[02经注论疏]S46妙法莲华经文句纂要(清．道霈纂要)

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

[02 经注论疏]S46　妙法莲华经文句纂要(清．道霈纂要)


　　　　妙法莲华经文句纂要
　　　　隋章安尊者　灌顶　结集
　　　　陈隋天台　智者大师　说
　　　　唐荆溪尊者　湛然　述记
　　　　闽鼓山私淑比丘道霈纂要
　　　　法华文句纂要序
　　原夫如来于法身地，寂照群机，大悲熏心，诞神演法，一乘顿圆，非华严无以捷其始。五味渐熟，非法华无以畅其终。是以佛日东升，高山大士，先蒙其照。慧轮当午，幽谷微善，咸沐其光。三周一雨而机自低昂，九喻一乘而缘见同异(三周者，一为上根法说，二为中根譬说，三为下根宿世因缘说。九喻者，一莲华喻为总，总譬本迹两门妙法也。二八喻为别，八喻者，一火宅喻，喻三界不安隐，二穷子喻，喻小乘无大乘功德法财，三药草喻，喻有漏诸善，皆能除恶，而无漏之善为最，四化城喻，喻二乘真空涅槃，防见思之非，御生死之敌，五衣珠喻，喻王子结缘，下一乘了因之种，六凿井喻，喻菩萨但习法华前诸衍经，如见干土，去水尚远，若闻解此经，如见湿泥，近实相水也。七髻珠喻，喻中道实相，极果所宗。以上七喻，皆喻迹门开权显实也。八医子喻，喻大医王，遍疗一切众生之病，唯此一喻，喻本门开迹显本也。大意谓三周皆一实相之法，而三种机宜，自见低昂耳。九喻皆喻一乘之理，而缘见同异，二者皆在机，在缘而法无差别也○七喻之说，出法华论，前不举莲华，后不说凿井，但用中间七喻，作七对治，荆溪谓一二得经旨，余于理似不成，今依经补足九喻，宁违论，不可违经也)。其施权也，诱其入实，其垂迹也令其达本，本中之本，始于无始威音(释见寿量品)，迹中之本，起于不轻菩萨，迹本本迹，互现无涯，极界尘而寿量莫穷，竭墨点而时分无尽(墨点见化城品)。本迹之道既明，开显之意斯了，且一期大法，罄智海以敷扬，两门流通，极多品而劝赞，良以众生本来是佛，秪为不觉不知，欲令一念回机，不啻再四叮嘱，一偈一句，尽入授记之中，三德三轨，妙修说法之行(三德者，法身、解脱、般若，乃佛之极果也。三轨者，弘法之轨则也。法师品云：入如来室，著如来衣，坐如来座。如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。安住是中，以不懈怠心为诸菩萨四众，广说是法华经。注云：入如来室，修同体慈，即法身德。著如来衣，修寂灭忍，即解脱德。坐如来座，能坐所坐，毕竟空寂，即般若德。即一而三，即三而一，是弘法之三轨也)。故宝塔品云：圣主世尊，虽久灭度，在宝塔中，尚为法来。诸人云何，不勤为法？盖此经王(法师品颂云：决了声闻法，是诸经之王)，乃一化之大本，五时之极唱，受持、读诵、为人解说，如说修行，究竟成佛，智士得之，自庆自幸而已矣。宁复有加于此者乎？
天台智者大师，灵岳亲承，大苏妙悟，得法华三昧，发旋陀罗尼，照了法华。若高辉之临幽谷，达诸法相。若长风之游太虚，于是九旬谈妙，以释经题。次释章句，以解文义。复著摩诃止观，以明妙行。盖大师以佛之心，印己之心，以己法华，释佛之法华，如空合空，了无缝隙，似水投水，殊无异味。师之前，法门钜匠，释此经者凡数家，皆各名世。及师言一出，如杲日丽天，而众景失曜矣。后代亦有不明师之言，得佛之心者，往往别为注释，不无一二新得，无过枝末小节，其犹捧土益仞，究竟无所加损。余少年行脚，尝历讲肆，亲炙诸硕德，而于台贤性相之旨，粗得其纲领，后入禅，专事参究，而诸教乘，束置高阁。又十载，及罢参后，再取当年所习教法读之，方知原是自家祖翁田地，契券分明，不爽毫发。自是以来，复加钻研，首事华严，日与毗卢老人，文殊普贤，眉毛撕结，未尝暂离，至年六十有四，始纂华严疏论要语，注于经文之下，成一百二十卷，刊行于世，时年已七十矣。弹指间，不觉八旬之年又至，因思法华一部，乃成未了之业，释今不为，得无孤负此生乎？乃请文句及记，从头温习，即于是年岁次甲戌冬十月朔日发笔，但纂大师释经正义，令人开示悟入者录之。其正义已足，而滔滔雄辩，纵横发挥者，略录其要，不能具录。又破古处，长篇累牍，实当时之药石，乃今日之弁髦，则不须录，其经前所立科段，繁者略汰之，阙者备补之。又理之精深，文之简奥者，则引荆溪记文略释之。又有义之未发，愚之鄙见者，则僭补一二，盖务逗适机宜，以似同见同行而已，乃命名曰法华文句纂要。但老眼昏华，精力弗迨，不无舛误，幸高德垂览，不吝指示，以便改正，共相流通，实所望也。是为序。
