卍续藏第20册No.0362金光明经科注

wlxg20130220

卍续藏第 20 册 No. 0362 金光明经科注




　　金光明经科注卷第二

　　明　盐官安国寺比丘　受汰　集

　　金光明经卷第二

　　北凉三藏法师昙无谶　译

　　金光明经四天王品第六

　　四天王者。上升之元首。下界之初天。居半须弥。东黄金埵。王名提头赖吒。此翻持国。领乾闼婆。富单那。南琉璃埵。王名毗留勒叉。此翻增长。领鸠槃茶。薜荔多。西白银埵。王名毗留博叉。此翻杂语。领毗舍闇毒龙。北水精埵。王名毗沙门。此翻多闻。领夜叉。罗刹。此四王闻经。欢喜各领五百眷属。发誓弘经。从此标章。故称四天王品。观心释者。四谛理。是四天。观四谛智。为四王。照事即理。护四谛境名护国。了缚为脱。护心数。名护众生。世者。他也。为他说心数。名护他众生。八部者。苦谛下有利钝见思。法华指此为鬼神。乃至灭谛下亦有见思。是为八部。若不照四谛理。则见思侵害心王。毁损境界。境智俱为鬼。神所恼。能观苦集。控御见思。则国安民宁。自护护他。莫不如是。

　　尔时毗沙门天王(至)胡跪合掌白佛言。

　　先标北方天王者。西土以北方为上也。偏袒者。西方之礼。弟子诣师。必须偏袒。表有执役。

　　世尊是金光明(至)众经之王诸佛世尊之所护念。

　　法性之理。佛所护念。文诠此理。故言经王。既称经王。知是叹体。

　　庄严菩萨深妙功德(至)亦为护世之所赞叹。

　　约体修行。能令菩萨。具二庄严。成于极果。既言庄严。知是叹宗。世天。生天。净天。义天。皆宗仰极地。施三业供养。恭敬是身。欢喜是意。赞叹是口。

　　此经能照诸天宫殿(至)无量无边百千苦恼。

　　文四。初天趣。次是经下。三恶趣。诸河。三趣沉没。犹如大河。焦干枯竭者。灭三恶苦也。三能除怖畏去。是人趣。初句是总。次别明破三障恶。怨贼。即刀兵他。并饥馑疾疫。名三灾。是报障。恶星。是业障。业来责报。故恶星现。忧恼。是烦恼障。四举要下。总指九界众生。无明未尽通有热恼。此经能除。如月清凉。知是叹用。

　　世尊是金光明增(至)益身力心进勇锐具诸威德。

　　繇闻此经获于四益。身益光明。力益勇猛。心益增进。德益尊严。理获二益。谓法身慧命。皆得增长。繇国弘经。致斯法润。宁得不护。

　　世尊我等四王能说正法(至)为世法王以法治世。

　　此义正与观心相应。以四谛智。护四谛境。即是修行正法。以四谛智。导诸心数。使之不行。故名行般若波罗蜜。即是能说正法。内有如此护国。所以名护世王。正治国土尔。

　　世尊我等四王及诸天(至)遮诸恶鬼啖精气者。

　　此亦与观心相应。心王帅心数党。降伏见思利钝诸使。如诸天王共眷属。遮诸恶鬼。如转轮王与七宝千子有所至处。四方归德。四王共五百。所临之地。何恶不除邪。

　　世尊我等四王二十八部(至)是故我等名护世王。

　　以报得天眼彻视。无幽不烛。防萌杜渐。何恶不除邪。

　　若此国土有诸衰耗(至)衰耗之事悉皆灭尽。

　　一若王国多灾。我以智?。劝法师往。或威神劝。或现形劝。或降梦劝。法师若往。广宣此经。如日出朝阳。零雾自歇。此劝外缘。

　　世尊如诸国王(至)为除衰患令得安隐。

　　次王心无智照。灾承闇入。若有明慧变怪不生。师既秉法来仪。王须专心听受。王若勤听。天亦勤护。所以加。于可加。护于可护。一人有庆。赖及万方。王身兴国。安隐无患。此内因也。若外虽有弘法。人王内心不殷重。则不和合。不能禳灾也。

