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0723總統府進香「你禁香我進香」逾百座宮廟集結抗議


針對政府禁香政策，雲林縣北港武德宮集結各地宮廟，發起「捍衛信仰。守護香火」大聯盟，預計7月號召10萬人到總統府「進香」，目前規畫以每廟一個陣頭為單位，抗議政府滅香的政策。


7月23日的活動，預計先在中正紀念堂集結，繞行凱道周邊道路後，數百頂大轎於定點駐駕，隨後集中於凱道四周，號召民眾同時燃起手中的香，象徵守護香火，香火不能斷。


目前北港武德宮已串連嘉義新港奉天宮、嘉義市城隍廟等超過百座宮廟響應。


近年政府為改善空汙問題，環保機關輔導宗教界，減少燒香、金紙及放鞭炮，並進行監控管制。１月時，環保署長李應元呼籲政治人物於過年期間可以帶頭「滅香」，持香只拜一炷香就好，減少空氣汙染。6月中，台北市艋舺龍山寺減爐，３座香爐也僅保留１座，讓民眾以一炷香參拜「全程」。


對此，根據《聯合報》報導，武德宮主委林安樂認為，政府以環保之名，要大家拜拜香只點一支、還提倡把金紙丟到垃圾焚化爐去燒，「讓鬼神去撿垃圾，極盡羞辱之事。」看來像是要減燒，實則將來是要「斷絕香火」。


為了讓香火能延續，北港武德宮曾結合國內知名的製香廠推倡燒好香運動。林安樂表示，環保署資料指出汽機車占全國汙染總源3成以上，焚香燒金紙僅佔全國汙染總源0.3%，政府為何抓小放大、縱惡罰善?


雲林縣環保局長林長造則指出，「環保署針對空汙問題多管齊下，並沒有要拿誰開刀之意，」提倡減少焚香和封爐，也只是輔導和規勸並沒有強迫。「最近環保局針對各大寺廟進行空氣品質調查，也只是研究，別無他意，政府尊重各種信仰。」

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減量是從1990年代開始，臺灣社會就出現的共識，換句話說，燒香與燒金早就有明確的改善與減量。但很明顯的，新政府上任以後，對民間信仰只有濃濃的改造意識，並不在乎正在進行式的民俗發展狀況，甚至也不管文化自主性，不斷透過國家機器的力量，侵擾寺廟管理人，無孔不入地想要停止焚燒。減量是目前民間信仰常有的自我提醒，但鼓吹封爐與禁止，絕對是過度的干預與侵犯了。


日常生活中有非常多汙染源，排不上名次的香金卻被限制壓抑的最嚴重；如果要講維護產業經濟，禁止金香影響的不是只有民間信仰，至少就直接涉及金紙、香、蠟燭、佛具等產業鏈，另外也涉及紙業、運輸業、印刷業等等，最近常有人在說：「減量是環保、禁止是無知」，不斷用國家力量干預民間信仰，到底是「環保署」？還是「無知署」呢？


曾有民進黨立法委員意圖推動在香品與金銀紙包裝上，模仿香菸包裝印製致癌警語，後經抗議認為對神明不尊重，且有其他立委反對才作罷。最近如火如荼正在展開的「空氣品質嚴重惡化緊急防制辦法」修正案，在完全不看污染源比例原則情況下，規範內容遇到工廠與日常生活中其他汙染源，都是明文「宣導」及「減量」，遇到香與金銀紙，則直接要求禁止焚燒，處處充滿對民間信仰的偏見。


臺灣在日本殖民與戰後獨裁戒嚴時期，都曾經由官方力推禁燒金香的政策，解嚴以後，1990年代起則因應環保意識興起，開始出現減燒、減量的金香策略，民間信仰廟宇也大多配合，甚至2006年政府推動集中焚燒，也都有具體成果。近幾年來，減量與減燒已經不再是政府官員的目標，由環保署帶頭透過口號政治，以環保之名推出幾項刻意針對燒香、燒金紙的「滅絕政策」，在各縣市政府陸續配合落實之下，已經引起不少討論。比如時常可見的「以功代金」、「以米代金」宣傳，或是委託行銷業者製作廣告播送，宣導不燒香與不燒金等等，一連串將民間信仰視為空氣污染仇敵的態度，令人咋舌。