康凞乙亥冬复月长至日私淑比丘道霈拜书
　　　　法华经文句纂要品目
　　卷第一
　　　　序品第一
　　卷第二
　　　　方便品第二
　　卷第三
　　　　譬喻品第三
　　卷第四
　　　　信解品第四
　　　　药草喻品第五
　　　　授记品第六
　　卷第五
　　　　化城喻品第七
　　　　五百弟子授记品第八
　　　　授学无学人记品第九
　　　　法师品第十
　　　　见宝塔品第十一
　　卷第六
　　　　提婆达多品第十二
　　　　持品第十三
　　　　安乐行品第十四
　　　　从地涌出品第十五
　　　　如来寿量品第十六
　　卷第七
　　　　分别功德品第十七
　　　　随喜功德品第十八
　　　　法师功德品第十九
　　　　常不轻菩萨品第二十
　　　　如来神力品第二十一
　　　　嘱累品第二十二
　　　　药王菩萨本事品第二十三
　　　　妙音菩萨品第二十四
　　　　观世音菩萨普门品第二十五
　　　　陀罗尼品第二十六
　　　　妙庄严王本事品第二十七
　　　　普贤菩萨劝发品第二十八
　　法华经文句纂要品目(终)
　　　　妙法莲华经文句纂要卷第一
　　　　隋章安尊者　灌顶　结集
　　　　陈隋天台　智者大师　说
　　　　唐荆溪尊者　湛然　述记
　　　　闽鼓山私淑比丘道霈纂要
　　△经前有三段　初略释五重玄义
　　妙法莲华经
　　智者大师，将释此经，先于经前，立五重玄义，申明首题，发扬一经大旨，所谓九旬谈妙是也。言五重者，谓名体宗用教相也。因名诠体，因体会宗，依宗有用，仍须教相，区以别之。令权实有归，粗妙无爽，此经以法喻为名，实相为体，一乘因果为宗，断疑生信为用，醍醐为教相。一法喻为名者，夫妙名不可思议也。所言法者，十界十如权实之法也。此法即妙，此妙即法，无二无别，故言妙也。所谓妙名一举，待绝并彰，相待论判，出前三教四时之上，绝待论开，开前三教四时，俱成一实也。莲华者喻，喻权实法也。莲譬于实，华譬于权，良以妙法难解，假喻易彰，况意乃多，略拟本迹，合成六喻也。初迹门三喻，一为莲故华，譬为实施权。经云：知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。二华开莲现，譬开权显实。经云：开方便门，示真实相。三华落莲成，譬废权立实。经云：正直舍方便，但说无上道也。次本门三喻，一为莲故华，莲譬于本，华喻于迹，从本垂迹，迹依于本。经云：我实成佛以来，久远若斯，但教化众生，作如是说，我少出家，得三菩提。二华开莲现，譬开迹显本。经云：一切世间，皆谓今始得道，我成佛以来，无量无边那由他劫。三华落莲成，譬废迹立本。经云：诸佛如来，法皆如是，为度众生，皆实不虚。是以先标妙法，次喻莲华，荡化城之执教，废草庵之滞情，开方便之权门，示真实之妙理，会众善之小行，归广大之一乘，上中下根，皆与记莂(结迹门意)。又发伽耶之权巧，显本地之幽微，增道损生，位邻大觉，一期化导，事理俱圆，莲华之譬，意在斯矣(结本门意)。经者，西国称修多罗，此云契经，谓契理契机也。具贯摄善法四义，谓贯穿所应说义，摄受所化众生，三世不易，千圣同遵也(一释名竟)。
　　二实相为体者，一切诸法，不出法性，正指实相以为正体也。故寿量品云：不如三界见于三界，非如非异。若三界人，见三界为异，二乘人，见三界为如，菩萨见三界，亦如亦异，佛见三界，非如非异，双照如异，今取佛所见为实相正体也。体化他之权实，即是自行之权实，如垢衣内身，实是长者。体自行化他之权实，即是自行之权实，如衣内系珠，即无价宝也。自行之权即自行之实，知一切世间治生产业，皆与实相不相违背，一色一香，无非中道，况自行之权而非实耶(二辨体竟)。
　　三者一乘因果为宗，宗者，要也。云何为要？无量众善，言因则摄，无量证得，言果则摄，如提纲维，无目而不动，牵衣一角(谓戒衣也)，无缕而不来，故言宗要。然诸因果，善须明识，尚不取别教因果，况余因果？诸经明佛往昔所行因果，咸是方便，非今经宗要，取意为言，因穷久远之实修，果穷久远之实证，如此之因，竖高七种方便，横包十法界法，初修此实相之行，名为佛因，道场所证，名为佛果，但可以智知，不可言具，略举如此因果，以为宗要耳(三明宗竟)。