　　世尊若有比丘比丘尼(至)一切安隐具足无患。

　　二者王无惠施。则寡于福禄。如不勤田。仓厨少谷劝王倾财。供给四众。福资于王。举国眷属。一切无患。

　　世尊若有四众(至)钦尚羡称赞其善。

　　三者王身无先王之德。行。口无先王之法言。所以臣民不从。邻国不咏。今劝王三业。供养恭敬是身业。尊重是意业。赞叹是口业。夫高以下为基。辩以讷为师。屈尊敬卑。功亦大矣。以天威力。使邻国遥崇。羽檄称赞。歌咏羡慕。三业颙颙。

　　尔时世尊赞叹护世(至)无量百千万亿诸佛。

　　上四王所赞经体宗用。既合佛证三德妙理。故佛述而成之。言遍赞百千诸佛者。体宗用三。既是法性。岂有一佛。不从此生。故举多赞成于一也。

　　于诸佛所种诸善根。

　　上明护国之繇。繇闻经获益。佛述今益良繇先种。发心毕竟二不别。如是二心前心难。是故敬礼初发心。此举前以成后述后以显前。

　　说于正法修行正法以法治世为人天王。

　　上云能说能行。所以名为护世。佛述成亦尔。

　　汝等今日长夜利益(至)灭其苦恼与其安乐。

　　上云以净天眼。过于人眼。佛述长夜利益天眼夜照。不假日光。故言长夜。

　　汝等四王及诸眷属(至)护持去来现在诸佛正法。

　　上直言护国。佛今加赞是护三世诸佛正法也。

　　汝等四王及余天众(至)为除衰恼施与安乐。

　　上云请法师入境攘恶。此功归己。能却修罗之阵。汝劝王听经。供给四众。佛述其内智外福。实是消伏诸苦。能致安乐。

　　尔时四王复白佛言(至)他方怨贼亦使退散。

　　一是经流布之处。其王自能顶受。又供给四众者。我及眷属。誓当隐形。令其显益。言天律治世者。师古治民。则天行化。罚必当罪。赏必当功。名天律也。

　　若有人王听是经时(至)况复当能有所破坏。

　　二者恶邻兴兵。侵斥善国。我当隐形。起诸怖懅种种难起令其军兵显然退散。尚不扰边。况复坏中。四兵。象马车。步也。规往讨伐者。规求也。讨诛也。有钟鼓曰伐。

　　尔时佛赞四天王等(至)无诸凶衰斗讼之事。

　　上隐形护国。欲使经弘。佛述隐形是护三宝。我是佛宝修习菩提是法宝。诸王无斗讼是僧宝。述其护一而能成三也。

　　四王当知此阎浮提(至)一切恶事悉皆消灭。

　　上以天威懅之。天力退之。似若憎恶爱善。佛劝慈心平等向之。为恶者自懅。为善者自豫。非薄恶而厚善。成其懅退之意也。又劝诸王。各守本业。住境自乐。勿起贪企。诸王和。则民生无夭。法兴盛。则诸天被熏。佛告帝释。斗诤因缘。人天损减。善能慈和天下。非止供养于我。则是供养三世如来。非止安于一王。遍安诸王。非止安于一国。遍安一切。故以慈和。述成第二意也。楚挞者。楚一名荆。可以为杖。挞。击也。沃。湿也。美也。亦柔也。壤土也。时不越序者。四时和也。心无贪吝者。无贪故不多求无吝故能惠施后妃采女者。天子一后。三夫人。九嫔妃。二十七世妇。八十一御女。风俗通云。采女者采择其容色之女也。

