卍续藏第31册No.0607法华经科注

wlxg20130220

卍续藏第 31 册 No. 0607 法华经科注




　　妙法莲华经科注卷第三

　　姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译

　　上天竺讲寺住山比丘　一如　集注

　　妙法莲华经药草喻品第五

　　此品具山川云雨独以药草标名者土地是能生云雨是能润草木是所生所润所生所润通皆有用而药草用强有漏诸善悉能除恶而无漏之善为最无漏众中四大弟子以长者穷子之譬领佛火宅之喻深会圣心今如来述其得解以喻其人故称药草喻品妙乐云问若从佛述应云草木及以地雨今品既是述成之文如何但指声闻中草云四大弟子等耶答实如所问言通意别故云药草言别意通且指声闻。

　　△三药草品如来述成二初略述成二初双述善哉。

　　尔时世尊(至)善说如来真实功德诚如所言。

　　两称善哉者双述也一善哉述其两处领实一善哉述其两处领权善说如来真实功德者辞致曲巧故言善说皆是佛法故言真实真实是述其领实功德是述其领权诚如所言者印定之旨也妙乐云两处者谓方便火宅即法譬二周也。

　　△二领所不及。

　　如来复有无量无边阿僧祇功德(至)说不能尽。

　　二乘齐教止领二乘得益不道人天及藏通别菩萨得益是为领所不及也妙乐云领所不及者举迦叶之不及显余类之有分又说不能尽之言寄之以明不尽佛说不尽况迦叶耶。

　　△二广述成二初长行二初法说二初举法王不虚。

　　迦叶当知如来是诸法之王若有所说皆不虚也。

　　佛法虽多不出权实权实之外更无别法而向言无量者此意难信故举法王发言诚谛以劝信也。

　　△二述开三显一二初约教明开权显实二初约教述开权。

　　于一切法以智方便而演说之。

　　一切法者谓七方便法也此法虽多以方便波罗密随其类音说之无不逗会为人天说戒善为二乘说谛缘为三藏菩萨说事度为通教说无生为别教说次第开如来藏是名述其领开三也。

　　△二约教述显实。

　　其所说法皆悉到于一切智地。

　　地者实相也究竟非二故名为一其性广博故名为切寂而常照故名为智无住之本立一切法故名为地妙乐云究竟等者此明诸权皆归实相是故三教教智未会不名为一寂而常照者智所依地能生诸智故名智地地即无住本也。

　　△二约智明开权显实二初约智述开权。

　　如来观知一切诸法之所归趣(至)通达无碍。

　　观一切所归趣是权实能照权也知一切所归趣是权智能识药也知深心所行是权智能知病也药病俱是权法权法各有归趣戒善等近趣人天若作远缘低头举手远趣佛果念处道品等近趣涅槃若作福德庄严汝等所行是菩萨道远趣宝所乃至六度通别等法近远归趣途辙不同可解深心所行有二种若深心著于依正者起深重十恶障人天乘若深心著于所执法者起四倒三道六蔽四住五住障四圣乘当知深心病相不同如来以权智照之通达无碍也。

　　△二约智述显实。

　　又于诸法究尽明了示诸众生一切智慧。

　　又于诸法究尽明了者是实智能照实也一切权法无不入实故言究尽佛眼所见故言明实智所知故言了若此智照此药此病不照彼药彼病彼智照彼不能照此种别不同者权智照也一智遍照一切药一切病实智照也能示众生如此圆融境智故言一切智慧也又上权智文中言通达无碍者是约权论实今实智文中言又于诸法者是约实论权二文互现者正明实是权实权是实权当知究竟非权非实非差别非不差别以智方便权有差别悉到智地则无差别。

　　△二譬说二初正明二初开譬二初有差别譬述权教智六初土地譬。

　　迦叶譬如三千大千世界山川溪谷土地。

　　大千世界譬众生世间山川溪谷譬五阴世间世界无别法为山川溪谷土地所成众生无别法为五阴所成土地既通譬识阴则山川溪谷譬余四阴又别譬者山譬菩萨五阴川譬支佛五阴溪譬声闻五阴土地譬天五阴谷下譬人五阴一一五阴皆有习因习果所依犹山川等为草木种子质干所依也。

