净土大经科注（第五七八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。


南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注　　（第五七八集）　　2012/10/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0578


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千一百零六页第三行，科题「宿愿得生」。请看经文：
　　【彼诸有情。皆是阿弥陀佛宿愿因缘。俱得往生极乐世界。】
　　念老在注解里面告诉我们，『皆是阿弥陀佛宿愿因缘』，这句经文在唐译本里面说得比较多一点。唐译本里头说，「八万亿那由他众生，得授记法忍，成无上菩提」，这是前面一科说的。「彼无量寿佛昔行菩萨道时，成熟有情，悉皆当生极乐世界」。这是原本的经文，五种原译本唐译的经文。念老在此地告诉我们，「盖一切法从因缘生」，这是大小乘佛法建立的总原则，佛法离不开因缘，一切法也离不开因缘，因缘聚会果报会现前。「如是众生」，这句含义广大而无边际，可以说十方法界有缘听到这部经典，听到阿弥陀佛的名号，听到有极乐世界，都是宿世有缘众生。「得与因地中之弥陀相值」，值就是相遇，你就能在因地，不是说果地，因地是我们现在这个时候，能遇到佛法，能遇到阿弥陀佛，「深蒙教诲，成熟善根」。
　　阿弥陀佛在哪里？《般若经》上有说，经典所在之处即是佛在之处。我们这个地方有这部经，就有极乐世界，就有阿弥陀佛缘分，有这个缘分。这个缘分，我们是业障深重，烦恼太重，无明烦恼、见思、尘沙把我们的智慧德能障碍住了，我们没有见到。如果这些障碍除掉，一定在现前就看到佛，看到极乐世界，决定真实不虚。所以现在我们有理由肯定，极乐跟弥陀在我们面前，只是我们不能够觉察，他看到我们，我们看不到他，业障除掉就见到！无论我们有没有见到佛的身，见到极乐世界的相，总之经典是摆在我们面前，这是释迦牟尼佛所说的，为我们介绍西方极乐世界依正庄严。我们从这个信息里面知道，真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛。十方世界的众生，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱，许许多多众生对于这个法门接受了，欢喜接受，真信真愿，次第都得佛接引往生到极乐世界，这是事实。这些人深蒙教诲，成熟善根，「是乃无上殊胜之善缘」。这个善缘我们今天才接触到、才遇到。这是这一生。
　　「又因宿世」，是过去生中，「受教因缘」，过去生中我们也曾经接受过这部经典的教诲，甚至于也曾经修过这个法门，但是没能往生。没能往生的原因是什么？肯定是信心不足，愿心不切，对于这个世间还有一些放不下的，这些就是障碍了我们往生。这一生又遇到了，这一生了解得比上一生更透彻，这一生能不能往生？完全看自己能不能克服烦恼的障碍，如果真能克服，这一生就决定得生。阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛，还有十方一切诸佛如来，都希望我们在这一生能往生极乐世界，到极乐世界你就决定成佛，决定成就无上菩提。佛为什么这样深切期望我们？佛了解诸法实相，知道遍法界虚空界一切众生跟他是一体，所以他对众生修学这个法门，有殷切的期望，盼望你早一天成佛。这是真心没有虚妄，我们真能体会得到，才知道佛菩萨对众生的恩德无与伦比。父母对儿女恩德是一世，佛菩萨对众生的恩德生生世世，永远没有改变，没有间断，只是众生迷惑不知道这桩事情。