　　尔时四天王白佛言(至)若有人王欲得护身。

　　及后妃采女诸王子等。

　　宫殿屋宅得第一护。

　　身所王领最为殊胜具不可思议王者功德。

　　欲得摄取无量福聚。

　　国土无有他方怨贼无诸忧恼及诸苦事。

　　世尊如是人王(至)应生恭敬谦下之心。

　　应当庄严第一微妙(至)无数微妙幢幡宝盖。

　　当净洗浴以香涂身(至)谦下自卑除去骄慢。

　　正念听受如是妙典(至)采女眷属生慈哀心。

　　和颜与语劝以种种供养之具供养法师。

　　是王尔时既劝化已(至)于说法者倍生恭敬。

　　一一如数。对上六愿。上欲安身。今示莫放逸。制心。则身安也。上欲安宫殿。今示严法堂。幡盖映于上。香华丽于下。三宝受用。则柏梁无灾。上欲王领殊胜。今示洗沐香涂。敦恭去慢。一身敬于此。八纮休于彼。上欲摄取福聚。今示正念听经。能致无量功德。天神竭其力覆。地神竭其力载。鬼神竭其力护。臣民竭其力爱。上欲安妻子。今示和颜与语。劝其兴福内外修善。感益事多。上欲得国无忧苦。今示应自喜庆。自励忘疲。倍作利益。一人既悦。则四海谧然。此之谓也。

　　尔时佛告四天大王(至)百千亿那由他诸佛世尊。

　　上直示心不放逸。今加示羽仪。出宫迎候。步步值那由他佛。方法既备。体亦弥安。躬出者。躬。亲也。

　　复得超越如是等劫生死之难。

　　上止一世无忧苦。今则超尔许生死之难。盖言劫数。如值佛之数也。

　　复于来世尔所劫中常得封受转轮王位随其步步。

　　轮王有玉女千子悉无怨对。尔许劫中妻子常安也。

　　亦得如是现世功德不可思议自在之力。

　　常得最胜极妙七宝人天宫殿。

　　在在生处增益寿命(至)成就具足无量福聚。

　　汝等四王如是人王(至)于阿耨多罗三藐三菩提。

　　已为得值百千万亿那由他佛(至)离三恶道苦。

　　我今已种百千无量转轮圣王释梵之因。

　　已种无边善根种子(至)已集无量无边福聚。

　　后宫眷属已得拥护宫殿诸衰悉已消灭。

　　国土无有怨贼棘刺他方怨敌不能侵陵。

　　棘。兵器也。与戟同。刺。杀也。

　　汝等四王如是人王(至)能以正法摧伏诸恶。

　　此总结成。六法六愿。皆今具足者。若能屈己迎候。至心听法。即是六愿六法。又回利施天。亦即能令六愿六法成就满足也。

　　尔时四王白佛言世尊(至)烧种种香供养是经。

　　是妙香气于一念顷(至)亦照一切诸天宫殿。

　　香作金光者。人王心存至典。则谛智两冥。色心不二。故香随智遍。一一皆金光明。回施必得。是故天宫相现。香至天宫龙宫鬼神等宫。总至三法界尔。仍须了知解脱。所烧之香非法界者。何能周遍。三趣之体非法界者。何能承受。摩醯首罗。此云大自在。金刚密迹者。正法念经云。昔有国王。夫人生千子。欲试当来成佛次第。故拘留孙。探得第一筹。释迦当第四筹。乃至楼至当千筹。第二夫人生二子。一愿为梵王。请千兄转法轮。次愿为密迹金刚神。护千兄教法。世传楼至化身。非也乃法意王子耳。摩尼?陀。此云威伏行。阿耨达。此云无热恼。娑竭此云咸海。

　　佛告四王是香盖光明(至)金光普照亦复如是。

　　先述香光。非但至天宫等三法界。遍至百亿诸宫。又至恒沙佛上。总之遍至十法界也。百亿非非想天者。夫百亿。即大千界也。但同一四禅。及四无色。三禅统中千界。以大千言之。则有一千三禅也。二禅统小千界。则有百万二禅。唯四洲至初禅。则有百亿。今非想亦言百亿。以下望上言之耳。又恐番译之讹也。

