净土大经科注（第三九九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。




南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三九九集）　　2012/6/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0399


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十四页，第四行看起：
　　【真实功德第三十一】
　　念老有个简单的介绍，「本品续前」，这品经文的内容，是接着前面所说的菩萨修持真实功德，「同明极乐菩萨自利利他之妙德」。经文先以比喻来说明，第二「明真实功德」，最后一段是「蒙佛赞叹」。先说自利利他的功德，这叫二利，第一段「自德无碍」，首先要知道的「德体尊胜」。断恶修善，积功累德，这个德的体是什么？请看经文：
　　【其智宏深。譬如巨海。菩提高广。喻若须弥。自身威光。超于日月。其心洁白。犹如雪山。】
　　德体尊胜里头，还是说很多比喻，这些比喻不是比喻阿弥陀佛，是比喻往生到极乐世界这些菩萨。每个众生，乃至于无间地狱众生，认错、忏悔、念佛统统都能往生。善导大师所说的，弥陀不是不摄受，还是会摄受的。这些人生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，没有例外的。所以全是极乐菩萨，还是阿惟越致菩萨。我们了解这个事实真相，真的明白、真搞清楚了，两个世界都搞清楚，这个娑婆世界也搞清楚了，你自自然然会选择。纵然跟娑婆世界的情很深，多生多劫住在这个地方，跟这个地方有缘人多，他们在受苦受难我们不忍心，总是想帮助他，这是好事，这是菩提心。可是帮助别人，先要成就自己，自己不能成就，我们对别人是心有余而力不足。今天这个法门无比殊胜，我们想想，我们有资格，我们够条件。其他的法门我们不敢讲，这个法门条件很简单，真信，真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛。
　　明朝末年，明末清初蕅益大师，这个人不得了。我们现在大家知道，印光大师是大势至菩萨化身再来的。蕅益大师的身分没有暴露，但是印光大师对他老人家的赞叹，赞叹他所注的《弥陀经要解》，说「即使古佛再来，给《弥陀经》做一部注解，也不能超过其上」。这句话是大势至菩萨赞叹的，那蕅益大师是什么人，我们心里就有数了！蕅益大师告诉我们，这个法门真的是万修万人去，能不能往生决定在信愿之有无，你真信、真愿，你就取得往生的条件。生到极乐世界，极乐世界有四土三辈九品，品位高下，决定在念佛功夫的浅深，不是说多少。什么是功夫浅深？你的真诚心有多少度，那就是功夫浅深。万分诚敬，一丝毫怀疑都没有，这最深的功夫，生到那边，什么地位？成佛了。这个地方舍身，那个地方往生，往生就成佛，万分诚敬。一分诚敬得一分利益，百分诚敬得百分利益，千分诚敬得千分利益，这万分，万分往生极乐世界，就是经上常讲的上上品往生。
　　我们能不能争取到？人人都能争取到。关键在哪里？关键在放下，你是不是彻底放下。彻底放下的人，心里头只有阿弥陀佛、只有极乐世界，除这个之外，什么都没有。这个事情，于外人不相干，于佛力加持也不相干。佛力加持，我们在学经教讲得很多，是相对的，我们有一分诚敬，佛加持一分；我们有万分诚敬，佛的加持是万分。这还得了吗？加持这个事情是感应道交，我们有感自然有应，感应道交分毫都不差，这个道理我们得搞清楚、搞明白。然后看看极乐世界这往生的人，这些菩萨。
　　我们继续看注解，「首以大海，喻菩萨智慧之宏深」。宏是大，海的面积大，看不到边际，海水深。佛讲经常常用这个来比喻，因为这是人看得见的，看不见的讲了没用处，你没有概念，海，大家看见了。古时候释迦牟尼佛教化这个地区是印度，印度三面环海，北面是喜马拉雅山（雪山），所以大家对大海都非常熟悉。用海来比喻菩萨智慧的大，智慧的深，宏就是广大。「如《华严》云：当愿众生，深入经藏，智慧如海」，这是三皈依里头皈依法，我们常念。我们是不是有这个愿？口里有，心里没有。如果别人智慧高过我，我就嫉妒他，那就是眼中钉，想尽方法要把它拔掉。所以心跟口不相应，口里说得很好，他心里不是这样的。这就是学了多年的佛法，什么都没学到，原因在此地。我们真想成就，我们把原因找到，把这个原因消除掉。对于比我好的人，智慧比我大的、比我深广的人，我听到了欢喜，我有缘向他学习，没有缘我也常常赞叹他，这个对了。