　　这一世我们又遇到这个缘，跟前世的善根福德接上了。过去「曾从闻起思」，闻是闻佛法，听说这个法门，思是思考，细心去考量这个法门该不该接受。「从思生愿」，考量到结果知道发愿往生是正确的。发愿往生，一切诸佛、法身大士都赞叹你，这一次总算是你选对了，为什么？你在这一生当中稳定成就，这真正不可思议。「如是正思正愿」，正思就是你真信，对极乐世界、对阿弥陀佛真正相信，没有丝毫怀疑，真正发愿求生。这个心愿，「印入八识心田，决定不消。是为无上殊胜之善因」。这就是极乐世界的种子、阿弥陀佛的种子种在你八识田中，这是真正无上殊胜的善因。讲善因，这第一善因，没有任何善因能超过这个善因，我们今天全体统统都得到。「今弥陀觉满功圆，成究竟觉」，阿弥陀佛功德圆满，到今天，世尊在经上告诉我们，已经十劫，阿弥陀佛成佛到现在十劫。十劫这个时间并不很长，经上常讲阿僧只劫、无量劫，十劫是很短的时间，他成佛了。
　　我们在这个时候，我们的闻思也算是圆满，现在问题是修，我们肯不肯干。我们有信心、有愿心，行就是念佛，行就是修行。念佛，用这句佛号不知不觉、有意无意自自然然把八识田里面，其他善与不善的这些种子、习气都把它打扫干净，全都放下，我们的心恢复到清净平等，把阿弥陀佛请到心中来，心中除了阿弥陀佛什么也没有，这佛就是觉。我们的心变成什么？变成经题上所说的「清净平等觉」。世尊在这个经里面告诉过我们，清净平等觉就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是清净平等觉，这真的不是假的。让清净平等觉常住在我们心中，我们自己不知不觉就变成了清净平等觉，就成佛了。成这个佛跟阿弥陀佛完全相同，跟阿弥陀佛无二无别，那是不是阿弥陀佛？是的，没错，一点都不错。阿弥陀佛这个名号，就是清净平等觉，就是真如本性，就是究竟圆满的佛果，一生成就不可思议。
　　「于是因缘俱熟，蒙佛威力摄受」，『俱得往生极乐世界』。没有一个不往生的。它的条件说白了，就是一句话，你真放得下。往生极乐世界成究竟果觉，有一丝毫放不下就是障碍。这个障碍很可怕，就是这个障碍让我们在六道轮回里头，生生世世纠缠不清。所以烦恼习气当中第一个，排名第一情执，这个东西最麻烦，什么时候能把它放下，你这一生问题全解决。别的容易放下，情执很难放下，这是多生多劫习气薰成的，一定要有大智慧，才能把这个情执转过来。「可见极乐世界菩萨、声闻、天人俱皆无量者」，没有数字能够说得清楚，比喻也比喻不到，比不到，极乐世界菩萨之多、声闻之多。声闻过去学小乘，也是无量劫带着很重的声闻习气，到极乐世界生方便有余土。用这个世间声闻名词来称呼他，实际，实际全是菩萨，连天人也是菩萨。极乐世界除菩萨没有第二种人，声闻、天人是比喻说的，都无量。
　　「正表弥陀因地，于无量劫，于生死海中」，这个生死海中是比喻六道轮回，在六道里头，「教化摄受六道众生，实无量也」。为什么？这人都跟佛有缘，大乘教说得很好，「佛不度无缘众生」。缘有善缘、有恶缘，善缘、恶缘都度，都是有缘人，佛都能摄受，就怕没有缘。没有缘他不接受你，不跟你往来，你没有办法。有缘他跟你往来，善缘跟你往来，恶缘也跟你往来，只要往来就有办法帮他，就有办法教他，就有方法摄受他。经里面特别有，你看教化摄受，这个摄有引导他，有接引、有指导这个意思在里头。
　　佛用什么方法接引初机？经教上教导我们四摄法，四摄法要常用。四摄法里面的布施，布施财物固然重要，那不是最重要的。最重要布施什么？布施真诚，布施爱心。你真诚心，你有爱心，你爱他，布施他信心，让他对你相信。你真爱他，他真相信你，他就听话。他听话，你叫他念佛他肯念，逐渐逐渐引导就把他带到极乐世界去了。所以对于这些小恩小惠那是最初方便，这个也不能少的，礼物不必很重，小礼物要常常送。小礼物，中国人所谓「礼轻仁义重」，那个礼物代表什么？代表你的诚意，代表你爱他，你常常想到他，你没有把他忘记，用意在这里。
　　在家居士你对你家里喜欢的人，你最爱的人，儿女年岁大了，孙儿、孙女这一辈分人，你上街去逛街会买一点小东西，想到哪个小孩喜欢这个，那小孩喜欢那个，你常常给他一点，小孩跟你的感情就愈来愈浓。他知道你真爱他，他也会真爱你，你相信他，他也会相信你。佛用这种方法摄受一切众生。一切众生跟自己原本是一体，我们这种用诚意、爱心就能化敌为友。敌对的、冤亲债主起因都是很小的误会，没有在这个时候把它化解，演变就愈演愈深。这什么原因？不往来，不往来就愈想愈错。实际上与事实相违背，事实没那么严重，都是自己打妄想想错了，应该怎么样？往来。