　　诸佛世尊闻是香气(至)于阿耨多罗三藐三菩提。

　　尔时十方无量无边(至)百千万亿那由他佛。

　　人王运善奉施诸天。为诸佛所赞。上赞因成。此赞果满。勤修下。明修苦行。善能下坏外道。降魔怨。是庄严道场也。觉了下成正觉。善男子下。转法轮。此并果上之事。如瑞应经广明。

　　尔时四天王复白佛言(至)所止宫殿讲法之处。

　　大梵天王释提桓因(至)所止宫殿讲法之处。

　　世尊我等四王及余眷属(至)能为无上大法施主。

　　以甘露味充足我等(至)诸恶灾患悉令消灭。

　　世尊若有人王于此经(至)减损天众增长恶趣。

　　世尊我等四王(至)诸旧善神皆悉舍去。

　　我等诸王及诸鬼神(至)其地无有可爱乐处。

　　流星者。星说曰。绝迹而去曰奔星。光迹相连曰流星。博蚀。案汉书天文志。作日月薄蚀。孟康注曰。日月无光曰薄。韦昭曰。气往迫为薄。亏缺曰蚀。京房易传云。日月赤黄为薄。释名云。日月亏曰蚀。谓稍侵亏。如虫食草木叶也。虹者。尔雅云。螮蝀。虹也。双出鲜盛者为雄。雄曰虹。暗昧者为雌。雌曰霓。又虹。攻也。谓纯阳攻阴义也。

　　世尊我等四王(至)生如是等无量恶事。

　　统上王不弘经。故无法食。不闻法食。故天神舍离。天神舍离。故恶鬼乱行。鬼乱行。故灾起。然则灾起。繇鬼乱行。鬼乱行。繇诸天舍离。天离神舍。繇不闻法食。不闻法食。繇王不弘经。

　　世尊若有人王(至)读诵受持是经典者。

　　我等四王及无量鬼神(至)至心听受是经典故。

　　如诸梵天说出欲论(至)是金光明于中最胜。

　　三论者。四韦陀论。说梵事。毗伽罗论。说十善事。僧佉卫世师勒沙婆论。说学通事。(云云)。

　　所以者何如来说(至)悉是如来正遍知说。

　　如来过于百千亿那由他(至)演说如是金光明经。

　　以大悲力故等者。用无缘大悲。普覆法界。故超梵王四等之心。以难思苦行。积劫利物。故超帝释十善之因。

　　若阎浮提一切众生(至)尊重赞叹是经。

　　一切众生等者。世间。谓五戒十善十二门禅等。出世间者。四教法门。三乘修证也。国事者。礼乐征伐。治世育民之事也。造世论者。如上三论。及下正论等也。皆因此经者。乃教行理三种经也。故新本云。欲生人天。欲得四果支佛。欲得佛。皆依此经忏悔灭障。方得成就。若探取化意。即是于一佛乘分别说三。但以此经部在方等。教犹属通。理就人分未免异趣。故欲令等言。随其五乘而得安乐也。

