|
學習空性，解決對生命的誤會 今天是一個佛教節日，稱為「盂蘭盆節」，也俗稱「鬼節」，相傳目犍蓮尊者在這一天，將母親從地獄中救度出來，因此我們今天在這樣節日，相會在一起，並能夠講解及聽聞般若波羅蜜多，這是一個很殊勝難得的機會，因此我們要將此功德，迴向給一切與我們有緣的眾生，包括我們的師長、父母親人及一切有緣者，將功德迴向給他們，希望他們能從善道趨近於究竟之善。 今天下午要講的內容真的非常多，預計是《心經》一半的內容，不知道是否講得完。我們馬上進入「空性四門」的講解，也就是分別透過唯識宗、中觀見及如來藏（他空見）思想來解釋四門，早上時間只講到中觀宗，但中觀的講解部分很多，如果再多講唯識及他空見，可能大家會越聽越混淆。但是我是有準備的，等等看情況是否來得及講解。 ■解釋空性，為什麼要從「五蘊」說起 接下來我們再探討一下早上講過的內容： 如是受想行識，亦復如是。 早上我們說過了五蘊，可能還有很多人不是太理解，為什麼觀自在菩薩在解釋空性的時候，會從「五蘊」開始說呢？五蘊，就是色、受、想、行、識，用現代話來說，這五蘊可以被歸類在兩個分類裡面，其中，「色」，指的是物質，後面四蘊呢，則指的是「心理」。因此，五蘊，也就是「物質」和「心理」兩種。 上一堂課我們說過，所有的「有為法」，也就是有生有滅的事物，都是在五蘊的範疇之內、都是五蘊的對境。但是呢，我們在日常生活中，最常關注的，還是我們自己的身體跟心理狀態，所以這邊的「五蘊」，是鎖定在我們自己的身體跟心理這兩方面，來做解釋的。 修行空性的目的，是為了消除我們的無明，簡單來說，就是解決我們的「誤會」。既然我們的「誤會」是建立在自己的身體和心理之上，因此觀自在菩薩告訴舍利子，也就是告訴我們，修行者應當從觀察自己的身體與心理，並觀察到「這兩者是空性的」來下手。換句話說，就是在告訴我們：修行不是外求，而是向內的觀修；不是老看著外面，而是向內觀察。 我們早上也提到過，舍利子尊者問的「應如何修學」，是問了五個問題：問五道的菩薩各自該怎麼修學，而觀自在菩薩的整篇回答，也各自回答了這五個問題：
一，資糧道與加行道：「善男子善女人，欲修行甚深般若波羅蜜多者，彼應如是觀察」的這段經文裡面，表示了初學菩薩的狀態，也就是「資糧道」與「加行道」菩薩的狀態。
二，見道：從「五蘊體性皆空」到「無智無得亦無不得」這段的經文，是在強調「見道」的菩薩會看到一切法的空性，沒有任何法性，是他無法證悟的，因此稱為「見道」。
三，修道：而從「是故舍利子！以無所得故」到「究竟涅槃」之間，是指「修道」的菩薩，以他們的根本智慧，一步一步地斷除煩惱障和所知障，同時逐漸步向涅槃。
四，無學道：最後是「三世一切諸佛亦皆依般若波羅蜜多故，證得無上正等菩提」，這是在解釋無學道。 ■先說「空性」表面的樣子 現在回到經文上：
是故舍利子！一切法空性無相，無生無滅，無垢離垢，無減無增。 這個句子，是在彰顯空性表面的樣子。 一，整體性介紹：五蘊與空性四門 我們早上談到了「空性四門」，是觀自在菩薩先概要性地向舍利子解釋到，修行的過程中，要以五蘊為基礎，先認識到它們的本質，因此，先宣說了五蘊和空性四門的關係，這樣的講解，是對空性的一種整體性的介紹。 二，如何在五蘊之上，認識空性 接下來是說要如何去認識空性呢？或如何在五蘊之上，去認識空性，而去培養、修習出這種般若智慧呢？以及佛陀為何宣說空性？ 色蘊：身體
