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鍛煉自己的心，做個勇敢的菩薩 大家早安！今天是我們《心經》課程最後一天，這次課程可以看到來自各地的學員們，就和第一天和大家提到，本來沒有計畫這麼多人參加，因為安排上相對比較不容易，希望少些人，但後來報名踴躍，大家對此法很有興趣，因此首先開放到五百人，後來又開放超過七百人，我也盡力給予教學，今天將要圓滿。 昨天早上我們談到「空性四門」，只講解到「中觀宗」對空性的看法與解釋，並未解釋「唯識宗」及「他空見」的「如來藏」等看法，有人建議應該還是要講，對大家比較有幫助，因此今天會簡略解釋如來藏和唯識宗的解釋。 講解進入經文之後，有些朋友反映希望能皈依， 因此會簡略給予皈依儀式，因為這次時間非常緊湊，無法單獨給予皈依戒，因此會在課程後進行，最後會給予藏文版《心經》的口傳。 ■三大宗派，都是為除不同煩惱 昨天我們講到「空性四門」，空性四門是屬於般若經，不僅是般若心經，而是般若系經典的精髓。而般若系的經典，是所有大乘佛教思想的根本，因此，大乘佛教主要的三個宗派，也就是中觀派、唯識派、和如來藏學派等三派，針對《心經》中「色即是空」等四句空門，也就是空性與事物的關係，都各自提出它們的解釋。 雖然見地上有這三個宗派，但是它們都是大乘佛教的法教，很難說誰優誰劣，無法分別，不同的說法之所以出現，都是為了消除我們不同的煩惱。 色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。 中觀派的看法 昨天我們已經談過中觀派的理論。中觀派認為，一切事物的本質上都是不真實的，所以如幻，就如同水中倒映的月亮一樣，雖然顯現出月亮，但是卻是虛幻的，顯現而不真實，空性和事物，是一體的兩面──這就是中觀派的思想。 唯識派的看法 唯識派針對「色即是空」這四個句子則主張，指一切的事物本身並沒有什麼問題，但是我們給它們加上了大量錯誤的概念，這些概念是在本質上就不合理、不存在的，而事物本身則是持續在運行，沒什麼問題的。這就好比我們不小心把繩子看成一條蛇，看到的那條蛇根本就不存在，但是繩子仍然是繩子，沒什麼問題。 唯識派的說法，是在中觀派之後提出的，因為許多人在聽了中觀思想之後，誤以為所有的事物都是「空」，所以是不存在的，因此唯識派來告訴我們：「我們的問題，在於我們都有太多的誤會、誤解，因此看不到事物本身；但並不代表說，事物本身不存在。」就跟我們昨天強調的那樣。 如來藏學派的看法 如來藏學派的看法則認為，真正的空性，是佛的智慧跟這智慧的對境，才是真實的空性或實相的存在。但是我們由於完全不了解對境，因此開始投射出種種幻象，而這些幻象，自始至終就不存在，完全是幻覺，就好比有黃疸病的人，將白海螺看成黃海螺一樣。 如來藏學派的說法，與唯識派的主張，最大的差異是： 一，唯識派：認為我們直接經驗到的事物本身，是沒有什麼問題的，但是我們 給它們加上的概念，這概念是最大的錯誤。
二，如來藏學派：認為我們看到的這些事物，都是幻象，是從我們一開始就搞錯了真理，這樣子的根本無明當中，所投射出來的當然只是幻象，這是這兩個宗派看法上的差異。 如來藏學派，在藏地稱為「他空宗」，大手印跟密教的思想也比較接近這樣的宗派，認為無二的智慧是圓滿的，它的境界、淨土和功德，也都是圓滿的，但是我們由於根本無明，而帶來了二元的投射，並帶來這些錯誤的幻象。 ■能改變自心，才是偉大的法 我們剛剛說過，這些宗派的差別，只是為了消除不同眾生的不同執著而存在的，沒有好壞的對立，很難說孰高孰低，不要管高低，只要好好學這些教義，來解決我們的困惑，這才是重點。 不然很多人會說，中觀是最好的，比起中觀，唯識是不太究竟的。但中觀好不好，要看自己，如果中觀思想貫徹到自心當中，讓自己受到啟發，並因此改變的話，那中觀是好的；如果並未改變自心，那些名氣很大的法，不論是大手印或大圓滿，都是沒有用的。要了解這一點是非常重要的。 因此以前有一位藏地實修大師說：「法是大圓滿沒有用，人是大圓滿才有用！」這是非常重要的訣竅，應當銘記在心。 ■連修行特殊基礎，也不能執著 無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。
無苦、集、滅、道，
無智無得亦無不得。 我們昨天講到修行的「一般的基礎」和「特別的基礎」，其中「一般基礎」昨天講完了，今天要接著講的「特別的基礎」是指「十二緣起、四諦、修行功德」這三者。 十二緣起，又可以分成「順十二緣起」和「逆十二緣起」： 一，十二緣起 (一) 順十二緣起：這是在解釋我們在輪迴中受苦，生老病死的整個起因和過程。 在「說一切有部」的戒律經典當中，記載了一段有關十二緣起和輪迴的故事。故事中說，佛陀當時化現出一個畫師，這位畫師繪製了一張描述六道輪迴的圖，在圖的中央，畫有象徵貪、嗔、癡的雞、蛇和豬，最外圈畫上了象徵善業和惡業的黑白兩條道路，並且也畫出了十二緣起運作的方式。至今藏傳佛教的許多寺院牆上，都會畫上這幅，由鬼王咬著的一個大輪迴的圖片。 圖畫當中，十二緣起有各自象徵的圖案： 1.無明：被比喻為失明而且拄著柺杖的老婦人
2.行：被比喻為製作陶器的工人
3.識：被比喻為爬在樹頂的猴子
4.名色：被比喻為一艘有著船夫的船、或是有人居住的帳篷
5.六入：被比喻為帶有六個窗戶的空屋子
6.觸：被比喻為接吻的人
7.受：被比喻為被箭射入眼睛的人
8.愛：被比喻為手握酒瓶，狂飲不止的酒鬼
9.取：被比喻為樹上摘取水果的猴子
10.有：被比喻為孕婦
11.生：被比喻為正在分娩的婦女
12.老死：被比喻為背負著死屍的老人
簡單來說，十二緣起是在說明眾生輪迴的狀況，我們基於無明，也就是錯誤的認知，而導致了許多行為，也就是十二緣起中的第二個「行」。接著，因為這樣的行為，讓我們不由自主的一再地在輪迴中轉世，並且讓我們有了心理與身體，也就是「識」和「名色」。 有了心理和身體之後，我們開始與物質世界接「觸」，在這樣接觸的過程當中，我們產生種種的感「受」，進而生起種種的「愛」執，使得我們有了「生老病死」種種的痛苦。 (二)逆十二緣起：這是我們不希望再有生老病死的痛苦，所以依序逆向的往回去，一一推翻，一路推翻到最初的「無明」，這樣，就能徹底從輪迴當中解脫出來。 二，四聖諦 四諦是佛陀初轉法輪、第一次說法時候的主要內容，也是佛教的核心思想。所謂的「四諦」，是指「苦諦、集諦、滅諦和道諦」，其中的「苦諦、集諦」，是在講解輪迴的起因和結果，「滅諦、道諦」則是在講解涅槃的起因和結果。 我們剛剛提到，十二緣起有分成「順」、「逆」兩種，「順十二緣起」是在詳細分析「苦諦和集諦」，而「逆十二緣起」則是在細緻闡述「道諦跟滅諦」。 三，修行功德 修行功德就是經文中所說「無智亦無得」的「智」、「得」和「不得」，因為修行的菩薩會漸漸增長自己的智慧，自己得到覺悟，並消除相對的煩惱，所以依序會產生「智」、「得」、「不得」，這些就是修行所產生的功德，所以是「修行功德」。 相對於修行的「一般基礎」說的「五蘊、十二處、十八界」，這些都是和眾生有著密切關係的一般基礎，也就是屬於輪迴；「十二緣起、四諦、修行功德」這些特殊基礎，是修行者才會接觸到的，屬於涅槃，追求解脫的行者往往也會對它們產生強烈的執著，所以我們應該要認識到，這樣的十二緣起跟四諦，都是空性的。意思就是說，不僅不能對輪迴產生執著，對於涅槃也不能執著。 ■修道菩薩，應該修什麼？ 是故舍利子！以無所得故，諸菩薩眾依止般若波羅蜜多，