　　四断疑生信为用，用者力用也。三种权实二智，皆是力用，于力用中更分别，自行二智照理，理周名为力，二种化他二智鉴机，机遍名为用，秪自行二智，即是化他二智，化他二智，即是自行二智，照理即鉴机，鉴机即照理，如萨婆悉达，弯祖王弓满，名为力。中七铁鼓，贯一铁围山，洞地，彻水轮，名为用。诸方便教，力用微弱，如凡人弓箭，何者？昔机禀化他二智，照理不遍，生信不深，除疑不尽。今机禀自行二智，极佛境界，起法界信，增圆妙道，断根本惑，损变易生，非但生身，及生身得忍两种菩萨俱益。法身，法身后心，两种菩萨亦俱益，化功广大，利润弘深，盖兹经之力用也(四论用竟)。
　　五醍醐为教相，教者，圣人被下之言也。相者，分别同异也。云何分别？如日初出，先照高山，厚植善根，感斯顿说，顿说本不为小，小虽在座，如聋如哑，良由小不堪大，亦是大隔于小，此即华严。约法被机，机得大益，名顿教相。约说次第，名从牛出乳味相。次照幽谷，浅行偏明，当分渐解，此如三藏，三藏本不为大，大虽在座，多跢婆和，小所不识，此乃小隔于大，大隐于小。约法被机，名渐教相。约说次第，名酪味相。次照平地，影临万水，逐器方圆，随波动静，示一佛土，令净秽不同，示现一身，巨细各异，一音说法，随类各解，恐畏欢喜，厌离断疑，神力不共，故见有净秽，闻有褒贬，嗅有薝卜不薝卜，华有著身不著身，慧有若干不若干，此如净名方等。约法被机，犹是渐教。约说次第，生酥味相。复有义，大人蒙其光用，婴儿丧其睛明，夜游者伏匿，作务者兴成。故文云：但为菩萨说其实事，而不为我说斯真要，虽三人俱学，二乘取证，具如大品。若约法被机，犹是渐教。约说次第，名熟酥味相。复有义，日光普照，高下悉均平，土圭测影，不缩不盈，若低头，若小音，若散乱，若微善，皆成佛道，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之，具如今经。若约法被机，名渐圆教。约说次第，醍醐味相。当知华严之譬，与涅槃义同，三子三田三马等譬，皆先菩萨，次及二乘，后则阐提，圣凡平等(三子三田三马等譬者，涅槃迦叶菩萨白佛，如来怜愍一切众生，不调能调，未脱能脱，善星是佛菩萨时子，断欲界结，证得四禅，如来何故说是一阐提？地狱劫住，不可治人，何不先为演说正法，后为菩萨？若不能救善星比丘，云何得名大慈悲，有大方便？佛言：善男子！譬如有人，唯有三子，一者有信顺心，恭敬父母，利根智慧，于世间事，悉能了知。其第二子，无信顺心，不敬父母，利根智慧，于世间事，能悉了知。其第三子，不敬父母，无信顺心，钝根无智。父母教告，应先教谁？迦叶白佛：应先初，次及第二，后及第三，而彼二子，虽无信顺恭敬之心，以慈念故，次复教之。如来亦尔。其三子者，先譬菩萨，次譬声闻，后譬阐提，如修多罗中微细之义，我先已为诸菩萨说，浅近之义，为声闻说，世间之义，为阐提说，今虽无益，作后世因。善男子！譬如三田，一者渠流便易，无诸沙卤，瓦石棘刺，种一得百。二者虽无沙卤，瓦石棘刺，渠流险难，收实减半。三者渠流险难，多诸沙卤，种一得一。又有三马，一者调壮大力，二者不调大力，三者羸老，王若行时，先乘何马？合譬如前。善男子！如大师子。若杀香象，则尽其力，乃至杀兔，亦尽其力，如来亦尔。为诸菩萨，及一阐提，功用无二。故今文中，初说华严，先为菩萨，次在鹿苑，为声闻。方等已后，大小普被，乃至涅槃，名为平等。故涅槃云：功用无二。经文虽列多种三譬，譬意不别，重引来耳。日光无私，高者先照，后及平地，涅槃亦尔。佛智无偏，大机先被，后及阐提，通前后说，故云平等)。问：既以五味分别，那同称渐？答：约渐，得明五味耳。又若小不闻大，大一向是顿，若大不用小，小一向是渐。若以大破小，是渐顿并陈，若带小明大，是渐顿相资。若会小归大，是渐顿泯合。故无量义云：渐顿二法，三道四果不合，今时则合，即此义也。问：云何相资？答：小闻于大，耻小而慕大，是为顿资渐。佛命善吉转教，大益菩萨，是为渐资顿。如前分别，但约显露明渐顿五味之相。若论不定，义则不然，虽高山顿说，不动寂场而游化鹿苑，虽说四谛生灭，而不妨不生不灭，虽为菩萨说佛境界，而有二乘智断，虽五人证果，不妨八万诸天获无生忍，当知即顿而渐，即渐而顿。大经云：或时说深，或时说浅，应问即遮，应遮即问，一时一说一念之中，备有不定，不同旧义，专判一部，味味中悉如此，此乃显露不定。