　　○川者(穿也水大能通穿者曰川凡通水之处俱名川也)谷者(水注于溪又泉之通川曰谷谷谷欲二音并通)。

　　△二卉木譬。

　　所生卉木藂林及诸药草种类若干名色各异。

　　卉是草之都名木是树之总称众草成藂众树成林治病力用胜者称为药如善法皆能治恶而无漏善治惑义胜故譬药草五乘七方便因果种子不一故言种类若干如是种类各有称谓即是名各有体相即是色故言名色各异。

　　△三密云譬。

　　密云弥布遍覆三千大千世界。

　　密云者譬佛三密也云有形色譬佛应世即身密云能覆荫譬佛慈悲即意密下文雷声远震譬佛说教即口密以慈悲薰应身说法遍十法界故言弥布也妙乐云凡言三密必约应化若自受用报及平等法身何所论密。

　　△四注雨譬。

　　一时等澍。

　　譬佛用口密八音四辩宣注法雨利润众生也。

　　△五受润譬。

　　其泽普洽卉木藂林(至)大根大茎大枝大叶。

　　法雨普润七种众生心地所有习因种子即生名为普洽根茎枝叶者信为根戒为茎定为枝慧为叶次第相资故譬此四也小根茎等即人天信戒中根茎等即二乘信戒定慧大根茎等即菩萨信戒定慧也妙乐云五乘皆藉此之四法唯有人乘缺于定慧以心所当之。

　　△六增长譬。

　　诸树大小随上中下(至)而得生长华果敷实。

　　此明草木随分受润也七种众生习报两因善法既蒙法雨所润则习报两果各得增长也称其种性者明施权称机小者不过分大者不减少即是七种习报两因也华果敷实者即是七种习报二果也妙乐云华果敷实者华如习果果如报果此隔字为对应言华敷果实。

　　△二无差别譬述实教智三初一地所生譬。

　　虽一地所生。

　　道前心地所生终因道后智地方能生也妙乐云道前心地至智地能生者此道前道后之名名有通别道后定在果后道前通至凡夫故方便品中亦以等觉已前为道前此中须以博地凡夫无戒善者为道前以五乘为道中所以道前道后真如之理等皆是地地体无别然皆能生故知众生道前心地奚尝不有能生性耶而不能生不能成者必假道后极果智地令生令成发心已后究竟已前皆假智地而成熟之。

　　△二一云所雨譬。

　　一雨所润。

　　一音所宣一乘法门开发道中五种善根终是一音平等之教也妙乐云五种善根即五乘也并约如来化意边说故云终是一音言终是者终无定五故云也被物虽五化意唯一从权宜边须名四味。

　　△三三草二木譬。

　　而诸草木各有差别。

　　小草喻人天中草喻二乘上草喻藏教菩萨小树喻通教菩萨大树喻别教菩萨三草二木禀益不自觉知五种善根蒙佛法雨随分增长亦不自知五种之因皆依一佛性亦不自知五乘之教皆是大乘亦不自知同归佛慧唯有如来乃能知之也。

　　△二合譬二初合差别譬二初正合六初合密云。

　　迦叶当知(至)如彼大云遍覆三千大千国土。

　　前是开譬此下合譬也如来亦复如是出现于世者即是正合应身出世也如大云起即举譬帖合明如来大慈现身覆育一切也以大音声者即是举佛口密合云有声也天人阿修罗者别举三善道禀口密之益即是三乘根性三十子别禀声益也如彼大云即是举譬帖合云有声也遍覆大千者通举一切皆是佛子俱蒙口密之益也。

　　△二合注雨二初标章门六初首唱十号。

　　于大众中而唱是言(至)天人师佛世尊。

　　△二唱四弘誓。

　　未度者令度(至)未涅槃者令得涅槃。

　　别行玄下云弘誓本成慈悲慈悲既缘苦乐弘誓亦约四谛若见苦谛逼迫楚毒辛酸缘此起誓故云未度令度若见集谛颠倒流转迷惑系缚生死浩然而无涯畔甚可哀伤约此起誓故云未解令解清净之道众生不识行此道者能出生死至安乐地欲示众生立于此道故云未安令安灭烦恼处名为涅槃子果缚断获二涅槃约此起誓故云未得令得。