心無障礙，無有恐怖，超過顛倒，究竟涅槃。 這個句子，是在講解行者在修道上的修行方式，就像我們早上說的，修道菩薩所修行的，就是持續去培養見道菩薩的智慧，因此昨天早上有提到，他們兩者之間所觀察的空性是一樣的，所以這邊說「依止般若波羅蜜多」，就能漸漸地「心無障礙，無有恐怖，超過顛倒，究竟涅槃。」 那他們是怎麼修行的呢？由於見道菩薩已經看到一切法的空性，所以修道菩薩的根本智慧，不會再體悟到更多的東西了，這就是所謂的「無所得」，因此，他的根本智慧也不會再有任何錯誤的經驗了，換句話來說，不會再有任何的誤會，這就是這些菩薩修行般若波羅蜜多，或是依止般若波羅蜜多的方式，依此最後就能達到「究竟涅槃」。 「心無障礙」這句中的「障礙」 影響我們內心、阻礙我們內心、讓我們產生種種誤解的障礙，這種障礙稱為「所知障」，修道菩薩開始漸漸斷除這樣的所知障，所以說是「心無障礙」。 同時，修道菩薩跟一般凡夫、或者是聲聞與緣覺是不一樣的，他們能夠理解並接受甚深的空性，對這樣的道理沒有任何的恐懼，所以說「無有恐怖」，完全可以接受，聲聞眾及緣覺眾很難接受。 他們也能自然而然的連根拔除最細微的顛倒，所以說「超過顛倒」，而達到最終的「究竟涅槃」。 ■無學道佛果，為何稱正等正覺？ 三世一切諸佛亦皆依般若波羅蜜多故，證得無上正等菩提。 這句話是在解釋無學道，也就是佛果的境界。 龍樹菩薩的弟子提婆菩薩曾經說過， 能夠到達解脫的門，僅有一扇，就是般若波羅蜜多，這也是它殊勝的所在。三世的一切諸佛不論過去、現在、未來，都是經由這樣的智慧，而成就究竟的無上正等菩提佛果。 這邊的般若波羅蜜多，就是我們一再提到的「證悟空性的智慧」，一切諸佛，都是透過這樣的智慧，來證悟無上正等菩提的，沒有一尊佛例外，沒有一尊佛是不修此智慧而成佛的，因此這邊說「三世」意思是說，無論任何人在什麼時間成佛，都必須要依靠這種智慧。 「無上正等菩提」，也有翻譯為「無上正等正覺」。「菩提」就是「覺悟」的意思。 「覺悟」這個詞的翻譯非常貼切，因為它帶有「醒來」的意思，我們現在就像在一場夢中，一場因為誤解而產生種種形像、影像的夢境，而當我們成佛的時候，就是徹底的從這場夢中清醒過來，這是圓測大師的說法。 這邊說的「正覺」，是指「佛的覺悟」，為什麼要特別強調「正覺」呢？因為聲聞、緣覺他們都能覺悟，但僅有佛陀具備「正覺」，這裡的「正」是智慧圓滿，通達空性的意思。 由於這種「覺悟」是佛的覺悟，自然再無其他覺悟能夠勝過他，因此稱之為「無上」。意思是說，沒有任何其他結果、目標，會比佛果更加殊勝的了。而「正」是指毫無顛倒，是指他不但知道事物的深妙真理，而且是廣大、遍在的知道所有事物的真理，這樣的覺悟，是只有佛陀才具備的。因此，在成就圓滿菩提，也就是圓滿覺悟之後，修行者也就證悟了法身真如的本質，通澈一切諸法的真理，所以稱之為「正等正覺」。 總之，佛的圓滿覺悟，這種最究竟、透徹一切事物真理的覺悟，都是依靠般若波羅蜜多才能得到的。 ■生起菩提心，才算進入資糧道 這裡我們談到了五道，很多人會覺得自己修行已經到達何種程度，是不是已經在資糧道、加行道或修道上？