受想行識蘊：心靈 五蘊指的是身體與心靈兩種事物。因此早上提到任何有為法，凡是有生有滅的都是五蘊的對境、範圍，我們生活中最常關切的還是我們的身體與心靈。 修行不是外求而是向內觀察，我們早上講到過，應如何修學？包含了五個問題，也就是五道菩薩應當如何修學？觀自在菩薩也就是各自給予了共十一個回答。 ■知道病灶在哪裡，就能對症下藥 接下來會出現一個問題：這樣的空性要怎麼去認識呢？如何去瞭解，或是說，我們如何能夠在五蘊之上，去認識這樣的空性，並且要如何修行、培養出這樣的般若智慧呢？ 我們要知道，佛陀為何宣說空性？佛陀宣說空性的主要原因，是為了消除我們的執著，所以我們得先知道，平常我們到底是如何執著事物的，先瞭解到自己的執著方式，才能對症下藥，一一消除，一旦執著消除了，就是見到空性。 早上談到「見到空性」，「看到空性」這樣的說法，可能會讓人產生一種誤解，就是把空性當成實物，以為見到空性好像是看到某個實有的東西，比如說，好像是看到上師或看到一尊佛像一樣。 其實，所謂的見到空性，是指當我們不再被錯誤的顯相所束縛時，這就是所謂的「見到空性」。你看到空性時，不會是看到一個實在、硬梆梆的事物，而是你不再被錯誤的顯相所誤導，這就是所謂「見到空性」。 ■不見，就是最好的見 因此，《般若經》中非常明確地談到：「須菩提！若不見色、受、想、行、識，即不見世間，若如是不見世間，是名真見世間。云何真見世間耶？所謂世間空故。」這就是說，所謂「不見」就是最好之見。 因此，我們早上談到「空性」時，曾一再強調「空性」不代表是「完全沒有」，而是指他並不是以我們所認為的那種樣子存在。這是什麼意思呢？也就是，沒有一種我們認為的樣子，但也不是完全不存在。 意思是，我們現在的「認知」或「經驗」，基本上都是錯誤的。為什麼呢？因為我們現在都受到了強烈一種染污，這種執著的染污就是「誤以為事物是真實存在的」。 既然我們的執著是錯誤的，那我們因此所看到的一切，都是幻象。所謂的「空」，就是在告訴我們，這些幻象根本並非事實，是假的，因此佛陀稱其為「空」。 一般來說，「空」這個字，很多人會理解成「完全沒有」，或者「完全不存在」這樣的意思，但實際上「空」是指我們所認知的幻象是錯誤的，所以不存在，而不是指事物本身世俗上不存在，這點我覺得這一點非常重要。 所以，就像是噶舉派祖師帝洛巴，曾經對他的弟子那洛巴尊者說：
兒呀！事物無法綑縛住你，而是你的執著，捆縛了你自己。
他的意思就是說，事物本身不會障礙到你，是你對事物的執著，障礙到你。 ■世間的痛苦，都來自於「想太多」或「看錯了」 這裡有一個重點，就是所謂的「空性」，並非建立在「無」、「空」之上，而是建立在「存在」上。換句話說，就是因為事物顯相上存在，所以才說本質實際是「空的」，然而由於我們的執著和誤解，以至於根本不知道事物實際的樣子。如果外在的事物根本就不存在，那也就沒有什麼「空」好講了。什麼都不存在，就沒有必要再談論什麼「空」了。總之，是因為「有而空」，不是因為「無而空」。 月稱菩薩的《入中論》中說：「癡障性故名世俗」、「所見虛妄名俗諦」，主張只要是凡夫的認知，基本上都是錯誤的，為什麼我們的認知是錯誤的呢？或者說，要怎麼得知我們的認知是錯誤的呢？月稱菩薩說，如果我們看到事物實際的顯現，知道實際的狀況，那我們就不再是凡夫，而成為聖者。但情況並非如此，我們看到的顯像是錯誤的，我們的認知是錯誤的，聖者的認知才是正確的。 在人生中，我們往往會遭遇到許多挫折和壓力，佛教跟心理學都主張說，人們的心理壓力，大部分的起因都是「對事情的錯誤認知」所造成的，簡單來說，就是「看錯了」，有時候可能是「想太多了」，就是因為我們帶有許多的誤解，才會有這麼多的痛苦。 這樣我們就能知道，其實我們的認知，基本上都是主觀的，既然主觀，那就不符合真實，而是錯誤的，這就是會說，我們的認知都是被染污的，如同垃圾一般的已被染污。 ■你的念頭，就是飄蕩輪迴之因 之前我們談到很多執著，到底「執著」有幾種？ 修行空性的目的，就是為了要瓦解我們根本上的執著：「無明」、或稱「誤認」。談到「無明」時，大家好像覺得這是一種與生俱來的「遺傳」之類的東西。 關於無明，有個故事。岡波巴大師有四大繼承衣缽的弟子，其中帕莫竹巴大師在還未見到岡波巴大師之前，見過許多大師，他都問他們一個問題：「請問生死輪迴的原因是什麼？為什麼我們一直遊蕩在生死輪迴中？」許多大師給予不同的回答，普遍的答案都是說，是無明導致輪迴，但他一直沒有受到啟發或感觸，直到他見到岡波巴大師。 