　　△三唱三达知。

　　今世后世如实知之。

　　笺难云宿命达过去天眼达未来漏尽达现在此即三达亦曰三明。

　　△四一心三智。

　　我是一切知者。

　　一切知者即具足三智也。

　　△五唱具五眼。

　　一切见者。

　　一切见者具足五眼也。

　　△六三业智俱。

　　知道者开道者说道者。

　　知道谓意不护开道谓身不护说道谓口不护良以如来三业常与智俱则无有失故不须护名三不护。

　　△二劝听受。

　　汝等天人阿修罗众皆应到此为听法故。

　　劝三善道宜往听法也。

　　△三合土地。

　　尔时无数千万亿种众生来至佛所而听法。

　　百千万亿者即是十法界众生也今正语七方便众生差别耳妙乐云百千等虽通十界四趣无增长义也。

　　△四合卉木。

　　如来于时观是众生诸根利钝精进懈怠。

　　上譬中有卉木差别大小不同今合中明根有利钝行有进怠正是习因浅深与卉木义同也于时者若论渐初即是鹿苑初说三乘时若论中间处处得论于时利钝者若总判者三途因恶果苦不能受道名为钝七种方便闻教得益名为利若别判者人天但受果报不肯受道名为钝三乘根性断惑出界名为利又声闻观生灭名为钝菩萨观不生灭名为利通别圆三教迭论利钝可知精进懈怠者三途放逸名为怠人天持五戒十善名为进人天不厌苦为怠二乘怖畏无常为进二乘贪证不求作佛为怠菩萨志求佛道为进妙乐云于时者观机时也言若论者且置华严故利钝之言通三四味十界故也。

　　△五合受润。

　　随其所堪而为说法种种无量皆令欢喜快得善利。

　　随其所堪即是称会机宜无增减之失欢喜得善利即是各蒙法润受益也妙乐云无增减之失者称五乘机故无增减如人机授以十善为增天机授以五戒为减如是乃至菩萨展转相望亦然。

　　△六合增长。

　　是诸众生闻是法已(至)任力所能渐得入道。

　　闻是法已合上增长之由现世安隐正合增长后生善处者是合增长之相佛如大云普覆一切三途亦得沾润增长如说般若方等亦明地狱得益若火灭汤冷即是现世安隐或生天上人中即是后生善处于天人中修道即是以道受乐若人天闻法持戒福德扶身鬼龙不犯即是现世安隐或天还生天人还生人或天人互生即是后生善处生能悟解即是以道受乐二乘闻法得有余涅槃是现世安隐生方便土是后生善处于彼闻经是以道受乐若生身菩萨闻卢舍那佛说法得无生忍即是现世安隐生实报土是后生善处以道受乐离诸障碍者即是现世安隐任力所能渐得入道即后世以道受乐妙乐云经中但云善处今取恶道者一者为欲摄十界故二者三恶有七善机故。

　　△二帖合。

　　如彼大云雨于一切(至)具足蒙润各得生长。

　　大云帖合第一形声两益雨于一切帖合第二六章法门卉木藂林帖合第四受化众生利钝怠进习因深浅如其种性具足蒙润帖合第五受润得益各得生长帖合第六现世安隐增长也。

　　△二合无差譬二初无差意合上一地一雨。

　　如来说法一相一味(至)究竟至于一切种智。

　　一相者众生之心同一真如相是一地也一味者一乘之法同诠一理是一雨也昔于一实相方便开为七相于一乘法分别说有七教佛知究竟终归一相一味也所谓下双释一相一味众生心性即是性德解脱远离寂灭三种之相所谓解脱相者无生死相离相者无涅槃相灭相者无相亦无相唯有实相故名一相此一相中三相也如来一音说此三相即是三味所谓解脱相者无分段变易二边业缚之相故名解脱相离相者得中道智慧此慧能远离二边无所取着故名离相灭相者二边因灭得有余涅槃二边果灭得无余涅槃故名灭相此一味中三相也此三相则以为境界缘生中道之行终则得为一切智果故言究竟至于一切种智也妙乐云一相至一地也者真如秪是一实相耳七相秪是七方便相即行相也七教秪是七方便教也此三相下重指性三以为修境缘生下重举修相故名为行行即因也终则下举果地三三智满故从智为名即是智三初释相中性德秪是本有三道解脱相者即于业道是解脱德离相者即于烦恼是般若德寂灭相者即于苦道是法身德无生死等寄修以释唯有下结故云实相如来一音下释味中三相上相但云无生死相今约教乃云无二死者教在分别故也前相但云离相无涅槃相今约教乃云得中道智慧乃至离于二边着也前相但云无相亦无相今约教乃云二边因果灭者应云通别二惑内外二死灭也今对中道中道从理故此因果名离二边此二涅槃永殊小典小典二灭必不同时此中二灭更无前后。