秘密不定，其义不然，如来于法，得最自在，若智若机，若时若处，三密四门，无妨无碍，此座说顿，十方说渐说不定，顿座不闻十方，十方不闻顿座，或十方说顿说不定，此座说渐，各各不相知闻，于此是显，于彼是密。或为一人说顿，或为多人说渐说不定，或为一人说渐，为多人说顿，各各不相知，互为显密。或一座默，十方说，十方默，一座说，或俱默俱说，各各不相知，互为显密。虽复如此，未尽如来于法自在之力，但可智知，不可言辨，虽复甚多，亦不出渐顿不定秘密。今法华是显露，非秘密，是渐顿，非渐渐，是合，非不合，是醍醐，非四味，是定，非不定，如此分别，此经与众经相异也。又异者，余教当机益物，不说如来施化之意，此经明佛设教元始，巧为众生，作渐顿不定显密种子，中间以渐顿五味，调伏长养而成熟之。又以顿渐五味而度脱之。并脱，并熟，并种，番番不息，大势威猛，三世益物，具如信解品中说，与余经异也。又众经咸云：道树师，实智始满，起道树，始施权智。今经明师之权智，在道树前，久久已满，诸经明二乘弟子，不得入实智，亦不能施权智。今经明弟子入实甚久，亦先解行权。又众经尚不论道树之前，师之与弟，近近权实，况复远远。今经明道树之前，权实长远，补处数世界不知，况其尘数。经云：昔所未曾说，今皆当得闻，殷勤称叹，良有以也。当知此经，异诸教也。上来所明五时五味，及顿等化仪四教，然后出藏通别圆化法四教。化仪，乃如来一代化物之仪式，如世药方。化法，乃化物之方法，如世用药。详如玄义，略如四教仪，此但提其纲要云尔(五明教竟)(初五重玄义竟)。
　　△次明翻译弘传之师
　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译。
　　师中天竺国人，父鸠摩罗琰，家世相国，弃荣出游，龟兹王以女妻之，生师，名鸠摩罗什，此云童寿。师生而神灵，七岁随母入寺，见大铁钵，即取顶戴。俄念此钵甚钜，我何能顶？即不胜重，将压焉，遂悟万法唯心。博学强记，人莫能及，以冲龄高德，故云童寿。出家博通三藏，龟兹王以金师子座处之。苻坚据秦，见异星现于西域，太史奏，当有大德智人，入辅中国，遣将吕光伐龟兹，迎罗什，中途闻坚为姚苌所害，苌欲迎之不果。苌亡，子姚兴立，迎师入关，奉为国师。师阅旧经，译多参差，不与梵本相应，乃集沙门，生肇融睿等八百余人，于逍遥园，新译经论，凡三百九十余部，并畅神源，发挥幽致。姚秦弘始五年，四月二十三日，译大品竟，至八年夏，于草堂寺译此妙法莲华经，命僧睿讲之。睿开为九辙，世不传。师将终，集众曰：愿所宣译，传之后世，咸共流通，今于众前，发诚实誓，若所传无谬，当使焚身之后，舌不焦烂。以弘始十一年八月二十日，卒于长安，阇维，薪尽形灭，舌根俨然不坏，如红莲华色。南山感应传云：师位证三贤，七佛以来译经之师也。译者，翻字翻音，易梵语为华言也。其钜功茂德，详本传。
　　陈隋国师天台智者大师传。
　　天台智者大师，讳智顗，字德安，姓陈氏，世为颍川人。晋朝避乱，止于荆州之华容。父讳起祖，梁元帝时，为散骑常侍，封益阳侯。母徐氏，梦香烟五彩，萦回入怀，遂觉体重，诞灵之夕，神光发屋，且有二僧过门曰：此儿道德所钟，必当出家证果。言毕而隐。师眉分八彩，目耀重瞳，有古帝者之相，父母每藏护之，不令人见，在襁褓中，卧即合掌，坐即面西。七岁喜往伽蓝，蒙僧授普门品一遍成诵。师于佛前，誓为沙门，夜梦瑞像，舒金色手，从窗而入，三摩其顶，由是深厌家狱，每求出家，二亲不许，乃刻旃檀像，披藏寻经，当拜时，恍焉如梦，见高山顶，有僧举手招之，须臾伸臂，接至山麓，入伽蓝，见所造像在焉，即悲泣自陈，愿学得三世佛法，对千部论师，说之无碍，用报四恩。僧复指像谓曰：汝当居此，汝当终此。是年父母，相继倾丧。年十八，即辞兄，依本郡果愿寺舅氏法绪出家，二十进具，初从慧旷学律，兼通方等，复诣大贤山，诵法华，无量义，普贤观，历涉二旬，诵通三部，进修方等，胜相现前，见道场广博庄严，而诸经像，纵横纷错，身在高座，足蹑绳床，口诵法华，手正经像，既精通经律，常乐禅悦，怏怏湘东，无足可问。陈文帝天嘉元年，时思大禅师，止光州大苏山，即往顶拜，思一见，即曰：昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣。即示以普贤道场四安乐行，昏晓苦倒，如教研心，切柏为香，柏尽继之以栗，卷帘进月，月没继之以松，经二七日，诵经至药王本事品，是真精进。