我覺得沒有這麼容易，我們也不能想太美，因為我們說入道初學者初學者一開始，要學習聞思，並修持皈依、出離心、慈悲心、菩提心和證悟空性的智慧，當我們內心生起了菩提心的時候，就開始步入資糧道。按照大乘之道而言，在此階段，修行者秉持菩提心來吸收並思考空性，這就是資糧道。 此處說的菩提心生起的意思是「修心」，這「心」指得是菩提心，先鍛鍊，才能生起菩提心，剛開始要很努力的生起菩提心，最後達到一種程度之後，就會很自然而然的油然而起菩提心，那時才是入了資糧道。還未產生這種自然而然的覺受之時，生起不造作的菩提心之前，不能稱為入道。 昨天也提到，修菩提心並非易事，如果很簡單，菩薩就不會被稱為勇者，菩薩就是所謂佛教中的英雄，為什麼其他聲聞緣覺不是英雄？因為他們不具備這樣巨大的勇氣。菩薩很勇敢，他們可以犧牲自己，因此，為了要生起菩提心，大家必須勤加練習，去磨練自己、鍛鍊自己的心，才能生起如是勇氣。 以上，是觀自在菩薩回答舍利子尊者的第一個部分，也就是針對鈍根器的聽眾們，所宣說的答案。 ■正宗分總說：最小最完整的經典 我們現在講的這部《心經》，被稱為所有《般若經》的精髓，這有很多原因，從架構上來看，「正宗分」裡面，先強調了大乘菩薩最重視的問題，也就是如何修行。就像我們昨天所說的，這是從修行的「道」上來提問的。接著，觀自在菩薩先以「四空門」，也就是「色即是空」等等這四個句子，解釋大乘的思想，也就是般若的思想。 接著，再用「甚深八義」來講解如何去理解、修持這種空性，再將這樣的空性思想，放大到「一般基礎」的「五蘊、十二處、十八界」，以及「特殊基礎」的「十二緣起、四諦、修行功德」等等的一切事物上。 最後，強調所有一切諸佛，都是透過這樣的空性思想和智慧，才能成就佛果的。 這樣一部經典，雖然很短，但是卻完整的貫穿了大乘佛教的根、道、果，更將菩薩修行的五道次第，連接得非常清楚，並且還有完整的序分、正宗分、流通分，所以真的是一部非常難得的經典。 ■陀羅尼：給利根弟子的答案 接下來，是講解第二個部分，是針對那些利根器的聽眾所說的答案， 舍利子！是故當知般若波羅蜜多大密咒者，
是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切諸苦之咒，真實無倒。故知般若波羅蜜多是祕密咒。 心咒，就是對利根器學生所說的答案。這些利根眾生們，光是聽到這短短的咒語，就能理解整個般若智慧的根、道、果。 接下來的這段經文，是一段咒語。一般來說，很多人都會把咒語歸類為密教，把經文歸類為顯教，但其實，所謂的「秘密」，是指它的意涵過於深妙，一般人無法理解，因此才變成「秘密」。 咒語的梵文，稱為「མན་ཏྲ། 」（mandra)，「མན」(man)是意識的意思，而「ཏྲ」(dra)是「救護」的意思：由於一切諸佛都是經由般若波羅蜜多而成佛的，所以般若波羅蜜多咒，就是「救護自心」的意思。 通常我們所謂的咒語，有幾種不同，有一些是世間的咒語，是用來完成一些短暫的目標，滿足一些特定的需求，就像是許多不同的原始信仰或宗教，都有念誦咒語的傳統，他們用咒語來除病、消災，或是祈請降雨等等。 陀羅尼，凝聚整部經的心要 另外一種咒語，是所謂的「陀羅尼」，也就是「心要」、「總持」的意思。這種咒語，也就是「陀羅尼」，一般都會放在整部經典的最後，當中凝聚了這部經典的精髓、精華，所以稱為「心要」或是「總持」。 特定的佛菩薩們也會有他們的「陀羅尼」，那樣的咒語則是掌握、凝聚了這位佛菩薩的所有願力、智慧和慈悲等等各種功德，所以也是「總持」。 《心經》的這個咒語，是屬於第二種咒語，是陀羅尼，當中凝聚了整部《心經》的思想精髓，這就是為什麼說，對於禪定力與智慧力強大的利根眾生，僅只是宣說這個咒語陀羅尼，就能讓他們體會到整個般若修行的關鍵。 這邊的經文說到，這個咒語是「大明咒」、「無上咒」、「無等等咒」、「能除一切苦咒」，意義如下： 一，大明咒：「明」就是般若智慧，這個智慧的對境，也就是空性，是廣大遍於一切法的，所以這個智慧也是廣大的，因此稱為「大明」。