　　大乘经教里佛告诉我们，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，这句话不能不在意，不能小看了它。如果我们学会赞叹，出家人彼此互相赞叹，这是什么？这是兴教；如果出家人互相毁谤，这是灭法。兴教，不求往生，果报在天堂；灭法，果报在无间地狱。天堂、地狱是你自己进去的，没有人教你去。佛在经典上非常慈悲，都把这些理事讲得很清楚、很明白，我们能不赞叹吗？我为什么要赞叹？我想到极乐世界去。如果是毁谤佛法的，极乐世界去不了。第十八愿说得很清楚，五逆十恶临命终时，忏悔求往生都能得生，唯除毁谤佛法。为什么？毁谤佛法他不相信，不通忏悔，他不肯忏悔。如果说现在忏悔面子过不去，我临终的时候再忏悔。假如你临终得了痴呆症怎么办？临终在灾难当中死了怎么办？没人照顾、没人提醒，这个不能不想到。因为五逆十恶害人害自己，毁谤佛法断一切众生法身慧命，这个果报阿鼻地狱。我们就晓得，这个事情是决定不能干的。
　　真正修忏悔法，我这一生没有谤佛，过去曾经谤过佛，没有学佛的时候谤佛，又何况过去生生世世谤佛的事情肯定做得很多。什么叫忏悔？赞叹就是忏悔，我今天宣扬，今天赞叹，赞叹三宝，赞叹佛、赞叹法、赞叹出家僧。为什么？佛法会兴起来。出家僧做得如不如法是他的事情，不是我的事情，我只要他披上袈裟，我就赞叹他，我就把他当作真的僧宝来赞叹，他所作所为是他自己的业，于我不相干。你说为什么要赞叹？我要佛法兴，我的目的在此地。如果我要批评他，佛法会灭，为什么？社会大众对他不尊重，就对三宝不尊重。这个祸害是灭法，这个事情怎么能干？
　　经书是法宝，这是佛陀灭度之后，真正的叫法身舍利。佛的这些灵骨，手指舍利、顶骨舍利，那都不重要，经典重要，那些是个纪念。今天大家对这个很尊重，对经典不尊重，听说许多地方对经典怀疑都拿去烧掉，都把它毁掉。我们真正学佛人，看到报纸杂志上印着一个「佛」字都不敢随便丢掉，不敢去烧它，怕造罪业，这是什么？这是懂得因果的人。来问我，怎么办？祖师大德有教诲，把这个字剪下来，其他的可以烧掉。有佛像的、有佛菩萨名号的，或者是经文的，剪下来，用干净纸包起来，找很清净的地方把它埋在土底下，对它尊重。如果能用的，可以帮助大家学习的，这就决定不能够糟蹋，要好好的保存，好好的去流通，功德无量，流通法宝增长智慧，毁灭法宝世世代代愚痴。你看，小动物生活在地底下，没有眼睛，也没有耳朵，那是什么果报？毁谤法宝的果报。人怎么能干这种事情？对佛法僧一定要尊敬，他是佛陀的代表，决定不敢轻慢。
　　接着以须弥山来做比喻，『菩提高广』，「菩提」是觉悟，觉性高广，全都是性德的流露。智是体，觉是用，觉是体，智是用，这两个字可以互为体用。用大海、用须弥来比喻它，菩萨菩提之高广。须弥山乃一个世界的中心，确实须弥山不在我们这个世界，也不是太阳系，黄念祖老居士跟我讨论这个问题。在我们过去，都把单位世界看作太阳系，那太阳系，太阳是中心，须弥山就是太阳。黄念老是个研究科学的，他在学校里头教无线电，他告诉我，佛经上讲的单位世界是一个银河系，须弥山就是银河系的中心。银河系中心有天体，叫黑洞，现在科学家发现了，引力非常强大，连光线都会被它吸进去。
　　马雅人的预言，也就是他们的天文数学，推算到今年十二月二十一日，银河的中心、太阳、地球排成一条直线。这是个天文的现象，它有周期性的，大概二万多年会有一次，这一次我们遇到了。凡是遇到这种情形，地球上都有一些变化，变化的程度并不一样。我们知道为什么不一样？与人心有关系，人心要善良，它的变化小，带来一些干扰，不严重；人心不善，问题就很严重，会给地球带来大灾难。所以，灾难有没有、灾难之大小，不要去问别人，问自己。每个人存心善良、存心仁义，待人接物决定不伤害别人，这个灾难的幅度就很小。很小，科学家的推论，大概是我们放在空中这些人造卫星全部被它摧毁掉，地球上通讯的系统受到干扰，这就是小事，影响不是很大。如果重大的，那就怕什么？怕银河中心的黑洞这种引力，引发太阳风暴，把它的太阳风暴提升，提高了，提高了可能太阳风暴就伤到地球，那就很严重。严重到什么程度？会把地球上的火山引发，爆发。