　　往来要学美国的修．蓝博士，夏威夷这四句话那也是四摄法要用的，给人说「对不起」，给人说「请原谅、谢谢你、我爱你」。这四句话能把一切怨结都化解掉，从真心里头说出来。冤家宜解不宜结，宿世的怨要化解，现前绝不跟人结怨，言语真诚柔和，就不跟人结怨。阿弥陀佛好，给我们做出最好的榜样，阿弥陀佛没有一个冤亲债主，如果有，经上一定会给我们说，没有，一个都没有。佛菩萨心目当中，人人都是佛菩萨，人人都高过我，自己永远谦卑，永远在下面，把别人抬举上来。世出世间大圣大贤处世待人都是这样的心态，我们要能够体会得，要能学到，要能用在日常生活当中，这比什么都重要。所以弥陀在因地，没成佛之前，他就这样热心教学，教化摄受六道众生，无量无边，到他成佛的时候他的法缘比哪一尊佛都殊胜。
　　我们初学佛的时候，李老师教我们结法缘，从哪里做起？老师每个星期讲经一次，星期三风雨无阻，只要是星期三一定在慈光读书馆讲经，所以到星期三这一天喜欢听经的人都来了。一个星期讲一次不够，一日暴之，六日寒之，我跟老师建议，能不能一个星期多加一天？老师告诉我，在家人工作很忙，每天讲他不能每天来听，缺几天课他就不想听了。一星期一次他一定会来听，时间定好了，他星期三那一天，他把应酬什么他都安排好，他会来听经。老师考虑也对，我想的也没错，所以我到台北，离开台中在台北讲经，我是每天都讲。最初到台北一个星期讲三天，一年之后七天都讲。确实听众人数没他多，但是有人听，三个、五个也行，不在乎听众多少。天天薰习最大的利益是自己，自己天天薰习。以后慢慢的是人愈来愈多，大概听众总数不会超过两百人，真听。老师成就的人多，每次讲经四、五百人听，人数不会减少的。那我们讲经大概平均人数三十到五十个，我们是长年薰习，他们一个星期薰习一次。最后效果我们看到，长年薰习的人有成就，一个星期薰习一次到后来都不行。我们是从十几年的经验当中得来的，一定要长期。
　　我到美国之后我就发现，我们弘法的方法要改变，真正弘法的对象是谁？退休的老人，他没事干，住老人院。在老人院里讲经全来了，他没事干，来听听经消遣消遣，所以听众特别多，每一次听众都多，他就是没事情干，这个时候是学佛、念佛求生净土，准备未来资粮最好的机会。在外国工作，外国工作很辛苦，时间他一点都不浪费，八个小时工作，他就是排得紧紧的，就叫你做八个小时，所以很累，他要很认真、很负责，要不然你工作就丢掉，工作丢掉生活就成问题。中国人很多在美国，学习美国的那种生活习惯，没有储蓄。为什么？老来时候国家养老，他不需要存钱，他每个月的钱一定把它花光，还有很多透支的。现在美国人很欢迎中国人，在国家赚了钱，带到美国那里去花不完，绝不考虑工作，所以他过得很幸福、很自在。美国人看到也羡慕、也嫉妒，这我都知道。这是很不正常的社会，再过几年一定出问题，它不能不出问题。社会一定要正常，反常就是错误的，现在没有病，将来有病。
　　所以信佛，我就想到，对年轻人办各种不同的讲座，是种种子，让他对佛法有认识、有信心，他不是修行的时候；到晚年退休，那是他真正学佛、真正修行的时候，他会成就。所以办短期讲座，利用假期做普遍的宣传介绍，真正修行在美国是老人公寓。我是一九八三年在旧金山一所老人公寓，讲经好像讲了一个星期。这个老人公寓里面住了四百多人，是犹太人建造的，当时在里面中国人住得不少，都是退休移民到美国，那个时候美国的生活并不很高。也是有几个居士我们在台湾认识的，邀请我到那边讲经，大家非常欢喜。我那个弥陀村的构想，就在那里看到那个样子，想到老年学佛他一切放下，他听经会专注。尤其是听到来生有这么好的一个去处，他多动心、多向往，听熟、听多了，他就相信，他不怀疑，他认真念佛，有几个往生，在那一表演，大家更相信。
　　真的有一个老太太表演给大家看，这个老太太不是住在老人公寓，住在儿子家里。儿子在美国读书，拿到博士学位在美国工作，多半都在学校工作，留在学校教书。结婚生了小孩，到台湾把母亲接到美国去，让母亲给他带小孩、做家事，照顾这一个家庭。母亲在那里住了五、六年，小孩都长大，也读幼儿园了。所以平常儿子、媳妇都上班，小孩送到幼儿园，晚上下班把小孩接回来。所以白天家里头就这一个老人。这个老人很难得，她就这么好的一个环境，她就念佛。往生的时候她是预知时至，但是从来没有告诉一个人。我们懂得她有智慧，告诉人，怕别人干扰她，不说。
