表業無表業。種子現行薰習。優婆塞戒經講錄(十四17-5~18-2)

釋大寬法師

表業無表業。種子現行薰習。優婆塞戒經講錄(十四17-5~18-2) 菩薩戒白話解釋 wiki


若優婆塞受持戒已，若犯國制，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。(22)

若優婆塞受持戒已，若得新穀，果蓏菜茹，不先奉獻供養三寶先自受者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。(23)

若優婆塞受持戒已，(十四17-5)僧若不聽說法讚歎，輒自作者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。 (24)

若優婆塞受持戒已，(十四17-6)道路若在諸比丘前、沙彌前行，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。 (25)

若優婆塞受持戒已，僧中付食，若偏為師選擇美好過分與者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。(26)

若優婆塞受持戒已，若養蠶者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。(27)

若優婆塞受持戒已，行路之時，遇見病者，不住瞻視，(十四17-7)為作方便 ，付囑所在，而捨去者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作』。 (28)



(十四17-5) 優婆塞在家居士如果沒有獲得出家比丘僧眾的聽許認可，不能集眾講經說法，也不能針對某一人特別的讚歎推崇，隨便就依照自己的意見去做，可能會誤導惑亂眾生，或是增長貢高我慢等修行佛道的障礙，  
(十四17-6) 優婆塞在道路如果與出家比丘、沙彌一起行走，為表示尊敬，應該走在僧眾之後，不得超前而行。(但若是道路之前有障礙、凶險，或特別的事情須先行處理，則可以走在僧眾之前。)
(十四17-7) 為病人提供善巧方便適當的幫助，或想辦法交付囑託所在地的醫療救護人員，不能慈悲拯濟而捨棄離去者，  




此下為二十八種輕戒。失意罪為輕罪，比六重較輕也。失意為不注意而犯，非不可懺悔者，不失無作戒體。不起心懺悔，為不起，不起必墮落惡趣。有作、對無作言，(十四17-8)有處又謂之有表、無表。在受戒時，(十四18-1)三業表作，熏成戒種，謂之無作戒體。輕罪於無作戒體不失，(十四18-2)以惟有作，與無作相違。此類有作，皆屬惡穢不淨，故謂不淨有作。



(十四17-8) 「表、無表」：即「表業、無表業」，又名為「有表業、無表業」、「有表色、無表色」、「作、無作」。身語意三業，表顯於外，能令他人了知之業為表業，不能表知之業為無表業。

小乘主張只有身、語有表業、無表業，於意業則不立表業、無表業。身、語表業以形色、言聲為體，無表業以法處所攝色為體，皆為實有之法，即「有表色、無表色」。

大乘則立意表業，意之表業者，起貪瞋等念，雖不表示於他人，然於心內自表示，故名為表業。大乘之表業以現行之思心所為體，無表業以思心所之種子為體。

「有作、無作」有的地方又稱之為「有表、無表」，簡單來說，「不淨有作」，就是違犯了「清淨無作戒體」的不清淨有造作生死煩惱的惡業行為。  

(十四18-1) 身語意三業，表顯於外，身作禮拜等善色、語作乞請等善聲、意作觀想等善念，受戒時身口意善的行為及思想，在內心薰習成為戒體善種子，此戒體不可見聞卻具有恆常相續防非止惡的功能，所以稱為「無作戒體」。  

「薰習」：身口所現之善惡行法或意所現之善惡思想起時，其氣分留於真如或阿賴耶識，如香薰於衣也。其身口意所現者，謂之「現行法」。  氣分留於真如或阿賴耶識者，謂之「種子或習氣」。 現行法於真如或阿賴耶識留其種子或習氣之作用，謂之「薰習」。

「種子」: 阿賴耶識中有生一切法的功能，謂之種子，猶如草木之種子也，自此種子(因)生起色心一切萬法謂之「現行」(果)。

「種子生現行、現行薰種子」: 種子能生起現行，現行又能薰習新種子，互為因果關係。

(十四18-2) 由於是有造作生死惡業之因，與清淨無作戒體相違背。  



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