　　地球上有超级火山十几个，大多数都在海底，这超级火山；在地面上只有一个，大家都知道，美国的黄石公园。我们在网路上看到这个信息，科学家估计，黄石公园如果爆发，火山口多大？长四十五英里，不是公里，是英里，比公里大，宽是三十多英里。这么大的火山口，从来没听说过。我们到日本去参观火山，活火山，里面还在冒烟的，火山口不大。几十英里这还得了吗？所以这个火山爆发，美国西部几十个州刹那之间就没有了。火山灰升空，升到空中，科学家估计是二万公尺，也就是二十公里，火山灰。现在国际航班飞太平洋的飞机，只飞到十公里，一万公尺，在它的半当中，你就知道这个严重。这些火山灰跟着地球转，一转的时候，在这个同纬度里面就都遭殃，这对地球伤害就大了。这个火山灰在空中，要让它完全落下来，大概要一年多的时间。在这一年多时间，在这个范围之内看不到太阳，月亮、星星都看不到，都黑暗了。没有阳光，这里面一些动物、生物、植物都不能生存，这个严重就太大太大了。如果海底火山引发，那就引发大海啸，讲几百尺高的海啸，这个很可怕。还有人讲的，也有可能到一千尺的海啸，日本上一次海啸才十米。预估的是今年五、六月之间，有三十米的海啸，现在没有了。我们就知道人心向善，向善的人多了，灾难就减少了。
　　现代量子力学这些报告，一般书店上都可以买得到，这个对我们很大的鼓舞。我们的意念可以控制物质现象，太空当中也是物质现象。科学家甚至于告诉我们，念力能量达到什么程度？我们意念能量真正能够集中一点，佛经上说的「制心一处，无事不办」。办什么事？让星球在太空改变轨道，这么大的能量。有这种能量，地球上这些灾难把它化解不难，不是难事，小事一桩。你看，这桩事情释迦牟尼佛三千年前就知道了，也就讲得这么清楚，我们听不懂。制心一处，无事不办，很熟，我们也都记得，也都能说得出来，可是真正的意思不懂。现在被科学说明、证明了，我们相信了，希望我们能把它用在我们自己身上，用在自己的身心，身心健康，不必找麻烦。我们现在老化了，要讲求运动，需不需要？不需要。你看一些老和尚，每天盘腿面壁，一天坐十几个小时，没事，他一点运动都没有。身体为什么那么健康？心清净。心健康，所有物质现象没有一样不健康，以心控物，制心一处，无事不办。我们现在最麻烦这个心太乱了，杂念、妄想怎么清都清除不了，前面清除掉，后头又来了。这是什么原因？佛给我们讲的这些事实真相，诸法实相，我们听懂了，做不到，没有把它变成我们的生活；如果真把它变成生活的话，问题马上就解决了。
　　早年，我跟李老师在一起生活，这个老人一天吃一餐，而且吃得很少。我跟他学，我也一天吃一餐，我吃了五年。但是我的一餐吃得比他多，他一餐那个时候台湾钱两块钱就够了，我要三块钱，两块钱吃不饱。他一个月的伙食六十块钱，我一个月的伙食要九十块钱，九十块钱那个时候合美金两块多，将近三块钱；李老师六十块，台湾钱六十块合美金不到两块，一块多钱，你说生活多容易！永远不要求人。我在那段时期得到一个结论，我向老师报告，请老师印证。我发现，身体能量的消耗，应该是百分之九十都消耗在妄念上，妄念愈少，能量消耗就愈少，是这么个道理。所以出家修行人没妄念，一天一餐足够了。我这个看法老师同意，给我证明确实是这样的。因为我们在台中发现，李老师的工作量很大，他的工作量是平常五个人工作的工作量。要跟他见面，必须一个星期之前通知他排时间，临时的时候决定你插不进去。忙到那个程度，一天一餐。所以我们想到，消耗能量不是在这上，是妄想，妄想消耗能量太大了，工作无论是劳心、劳力，消耗能量都不大。所以佛提倡的日中一食，是可以做得到的，那要减少妄念，心地清净。妄念多，必须要那么多的热量，没有，没有你身体支持不了。所以这桩事情不能学的，是一种自然的，心愈清净，妄念愈少，自然就减少了。