環保署在上個月曾與金銀紙業者開過一次閉門會議，明確坦承所有政策與宣導背後，除了非常粗略的排碳量估算以外，根本拿不出實際有信度的數據證據出來，反而被經濟部的國家標準檢測打臉。2006年開始，臺灣的香品與紙錢產製早就必須依照國家標準CNS15047進行製造、檢驗，截至目前為止，經濟部仍不斷進行抽驗，臺灣香品與紙錢的革命早就有非常良好的成果，反而是需要講求數據與科學實證的環保署與環保單位，被特殊信仰偏見綁架，至今還在狀況外。








縱然有廟宇為了維持寺廟空間神聖性，不敢隨意減爐，卻也早就因應時代變化，特意減少香枝數量，從過去每爐三柱，到今日常見的每爐一柱。絕大多數宮廟都有明顯減量。比如北港朝天宮就減至七爐七柱，大甲鎮瀾宮只有四爐四柱，松柏嶺受天宮以前有十多個香爐、每爐三柱香，現在改為五爐九柱香，甚至不僅減少線香爐，也會減少香抹爐、香環爐的使用。粗略推估，晚近30年來，臺灣民間信仰的焚香減量，恐怕至少都達到六成以上。這都還不包含金香產業自我改革發展，自1980年代開始為環境保護所做的努力。


環保署其實從未面對真實社會變化情況，只以污染為由，奉拜環保主義大神，利用大眾傳媒形構偏見、汙名化民間信仰。這使民間社會常有人說現在信環保教的，恐怕都比信民間信仰的還要沉迷，似乎不讓民間信仰廟宇儀式被全面替代或消失，絕對不會善罷干休，改造民間信仰就能拯救空氣汙染。其實環保署與跳出來攻擊民間信仰的許多環保教徒，除了展現他們信奉環保教義的意識形態以外，所有對香金的指控，都是一種推測，藉由官方立場與政治口號來包裝，不僅數據不明確，也沒有嚴謹學術研究基礎來深度闡釋。




這等利用國家機器惡意干擾民間文化運行的霸權心態，徹底展現在環保單位屢次發廣告、騷擾宮廟的行徑與座談會的發言上。明明民間社會逐年減燒，環保單位公開的燒金總量數字仍可以不斷提高，比如2015年宣稱燒掉15萬噸的金紙，到了2016年改口為24萬噸。甚至進一步利用媒體宣傳說碳排放量等於2萬輛車，乍看之下煞有其事，但事實上，根據公路總局的統計數字，2017年5月領有牌照的汽車總數，高達788萬輛，機車有1370萬輛，這數字都還未含臨時車、軍用車及未領照車輛，一整年的燒金數量與大眾汽機車使用狀況相形之下，根本微不足道矣。顯而易見，環保署根本只是在玩弄數字遊戲，更何況汽機車排放廢氣製造的毒害與汙染，遠遠大於金香焚燒。




這幾年環保署變本加厲地不斷擴大宣傳經費，光2017年農曆過年期間，短短一個月耗資95萬元推播217次宣傳拜拜不燒香的廣告，榮登環保署晚近兩年公開資訊中，使用公務預算購買廣告單筆數字之冠。更有甚者，「改善風俗」這種只出現在獨裁戒嚴時期的政令口號，也可以拿來編列2.1億元。信仰文化其實從來沒有此優彼劣的問題，但是環保大神卻總是認為民間信仰需要被改「善」，當環保大神漫無止境地擴張，失卻的恐怕是民俗本真性與文化價值觀。








只想操弄議題不想解決問題:環保署於去年（2016）底開始，在一些法規討論裡都特別提到限制燒香金、禁放鞭炮等字眼，甚至發函寄送「大型民俗宗教活動管理辦法」，於公文裡夾帶寺廟封爐的建議，第一時間便就引起許多金香業者抗議。只是環保單位面對陳情，都只會說他們沒有強制，只是「建議」，卻從來不檢視自己作為國家單位，隨便一紙公文的附件，就能鑄成嚴重誤會。又即使知道產生誤解，卻也從來不願意主動澄清，心態昭然若揭。






