，也不能说非得去供养，也是全靠自己。反正送礼也是供养布施，都应该去做，而且表示自己一种感恩心，尊重的心，这也未为不可，也是好事。

　　问：下面一个问题。古德常说，「若真修道人，不见世间过」，这是学佛人应该明了的。但是当我们发现别人的过失时，尤其是真正想学佛的人犯了过失，而自己不知，我们是否有责任为他指出来，使他在菩提道上尽快进步？

　　答：这个问题要一分为二来看。如果是我们看到别人过失，心里面生起憎恨心、不平的心，跟他对立，要指责他、批评他，以不善的心给他指责，这就不好，所以看自己的用心。我们应该以什么心？以一种慈悲心、以一种爱心、以一种真正帮助同修道友长进的心，这种心是父母之心。像父母看到孩子犯错误，不会憎恨孩子、跟孩子对立，不会，他是教导孩子改过。以父母之心对他，劝谏他的方式也要很轻柔，特别不要在大庭广众之下去批评、去揭露，那就是很不好，要结怨的。应该是私下、暗地里给他轻柔的点化，他能够接受，下次继续说，继续给他帮助。假如点化之后他不肯接受，他抵制，你下次最好就别说了。真正「若真修道人，不见世间过」，他的过失不要放在心上，你放在心上了，那自己是大过失。所以下面六祖的那句话讲，「若见他人非，自非却是左」。见到别人的过失，非就是过失，见到别人的不对，自己已经不对了，为什么？自非便是左，左就是更下，古代是右上左下，自己比他更低、更差，所以不可以心老看别人的过失。

　　问：下面又说到，学生好为人师，看到这种情况，常想好心的说上几句，同时可能由于愚痴而不知犯傲慢之过。恩师教导我们从谦卑做起，从尊重别人做起，不再把自己的良心当作别人罪恶的垃圾桶。学生不知如何是好，请老师慈悲开示下面两条：一，别人有过失给他指出来，希望他改正，这是否在收集别人的过失，这种事学佛人能否做？

　　答：这就是刚才所说的，看我们的存心。我们存心不是收集别人的过失，不是把别人的过失老放在心里念念不忘。而是存着一种良善慈悲的心成全他，存着帮助他的心，帮助他改过，所以劝谏的时候要「怡吾色，柔吾声」。假如他不能接受，这个人就不能去交往，知过不能改者，那都是没办法救了，最好就远离他，不要与他为友。如果他能改正，那么我们就应该劝说，这是作为同修道友应该负起的责任。你看到他闻过则喜，愿意改，而且每当你说的时候，他都虚心听受，这个人就能受教，这种人就是真正的同修道友，可以交往。

　　问：他第二点说，这种好心，如何使自己不用傲慢心，如何使其与傲慢心区别开来？

　　答：这个傲慢心有没有，自己要冷静去观察。傲慢心，确实是每个人与生俱来就有的烦恼，只要有我执就有我慢，如果没有我执，你就不搞六道轮回，你至少是证阿罗汉果了。你没证阿罗汉，你肯定有我执，你有我执，与生俱来的四大烦恼你肯定都有，哪四大烦恼？我见、我慢、我痴、我爱，其中我慢（傲慢）是与生俱来，四大烦恼常相随，跟着你的。所以傲慢，凡夫是断不了、断不尽的，儒家也讲「傲不可长」，傲慢你不增长就不错了；要断尽，那就是佛法里讲的，你要断我执才能断尽。我们学佛能够用念佛的功夫把它压住，不让它起现行，这就不错了。

　　当自己批评别人、指责别人的时候，是容易把自己傲慢心引发出来。当我们讲别人过失的时候，要看自己的心是不是一种傲慢的心，是不是一种居高临下、好为人师的心，教导他要改正？你有这种心态就是傲慢。要以什么心态？劝人改过，都是一种非常谦卑的心，甚至劝谏的时候先说自己不对，去感化别人，这就能够把自己傲慢烦恼伏住。同时看看当别人批评我、指责我过失的时候，我自己受不受得了。如果自己受不了，根本原因还是傲慢，自以为是，想的是我是对的，他指责我是错的，不能接受。要知道，别人指责的即使是错了，也要表现出欢喜接受的样子来。为什么？感恩别人这分良善的心，他是为了成全我、为了帮助我，即使是他看走眼了，看不对了，他批评错了，我至少要感恩他这分心。所以子路都能做到闻过则喜，这个过不管有没有，只要是人家说我过，我就欢喜。唐朝开初的皇帝唐太宗李世民他也做到了，所以他能够闻谏不怒。如果闻谏，听到别人劝谏会生气，哪怕心里生了不平，不表现出来，你的修养很好，没表现出来，没发作，但是内心已经在起波澜了，明眼人也能看出来，你的眼神在动，他就知道你的心里已经在起心动念、在有不平了，这个时候就是傲慢烦恼在作祟。当下要懂得观照，看自己的心，这样动是不对的，马上要把它平缓下来，用谦卑克服傲慢。