他第一次見到岡波巴大師時，聽說大師當時正在吃糝粑，就是那種青稞粉和成的糝粑，因為故事的後面提到一句話說，岡波巴大師當時正在吃糝粑，他就把糝粑堆成一個糰說，現在你的證悟不值錢，我的糝粑糰，可能比你現在的證悟還值錢。 相傳帕莫竹巴遇到岡波巴大師，還是問了那個老問題：「到底是什麼原因讓我們流蕩在輪迴？」岡波巴大師回答說：「你的念頭，就是飄蕩在輪迴之因。」當下讓他受到很大啟發，之前其他大師說的無明、執著什麼，好像和自己的念頭、和自己的這顆心或現狀，連結不上，因此帕莫竹巴就沒有什麼感觸。 ■為除三種執著，佛陀教導「三解脫門」 首先，我們也應該知道，「執著」大概有哪幾種。我們執著事物的方式雖然很多，但可歸類為「執著事物本身」、「執著事物的起因」以及「執著事物的結果」這三種方式。 我們都是因為對於某件事物「本身」、它的「起因」和它的「結果」生起執著，也因此進一步產生了「好／壞」，「生／滅」或「親／疏」等等更多的煩惱產生，所以，這裡的重點就是，要瓦解這根本性的三種執著：事物起因、事物本身、事物結果，先證明這些執著都是錯誤的，一旦根本執著瓦解了，煩惱也就會隨之徹底消失。聽起來很有希望喔。 所以，佛陀為了幫助我們消除三種根本執著，而開示出「三解脫門」：是「無相解脫門」、「空解脫門」和「無願解脫門」：
一，無相解脫門：用以消除我們對於事物起因的執著。
二，空解脫門：用以消除我們對於事物本身的執著。
三，無願解脫門：用以消除我們對於事物結果的執著。 無願解脫門：稱為「無願解脫門」的原因，是因為我們往往會對未來有所種計畫，或抱持某種期待，以佛教術語來說，稱為「願」、「期盼」、或「願望」的意思，而「無願」，就是要消除我們這種對於未來結果的執著，所以稱之為「無願解脫門」。 空解脫門：《心經》中「一切法空性無相，無生無滅，無垢離垢，無減無增。」這段經文，就是在解釋這三解脫門：這裡所說的「一切法」是說，所有的事物，都是「空性無相，無生無滅，無垢離垢，無減無增」的。其中「空性」，是指我們對「本體」的執著是錯誤的，這就是「空解脫門」。 無相解脫門：「無生無滅，無垢離垢」是為消除我們對於事物「起因」的執著，也就是「無相解脫門」。 總之，在早上的課程中，我們講的是「空性」和「五蘊」的關係，此處則是更仔細地指出，我們要講解空性的原因，其實是為了瓦解我們的執著。而我們的執著，都可以被歸類到這三類當中，因此，只要瓦解了這三種執著，就能見到空性。所以說，這邊是在解釋「如何見到空性」。 ■甚深八義，一一破除誤會所生執著 這邊的「甚深八義」，分別是「空性」、「無相」、「無生」、「無滅」、「無垢」、「離垢」、「無減」、「無增」，這邊的離垢，是與「無垢」相對應的，也就是「無垢」也「無淨」的意思。 這八義之中，「空性」是說，事物本身，其實並非我們所認為的那個樣子。 「無相」、「無生」、「無滅」、「無垢」、「離垢」是說，我們對於事物起因的執著，也是錯誤的。其中，「無生」、「無滅」、「無垢」、「離垢」是在講原因。「無相」則是結論。 所有的事物，自然是無生、無滅的，這是對所有事物的分析，因為我們往往對所有的事物，產生一個「真實地在生與滅」的主觀執著，或是誤解，所以此處說「無生無滅」，是要瓦解這樣的誤會。 而我們會再進一步將這一切的事物，分成「清淨」與「煩惱」兩大類，我們一般人都有很強烈的「染」與「淨」的執著，認為好就是好，壞就是壞，染就是染，淨就是淨，因此為了消除這樣的誤會，因此說「無垢」、「離垢」，或者說「無垢」、「無淨」。 而「無減」、「無增」則是針對事物的「結果」，因為我們往往對事物抱持過多的期待，這稱為「增」;或是對它不抱有任何期待，這稱為「減」，這種強烈的主觀也是錯誤的，所以要說「無減」、「無增」。 從這樣來看，甚深八義，就是在一一地破除我們對事物的種種執著：由於我們的執著都是誤會、誤解，因此要向凡夫闡述空性道理時，只能從反面著手，也就是告訴我們說，哪樣的執著是錯誤的，這樣會比較易於理解。因此這邊的甚深八義，也都是用反面「何者為錯」的解釋方式。 