　　△二差别意合上草木差别五初众生不如。

　　其有众生闻如来法(至)所得功德不自觉知。

　　其有众生者举不知之人法谓闻一音之法若持说者是正明不知盖持说不同修行亦异人天作戒善之解三乘作谛缘度解解既不同即是差别所得功德不自觉知者明五人虽各禀教不知佛是一味无差别教是不识实亦不知七种方便差别之教而各执己解为实是不知权故云不自觉知也。

　　△二如来能知四初约四法知。

　　所以者何唯有如来知此众生种相体性。

　　种者三道是三德种净名经云一切烦恼之俦为如来种此明由烦恼道即有般若也又云五无间皆生解脱相此由不善即有善法解脱也一切众生即涅槃相不可复灭此即生死为法身也此就相对论种若就类论种一切低头举手悉是解脱种一切世智三乘解心即般若种夫有心者皆当作佛即法身种诸种差别如来能知一切种秪是一种即是无差别如来亦能知差别即无差别无差别即差别如来亦能知相体性约十法界十如中释若论差别即十法界相若论无差别即一佛界相差别无差别如来能知差即无差无差即差如来亦能知体性例然可解。

　　△二约三法知三初明三慧境。

　　念何事思何事修何事。

　　闻思修谓之三慧念即闻慧事是三慧之境即所闻所思所修如向教下所诠种相体性之法也皆言何者指所取境随教则有思修不同对界则藏通以六界为境别圆以十界为境论观则藏通以偏真为观别圆以中道为观也。

　　△二明三慧体。

　　云何念云何思云何修。

　　云何念者念是记录所闻之法正是念慧之体也妙乐云所言体者即当体也今先言云何者指能念体思修亦然故知即是三慧当体此体即是能闻能思能修故云记录所闻等法。

　　△三三慧因缘。

　　以何法念以何法思以何法修。

　　此是三慧取境闻法是其因缘如此三乘三慧昔谓境体因缘有异即是差别若入圆妙三慧即无差别此有差别无差别如来能知又差即无差无差即差如来亦能知妙乐云言取境闻法为因缘者所取之境能取之慧体即是智并名为因闻法为缘以此因缘能生三慧即是所生法也应知三慧境体及以因缘虽三而二即境智也。

　　△三约二法知。

　　以何法得何法。

　　以何法即是因得何法即是果五乘之因各得其果即是差别众生诸佛一如无二即无差别。

　　△四约一法知。

　　众生住于种种之地唯有如来如实见之明了无碍。

　　七方便住于七位故言种种之地此即差别如来用如实佛眼见之如众流入海失于本味则无差别随他意语以智方便而演说之则如来能知差别其所说法皆悉到于一切智地则如来能知无差别。

　　△三帖合不知。

　　如彼卉木藂林诸药草等而不自知上中下性。

　　△四牒前释能知。

　　如来知是一相一味之法(至)常寂灭相终归于空。

　　一相一味如前释相味解脱离灭等为缘分别即是一中无量究竟涅槃终归于空即是无量中一此是牒前重释无差别也何者一相一味解脱离灭若是二乘法体犹是差别言宣今作大乘究竟涅槃终归于空即无差别究竟涅槃结上诸句皆非二乘有余无余乃是究竟涅槃也常寂灭相结上诸句非是小乘寂灭乃是常住寂灭上文云诸法从本来常自寂灭相即此义也终归于空者非是灰断之空方是中道第一义空也。