　　往生的这一天是晚上，晚上什么时候往生没人知道，晚上睡觉关了门。到第二天早晨老人没有起来做早饭，本来家里早饭是老人做的，老人没起来，房门关着，没人做早饭。儿子把房门推开，美国老人房间没有锁的，门一打就开了，看到他的妈妈衣服整齐穿着海青坐在床上，手上拿着念珠坐在床上，喊她不答应，仔细一看已经走了，不晓得什么时候走的。他妈妈有遗嘱，写了遗嘱摆在床边上，还把她的儿子、媳妇、孙子的孝服，不知道什么时候做成的，全都做好了。所以后事她自己料理，料理好了，交代得很清楚。我们猜想至少三、四个月之前她就知道，要不然她没有那么长的时间把后事准备得这么好。这真的，不是假的，对念佛人好大的鼓励！大家来看都羡慕。没有生病，没有惊动任何一个人，走了之后让大家来看，端端庄庄的坐在那个地方。
　　这就是修这个法门，「能闻能信，是必弥陀于往劫中」。这个住劫是我们，阿弥陀佛没有这个劫，我们有成住坏空，极乐世界没有成住坏空。「追逐我于泥犁之中」，泥犁是地狱，我们造的地狱罪业肯定有，我们的心没有离开贪瞋痴慢疑，没离开，这个心是五毒。我们的行为没有离开杀盗淫妄酒，没离开，只是轻重差别而已。人家造的比我们重，我们比他轻，没断掉，念头还常常起，起念算不算造业？算。身口意，你在行为上有的时候身口造业；没有行为，动念头是意业在造业，身语意三业都不善，三业都在造作。为什么人死之后得人身那么难，原因在哪里？这个我们要知道，原因就是我们意业里头不善的种子起现行。这个东西很难对治，对治最有效的方法，就是念佛。谛闲老和尚教他那个徒弟锅漏匠，那个方法妙绝了，八万四千法门第一法，净宗持名念佛里头第一法，第一之第一。我们要记住、要学习，它能够破根本的业障，就是意业。
　　方法太简单，就是一句阿弥陀佛，要求不中断，念累了休息，休息好了再念，不分昼夜，什么时候累了什么时候休息，休息好了接着念，就一句，其他什么念头都没有。成就，就是他往生之后，谛闲老法师对他的两句赞叹，这两句赞叹赞叹到极处。第一句说，天下弘宗演教的大善知识不如你，这比不上你；第二句说，名山宝刹方丈住持比不上你。这两句话什么意思？第一句话是智慧，弘宗演教的大善知识，智慧；第二个名山宝刹的方丈，是福报。你看福慧都比不上你，你到极乐世界亲近阿弥陀佛，作佛去了！这样的人才是弥陀真正弟子，弥陀第一弟子。他虽然不认识字，没念过书，老和尚这两句话他真做到了，不折不扣，他真成功了，成就超过老和尚。方法是老和尚教的，老和尚自己没做到，他做到，这是我们要记住的。
　　我们要感佛菩萨的恩，佛菩萨「追逐我于泥犁之中，教诲我于火宅之内」，这两句话指的是三途六道，火宅是讲六道。《法华经》上比喻，三界统苦，欲界、色界、无色界都像火宅。欲界是已经燃着燃烧了，色界跟无色界虽然还没有烧到，肯定会烧到的。一定要相信业因果报丝毫不爽，我们造作的不善业，纵然别人能原谅我们，因果没有办法，有因一定有果。莹珂法师相信因果报应，造了地狱业怎么办？听说这个经上所讲的，造作五逆十恶、毁谤佛法这是阿鼻地狱罪业，只要肯认错，能忏悔，后不再造，现在真信真愿，一句佛号求生净土。阿弥陀佛十八愿说的，纵然是念一声佛号、十声佛号，佛都来接引你，真正是佛氏门中，不舍一人，他那个地狱业报就不受了。说真的，一切法门只有这个法门能救你，其他法门不行，其他法门你得消业障。业障到哪里消？不善的业到三恶道消，善业到三善道消。你想出六道轮回，没有带业的，为什么？六道轮回是业力变现的。这个业，善恶业能现能变，善业现的三善道，天、人、阿修罗；恶的业现的是三恶道，畜生、饿鬼、地狱。是自己业力变现的，你有业力就有六道，没有业力就没有六道。