二，無上咒：沒有任何智慧，是超越證悟真理的般若智慧的，所以稱之為「無上」。
三，無等等咒：無比、無等的法，就是空性，而與它相等的，唯有佛果，所以稱為「無等等」。
四，能除一切苦咒：以上是這個咒語的特色、功德，那它的作用是什麼呢？這邊談到「能除一切苦」，就是說，般若智慧能夠消除我們暫時和究竟的一切痛苦，並且是從根本上斬斷這一切的痛苦。 這樣的一個咒語所代表的空性智慧和真理，是絲毫沒有欺誑的，所以是「真實無倒」。 即說般若波羅蜜多咒曰：
峩帝 峩帝 波囉峩帝 波囉僧峩帝 菩提 莎訶 我覺得此處有個重點，有人覺得會念咒就了不起，這咒代表般若智慧，你若還不具般若智慧，光是念咒，僅有一些加持，心中一些啟發時，會有幫助，但光是口頭上喃喃的念，是沒有什麼幫助的。 我們昨天的兩堂課程，說明了觀自在菩薩對於舍利子提出的問題，分別根據五道的修行而給予的答覆，可以說，是針對鈍根眾生、也就是智慧沒有那麼高的眾生的答覆。而現在的這個咒語，則是將聲聞、緣覺、菩薩三乘中，五道的修行方式，整體性地做一個回答，而這是屬於對利根眾生的答覆。 般若心咒的意義，大師接力說清楚 這個咒語，如果依照梵文來念，是ག་ཏེ།ག་ཏེ།པ་ར་ག་ཏེ།པ་ར་སཾ་ག་ཏེ།བྷོདྷི།སྭ་ཧཱ། ，(Gate gate Paragate Parasamgate Bodhi Svaha)是由六個詞構成的咒語。 古代的譯師們，在翻譯經典的時候，有一些文詞是不會翻譯的，會保留他的原音，比如上次我們提到的「義多故不翻」，現在的這個咒語也是一樣。 從字面上來看，是這樣的： 一，「ག་ཏེ།」(Gate)是前往的意思
二，「པ་ར།」(Para)是彼岸，也就是波羅蜜多裡面的「波羅」兩個字
三，「སཾ」(Sam)是已經的意思
四，「བྷོ་དྷི།」(Bodi)是菩提，也就是覺悟
五，「སྭ་ཧཱ།」(Svaha)這個詞有很多說法，有的說是快速，有的說是圓滿。
所以整句咒語的意思，就是「前往！前往！前往彼岸！到達彼岸，快速覺悟吧！」 對於這個咒語的含義有很多種不同的解釋和說法，正是因為它的內涵太豐富，是整部經典的精華，所以裡面的義理也非常的「廣大」，而且他是在解釋甚深般若的道理，所以很「深奧」，但這次時間的關係，我們只能夠簡略的做一個解釋。 過去有些藏地大師們，是這樣認為的： 一，「ག་ཏེ་ག་ཏེ།」是指「前往聲聞的覺悟」；
二，「པ་ར་ག་ཏེ།」是指「前往緣覺的覺悟」；
三，「པ་ར་སཾ་ག་ཏེ།」是指「到達大乘的覺悟」。 另外有些藏地大師則認為： 一，「ག་ཏེ་ག་ཏེ།」(Gate Gate)是在解釋「空解脫門」；
二，「པ་ར་ག་ཏེ།」(Paragate) 是在解釋「無相解脫門」；
三，「པ་ར་སཾ་ག་ཏེ།」(Parasamgare)則是在解釋「無願解脫門」。 噶當派祖師仲敦巴大師是一位居士，頭髮很長，有一大寺院中有他的塑像，有一天，旅遊朝聖人去參拜時，管理佛像者、香燈師就介紹說，這尊是仲敦巴大師，旅遊者問說，「他是男的還是女的？」香燈師介紹說，她是女的！因為大師頭髮很長，因此被香燈師誤認為女性。因此男人不要留長頭髮。 仲敦巴大師認為： 一，「ག་ཏེ་ག་ཏེ།」(Gate Gate)是在解釋資糧道和加行道，