　　△五释其众疑。

　　佛知是已观众生心欲(至)不即为说一切种智。

　　此释疑也恐疑云佛昔既知始末皆一何不鹿苑即为说实释云观众生心欲随三悉檀而将护之恐其诽谤故不即说也。

　　△二称叹二初述叹。

　　汝等迦叶甚为希有能知如来随宜说法能信能受。

　　二乘既能舍其所证入于真实甚为希有故先叹也能知随宜说法述其能领开三能信能受述其能领显一。

　　△二释叹。

　　所以者何诸佛世尊随宜说法难解难知。

　　佛于一道说三深玄难解而汝能信受故叹希有也。

　　△二偈颂二初颂法说三初颂法王不虚。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　破有法王出现世间。

　　有者因果不亡为有二十五王三昧破二十五有如来已破此有为法中之王故云破有法王也。

　　△二颂开三显一二初颂二教二初颂权教。

　　随众生欲种种说法。

　　随其乐欲方便说三也。

　　△二颂实教。

　　如来尊重智慧深远久默斯要不务速说。

　　不轻所说故云尊重深鉴小机知其未堪是故四十余年默而不说今大机既发方为说也。

　　△二颂二智二初颂释权智。

　　有智若闻则能信解无智疑悔则为永失。

　　妙乐云问既云有智若闻此必属机云何属佛权智答若非有智人说云何能令有智人信故属佛也从上随众生欲至此是颂上以智方便而演说之。

　　△二颂释实智。

　　是故迦叶随力为说以种种缘令得正见。

　　颂上到一切智地也随种种缘说种种教悉为令得大乘正见自此之前皆名邪见也妙乐云自此之前皆名邪见者迦叶等四大弟子未闻譬说已前义当邪见见未正故故引大经迦叶童子自述为例彼亦未闻涅槃已前自称邪见也。

　　△二颂譬说二初颂开譬二初颂差别譬六初颂密云。

　　迦叶当知譬如大云(至)叆叇垂布如可承揽。

　　云譬应身应身随智慧行故云慧云能具十二部经之法故言含润若应身不说法如须扇多多宝者此云不含润也身放大光如电耀口震四辩如雷声闻法欢喜故言悦豫九十五种邪光不现故言掩蔽除九十八种见思热恼如地上清凉也应身降世似同三有有心往取实不可得故云如可承揽大论云须扇多佛全不说法。

　　△二颂注雨。

　　其雨普等四方俱下流澍无量率土充洽。

　　八音四辩宣注法雨一时俱闻故曰四方俱下凡有心者皆蒙利润故言率土充洽也。

　　△三颂土地。

　　山川险谷。

　　颂上土地即是七方便众生五阴今蒙法雨身口柔软如土地得泽也。

　　△四颂卉木。

　　幽邃所生卉木药草。

　　幽邃所生者颂上众生习因差别譬众生久远所植习因隐在阴界入内故言幽?今蒙法雨悉得开发故言所生也。

　　△五颂受润。

　　大小诸树百谷苗稼(至)草木藂林随分受润。

　　百谷语通取五谷譬五乘能生百善也甘蔗蒲桃譬定慧干地普洽譬未信者令信也余譬如文妙乐云言能生者从果以说若从因说乃是百善生于五乘大小乘因岂过十善故以十善更互庄严乃成万善若不能修互严因者今所不论若尔人乘是五戒那言百善答酒防意地通说非无甘蔗等者既举二物应有属对今试对之甘蔗质一可以譬定蒲桃形多可以譬慧慧约所破定约所缘且分多一耳。