　　佛菩萨教我们就念这一句阿弥陀佛，阿弥陀佛与三恶道不相应，与三善道也不相应，它跟谁相应？跟极乐世界阿弥陀佛相应。我们就干这桩事情，就造这个业，造极乐世界的业，极乐世界叫净业，善恶二边都放下了。但是这个地方经说得很清楚，那恶放下好，善业不干了？没有能力可以不干，像锅漏匠他真可以不干，他善恶都不干，他就干的一声阿弥陀佛。我们在旧金山看到那个老居士，她真的什么都不干，年岁那么大到美国，出门路不认识，又不会开车，根本不能行动，邻居见面点个头，说话不懂，所以她只好念佛，那什么都不干了，真的修净业了。那我们这些人遇到善事还得要干，干，用什么态度干？干完就算了，别放在心上，这叫净业。事情可以随缘，决定不能放在心上，事情干成功，不是自己干成的，众生有福，缘好成就了。没干成功也不要懊恼，众生没福报，我已经尽心尽力，对得起大家，所以心地清净和谐。做成功不居功，做失败也不懊恼，总是众生福报，我们尽心尽力就是功德圆满。以此功德回向西方极乐世界，不求别的，绝不求世间的名闻利养，不求人天福报，这叫修净业。
　　弥陀「摄受不舍，劝导不休」，生生世世。我们阿赖耶识里头有种子，这个种子能量很大，也就是说，有信心，不怀疑，有恳切的愿望求生净土，这就能跟阿弥陀佛心心相印，无论我们在哪一道，阿弥陀佛都会来帮助，显应冥应。「不惜共轮转于六道」，我们在六道，阿弥陀佛在六道照顾，从来没有停止过，这个道理我们完全明了。「但欲我回心于一念」，这句非常重要，阿弥陀佛的愿望没别的，就是希望你回心于一念，一念就是阿弥陀佛。你把心归到这一念，你跟阿弥陀佛圆满相应，你就得到阿弥陀佛的加持，决定得生净土，一定要有坚定的信心。「恩德无极」，弥陀对我们的恩德。「威德无穷」，威德是加持的力量，让我们少灾少难。
　　昨天也有同修问我，学佛学得很不错的人，他生病了，好像做好事，得的果报不是好的、不是善的，让很多人生起怀疑。这里头的原因我们要冷静，不要动感情，冷静去观察，他是不是真诚心？是不是外面做的样子很好看，里面有问题，招来的业报？有这种。另外一种，他真的是修得很好，信心、愿心很恳切，也招来这个病。这佛在经上告诉我们，这个人过去或者是今生造有地狱罪业，在这个时候他得的病是重罪轻报。他只要坚定信心，对什么样的痛苦不闻不问，一句佛号念到底，念念求生净土，他病就好了。这什么？业消掉病就好了，就没事了。愿心非常恳切，对这个世间没有留恋，也许他就往生了，那往生当然是更殊胜。所以要细心去观察，特别是在现代经教重要，你要不常常读经，对这些事情就不晓得，就会产生误会。误会产生就谤佛、谤法，这个罪重了。
　　过去念佛堂是不讲经的，为什么？念佛的人心地都清净、都恳切，没有怀疑，不需要讲经，一句佛号念到底就可以了。现在不行，现在念佛人妄想、杂念太多，疑虑、问题很多，听经能帮助他觉悟，能帮助他破迷生信，所以有这个必要。现在念佛堂每天至少要听经四个小时，他对这个道理逐渐逐渐明白清楚，不怀疑了，他能老实念下去，这有好处。我们一个人也是如此，我们看到刘素云居士，她到现在还是每天保持听经十个小时。她的方法十个小时是听一个小时的，这一个小时重复听十遍。所以长时薰修有好处，为什么？她听熟了，真听进去。十年的薰修虽然没有大彻大悟，我相信她有大悟，从哪里看？她没有学过的经典，有人请她去讲她也敢讲，讲得很好，没讲错。这真叫一经通一切经通，稍稍预备一下就可以，千经万论同一个道理。所以人只要坚信什么都通了。
　　「为我培植善根，今幸生育增长」。这是佛对我们的恩德，对我们的栽培，为我培植善根，生生世世显应冥应从来没有间断。我们这一生当中非常庆幸，我们在大乘净土教不断在提升、不断在增长，这里头有佛力加持。黄念老居士注释到这个地方，「不禁泪零」，感动得流眼泪。
　　下面这第四段，「天地征瑞」，这是现瑞，为我们做证明。
　　【尔时三千大千世界六种震动。】
　　注解里面告诉我们，这句经文，「表法会圆满，复现奇瑞」，现瑞相给我们做证明。「本经现瑞，既现序分，复现正宗与流通。深显此经实为初善、中善、后善，万德圆满」，跟《华严》、跟《法华》相同。佛在讲经当中示现的瑞相有一次，二次、三次很少，《华严》三次，《法华》有三次，大经，这个经不长也有三次现瑞。这是告诉我们，经文虽然不长，它是大经，而且是大经当中的大经，《华严》、《法华》最后都导归极乐才得圆满。