二，「པ་ར་ག་ཏེ།」(Paragate)是在解釋見道，
三，「པ་ར་སཾ་ག་ཏེ།」(Parasamgare)是在解釋修道，
四，「བྷོ་དྷི་སྭ་ཧཱ།」Bodhi Svaha是在解釋無學道，也就是佛果。 華嚴宗的圓測大師跟法藏大師認為： 一，「ག་ཏེ་ག་ཏེ།」(Gate Gate)代表著一種大乘精神，因為不只自己前往，而且帶領他人一起前往，所以說兩次「ག་ཏེ།」（Gate)，第一個是自己前往，第二個代表帶領他人前往。
二，「པ་ར་ག་ཏེ།」(Paragate）是解釋我們所要前往的是彼岸，就如同船夫不會一個人轉來轉去，這樣沒有辦法賺錢，還是要帶一些人過去，這樣會利益比較多人。
三，「པ་ར་སཾ་ག་ཏེ།」（Parasamgate）是指到達彼岸。
四，「བྷོ་དྷི།」這樣的彼岸是什麼呢？就是「བྷོ་དྷི།」（Bodhi），也就是覺悟。
五，「སྭ་ཧཱ།」透過般若的修行，我們可以快速的到達覺悟，所以說：「སྭ་ཧཱ།」（Svaha）。 日本密教的始祖弘法大師則認為： 一，第一個「ག་ཏེ།」（Gate）是指聲聞乘的修行；
二，第二個「ག་ཏེ།」（Gate）是指緣覺的修行；
三，「པ་ར་ག་ཏེ།」是指大乘的修行（Paragate）；
四，「པ་ར་སཾ་ག་ཏེ།」（Parasamgate）是指密教的修行：
五，「བྷོ་དྷི་སྭ་ཧཱ།」（Bodhi Svaha）是指這些修行能夠圓滿開悟。 秘密不秘密，該怎麼定義？ 這邊會有一個問題，既然這個咒語是秘密咒，古時候的許多大師們都閉口不談，那為什麼觀自在菩薩要宣說呢？咒語既然如此秘密，但是又被宣說，這樣不會有些矛盾嗎？ 密咒的「密」有很多種意義，此處「秘密」的意思是說，諸佛菩薩們是不會有「要保密」的這種想法的，也就是說，顯教跟密教的差別，是在「人」，而不是在教義上：同樣的義理，有些人聽得懂、有些人聽不懂，而對這些聽不懂的人來說，這句話的義理就變成了「秘密」，而不是說佛菩薩想要保密，不想對其他人說，不是這樣的，佛菩薩一直等待著，想要說法。有時我覺得菩薩也有點可憐，佛菩薩一直在那邊等待眾生，想要利益眾生、想要說法，但我們卻把大門關上，佛菩薩就沒有辦法進來，可憐的等在外面。 信心的門一開，諸佛菩薩就會衝進來 因此，很多時候，很多人會問我說，我的善知識、我的上師會在哪裡？應該是東、南、西、北哪個地方，但很多人苦惱於找不到具德上師，或有緣善知識等，有點像是我要給他地址，姓名、地址、電話號碼為何，趕緊打過去。如果這麼容易的話，我就直接把阿彌陀佛的電話號碼給他。或許阿彌陀佛沒有電話，可能他的侍者大勢至菩薩，或觀音菩薩會有電話或維信，直接找他們。 其實我覺得，問題在哪裡？問題出在我們自己的身上，因為我們求法的心不正確、不純粹，因此，我們不然就是找不到上師，或找到的是不行的、不具德的上師，找了一堆有問題的上師，他們也不能算是上師，是有問題的。 但我們要知道，佛菩薩一直關注眾生，如同剛剛所說，他們就在我們門外等待著，但我們現在的問題是我們自己緊閉大門，因此無法和他們接觸，如果我們「信心」的門一打開，我覺得他們會衝進來。當然，佛菩薩也不會爭奪弟子，但我覺得他們仍會衝進來。 因此，求法的心要正確，不能太複雜，不能太奇怪。 這句咒語也是這樣，光是聽到這個咒語，就能了解佛的含義的人，應該也是很少的吧！