　　尔时佛复告四王(至)灭其衰患而与安乐。

　　而与安乐。是述成举兴劝。灭其衰患。是述成举衰劝。

　　若有人能广宣流布(至)续复当得广宣是经。

　　尔时四天王即从座起(至)于世尊前以偈赞曰。

　　佛月清净满足庄严佛日辉曜放千光明。

　　夫三身有通别。依文是别。空是法身。以空无明暗。日月所依。别喻法身。体本周遍。日是报身。以日能破暗。别喻报身。三惑净尽。月是应身。以月能盈昃。别喻应身。随机胜劣。问。经无空字。何以取喻。答。下文云。佛真法身。犹若虚空。且日月必依于空。故以空日月三。别对三身耳。通意者。每喻各自具于三义。空是法身。日是报身。水日是应身。以日上必依空。下必现水。此之三义。则显报智圆具三身。是就三般若论三身也。空是法身。月是报身。水月是应身。以月亦上必依空。下必现水。可显应用圆具三身。是就三解脱论三身也。空是法身。日中空是报身。水中空是应身。以太虚空。是日所依空。天日水日。当体含空。此之三空。则显法体圆具三身。例之空是法身。月中空是报身。水中空是应身。以月所依空。天月水月。其中含空。亦显法体圆具三身。空遍日月。两说三身者。乃就双照中道而示。此则三轨以论三身也。后结叹文。空是法身。月是报身。水月是应身。空是法身。日是报身。??是应身。化法是法身。化主是报身。化事是应身。各各具三。其义宛尔。故文云。无有障碍。即通意也。

　　如来面目最上明净齿白无垢如莲华根。

　　谓目与齿。

　　功德无量犹如大海(至)百千三昧无有缺减。

　　初二句。总标。有喻有法。次四句。是别叹。二句是智。二句是断。渊。海也。管子曰。水出于地而不流曰渊。

　　足下平满千辐相现(至)微妙清净如炼真金。

　　谓平与网。

　　所有福德不可思议。

　　佛功德山我今敬礼。

　　夫相好不独在应身。报法亦通。庄严父母生身者。应相好也。庄严尊特身者。报相好也。庄严法门者。法身相好也。以身相是一。随见成三。藏通人。但言偏空。所见佛相。谓繇正习构造而成。相非奇特。但能少胜轮王而已。以不知心现。见从外来。取色分齐。故名生身。此乃如来曲顺凡小。示现此身。故名为应。别教人。能信中道妙色妙心。随缘变造。所见佛相。知从心现。无有分齐。或现大身十莲华藏世界尘相。或现八万四千相好。或时祇于丈六三十二相令其机缘无分齐见。不同藏通分齐之身。故名尊特。此乃如来修道所得。故名为报。圆教人。了大小身。及多少相。皆性本具。修德无功。相虽是色。色即是心。故起信论云。色性即智。说名智身。智性即色。说名法身。今从即智名法门。故以八万四千陀罗尼为发。乃至定慧为足。以即色故。故得名为法身相好。今言叹智断。即法身相好也。然须了知就机故论法报应三。浅深优劣。而前前者不知后后。后后者必见前前。据文云无有障碍。知非独叹一身。良繇天王圆见三身。与妙三德。无二无别。欲彰此义。故发是叹。应是解脱。岂隔二德。报法准知。若达此意。方是深入金光明法门也。

　　佛真法身犹如虚空(至)是故我今稽首佛月。

　　偈初标佛月。今结先佛月。为三身。次结三身通融。故言无有障碍。次结佛日。故言如??。次结佛化身。即是四身义。故言如化。皆具三身四身。则是无障碍也。结竟即礼。礼于佛月。亦是礼佛日佛化也。品初叹三章云。金光明微妙经典。显不纵横。今结三身。辞异义同。佛真法身即是体。佛月清净即是宗。应现水月即是用。一三三一。亦非纵横。以初以后。显于中间。句句无非谭秘密藏。天王天辩。其妙若此。