　　「如序分《大教缘起品》」，这是现瑞发起，「世尊威光赫奕，如融金聚。放大光明，数千百变。光颜巍巍，宝刹庄严。从昔以来，所未曾有」。阿难是释迦牟尼佛侍者，佛讲经现瑞他都看到，但是这一次瑞相太稀有，从来没有看到过。世尊现的相，我们现在人说精神特别好，气色特别好，从来没有看到过这么好的，就这个意思。比喻说如融金聚，金的颜色好看，金要是把它融化了，那个颜色更好看。融化的时候放光，放大光明，光还起变化，数千百变。光颜，颜是容貌，容貌巍巍。宝刹庄严，光中现刹，刹中现佛，阿难以前没见过。「如是之瑞应称奇瑞」，过去没见过的，阿难见到这个瑞相向佛请教，今天世尊现这个瑞相是什么因缘。发起讲这部经是佛现瑞，阿难提问，这就是启讲这一部《无量寿经》。这序品里头的。
　　「正宗分中《礼佛现光品》，既见弥陀」，这是世尊教大家，你们想不想见阿弥陀佛？如果想见阿弥陀佛，你们就朝西方礼拜，称念阿弥陀佛，阿弥陀佛就现身。当时阿难带着大众一起向西方拜佛，大声在那念佛，真的佛现前，极乐世界现前，大家真看见了，极乐世界依正庄严就在面前清清楚楚。这是大势至菩萨所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。这一次大家见佛的缘，是释迦牟尼佛加持的，佛带着大家一起发这个愿心想见阿弥陀佛，弥陀就有应，感应道交，众生有感，佛就有应。见到弥陀身像黄金山一样，「高出海面」，现大身，见到的时候真的像一座山一样，半边天就现了一尊佛。「复闻」，不但见到阿弥陀佛，还听到声音，十方诸佛称扬赞叹阿弥陀佛，证明佛在大会里面所说的，十方如来赞叹阿弥陀佛，这个话是真的，不是假的。
　　「弥陀掌中放光，一切佛国，悉皆明现」。佛掌中放光，在这个光中看到十方世界，一切诸佛的刹土，像我们现在看电视一样，重重无尽的佛土都看到，这不能不信。我们今天业障太重，虽然有感，佛也有应，还是自己有障碍，把瑞相障碍住。但是当年佛讲这部经的时候，听众有两万人，这两万人同时都见到，佛不能在此地打妄语。这两万人都是见证人，他们都可以给佛做证明，佛说的是真的，不是假的。「如是之瑞，正是奇瑞」，稀有的瑞相。「末」，最后在「流通分中，则大地震动」，这个地方讲到六种震动。这个参考资料里头没有写六种震动。
　　底下一段，现稀有的神变。
　　【并现种种希有神变。】
　　「复现种种希有神变」，神变，就像我们看万花筒一样，千变万化美不胜收。我们用比喻，只能用万花筒来比喻个彷佛，万花筒的构造很简单，现在这造得很漂亮，我们小时候玩万花筒都是自己制造的，用纸卷成一个圆筒，三片玻璃，里面放一些杂色的，各种不同颜色的碎片，放到这上。你这一转就看到图案，千变万化，永远看不完，永远看不尽，没有两个相同的。我们当时看到这个经文，在初学的时候看到经文，怎么想都想不出来，『希有神变』。最后想到万花筒，就有很多人送我万花筒，从万花筒里看到，「种种希有神变」，万花筒只看到图案，实际上佛所现的种种神变，它里头有光，有诸佛刹土，有十法界依正庄严，把佛一生所说的教法统统在那里演出来，表演出来。不必用听，你看就行了，看佛的八相成道，看十法界的因缘果报，全见到。下面经文：
　　【放大光明。普照十方。】
　　「光明普照」，这是从神变里头，神变里面放光，光中出现境界，这个境界就是佛对十方众生的教化，十方诸佛的赞叹。
　　下面，诸天供养，这天人供养佛，也供养大众，这第一个小段「天乐悉叹」。
　　【复有诸天。于虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。】
　　这一句「天乐盈空」，听到空中音乐，音乐非常的微妙，欢喜听，听不厌。音乐里面所唱的这些词都是随喜之声，也就是赞叹诸佛，赞叹一切法，特别是赞扬这个法门，赞叹依教修行的这些众生，他们在一生当中圆满证得无上菩提。这一段稀有神变里面就如同表演，把佛陀教化众生，将众生在六道轮回的这些因缘果报，以及菩萨如何去度这些众生，众生什么时候缘成熟，佛用什么方法来帮助他们，成就他们离苦得乐，最后以善巧方便导归极乐，证得圆满的成就，都在光明当中见到，神变当中见到，天乐当中听到。底下一句：