　　佛经上告诉我们，阿罗汉，他证得阿罗汉，见思烦恼断了，身体还在这个世间，他的饮食一个星期吃一餐。辟支佛的心比他更清净，辟支佛是半个月吃一餐，他一餐就够了，半个月补充一次。诸佛如来、法身菩萨他在这个世间是示现，他可以不必吃饭。释迦牟尼佛每天托钵是示现，是给我们看的，让我们多看，慢慢觉悟到。他需不需要？他不需要。我们看他是肉身，实际上他能用他的念力把肉身转变成法性身，我们看不出来。诸佛菩萨在人间现身说法，那个现身也都是教学，身教，身语意三轮施教。
　　银河系，我们看到天文的星图，现在照相照出银河系的样子，放大给你看。确实它像一个碟，两面薄，当中很厚，佛形容它为须弥山。大海不是我们地球上的海，是星球跟星球当中流的气体，这个气流，气流就像海水一样，是说的这个，统统是用比喻说的。这些黄念老在注解里头都说得很多，我们看佛经，佛说的这些比喻，实际上指的是什么要清楚。
　　所以须弥山是一个世界的中心，翻译为妙高山，这个是形相，银河系当中高起来的。「《慧琳音义》曰：唐云妙高山，四宝所成，故曰妙。出过众山，曰高。或云妙光山」，为什么？「以四色宝，光明各异照世故」。它有很多名词，都是佛在讲经说法说出来的。也叫「安明山」，明是妙光，这个里头含着清净无垢，安是定、是不动。《宋译》本里头说，「坚固不动，如须弥山」，这是比喻，我们这个世界上大山它不动，凡是比喻不动，都用高山做比喻。「今以此为喻者，以须弥乃四宝所成，表菩萨之菩提，乃万德之所庄严。山之妙高喻此菩提，更无有上」，取这个意思。山有宝，这是一般人都有这个常识，有宝石。除金银这些矿产之外，金银铜铁锡叫五金，山上有这些矿可以开采。除这个之外，有很多宝石，像金刚钻、玛瑙、琥珀，这些一般大山上都有。宝放光，这个光是反射光，也有的所谓吸取日月之精华，天天受太阳照，太阳的光跟热它吸收了，有时候在夜晚你能看到光。这是所谓物质稀有就称之为宝石，用它来比喻智慧，来比喻觉性、觉悟。
　　「山之妙光」比喻自性智慧光明，「常照世间」，这句话是真的不是假的，世间人不知道。「山之安明」，安是定的意思，「显妙定，如如不动。明喻洁净，如宝无垢」，特别是玉石，透明、清净，一点染污都没有。「威光者，威德之光」，这个光就是「智慧之光」。「《魏译》作慧光明净，超逾日月」，智慧光明它的光明跟洁净超过日月。「《会疏》云：超逾日月者」，为什么说超过日月？「日月有亏盈，慧光不然」。日有日蚀，月有满月、有半月，这是月亮绕着地球公转，角度不一样产生的变化，它不圆满，智慧光明是圆满的。「日月有出没，慧光常明。日月不照心内，慧光能照。日月不周，慧光周遍」，这个周就是周遍。故云『自身威光，超于日月』，经典上所说的这些光，统统都是自性光明。往生到极乐世界，经上告诉我们，极乐世界的人身都放光，所有一切物质现象也放光，树木花草都放光，光明世界。那个世界，光不是从日月而来的，一切万法本体有光明。所以常寂光也叫大光明藏。
　　这些光明遍照法界，我们今天没看见，是我们的眼出了问题，有故障；耳，极其微细的音声我们都应该听见，也听不到了。这个故障从哪里来的？佛给我们讲，从烦恼来。你有无明烦恼，无明烦恼是起心动念；你有尘沙烦恼，尘沙烦恼是无量的分别；有见思烦恼，你的看法、想法全错了，不是事实真相。第一桩错误就是把身体当作我，一天到晚为这个假我在操心、在忙碌，忙到最后怎么？一场空。真我？真我忘掉了。我们今天真是非常非常幸运，这一生当中你能遇到《无量寿经》，你能遇到黄念祖老居士的集注，这是多大的福报。它这个里头讲得清楚、讲得明白，身不是我，自性是我，法性是我，法身是我。我们怎样为这个法身，不要为这个假身？信愿持名就是为真我，这法子妙绝了。我们要为真我，真我是带得走的；这个身带不走，身外之物一样也带不走，为它操心干什么？没有这个必要，彻底放下！一心专念阿弥陀佛，这就是真正爱自己，把真我找回来了。找回真我，这个人就叫成佛，成佛是什么意思？把真我找回来了。
　　下面说『雪山』，「雪山，即大雪山。南瞻部洲，此山特高，冬夏积雪，故名雪山」。佛经上讲的南瞻部洲，就是指地球。雪山在哪里？地球上最高的山喜马拉雅山，终年积雪。这个山在北印度，释迦牟尼佛降生在尼泊尔，就在喜马拉雅山的南面，这个山北面是西藏。所以印度人、西藏人都把它称为大雪山。「雪山洁白」，干净，终年积雪，一点染污都没有，用它来比喻「戒德」、比喻「定净」，持戒的人一丝毫染污都没有。持戒的人自己修得不错，不能感化别人，甚至于别人见他，跟他距离远一点，那个人是持戒的人，对不持戒的人瞧不起。这是什么？有戒没有慧。有戒、有慧就不如此。惠能大师具足戒定慧，我们在《坛经》里面仔细去观察，惠能大师之为人非常谦虚，对任何一个人都从内心里流出那种诚敬。所以别人尊重他、喜欢他，一丝毫傲慢都没有。