是名真法供养如来。身心豁然，寂而入定，亲见灵山一会俨然未散，照了法华，若高辉之临幽谷，达诸法相，如长风之避太虚，将证白师，南岳更为开演，凡自心所悟，及从师咨受，四夜加进，功逾百年。南岳叹曰：非汝莫证，非我莫识。所入定者，法华三昧前方便，所发持者，初旋陀罗尼也。纵令文字之师，千群万众，寻汝之辩，不可穷矣。当于说法人中，最为第一。南岳手持如意，临席赞之曰：可谓法付法臣，法王无事矣。复谓师曰：吾久羡南岳，恨法无所委，汝既得其门，当传灯化物，莫作最后断佛种人也。师既奉训，不获从往南岳，以陈光大元年，同法喜等二十七人，初至金陵，朝野钦风，咸来请益，仪同沈君理，请居瓦官寺，开法华经题，帝停朝一日，敕群臣同往，听法禀戒，一夏开释大义，金陵诸大法匠，咸趋座下，尽北面之敬，九旬谈妙，即此时也。师止瓦官凡八载，大注法雨，举国倾心，乃谢遣门人曰：吾初年共坐者四十人，皆得法，次百余人，得法者不满十人，其后徒众转多，得法转少，吾闻天台幽胜，昔人见称，将息缘兹岭，以展平生之志。夏四月，宣帝敕留训物，徐陵泣劝勿往，师勉留度夏，秋九月，遂入天台。此山先是神僧定光，庵居三十载，师至一见，即曰：颇忆招手相引时否？师即悟礼像之征，夜闻空中钟磬之声，光曰：此犍椎集僧，得住之相，此处金地，吾已居，北山银地，汝宜居焉。即佛陇也。乃于此创立伽蓝，植松引流，宛若昔梦。一日见神僧谓之曰：能制敌胜怨，乃可为勇，复为说法。师问曰：大圣所说，是何法门？当云何学？云何弘宣？答曰：此名一实谛，学之以般若，宣之以大悲，从今以后，自行兼人，吾皆影响。九年二月，帝下诏曰：禅师佛法雄杰，时匠所宗，训兼道俗，国之望也。宜割始丰县调(天台在六朝时，县名始丰，调去声，税赋也)，以充众费，蠲两户民，用给薪水。十年，左仆射徐陵，以禅师创寺启于朝，赐号修禅。天台濒海，民业渔捕，师以身衣劝人，赎槴一所，为放生之池。时临海内史计诩，请讲金光明经，渔者闻法，皆好生去杀，舍江溪槴梁六十三所，三百余里，俱成法池。诩后还都，坐事被萦，临当伏法，遥想禅师，冀垂一救，夜梦群鱼巨亿，吐沫相濡，明且有诏，特原诩罪。至德元年(陈少主)，敕国子祭酒徐孝克，树碑为铭，以颂功德。三年正月，前后三遣使，诏请至金陵，弘宣大法，师辞以疾，更敕州郡为之劝请曰：主上虚己思敬，愿师一往，若一言有益，则四生永赖。师不获己而起，既至，暂安置灵曜，四月诏赴太极殿，开大智度论题，及仁王般若经题，还寺就讲，时百高座居左(诸高座法师也)，五等在右(五爵，公侯伯子男也)，慧旷，慧辩，皆奉敕问难，天子临筵听法，百僚莫不尽敬。祯明元年，于光宅讲法华，时章安预次(文句题注，二十七岁，听受金陵，六十九岁，于丹丘添削)。二年正月，隋伐陈，国破，江南皆归于隋，师以时丧乱，遂杖策荆湘。隋开皇十年正月，文帝下诏曰：皇帝敬问光宅禅师，朕于佛教，敬信惟重，往者周武毁弃佛法，朕曾发心立愿，必许护持，及受命于天，遂即兴复，师已离世网，修己化人，必希奖进僧伦，用光大道。十一年，晋王(杨广)遣使奉迎，师曰：我与晋王，深有缘契。即束装顺流，不日而至，王设千僧斋，制疏请授菩萨戒，师曰：王纡遒佛戒，宜立法名总持。王赞师曰：大师传佛心灯，宜称智者。授戒毕，即欲西上，王固请留，师不允，王命有司，具装发遣。师往衡山，营建功德，酬师恩也。十二月，师至荆州，旋乡，将建福庭，以答地德，乃于当阳山创立精舍，道俗禀戒听法者，五千余人。初至当阳，望沮漳山色，堆蓝积翠，欲卜清溪以为道场，意嫌迫隘，遂上金龙池北百余步，有一大树，婆娑偃盖，中虚如庵，乃于其处，趺坐入定。一夕云开月明，见二人，仪从如王，长者美髯而丰厚，少者冠帽而秀发，前致敬曰：予即关羽，汉末纷乱，九州瓜裂，曹操不仁，孙权自保，予义臣蜀汉，期复帝室，时事相违，有志不遂，死有余烈，故王此山。大德圣师，何枉神足？师曰：欲于此建立道场，以报生身之德耳。神曰：愿哀悯我愚，特垂摄受，此去一舍，山如覆船，其土深厚，弟子当与子平，建寺化供，护持佛法，愿师安禅七日，以须其成。师期满出定，见湫潭千丈，化为平址，栋宇焕丽，巧夺人目，神运鬼工，其速若此，师领众入居，昼夜演法。一日神启师曰：弟子获闻大法，更愿禀戒，永为菩提根本。师即秉炉焚香，授神皈戒讫，神欢喜信受，再拜腾空而去。于是神之威德，昭布千里，远近瞻祷，莫不肃敬。