　　尔时世尊以偈答曰。

　　此金光明诸经之王甚深最胜为无有上。

　　此答其法身。

　　十力世尊之所宣说汝等四王应当勤护。

　　此答其报身。

　　以是因缘是深妙典(至)所有恶趣无量诸苦。

　　阎浮提内诸人王等(至)及其国土欲令丰盛。

　　应当至心净洁洗浴(至)无量众生安隐快乐。

　　譬如宝树在人家中(至)随意能与诸王法宝。

　　是金光明微妙经典(至)十方诸佛常念是经。

　　若有演说称赞善哉(至)增益天众精气身力。

　　统上叹经用。是答其应身。前天王所以赞佛者。以佛能说法也。今法王所以赞法者。亦以法能成佛故耳。

　　尔时四王闻是偈已(至)随逐是说法者而为守护。

　　悲喜者。悲昔不闻。喜今得闻。悲他不闻。喜自得闻。涕泪横流者。涕即泪。横谓交横。文选悲旧乡之拥隔兮。涕横坠而未禁。怡解者。怡谓和悦。解谓舒散也。

　　金光明经大辩天品第七

　　辩有四种。小辩。无量辩。双辩。大辩。无漏法名小辩。恒沙法名无量辩。备二种名双辩。双非双照名大辩。此天住智慧庄严法门。自住大辩。以自在力。随机而授悦宜对悟。若一若二若三若四。令得四悦。乃至四悟。故名大辩。对佛发愿。以大辩加于说者。故以是标品。

　　尔时大辩天白佛言(至)能与总持令不忘失。

　　初加法师以乐说辩才。谓于一字中说一切字。于一语中说一切语。于一法中说一切法。随可度者而有所益也。庄严次第。是辞辩。种种庄严。言语善巧也。大智。是义辩。知诸法义。所归趣处也。总持。是法辩。智慧通达诸法名字也。

　　若有众生于百千佛所(至)是妙经典令不断绝。

　　流布不绝。加其能化之道。无人无所化。无道无能化。因缘和合。化道不绝也。

　　复令无量无边众生(至)阿褥多罗三藐三菩提。

　　闻经至不退转。是加因益。必定得菩提。是加果益。文言虽略。誓愿弘深。为益大矣。

　　金光明经功德天品第八

　　此天住福德庄严法门。摄一切法。而以功德为首。故言功德天。又能与说者所须。无所乏少。故名功德天。又令说者昼夜思惟是经深义。故名功德天。又令听者速成菩提。具此众义。故名功德天品。应知大辩与功德天。咸皆证入金光明法门。皆能遍摄一切法等。但引物偏好。为行不同。故彼以智为首。此福为首。

　　尔时功德天白佛言(至)三恶道苦悉毕无余。

　　及余资产者。即饮食衣服卧具医药四。事之外。一切资具产生之物也。

　　世尊我已于过去宝华功德(至)璧玉珂贝悉无所乏。

　　述过去世值佛。修证金光明法门。故能今日。随弘经处。有求皆与。宝华等八字。别号也。如来等。通号也。无虚妄名如来。良福田名应供。知法界名正遍知。具三明名明行足。不还来名善逝。知众生国土名世间解。无与等名无上士。调他心名调御丈夫。为众生眼名天人师。知三聚名佛。具兹十号名世间尊。种诸善根者以照金光明微妙之智。为诸善之根也。璧。玉所琢器也。珂贝。螺属也。

　　若有人能称金光明(至)多与资生所须之物。

　　世尊于此北方毗沙门(至)此即是我常止住处。

　　阿尼曼陀。此云有财。

　　若有欲得财宝增长(至)供施于我散洒诸方。

　　尔时当说如是章句。

　　波利富楼那遮利(一至)阿?婆罗尼(十三)

　　是灌顶章句必定吉祥(至)香华供养十方诸佛。

　　灌顶章句者。以法性水。灌十地顶。受法王职。今密谭此法。故名灌顶。必定是般若德。吉祥是解脱德。真实不虚是法身德。以此三德赞灌顶义。等行。谓具行诸行。中善根。谓行一行。八戒者。即在家人一日一夜也。于五戒上。更加不着华香。不观听伎乐。不止高床。此八是戒。不过中食是斋。