　　我们再从《阿含经》去看释迦牟尼佛，佛在日常生活当中处事待人接物，对一切众生恭敬、谦虚。世出世间法最严重的障碍就是傲慢，孔子在《论语》里头说，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观已」，就一笔勾消了，假的，不是真的。真的怎么？真的就是谦虚、就是恭敬，那是真的。如果自己戒行修得很不错，眼睛长在头顶上，瞧不起一切人，批评这个没有持戒、那个又犯戒。诸位想想，他已经在破和合僧，破和合僧这个罪在哪里？在无间地狱。那还不如不持戒，不持戒他还不会破和合僧，持戒惹这个麻烦来，造这么重的罪业。这就是有戒没有定慧，常常轻慢这些人，不可以，他的清净心现不起来，平等心现不起来。清净心现起来是阿罗汉，平等心是菩萨。我们细心去观察，他还有分别、还有执著，还要到处批评，他的心根本就不清净。他这个戒是外表、样子，有外表的形式，没有实质的内容，这是假的。
　　所以真正要学佛法，佛说了，末法时期要学大乘，正法时期学小乘。为什么？正法就是人老实，学小乘就能证阿罗汉果。末法时期人的思想开放，一切都开放，不是那么拘谨的，大乘是开放的。所以人喜欢大乘，不喜欢受这些拘束，大乘能契末法众生的根性。大乘求智慧，智慧从哪里开始？还是从戒律开始。戒不清净哪来的定？所以你要晓得，持戒为什么？是为得定。怎么样得定？真诚恭敬里头就得定了，定能开慧。戒律持得再好，不能得定，心里还有妄想分别执著，还有自赞毁他，自赞毁他就破戒了，破了菩萨戒。《瑜伽戒本》里头，自赞毁他是重戒，那罪很重，我们想想就知道，破和合僧。再不好的出家人，我们都不能批评他，他的那一分功德，世间人比不上。他那一分什么功德？假样子，让人民看到，这三宝，他种善根。这个别人没有，他那个样子他有这个功德。你看乡下愚夫愚妇一看到就磕头顶礼，那恭敬，他真修功德。所以破戒比丘他也修不少好事。业因果报，善因善果，恶因恶报，是他自己的事情，于谁都不相干。
　　所以很重要的，学一生不批评人，看到什么人做什么事都笑咪咪的。如果守住普贤菩萨的原则，那就是，善行，与性德相应的思想、行为赞叹；不相应？不相应不赞叹，恭敬供养，不赞叹。这个要学会，特别是修净土的人，修净土的人不学会不能往生，因为净土跟普贤菩萨的关系太密切了，你看这部经第二品「德遵普贤」。换句话说，极乐世界是普贤菩萨的世界，个个都是修普贤行的；你要不修普贤行，你跟他不相应。在《华严经》上，普贤菩萨十大愿王导归极乐，接着看《无量寿》，一点都没错，从《华严经》转到《无量寿经》上去了，这才圆满成就。所以普贤十愿非常非常重要，礼敬绝对是平等，礼敬诸佛。诸佛是从相上说的，从形相上说的，一律平等，没有一个不恭敬，恶比丘也恭敬。但赞叹就不一样，与性德不相应的不赞叹，我恭敬你，不赞叹，当然不毁谤；不毁谤、不赞叹，我只恭敬，我对你有供养。所以，普贤菩萨没有人不喜欢，恶人也喜欢他。我们常常提到，存好心、说好话、行好事、做好人，四好，四好就是普贤菩萨。
　　我们接着往下面看，「雪山洁白，以喻戒德与定净」。憬兴法师说，「定净满德，如雪山也」，用雪山来比喻，清净光明。「又《会疏》曰：以戒德喻雪山。戒德清净，如大雪山。常洁白，能照众生，令清凉故」。雪山确实如此，夜晚，那个雪山能照明。这个，我们在冬天，香港这儿不下雪，我们家乡下雪，下大雪，半夜出去跟白天一样，路清清楚楚，看得清清楚楚，雪光。喜马拉雅山，西藏高原到处都是雪山，所以夜景就非常之美，非常好看，它不是漆黑的看不到，它反光。能照众生，令清凉故。