尤其，環保單位不是只有進行思想改造上的「潛移默化」，也實質地不斷騷擾宮廟，一下子跑去廟裡傍著香爐檢測數據，一下子進行宮廟約談，甚至辦理所謂宗教座談會，卻只有「鼓勵禁香」「減燒」的單一觀點灌輸。實然之，由過去到現在，不僅從來沒有一位民俗學者被徵詢過專業意見，也從未獎勵民間信仰廟宇改善排風設備，協助研發良好精緻的焚燒金爐設施等等。相較於環保署時不時補助汰換運輸車輛、獎勵鍋爐改善等等，民俗社會被打壓最慘，豈不令人有薄此厚彼之感？改善風俗計畫的2.1億，如果拿來改進宮廟焚燒設備，恐怕都比拿來改造民俗還要有價值，環保單位諸多施政既缺乏文化脈絡理解，又強加覆蓋官方意識型態，自然讓民間底層社會感覺受到侵犯，引起強烈反彈。


比如，以米代金或以功代金政策，就是完全忽略民俗思維當中的香火觀。民間信仰焚燒金香，是長期以來漢人民間信仰重要的物質基礎，金、香、炮、燭、酒是建構祭祀文化的基礎元素，橫跨聲音、影像、氣味等知覺感受。使用這些物品，超自然意念就可以具象化，讓神明可觀、可觸、可驗、可想。人畢竟有他依憑的生物本性，有這些物質基礎，才能建構神靈想像，這絕對不是用「米」、「功」或「心」可以取代。縱然是其他宗教，也都必然要使用香與火，甚至也使用水、風、植物或符號，才能表現神的存在。


漢人民俗信仰觀認為，香火代表著靈力，有香火才有神，許多「神明會」甚至不需要有神像作為膜拜對象，只要有香爐就能形成信仰輪祀的網絡。幾百人、幾千人共同輪流祭祀香爐，這在民間社會都是稀鬆平常的事情。


有許多臺灣人的祖先是從中國漂洋過海來臺，移民們不見得會攜帶神尊，但為了延續香火不斷，就會使用香火袋，祭祀著象徵神明的香火，那麼就能到一個嶄新的地方，獲得神靈祝聖、開枝散葉。也就是說，香火通常不只代表神或靈力，更是社會發展、生命永續的象徵與反映。俗語說「萬年香火、萬代香煙」，除說明香火象徵人丁興旺，也具體表達出香火不能斷絕的深層民俗思維，這絕對無可替代。




除此之外，這幾年集中焚燒政策不斷發展擴張，只是具體方式也因缺乏文化脈絡，常令民間社會感到啼笑皆非。雖然環保署說明有請道士淨化鍋爐，但確實就是與焚燒垃圾的場所在同一個地方，有些縣市環保局甚至假意收了清明節用的金銀紙錢，卻連燒都不燒，根本就是把這些祭祀物當作垃圾看待。




是誰逼宮廟走上街頭？


缺乏對文化脈絡的深層理解，才會製造出許多不當的替代想像，再加上不斷惡意騷擾，自然使宮廟管理人有危機意識，進一步被逼迫走上街頭。宮廟在臺灣民間社會向來是生活文化非常重要的精神中心，從歷史發展來看，往往都是被逼迫到底線的時候，才會產生抵抗的力量，過去無論是抗清、抗日、抗威權，反核四、反六輕、反五輕等等，宮廟走上街頭，彰顯著底層社會最大的焦慮與無奈。




日常生活中迫切急需解決的汙染源那麼多，環保署真的有需要不顧民俗文化本質，刻意忽略民間社會自理、自律的可能性，不斷舉著假環保大旗，挑選最無傷大雅的民間信仰，透過粗暴的手段來操作政績嗎？






在現實生活中，燒金香與炮竹的傳統儀式隨著時代的進展與環保的呼籲，民間社會早就不斷的自我修正與改革。民俗信仰有它深層運作的內在邏輯，會隨著社會的變遷緩慢更迭，這不代表著民間社會沒有反省、對環境沒有關懷，更不意味著國家機器可以毫無忌諱地介入干預，施加各種文化干擾，任意變造與阻斷民間社會的自然發展。