晋王启奏，当阳造寺，事出神心，理生望表，宜赐嘉名，帝可其请，赐名玉泉。师将还天台，晋王留居栖霞，庶获咨决，师坚辞，王不敢留，遂行，吴越之民，扫巷以迎，沿道令牧，幡华交接，至会稽寓古寺，一夕皎月映床，独坐说法，如人问难，侍者智晞，明且启曰：未审夜来见何因缘？师曰：吾初梦大风忽起，吹坏宝塔。次见梵僧谓我曰：机缘如薪，照用如火，傍助如风，三事备矣，化道乃行，华顶之夜，许相影响，机用将尽，傍助亦息，故相告耳，此死相现也。吾忆少时之梦，当终此地，所以每欲归山。吾终后，当藏尸于西南峰，累石为龛，植松覆坎，立二白塔，使见者发菩提心。次日启行，至石城，乃称有疾，谓智越曰：吾终期在此，不须前进。石城是天台西门，大佛是当来灵像，处所既好，宜最后用心，衣钵道具，一分奉弥勒，一分充羯磨。语已，右胁西向而卧，专念弥陀观音，及般若名讫，令侍者唱二部经名，唱法华名竟。曰：法门父母，慧解由生，本迹旷大，微妙难测，四十余年，蕴之知谁，唯独自明了，余人所不能见，辍斤绝弦，于此日矣。唱无量寿经竟。曰：四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人，火车相现，能改悔称名，尚得往生，况戒慧熏修，行道力故，实不唐捐。弟子智朗请曰：不审师入何位？没此何生？谁可宗仰？师曰：汝等懒种善根，问他功德，如盲问乳，告实何益？吾今当为破除汝疑，吾不领众，必净六根，为他损己，只登五品耳。吾诸师友，侍从观音，皆来迎我。波罗提木叉，是汝之师，吾常说四种三昧，是汝明导。我与汝等，因法相遇，以法为亲，传通佛灯，是为眷属。又诫维那曰：人命将终，闻钟磬声，增其正念，惟长惟久，气尽为期，云何身冷，方乃声磬耶？示诲大众讫，乃唱三宝名，如入三昧，实开皇十七年，十一月二十四日，未时也。春秋六十，僧夏四十，安坐在外，经历十日，道俗奔赴，哭泣绕拜，如丧考妣，将舁龛归佛陇，连雨不休，弟子等咒愿，乞加神力，才举灵龛，应时开霁，乃于寺西南峰起塔奉藏，从先嘱也。传法弟子三十二人，得法自行者，不可称数，造寺三十六所，栖霞、灵岩、天台、玉泉，天下四绝，造大藏经十五处，旃檀金铜画像八十万躯，度僧一万四千，师三十年唯著一纳，冬夏不易，凡所受施，一果一缕，悉以入众。凡所弘通，不畜章疏，安无碍辩，契理符文，有大机感，乃亲著述。炀帝大业元年，十一月二十四日，值师忌辰，遣通事舍人卢正方入山，度四十九僧，设千僧斋，启师灵塔视之，开龛不见遗体，唯空座虚帐而已，使者反命，帝乃谓群臣曰：智者是朕之师，先多灵异，朕仁寿元年，令张干威往视龛室，法身端坐，如入禅定，今卢正方往，则灵体不见，唯空座而已。至人得道非虚，真不可思议也。
　　隋章安尊者灌顶传
　　师讳灌顶，字章安，临海章安人，以地目人，尊之也。始生三月，能随母称三宝名，七岁入摄静寺依慧拯为驱乌，日记万言，二十进具，天纵慧解，一闻不忘。陈至德初(陈后主)，谒智者于修禅，禀受教观，研绎既久，顿蒙印可，因为侍者，随所住处，所说法门，即能领受，佛法大海水，流入阿难心，师受法智者，亦若是也。祯明元年，随智者止金陵光宅，听讲法华(文句云：年二十七，听受金陵)。隋开皇十三年夏，受玄义于江陵，十四年夏，受圆顿止观于玉泉，凡大师平日讲说，悉为结集，大小部帙，百有余卷，传之百世，师之力也。炀帝大业十年，著涅槃玄义二卷，疏二十卷，时隋末兵兴，寇盗群起，师自序云：推度圣文，凡历五载，何年不见兵火？何月不见干戈？菜食水斋，冰床雪被，其劳苦有若此。疏成。烈火焚之不爇，晚年于会稽称心精舍讲说法华，时人赞之，有跨朗笼基，起云迈印之语，郡中有嘉祥吉藏，先曾疏解法华，闻师之说，废讲散众，投足请业，深悔前作之妄。唐贞观六年八月七日，终于国清，寿七十二，腊五十二，初示疾，有异香，临终命弟子曰：弥勒经说，世尊入灭，多爇名香，其烟如云，汝今可多焚香，吾将去矣。因委曲遗诫，辞理甚切，忽起合掌，称净土佛菩萨名，奄然而化。先是贞观元年，同学智晞临终曰：吾生兜率，见师智者，左右宝座行列，皆悉有人，唯一座空，彼天人曰：却后六年，顶法师来升此座。计岁论期，审晞不谬，是月九日，窆于寺之南山。师居摄静寺讲涅槃经，群盗突至，见寺门旌旗耀日，神兵执仗，皆长丈余，贼众惊奔溃散，师每诵经宴坐，常有天华飘坠其侧。所著有八教大意、智者别传，各一卷，观心论疏二卷，国清百录五卷，真观法师传、南岳记，各一卷，吴越王请谥总持尊者。