　　「又《净影疏》云：雪山显其定净。诸德皆净，名等一净」，这个等是平等，跟雪山一样。「等者平等，一者一如」，平等一如，「净者本净。其心本净」。这个要知道，本经经题「清净平等觉」，都是自性本有的，自心本净，自心本来平等，自心本来觉悟。现在不净，不净染污，不平、迷而不觉，这都属于习性。「性相近」，我们跟诸佛如来没有两样，这性相近；「习相远」，习被染污了。佛告诉我们，染污不是真心，真心从来没染污，染污是什么？染污是个妄心。我们如果知道那是妄心，把妄心舍掉，真心现前。现在问题，不知道这是妄心，现在我们是妄心当家做主，真心是家中的奴才，而且根本就不用这个奴才。妄心是奴才，奴才今天当家，当家做主。主人？主人变成奴才，还不用它，这就是我们的真相。大乘佛法没有别的，就是把这个事情搞清楚、搞明白，自己要当家做主，奴才要听话，那是什么？那叫大乘佛法。奴才管用，管什么用？度十法界的众生要它。如果我们把八识五十一心所丢掉，十法界没有了，到哪去度众生？现在管用，但是你时刻要注意，知道它是假的不是真的。它可以帮助我们引导众生返妄归真，那就是八识做好事。八识要教，自性不要教，自性智慧是自然的，无师智、自然智，八识要教，教了它就觉悟了。
　　「其心本净，故洁白如雪山；其心一如，故如雪山之不动；其心平等，故三无差别」，这个三就是心、佛、众生，三无差别，能量是相等的，那就是我们跟谁结合。我们这个心跟佛结合就成佛，跟众生结合就搞六道轮回、搞十法界。三个能量是相等，我跟哪个结合，这个太重要了！菩萨知道，选的我跟佛结合。今天摆在我们面前，我们跟谁结合？我们跟《无量寿经》结合，《无量寿经》是真佛，佛在哪里？佛在《无量寿经》里。这一部就够了，其他的？其他的送给别人悟，因为他不相信这个。如果他相信这个，就要劝他，把什么都要放下，不受一切干扰。这一句名号功德高过一切，一切佛法里头的顶法，顶尖的，你要承认这个事实，它确实是顶尖的。这一句佛号真能解决问题，如果有夹杂，力量就被破坏了，没有这么大力量了；决定不能夹杂，这是我们一定要知道、一定要相信。「一色纯白」。这是讲的德体尊胜。
　　下面这一节是「德用自在」，德用自在头一句话：
　　【忍辱如地。一切平等。清净如水。洗诸尘垢。炽盛如火。烧烦恼薪。不着如风。无诸障碍。】
　　要学，全是自分，不在外头。我们看念老的注解。『忍辱如地』，「是以大地喻平等忍辱，平等即离诸分别」。学习从哪里入门？真实功夫是从忍辱入门的，布施、持戒是忍辱的预备功夫，没有前面这个功力，忍辱他做不到。你看布施，布施是放下，放下才能忍，不放下怎么忍？没法子忍。放得下，知道什么？知道全是假的。所以放下之前要看破，了解事实真相。常常想着，观想，想什么？观想以前那个老电影银幕上的画面，你看幻灯片一格一格的生灭，你就想这个。一张一张的，从来没有两张是相同的，这就是假相，我们被假相欺骗了。电影速度很慢，一秒钟二十四张，十秒钟二百四十张，一分钟六十秒，二百四乘六，多少？一千多少？一千四百四十，一分钟。一个小时？一个小时六十分钟，这很慢的速度。我们被这个速度，用科学家的话说，它们纠缠在一起，我们被它欺骗了，以为是真的。
　　佛告诉我们，眼前我们六根所接触的六尘境界，包括我们自己本身六根、六识、六尘，就是电影的幻灯片，在银幕上出现的，一秒钟一千六百兆个镜头。电影银幕上一秒钟二十四张，我们现前一秒钟是一千六百兆，跟电影这个道理完全相同。二十四分之一秒就是假的了，不是真的，现在一千六百兆分之一秒，哪有一样是真的？你能常常作如是观，常常去想这个东西，想通了，真放下，真的身心世界全放下。为什么？六根自己，六尘外面境界，六识，六识是精神现象，六根是物质现象，精神现象、物质现象全是假的，凡所有相皆是虚妄，我们从这个地方才认识它。认识清楚了这才丢掉，不丢掉是害处，它不是好处。丢掉就好了，丢掉就恢复自己的清净，不丢掉这个东西是染污。
　　我们今天看到世尊跟弥勒菩萨对话，看到最近量子力学家的报告，知道这个事情是真的，不是假的。所以，这个世界是顺境、是逆境、是善缘、是恶缘全是假相，没有一样是当真的，你就能对这整个世界现象，用清净平等觉去观察，那是什么？那是佛眼看众生。我们从这个地方才能解脱开来，真正了解就脱离了，不再受起心动念、分别执著的困扰，那也是假的。起心动念、分别执著都不是真的，我们今天最大的过失，就是把这个东西放心上。所以真搞清楚、真搞明白了，你就会想到，什么样的生活是最理想的？回归大自然。回归大自然就是释迦牟尼佛托钵，日中一食，树下一宿，回归大自然了。释迦佛过的是方东美先生所说的，人生最高的享受。我们今天不行，为什么？没有人生最高的智慧，没有人生最高的德行，所以人生最高的享受你得不到，这个里头真有味道。