總之，這樣的甚深八義，就是在解釋「如何認識空性」。 ■菩提心比空性還難 這裡附帶提到一個問題， 我們的課程已經進行超過一半了，已經都快四點半，只剩下半小時，但我不怕，我可以講很多。以前主辦單位可能對我很有慈悲，因此把時間排的很長，（眾笑），因此，有時候到了中間時，實在不知道要說什麼，我實在沒辦法時，就看著前面人的臉，有沒有找到任何訊息，想說他在想什麼，或我應該講什麼，東看西看。 現在課程現在講到超過一半了，大家可能會覺得空性聽起來很難、很深奧，但其實相較之下，「了解空性」比「生起菩提心」簡單多了。這樣說的話，感覺比較有希望喔。菩提心之所以比空性還難，主要的原因有兩個： 一，空性道理不變，但菩提心要對複雜眾生 首先，「空性」雖然聽起來很難，很深奧，但是它的道理是一致的，只不過因為我們現在的思維和空性方式都不一樣，因此比較難以理解而已，需要改變觀念及想法。因此，經論當中，會用很多不同的方式，解釋和分析「何謂空性」，讓我們更易於瞭解。 然而，我們一旦認識到空性的道理之後，就會非常穩定了，因為空性本來就是一個永恆不變的真理。 相對於「認識空性」，「菩提心」可就難多了！因為「菩提心」針對的是一切的眾生，我們所要關注的每一位眾生，本身都有各自的特色、差異，跟我們之間也有著複雜的因緣關係，例如有人對我好，有人對我不好等種種狀況。 你們在家人可能比較瞭解這種種情形，其實現在出家人也瞭解很多耶。一部律典中提到「出家」，此處的「家」有兩種，一種是「小家」，一種是「大家」，當你出了小小的俗家，這是「小出家」，若你能出離整個世間的貪執或名聞利養，對此生起一種厭煩之心的話，才是出了「大家」、出了大大的家，因此現在「出家」，也不太算是「出家」了。 因此，自身和眾生之間，也存在著非常多的變數，因此，「要對眾生生起平等的慈悲」這件事，其實是非常困難的一件事。 我們往往以為，只要有一絲想要幫助他人的善念，就是具備了菩提心，也常常將那些善良、想要幫助他人的人，稱做為「菩薩」，但這其實是錯誤的，菩提心並不是那麼好修的！這是第一個關鍵原因。 二，空性是理智修行，菩提心是情感修行： 第二個關鍵原因，是因為「理解空性」屬於「理智」上的修行，而「菩提心」則是「情感」上的修行，理智上的分析往往能夠很果斷地進行，對就是對，錯就是錯；但情感上的關心，則會受到太多事情的影響，很難一直維持著，很難說何謂對錯，很複雜。 因此，我們往往覺得，修菩提心比較容易，趕快去受菩薩戒，而理解空性比較難，只能等上師的加持。但其實真的不是這樣的。要發起真正的菩提心，需要很多的訓練、累積很多的資糧。 當然瞭解空性也需要大量資糧，但「發起菩提心」所需要的資糧，可能是理解空性的十倍百倍之多，這不容易，為能生起菩提心，需要很多的磨練，要像是特種部隊一樣，不斷訓練自己，可以說是特、特、特種部隊，打的不是一般的仗、向一個國家打仗，而是對著宇宙打，這一仗不好打。 因此，必須關注大量的眾生，並且設身處地的為他人著想。這樣說起來就難了。所以，相對來說，「認識空性」是要深入地去瞭解事物的真相，所以古代大師們也說「理解空性是甚深道，發菩提心是廣大道」，就是這個意思。 ■認識修行一般基礎 舍利子！是故爾時空性之中， 無色、無受、無想、無行亦無有識。無眼、無耳、無鼻、無舌、無身、無意。無色、無聲、無香、無味、無觸、無法。無眼界乃至無意識界。無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。。無苦、集、滅、道，無智無得亦無不得。 現在回到經文，在整體地解釋了「理解空性」的方式後，接下來是第二個段落，也就是從「舍利子！」到「無智無得亦無不得。」的經文。 此處解釋了我們要如何理解空性，也就是，先解釋如何消除我們的錯誤認知之後，接下來，觀自在菩薩告訴我們，哪些東西是空性的，也就是說，我們會對哪些東西產生錯誤的認知。 儘管我們在早上跟剛剛都有談到，觀自在菩薩以「五蘊」，也就是跟我們最有密切關係的、我們自己的身體與心理兩種存在作為基礎，來告訴我們他們是空性的，但是我們所執著的東西，其實分類更多，不只是這一些而已。 因此，在《心經》中，將這些歸類為六種：「五蘊、十二處、十八界、十二因緣、四諦、修行功德。」而這六種，又可以歸類為「一般的基礎」和「特別的基礎」，前三種，也就是「五蘊、十二處、十八界」是「一般的基礎」;而「十二因緣、四諦、修行功德」則是「特別的基礎」： 一般基礎：五蘊、十二處、十八界