　　【无量妙花纷纷而降。】
　　这是天人散花供养，这是供现前道场，供是供养释迦如来，供养诸菩萨、声闻、罗汉，以及天人大众，庄严法会。我们看注解，「天花纷降。经云希有神变。故今所现亦是奇瑞」，非常稀有的瑞相。「《无量寿经钞》曰：序分中有光颜奇瑞。今亦现此瑞相。当知佛意，表郑重也」，启讲之前现瑞，圆满的时候又现瑞，这表郑重。「《嘉祥疏》谓流通现瑞者，明感瑞证益」，这些瑞相证明，说经的利益、听经的利益、依教修行的利益、往生证果的利益都在这里头显现出来。「又《净影疏》云：如来化周」，教化周圆。「为增物敬」，为增长一切众生对于佛、对于经教、对于修行人的尊敬，就是恭敬三宝。「故以神力动地放光，作乐雨花。总之皆为众生证信」，给大家证明。「劝令众生于经所说难信之法，应生实信」，用意全在此地。让我们亲眼看到，经讲圆满之后有这样殊胜的瑞相现前，证明这是真的，这不是假的。
　　最后一段，「信受奉行」，这是一经的总结。
　　【尊者阿难。弥勒菩萨。及诸菩萨声闻。天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】
　　注解里头这一段文字，「《净影疏》云：明说广益，教惬群机」，惬是心满意足，大家听了无比的欢喜。『欢喜』，「《无量寿经钞》曰：法位云」，法位法师他说的，「依《伽耶山顶经论》明欢喜」，有三个意思。第一个，「说者清净，于诸法得自在故」，说法的人，于一切法，得自在是彻底通达明了。一切法，体是空寂，就是自性，自性是一切法的本体，自性没有一切现象，能生一切万法，所生这一切法是虚幻不实，这一定要知道。《般若经》讲真话，讲真话不是教初学，释迦牟尼佛教学四十九年，阿含十二年，方等八年，二十年扎根，有这个基础再给你讲真话，你相信了。佛从来不欺骗人，字字句句都是真实义，对佛有这么样的信心，佛再告诉你真话。真话相全是假的，不是真的，谁能见得到？佛说要八地以上你才能见到，七地以前都不能够亲证。这是诸法实相，无论是体、无论是相，都不可得。这意思教你什么？教你放下，教你别执著。所有的问题都是因为你不放下，你把它抓住不肯放下，你起了分别执著，麻烦都在这里起来，什么十法界、六道三途统是这里起来。你六根在六尘境界里头，如果不起心不动念、不分别不执著，什么事都没有，真的是天下本无事，庸人自扰之。佛菩萨高明在哪里？就是不起心不动念、不分别不执著。你笑，我也笑，你哭，我也哭，你有分别执著，我没有分别执著，你把假当作真，我知道全是假，没有一法当真，就是没有一法当真，真得大自在！
　　第二，「所说法得清净」，能说的人清净，所说法清净。「以如实清净法体故」，法体就是法身，就是法性，法身、法性、自性是一个意思。乃至于本经上讲真实之际，大乘教一般讲的涅盘，全都是这个意思。第一义它的名词术语有几十种之多，一桩事，佛说那么多的名字，叫我们不要执著名字相，名字是假的，懂得意思就好了，不要执著，教我们放下。第三「依所说法得果清净，以能证得清净妙境界故」，只要放下，如来所证的妙境就现前。「今谓大众，闻弥陀愿」，对弥陀的愿说得很详细。「荷释尊恩，自得大益」，我们是蒙释尊，这里释尊就是释迦牟尼佛，他为我们介绍，为我们说明，我们明白、觉悟、回头了。「何不欢喜」。这真生大欢喜。
　　准《钞》的意思，这下面是念老为我们解释，「一，说此经者，是我本师」。释迦牟尼佛说的，「我为法王，于法自在」，这两句话是佛说的，这个我释迦牟尼佛自称，佛是法王，王就是自在的意思，在这一国家他发号施令，别人听从他的，这于法自在称为法王。人王是于众中自在，大众当中自在；这是于一切法得大自在，完全通达明了，无所不知，无所不能，这叫自在。「是为说者清净」。「二，所说之种种功德，只是一清净句」，这是《往生论》上天亲菩萨说的，「真实智慧无为法身，是乃所说法得清净」，佛所说的法就是真实智慧，就是无为法身。无为是对有为说的，有为是有起心动念，无为是不起心、不动念。不起心、不动念你就见到真的，起心动念你见到是阿赖耶，假的，阿赖耶能变，十法界依正庄严是所变。所以用阿赖耶它有局限，局限也很大，就是阿赖耶。你只能见到阿赖耶所现的相，三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，这三种现象之外你见不到。其大无外，其小无内，阿赖耶缘不到，见性的人缘到，所以这所说法清净。