　　《往生论注》，昙鸾大师的，解释「心业无分别」，心是起心动念，起心动念没有分别。经上这样说，「如地负荷，无轻重之殊」，《论注》上有这句话。这解释，「大地载物，重者轻者，同一负荷」，地都能忍受，「无所拣择，无有分别」。我们用心，要像天地一样，每天看到天空，想到我要像天空一样包容万物，没有分别；看到大地，我要像大地一样承担万物，能承受得了。没有分别、没有执著、没有起心动念，对待一切众生大公无私。而且心目当中一定要知道，一切众生本来是佛，你要这样看才对。为什么他变成这样？一时迷惑、一时糊涂，像一个人喝醉了，发酒疯，等他清醒过来就正常了。对于反常的不计较，正常的要爱护、要重视，正常，他本来是佛。所以礼敬诸佛，为什么对恶人要礼敬？因为他本来是佛，不能小看他。那赞叹，为什么他不善的情况不能赞叹？赞叹怕别人学他，希望别人学他好的，别学他坏的。所以赞叹要注意这一点。礼敬是平等的，没分别的，赞叹是有分别的。
　　用这个来比喻「菩萨忍辱之德，远离一切彼我、恩怨、违顺之别」。恩怨是人事环境，违顺是物质环境，远离一切彼我，看一切众生就如同自己一样。他能接受，我们对他那种爱心，关怀的心，他感受得到；他习气很重，他对我们给他的爱心、关怀，他感受不到。我们发出去的心念，完全平等，没有差别，差别是他的心，他有分别心。所以大家感受不一样。诸佛菩萨发出去的决定是平等心。我们常说尊重、爱护、关怀、照顾、帮助他，特别是有苦难时候帮助他。帮助他里面有物资，这是物质的，这不是最重要的，最重要的是帮助他觉悟。所以大乘教里面说，大千世界七宝布施，都不如为人说四句偈。为什么？四句偈能让他觉悟，能帮助他回头，物质只能解决他身体这个生活，不能帮他觉悟。所以佛法重法布施，法布施成就人法身慧命，物质再多，只养他的身命，不能养法身慧命。这个里头轻重差别，不能不知道。
　　我们要重视自己的法身慧命，对于身体当然也不要糟蹋，也不必看得太重，看得太重，为它操心，错了。你愈不操心它，它愈健康，愈对它操心，它毛病愈多。这什么道理？从心想生。你不操心，它很健康正常；你操心，这里痛，它就真痛了，那里不舒服，它真不舒服了，都从心想来。所以病是想来的，死也是想来的，你不想死它不会死，想到我不行了，那就完了，它真得要死了，全是心想生。这一点不能不佩服释迦牟尼佛，他把事实真相全告诉我们，毫无保留。我们要能听得懂他的话，听懂之后要起作用，用在自己日常生活当中，叫妙用。所以这个地方要记住，什么叫忍辱德？没有彼我的分别，没有恩怨的分别，没有违顺的分别，这就说尽了。人事环境、物质环境，就用一个清净平等觉，清净平等觉是真心，清净没染污、没有恩怨，平等没有彼我。常用这个心，离一切相，即一切法。
　　『清净如水』，「菩萨清净，犹如净水，能洗除种种尘劳垢染」，故云『洗诸尘垢』。「尘垢」是什么？罪业。恶业要洗干净，善业也要洗干净，不留痕迹。为什么？恶业不干净，招三恶道的果报，善业要不除掉，招三善道的果报，你出不了六道轮回。我们要断恶、要修善，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，为什么？永远脱离三界。不脱离三界，在三界里头度众生，没有丝毫染污，这是菩萨的净德，每个人都有，你觉悟了就出现，你迷惑就不见了。『炽盛如火，烧烦恼薪』，「火喻智慧」，薪是柴火，比喻烦恼。「菩萨智慧猛利，炽盛如火，断除烦恼，如火烧薪」，薪是柴火，把它烧干净了。用智慧来断烦恼，用清净心把无量劫以来的业障洗刷得干干净净。记住，善恶统统洗掉，清净心里头不立一法，清净心里头连佛都没有，这个要知道。断恶修善的事要做，非常认真做，心里头不执著，心里头修清净平等。