　　唐荆溪尊者湛然传。
　　师讳湛然，号荆溪，姓戚氏，世居晋陵荆溪，时人尊其道，因以为号。家世习儒，故幼学夙成，在儿童中，超然有迈俗之志。年十七(睿宗景云二年生，玄宗十五年，当十七岁)，访道淅右，遇金华方岩，授以止观之法。开元十八年，始从学左溪(时年二十)，溪与之语，知为法器。一日梦披僧服，掖二轮，游大河中，觉而白溪，溪曰：嘻！岂当以止观二法，度众生于生死之渊乎？遂以处士服，受教观之道。天宝七年，始解缝掖，著僧伽黎(时年三十八岁)，寻诣会稽一律师，博究律部，久之演止观于吴门，左溪既没，师挈密藏，独运东南，一日谓门弟子曰：道之难行也。我知之矣。古之人，静以观其复，动以应其物，二俱不住，乃蹈乎大方。今之人，或荡于空，或胶于有，自病病人，道用不振，将欲取正，舍余谁归？于是大启妙法，旁罗万行，尽摄诸相，入于无间，即文字以达观，导语嘿以还源，乃祖述所传，著为记文，凡数十万言，一家三大部之旨，皆为之钞释。玄义有释签，文句有记，摩诃止观有辅行，其著述甚多，具本传，天台章安之道，至师而大备。天宝大历间，朝廷三诏，皆辞以疾。师始居兰陵，尝与江淮名僧四十人，同礼五台，有不空三藏门人含光，白师曰：顷从吾师不空游天竺，见梵僧云：闻大唐有天台教迹，可以识偏圆、简邪正、明止观，可能译之至西土耶？师闻之叹曰：可谓中国失法，求之四维(中国谓天竺四维谓震旦)。晚归台岭，大布而衣，一床以居，以身诲人，耆年不倦，大兵大饥之际，学者愈蕃，瞻望堂室，以为依怙。建中三年二月五日，示疾于佛陇，语门人曰：道无方，性无体，生欤死欤，其旨一贯，吾归骨此山，报尽今夕，要与汝等谈道而诀。夫一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中，在凡为三因，在圣为三德，热炷，则初后同相，涉海，则浅深一流，自利利人，在此而已。汝其志之。言讫，隐几而化，寿七十二，夏四十三，门人奉全身塔于智者茔域之西南隅，吴越王请谥圆通尊者(翻译弘传师竟)。
　　△后总判三分大科。
　　仰惟我佛，赴众机缘，作散华贯华两说。结集者，按说传之。论者，依经申之。皆不节目，古讲师但敷弘义理，不分章段，如什师释维摩经例也。若纯用此意，后生始不识起尽，天亲作法华经论，以七功德分序品，五示现分方便品，其余品，各有处分。昔河西凭，江东瑶，取此意节目经文，自是渐烦。光宅转细，重氛翳于太清，三光为之戢耀，问津者所不贵。昙鸾云：细科烟飏，杂砺尘飞，盖若过若不及，斯乃人情兰菊，各擅其美，后生不应是非诤竞，无三益，丧一道。三益者，世界等三悉檀也。一道者，第一义悉檀也。唯序正流通三分，弥天高判，今古同遵，此经一部，二十八品。　　智者大师，依之分文，初品为序方便品，讫分别功德十九行偈，凡十五品半名正。从偈后尽经，凡十一品半，名流通。又一时分为二，从序品，至安乐行十四品，约迹门开权显实。从涌出，讫经十四品，约本门开迹显本。本迹各序正流通，迹门初品为序，方便讫授学无学人记八品为正。法师讫安乐行五品为流通。本门涌出讫弥勒已问斯事，佛今答之，半品名序。佛告阿逸多下，讫分别功德品十九行偈，名为正。偈后尽经，十一品半为流通。前三段乃合两门为正宗，其后又分迹本两门各三分者，正明二门开显权实本迹之旨，令脉络分明，知起尽也。今依此消文，一经云何二序？答：华严处处集众，阿含篇篇如是，大品前后付嘱，皆不乖，一部两序何妨？今本门不安五义者，以本门非次首也。迹门但单流通，谓有劝持，无嘱累，以说法未竟故也。有无之意云尔(总判三分大科竟)(经前三段竟)。
　　△先申品目，次释经文。　今初。
　　妙法莲华经序品第一。
　　经题略如前释，今释品题。序品者，序义有三，谓次、由、述，如是等五事，冠于经首，次序也。放光六瑞，起发之端，由序也。问答释疑，正说弄引，叙述也。具此三义，故称为序。品者，梵语跋渠，此翻为品，义类同者，聚在一处，故名品也。或佛自唱品，如梵网心地。或结集所置，如大论所述。或译人添足，如罗什译摩诃般若成九十品。今药王本事品，是佛唱。妙音观音等，是结集家。译人未闻，诸品之始，故言第一。