　　常为己身及诸众生(至)令我所求皆得吉祥。

　　此乃奉供。及诵密言邀请意也若为自身受五欲乐。希望财宝。即轮回业。众圣所诃。尊天宁护。令为己他成菩提故。其所克获。非生死因。当依此文。修今行法。

　　自于所居房舍屋宅(至)布散其地以待于我。

　　阿兰若。此云无诤。以其所居。不与世诤。即离聚落五里处也。又有达摩阿兰若谓说诸法本来清净。因名其处为法阿兰若。今经所指。该其二也。

　　我于尔时如一念顷(至)即得具足悉受快乐。

　　若能以己所作善根(至)随其所求令得成就。

　　应当至心礼如是等(至)法上菩萨亦应敬礼。东方阿閦如来南方宝相如来西方无量寿佛北方微妙声佛

　　金光明经坚牢地神品第九

　　诸天或住善权方便道。为众生法父。此天住善实智度道。为众生法母。一义也。譬如阴阳。覆载卉木。智度养育。出生众善。二义也。余度各有所主。未亡未泯。实智照了。无相无名。三义也。余度有等有上。智度无等无上。是究竟度。四义也。智度法门。常无改变。义曰坚牢。常也。能荷。乐也。能生。净也。名之为地。德力自在。我也。称之为神。从此等法门。故名坚牢地神品。

　　尔时地神坚牢白佛言(至)得服甘露无上法味。

　　聚落者。落。居也。人之聚居。故名聚落。山泽者。下有水曰泽。宿卫。谓止宿卫护。

　　增益气力。

　　而此大地深十六万(至)丰壤肥浓过于今日。

　　以是之故阎浮提内(至)美色香味皆悉具足。

　　众生食已增长寿命(至)成就如是种种等已。

　　寿命。色。力。辩。安。谓之五果。繇食而致。

　　所作事业多得成办(至)应心适意随其所乐。

　　是诸众生得是威德(至)持是经者四部之众。

　　我于尔时当往其所(至)广令宣布如是妙典。

　　凡约八事。展转增长。繇闻法故。法味增长。法味增长故。气力增长。气力增长故。翻地味增长。地味增长故。诸物增长。诸物增长故。众生五果增长。五果增长故。修行增长。修行增长故。供养增长。供养增长故。弘通增长耳。

　　何以故世尊是金光明(至)服甘露无上法味已。

　　阎浮提地纵广七千由旬丰壤倍常。

　　南北曰纵。东西曰广。

　　世尊如此大地众生所依(至)增长一切所须物已。

　　令诸众生随意所用受于快乐。

　　种种饮食衣服卧具(至)依因于地悉皆具足。

　　凡约五事。展转增长。以经力故。我眷属增长。眷属增长故。地味增长。地味增长故。诸物增长。诸物增长故。众生快乐增长。快乐增长故。依报皆具足。具足亦名增长耳。

　　是故世尊是诸众生(至)往法会所听受是经。

　　既听受已还其所止(至)常生天上人中受乐。

　　是诸众生各于住处(至)及称是经首题名字。

　　世尊随是众生所住之处(至)悉得增长滋茂广大。

　　令诸众生受于快乐多饶财宝。

　　好行惠施心常坚固深信三宝。

　　凡约六事。展转增长。以知我恩故。专听增长。专听增长故。功德增长。功德增长故。教他增长。教他增长故。地味增长。地味增长故。受乐增长。受乐增长故。信施增长耳。

　　尔时佛告地神坚牢(至)随意往生三十三天。

　　地神所说。止是今世增长。如来述成。文虽略。意极长远。准下可知。

　　地神若有众生为欲供养(至)不可思议微妙快乐。

　　供养等是在人世。是人下。往天世。日夜下。至出世也。虽受天乐。住乐法界。故无所受。是故名为不可思议微妙快乐。盖从人世至天世。从天世至出世。长远之义若此。

　　尔时地神白佛言世尊(至)在法座下顶戴其足。

　　世尊若有众生(至)是妙经典令不断绝。

　　是诸众生听是经已(至)三恶道苦悉断无余。

　　金光明经卷第二

　　金光明经科注卷二