　　后面这一句，『不着如风』，着是执著，「风性流行，一切无住，亦无执著」，风吹过就走了，「以无着故，行诸世界，自在无碍，如风行空」。菩萨太好、太完美了，你看旅行，到任何地方一点都不执著，中国人讲入境随俗，皆大欢喜。持戒是执著，在遇到一切境界里要随缘，随缘那叫开戒，不叫破戒，为什么？叫大家欢喜，叫大家认同。我有一次在北京，住国际大旅馆，那时候从美国回到北京。在旅馆里碰到一个徐居士，跟我同姓，他住在华盛顿ＤＣ，首都。他的儿子那天结婚，新娘是日本人，我在楼梯上碰到他，我下楼梯，他上楼梯。碰到我，高兴得不得了，临时拉我去做证婚人，证婚人他请了，程思远，政协副主席。程思远有个女儿，电影明星，也许很多人知道，叫林黛，是不是？是不是有一个？有个林黛，很出名，对，林黛，林黛的爸爸。林黛长得跟他很像，像她爸爸。就变成了两个证婚人。
　　告诉我，他们今天所请客的，中国外交部里头一些高官，日本大使馆的、日本企业的，这是中日联姻，都是很难得的这些人。我一听说，这机会来了，请我做证婚，我会上台讲个十分钟的话，讲什么？把佛法介绍给大家。他们从来没听说过，简简单单，简单扼要的给他介绍。临时又没有给我准备素菜，我陪他们大家喝一杯酒，吃肉边菜。当时有这些高官：佛教这么活泼，那我们都可以学。我说是！佛教一点都不拘束。这给那么多人种善根。所以这是什么？机会教育，下楼梯口碰到的。当时在座的有廖承志，廖仲恺的儿子，跟我坐在一起，很佩服。他说佛法，没有想到佛法这么活泼，它通情达理，一点都不呆板。所以这就是机会，要认识，要能掌握到，要能起作用。这几分钟的时间，在他一生当中，阿赖耶识里佛法种子种进去了。让他有好感，让他慢慢想亲近、想了解、想学习，他就起作用。所以不着，不执著，风性流行，一切无住。
　　今天我们在这个世界上，要想帮助这个世界恢复安定和平，没有别的办法，只有团结宗教，只有恢复宗教教育。我们再想不出第二个办法，让大家能够认同，能够一起学习。毕竟在现在这个社会，还有不少信仰宗教的人，这些人有经典做依据，好好的学习自己经典，同时我们提倡还要学习别人经典，知己知彼才能和睦相处。知道自己，不知道别人，会发生冲突，要化解冲突就必须知己知彼。我们不打仗，不搞百战百胜，我们知己知彼的目的是和睦相处，和谐共存，目的在这里。这个我们做了十年，做得很有效。出乎意料之外的，澳洲图文巴这个小城，我住在那个地方住了十年，这个小城里面宗教联合起来，想把这个小城做为世界上第一个宗教和谐的示范城市。好！这世界上从来没有过的。宗教团结，宗教互相学习，每年做三次分享报告，这是我的建议，他们真干了。每四个月办一个活动，时间大概是三天到五天，就是每个宗教把他这四个月当中，他们对于教义的研究，对于其他宗教经典的学习，跟信徒们的教导，来做总结。每四个月做一次，各个宗教在一起做分享，这样这个小城才能变成宗教和谐。政府欢喜，这个活动市长都来参加，治安单位欢喜，昆士兰州警察总署署长他来了，也来参加。这次我们在泰国开这个会，警察总署派了个官员，市政府有个官员，都来参与。
　　所以在目前，我们看到这么多的好人好事，让我们对于这个世界和谐、稳定带来一线希望，很多人都认为世界和平再不可能出现，这个路子能走得通。宗教的使命就是一桩事情，爱世人，每个宗教都说「神爱世人」，佛教「慈悲为本，方便为门」，慈悲就是爱世人。伊斯兰教他们经典里头有圣战，我们要认识，伊斯兰是和平的意思，他们追求和平，圣战是不得已。穆罕默德当年在世的时候，阿拉伯的四周都是敌人，都想把他们灭掉，不能不抵抗。所以这是抵抗的战争，不是侵略的，这叫圣战。敌人放下武器，就要把他看成兄弟一样看待，这都是《古兰经》上的话。过去我们跟日本人打了八年，那是圣战，为什么？保卫自己国土，不是侵犯别人，这个要搞清楚。所以经典不能不学习，学习就明了了，它不是一个不善的宗教，非常善良。
　　人都有爱心，爱心是人的本性，而且爱是本性的中心理念，所有宗教的教学，都是把这个爱心发扬光大。宗教里头没有说，你爱自己的人不爱别人，没有。爱心都是爱世人、爱众生，佛经讲的范围更大，爱花草树木、爱山河大地。对于一切众生，众缘和合而生起的现象叫众生，众生两个字的含义非常广泛。人是众缘和合，花草树木也是众缘和合，山河大地还是众缘和合，乃至于自然现象，没有一个不是众缘和合，这统统称之为众生，对于一切众生都要爱。今天我们在全世界旅游，要学这一句「不着如风」，在全世界旅游就没有障碍了，不同的国家、不同的族群、不同的宗教，没有障碍。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。