　　三者，「得果清净」，如蕅益大师所说，「一一庄严，全体理性」。这句话重要，极乐世界一一庄严这全体的理性，就是圆满见性，那是性德的成就，是性德的现前，也就是惠能大师开悟的时候所说的五句话。「依教修持，横出三界，迳登不退，圆生四土，究竟成佛。是乃得果境界清净也」。这是前面一一庄严，全体理性，这从理上讲的，落在事上依教修持。这个教导我们，「发菩提心，一向专念」，你就依这个修行。蕅益大师说得更好，真信切愿就是无上菩提心，我对这个法门真相信，我对于往生极乐世界真正发这个愿，一丝毫都不怀疑，有信、有愿，蕅益大师说决定得生。一向专念就能把无始劫的烦恼业障消除，这个习气统统消干净，佛号功德不可思议。而且佛号功德消业障自然的没有痕迹，自己都不知道，到瑞相现前自己晓得了，为什么？烦恼没有了，业障没有了，习气没有了，全凭一句佛号功德，自己肯念，弥陀念念加持你。
　　前面我们读过，念佛的时候我们的福慧同佛，福断烦恼，慧消业障，就在这一句佛号，福慧双修。你在世间修什么样的福报不如念佛，念佛这个福报大，没有任何福慧能跟它相比，为什么不干？所以我们看到乡下阿公阿婆，拿着念珠一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，他在那里真修福慧，修跟阿弥陀佛相等的福慧，这还得了吗？我们念佛有杂念，他念佛没杂念，功夫纯！所以这样的人往生，我们对教理明了，他决定是生实报庄严土上辈往生，他横出三界，圆生四土，究竟成佛，得果清净。「具三清净，闻者得无上益，是故皆大欢喜。信乐受持」。相信，欢喜接受，真干，这个持是真干，故云『信受奉行』。
　　《无量寿起信论》，这是彭际清居士的作品，他说，「此经具无量寿全身；亦具一切诸佛全身」。讲得好，这一部经就是无量寿佛的全身，就是阿弥陀佛全身，也是一切诸佛的全身。一切诸佛所修、所愿、所成就的，无量无边圆满功德都在这一部经中。念这部经一切佛菩萨念到，一切功德也念到，你没有一样欠缺的，这还得了！「于此信入」，你能相信，你能够契入，「即具一切佛智」，一切佛的智慧你统统具足，一切佛最圆满的智慧无过于一句佛号，讲绝了。「故曰闻此经者，于无上道，永不退转」，一点都不假。「至经藏灭尽，此经独留」，释迦牟尼佛的经藏在这个世界上完全消灭，这部经还流传一百年。「所以佛慈加被，殊异余经」，跟其他的经比不一样，它太特殊，它完全超越了。哪个法门能够这么快的成就？而且这个成就是究竟圆满的成就，不是局限的成就。
　　所以「奉劝后贤，普同信受」。在此地最后，念老这两句话也是慈悲到极处，将一生所学、所修、所证的和盘托出，献供在我们面前，劝我们要相信、要接受。如果不相信，不肯依教奉行，这种无比殊胜的利益当面错过。十方一切诸佛慈悲教诲，就在这部经，就在这一句佛号。宇宙之间样样都是假的，只有这一法是真的，只要你能守住这一法，你这一生决定得究竟圆满，这还得了！我们希望同学们记住两句话，这是夏莲居老居士他自己题的，「浊世无如念佛好」，五浊恶世，我们生在这个时代浊世，没有比念佛更好的；「此生端为大经来」，他是为会集这部经来的。黄念老是为了注解这部经来的，我们是来修行，依照这个经、依照这个注解来修行，给一切众生做榜样来的。他这一句偈我们都有分，我们做个好样子给大家看，为末法九千年往后众生做证明，真正不可思议的法门。
　　我们这个《科注》，《科注》是第一遍，今天讲圆满。下午我们从头再讲第二遍，《科注》第二遍，讲注解这第三遍。前面我们曾经讲过《大经解演义》，那是完全依照念老的注解讲的。这一遍是加上科判，愈讲愈欢喜，愈讲愈明白，愈讲愈清楚，愈讲信心愈坚定，求生净土的心愈恳切。将来我们到极乐世界，都是弥陀身边弟子。好，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。