因為義理很難被理解，因此說這是秘密的。密教也是如此，不是菩薩要保密、不是說佛菩薩不願意講，而是他們聽不懂，不能理解，沒辦法，或者他們不僅不能理解，還會誤會，因此乾脆就不要傳、不要宣說，但不是說佛要保密，會想把一個法留給自己，不會有這樣的情形。 舍利子！菩薩摩訶薩，應如是修學甚深般若波羅蜜多。 這是觀自在菩薩答案的結語，完整將利根和鈍根眾生的修行方式，完整的做了一個總結。 接下來是第七和第八部分，都是屬於流通分。 七，順說（流通分） 接下來，是這部經典的第七個部分，也就是「順說分」，也就是「流通分」： 爾時，世尊從彼定起，告聖者觀自在菩薩摩訶薩曰：
「善哉，善哉！善男子！如是，如是！如汝所說。
彼當如是修學般若波羅蜜多。一切如來亦當隨喜。」 「順說」有兩個部分： 一，佛陀印可觀音菩薩所說：「爾時，世尊從彼定起，告聖者觀自在菩薩摩訶薩曰：善哉，善哉！」這一段，是說我們的本師釋迦牟尼佛支持觀自在菩薩的說法，並且告訴觀自在菩薩說：「如是！如是！你這樣說是對的！菩薩修學五道的方式，就是像善男子觀自在菩薩你所說的一樣，你說的很正確！菩薩們也應該像你所說的一樣去修學。」這裡就是對「般若法」的順說，也就是釋迦牟尼佛支持觀自在菩薩的說法。 二，一切如來隨喜觀音菩薩所說：「一切如來應當隨喜」，意思是，不僅是釋迦牟尼佛，其他的一切如來，也都會支持觀音菩薩的說法的。 八，隨喜 最後是第八個部分，也就是最後一個部分「隨喜」： 時薄伽梵說是語已。具壽舍利子，聖者觀自在菩薩摩訶薩，一切世間天、人、阿蘇羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
由於這整部經典，其實都是透過佛的加持力而宣說的，所以在「薄伽梵說是語已」之後，以舍利子和觀自在菩薩為首的一切與會大眾，他們共通的問題都得到了解答，這時候他們就非常歡喜地接受，信受奉行。 以上我們《心經》就已經講完了！（眾鼓掌） 其實應該在上密院時，就要準備這部課程，但在上密院時事情很多，沒有時間準備，因此每次都準備到最後一刻，每次都這樣。這次雖然準備比較倉促，但很多人幫助之下，很圓滿，藉此感謝所有幫助我的高手，四大高手，現在不僅有四大高手，又多一位，共五大高手。 今天下午有茶會，我要說一些話，因此自己的一些感想和想法留到下午說，這堂課到此結束。 接下來是皈依，是皈依三寶，不是皈依我，「皈依」和「皈依戒」這兩者有所不同，皈依戒是一種對自己的誓言，有誓言，因此要遵守一些戒律，若只是皈依，也無法說什麼戒條，為何要有戒條？因為自己發了一個誓，要維持自己的發願、發誓，為了維持承諾，因此要遠離一些逆緣，因此，或者你要接受一些順緣，因此才需要遵守戒條。 有些人心中沒有準備好，一想到戒條，心裡就「哇」一聲，但大家要知道，先是誓言，才是戒條，而不是先有戒條，才有誓言。現在請大家和我們一起念，不是念很長的、很正宗的那種皈依文，很多時候當很多人向我求受皈依，而我沒有時間、沒有辦法念那麼長的皈依文時，就念這種簡軌的皈依文。大家如果能跪就跪著，不能跪著也沒有關係。 我從今起，皈依佛、皈依法、皈依僧。（三次） 要覺得自己已經得到皈依戒了。 接下來口傳藏文版的《心經》。（法王《心經》開示圓滿）
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發表於 2017-10-22 07:15:45
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