特別基礎：十二因緣、四諦、修行功德 舍利子！是故爾時空性之中，無色、無受、無想、無行亦無有識。無眼、無耳、無鼻、無舌、無身、無意。無色、無聲、無香、無味、無觸、無法。無眼界乃至無意識界。 漢地很多大乘修行者也都會背《心經》，以前幾乎所有藏地僧眾也都會背《心經》，以前是背長版的，不容易背，剛開始佛教傳到西藏時，僧眾吃午餐時，會為這些功德主清淨信財，為他們祈福而念誦《般若八千頌》，西藏有些念誦法有點拚命吧，中午吃完午飯之後，就為施主們念誦《般若八千頌》，是每天念喔，可能好幾位僧人分工念。 後來來了一位印度大師，他看到這樣情形說，太辛苦了，傳來傳去貝葉經本也會弄髒，你們還是念《心經》吧！《心經》就是般若經的精髓，不用唸八千頌。 其實我們以前藏地有這樣的習俗，就是將《般若十萬頌》、《兩萬五千頌》、《一萬頌》等，都背誦起來，有這樣習俗，我們大家都在念「無眼耳鼻舌聲意」等等，後來有一個人聽到就說，「你們這樣念，多辛苦，不如說乾脆說，沒有頭！」（眾笑）
五蘊、十二處、十八界是什麼？ 一，五蘊，就是我們早上跟剛剛說到的五蘊，是構成我們自身存在的五個關鍵、因素。 二，十二處，就是指六種經驗和六種外境：
我們凡夫會透過自己的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，來追求外在的色、聲、香、味、觸、法六境。因此，六識對六境，是在解釋說，五蘊構成的我們，如何與外在環境接觸，並產生執著的關鍵。同時也將物質世界，和心理世界做了一個區分和分類：將物質世界分類成六種外境，心理世界則分類成六識。六種經驗。 三，十八界：六識、六境及六根
十八界則是在剛剛談到的六種經驗和六種外境之上，加上眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體和心靈等等六種感官，也就是六根，我們的心理世界在經驗物質世界的時候，就是透過這六種感官來進行的。這樣的六識，六境加上六根，就成為了十八界。 因此，我們可以發現，剛剛談到的五蘊、十二處、十八界，其實都是把我們剛剛談到的身體與心理狀況，做各式各樣的分析和分類。會有這麼繁雜的內容，這主要的原因，是因為不同智慧程度的眾生，有著深淺不同的理解程度。 例如，有些人聽到佛講五蘊，就能通曉心理和物質的關係，以及認知和經驗的產生方式。但是，有些人這樣還不夠，還需要多做一些解釋才能了解，所以就必須講得更細一些，才能讓他們瞭解。例如分析什麼是十八界等等，才能有一個較為粗略的了解。這是出自世親菩薩在《俱舍論》中的說法。 為什麼講這麼多，就是讓不同程度的眾生，都可以瞭解物質世界與心理狀況如何產生。因此，這三種分類，也就是五蘊、十二處、十八界，都跟我們凡夫有著密切的關係，無論有沒有修行，都會對這些事物有強烈的執著，所以被歸類在我們所執著的「一般基礎」，或屬於輪迴的事物。接下來講到十二因緣及所謂「特殊基礎」。 關於第二部分「特殊基礎」明天再講。明天是最後一堂課，下午是茶會，不是講課，謝謝，我常常不知道我的行程，還要問別人，但今天下午的茶會我是知道的。 無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智無得亦無不得。 「特別的基礎」則是指「十二因緣、四諦、修行功德」這三者。
| 
發表於 2017-10-21 10:17:26
收藏
分享
支持
反對