　　△六颂增长。

　　一切诸树上中下等(至)一雨所及皆得鲜泽。

　　△二颂无差别二初正颂无差别。

　　如其体相性分大小所润是一。

　　初二句颂所生所润次一句颂能润则是颂无差别也。

　　△二颂差别不知。

　　而各滋茂。

　　△二颂合譬二初颂合差别六初颂合密云二初正合。

　　佛亦如是出现于世。

　　△二帖合。

　　譬如大云普覆一切。

　　△二颂合注雨二初标章门二初颂十号。

　　既出于世为诸众生(至)出于世间犹如大云。

　　妙乐云此颂十号文略义含出世即无上士及佛为说即正遍知明行足世尊即第十号于天人中即调御丈夫及天人师如来即第一号来善去善兼于善逝出于世间即世间解。

　　△二颂四弘。

　　充润一切枯稿众生(至)世间之乐及涅槃乐。

　　充润一切即众生无边誓愿度皆令离苦者皆令离于因果苦故即烦恼无尽誓愿断得安隐乐即法门无量誓愿学及涅槃乐即佛道无上誓愿成五乘咸有世间之乐皆令得涅槃第一之乐也。

　　△二劝听受。

　　诸天人众一心善听(至)常为大乘而作因缘。

　　妙乐云劝听受中又更为二初二行先叹佛次为大众下能说人尊故所说法妙甘露是不死之药今闻妙法慧命不夭故云甘露净法其法一味者七善无不皆归一乘故劝听受此举无差以释于差也。

　　△三颂合山川。

　　我观一切普皆平等(至)恒为一切平等说法。

　　佛为七种众生说法如雨注不择溪谷佛平等说故无彼此有机为此无机为彼植善为爱憎逆为憎若有爱憎则有彼此不于佛机者爱余机者憎故无贪着限碍也。

　　如为一人众多亦然(至)充足世间如雨普润。

　　佛事为自魔事为他应初为来应后为去入实为坐出权为立佛观众生平等即是等雨山川之意此颂上无数亿种众生来至佛所而听法也。

　　△四颂合卉木。

　　贵贱上下持戒毁戒(至)等雨法雨而无懈倦。

　　贵贱上下约位持戒毁戒约行利根钝根约习贵贱至利钝亦须具历五乘七善展转说之。

　　△五颂合受润三初总明受润。

　　一切众生闻我法者随力所受住于诸地。

　　△二别明受润五初小草人天受润。

　　或处人天转轮圣王释梵诸王是小药草。

　　人天俱未断惑合为小草。

　　△二中草二乘受润。

　　知无漏法能得涅槃(至)得缘觉证是中药草。

　　二乘俱有智断合为中草六神通三明释见譬喻品。

　　△三上草三藏菩萨。

　　求世尊处我当作佛行精进定是上药草。

　　六度菩萨志求作佛化他胜二乘独为上草妙乐云上草为六度者既云行精进定于六度中精进为最故大论云施戒忍乃世间常法欲修定慧必须精进况复五度皆须精进故举精进则摄于六也。

　　△四小树通教菩萨。

　　又诸佛子专心佛道(至)决定无疑是名小树。

　　通教菩萨已断通惑誓扶余习涉有化他望下为优比上为劣故名小树。

　　△五大树别教菩萨。

　　安住神通转不退轮(至)如是菩萨名为大树。

　　别教菩萨自行化他高广为胜故名大树妙乐云大树中既云转不退轮别人初地能转法轮是念不退也。

　　△三结所润能润二初帖释所润。

　　佛平等说如一味雨(至)如彼草木所禀各异。

　　△二明能润。

　　佛以此喻方便开示(至)于佛智慧如海一滴。

　　能润佛智多故如海如上所润七种众生为少如海一滴也。

　　△六颂合增长二初总颂增长二初正颂增长。

　　我雨法雨充满世间一味之法随力修行。

　　世间者十法界三十种世间也法本一味修之不同故云随力修行。

　　△二举譬帖释。

　　如彼藂林药草诸树随其大小渐增茂好。

　　△二别颂增长四初明人天增长。

　　诸佛之法常以一味(至)渐次修行皆得道果。

　　普得具足是颂理世安隐渐次修行是颂后世以道受乐也。

　　△二明二乘增长。

　　声闻缘觉处于山林(至)是名药草各得增长。

　　住最后身有二解一云二乘此身若不值佛此身未必无后由见佛故成最后身即是增长义二云二乘得有余涅槃住最后身蒙佛五味调熟乃至法华闻大乘教得入一实方名增长之义妙乐云二乘增长二解不同前释得小乘尽生死名为最后次释大乘中方名后身无后之言且任小教权名为无非永无也若得法身等觉一转当入妙觉乃云最后。

　　△三明通教菩萨。

　　若诸菩萨智慧坚固(至)是名小树而得增长。

　　坚固是体法之智了达三界是断惑尽。

　　△四明别教菩萨。

　　复有住禅得神通力(至)是名大树而得增长。

　　闻诸法空十住修空也放光度生十行修假也。

　　△二颂合无差二初颂无差别之差别。

　　如是迦叶佛所说法(至)润于人华各得成实。

　　譬如大云以一味雨颂上无差别也润于人华各得成实颂上差别也。

　　○以华喻人故云人华。

　　△二颂差别之无差别。

　　迦叶当知以诸因缘(至)渐渐修学悉当成佛。