　　问：我们来看下面的一个提问。尊敬的锺教授，第一个问题，佛所说的一切法门都能了生死证菩提，法法平等，无有高下，所以我们选定了净土法门。我们办赡养院有别于社会上的一般养老院，入住的老人都是佛教老人信众，他们来不只是颐养天年，而主要的是在赡养院念佛进修，求生西方极乐世界。同仁们以六和精神团结友爱，和睦相处，宗旨是学为人师，行为世范，信愿具足，归心净土。如佛教赡养院完全按照老人乐园的构思精神去做，会不会影响净业行人的最终目的？

　　答：这个不会影响，帮助别人求生净土，这个愿本身是跟阿弥陀佛本愿相应的。《三时系念》里刚才我们也说到，要与阿弥陀佛四十八愿愿愿相应。我们能够成就这些老人往生，这跟阿弥陀佛愿是相应的，同心同愿，这是好事情，应该做。但是做的时候心里不能有贪著名闻利养果报的心，名利乃至果报，这些贪图都要放下。不贪世间名利了，还贪佛法的果报，这也不好，这都是烦恼。有烦恼，功德就没了，只有什么？福德，福德在人天享。

　　问：第二个问题。尊老、爱老、养老是社会及每个家庭目前和将来都面临的现实问题。现在大多数男女青年都是独生子女，一方面要赡养双方老人，另一方面要忙于自己的工作，同时还要养儿育女，多数家庭已无暇顾及老人的生活，精神上的关怀就更加缺乏，老人的赡养就变成一个突出问题，特别是信教老人更感到有苦难言。所以末学遵照师父上人教诲，不为自己求安乐，但愿众生得离苦，我发愿在我有生之年，把全部一切身心交给阿弥陀佛安排，把全部一切身心奉献给佛教事业，把全部一切身心奉献给广大众生，协助阿弥陀佛招生。虽然我现在人老了，心还未老，每时每刻身心都在为众生而行动。在所得的四十余亩的土地上，我原构思一栋精修楼三层，共四十一间房，每间住一人，内有卫生间，主要提供修行精进人住，等于关房。两栋二人间房，内有卫生间，共计两百六十八间，主要迎接大众修行老人。另有一栋念佛堂，一栋餐楼，都是三层。另有综合楼、会议室、办公室、医务室、佛教音像图书室、理发室、护理和医疗室、健身房、讲经楼、弥陀殿、往生助念楼、地下极乐堂（放灵骨的）、放生池、花园等配套设施，这些构思，请问锺教授是否如法，应怎样才能圆满完成？

　　答：您的这些构思，确实发心非常难得，我们也很随喜。具体操作可以参照我们师父上人「老人乐园构思」一文，当然也要因时因地因人而进行改良，务必使到你那一方的老人们能够老有所养，能够在里面安心办道，一心念佛求生净土。

　　怎么样才叫如法？一切都随缘，不攀缘，这桩好事情，我有愿要做，但是能不能成就，看众生的福报。这个事情是佛菩萨的事业，当然是佛菩萨主导的，我们只在旁边做个配角，等于是替阿弥陀佛打工的，阿弥陀佛是老板，他怎么安排，我们只能够协助一下。所以这个事情能不能成就，阿弥陀佛自有安排，我们努力去干，但是绝不攀缘，也不要到处去化缘，化缘的心，这已经有名利之心夹杂在里头，有求名闻利养果报的心，这就不如法了。心保持清净，自然成就，这就功德圆满，即使是不能成就，你也功德圆满，为什么？你已经发了心了。今天时间到了，我们先讨论到此地。如果有讲得不如法的、不妥当的地方，恳请各位法师、各位大德同修多多批评指正，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。