　　△次释经文二，初明四释，一因缘，二约教，三本迹，四观心。始从如是，终于而退，皆以四意消文，而今略书，或三二一，贵在得意，不烦笔墨。问：若略则一，若广匪四，所以云何？答：广则令智退，略则意不周，我今处中说，令义易明了。因缘者，亦名感应，众生无机，虽近不见，慈善根力，感而自通，感应道交，故用因缘释，四悉意也。约教者，应机设教，自有权实浅深不同，今经开前四味，同归醍醐，令见月亡指，故用约教释也。本迹者，久成为本，近成为迹，中间本迹，展转相望，今唯论开今日之迹，显初成之本，故用本迹释也。观心者，夫寻迹迹广，徒自疲劳，寻本本高，高不可极，如数他宝，自无半钱，但观己心之高广，扣无穷之圣应，机成致感，逮得己利，故用观心释也。然前四教，各有观心法门，开显之后，同归圆乘，其大旨即不思议境，所谓介尔一念之心，三千具足，即空假中。更有各具互具之义，以趣举一法，即法界之大都，互具各具，互融互摄，参而不杂，离而不分，一多自在，不相留碍。故辅行云：学者纵知内心具三千(各具义也)，不知我心遍彼三千，彼彼三千，互遍亦尔(互具义也。彼彼者，一彼彼佛，一彼彼生，心佛众生，皆有各具互具之义)。如帝网珠，交彻融摄，重重无尽也。然此一念所以能尔者，以全性起修，全修即性。故四明云：法界圆融不思议体，作我一念之心，亦复举体作生(九界也)，作佛(佛界也)，作依(器世间也)，作正(五蕴世间也)，摩诃止观一部，具诠此理，此段节要，学者不可不留心，是为法华三昧也(初明四释义竟)。
　　△二正释经，大科序正流通三分，初序品为序分，释序分，有通有别。从如是去，至却坐一面，是通序。以诸经通有如是等五事故。从尔时世尊去，至品尽，是别序。以别序一经故。今初通序二，一如是等四事，二闻持之众。今初。
　　如是，我闻，一时，佛住王舍城耆阇崛山中。
　　四事中，一如是者，举所闻之法体。二我闻者，能持之人。三一时者，闻持和合，非异时也。四佛者，时从佛闻也。王城耆山者，闻持之所也。下文与大比丘等，第五闻持之众。故云五事，冠经首也。诸经皆尔，故云通序○四释中，一因缘释如是者，三世佛经初，皆安如是，诸佛道同，不与世诤，世界悉檀也。大论云：举时方，令人生信者，为人悉檀也。又对破外道阿欧二字，不如不是，对治悉檀也(阿无欧有，一切外经，以二字为首，以其所计，此二为本，部内所明，不出所计)。又如是者，信顺之辞，信则所闻之理会，顺则师资之道成，即第一义悉檀也。二约教释者，诸经不同，如是亦异，不应一匙，开于众户。又佛阿难二文不异为如，能诠诠所诠为是。今阿难传佛何等文，诠何等是，不可以渐文传顿是，以偏文诠圆是，传诠若谬，则文不如，文不如，则理不是，此义难明，须加详审。若云佛明俗有文字，真无文字，阿难传佛俗谛文字，与佛说不异，故名如。因此俗文，会真谛理，故名为是。此则三藏经初明如是也。若云佛明即色是空，空即是色，色空空色，无二无别，空色不异为如，即事而真为是，阿难传佛文不异为如，能诠即所诠为是，此则通教经初明如是也。若云佛明生死是有边，涅槃是无边，出生死有边，入涅槃无边，出涅槃无边，入于中道，阿难传此出有入无，出无入中，与佛说不异为如，从浅至深，无非曰是，此则别教经初如是也。若云佛明生死即涅槃，亦即中道，况复涅槃，宁非中道，真如、法界、实性、实际，遍一切处无非佛法，阿难传此，与佛说不异，故名为如，如如不动，故名为是，是则圆经初如是也。三约本迹释如是者，三世十方，横竖皆尔。过去远远，现在漫漫，未来永永，皆悉如是。何处是本？何处是迹？且约释尊最初成道经初如是者，本也。中间作佛说经，今日所说经初如是者，皆迹也。又阿难所传如是者，迹也。佛所说如是者，本也。又师弟通达如是，非始今日，亦非中间者，本也。而中间，而今日者，迹也。四观心释者，观前悉檀教迹等诸如是义，悉是行人一念心中因缘生法，即空假中，圆融三观，圆教如是也(四番释如是竟)。○因缘释我闻者。大论云：耳根不坏，声在可闻处，作心欲闻，众缘和合，故言我闻。问：应言耳闻，那云我闻？答：我是耳主，举我摄众缘，此世界释也。阿难登座称我闻，大众皆悲号，适见如来，今称我闻，又文殊结集，先唱题，次称如是我闻，时众悲号，二并生恋慕善，此为人释也。阿难身与佛相似，短佛仅三指(一指二寸)，众疑释尊重出，或他方佛来，或阿难成佛，今唱我闻，三疑皆遣，此对治释也。阿难学人，随俗称我闻，第一义中，无我无闻，即第一义也。次约教者，释论明凡夫三种称我，谓我见、我慢、及世流布名字我，学人无我见，但二种，无学并无我慢，但一种，今阿难闻法时，是学人，无我见，能伏我慢，但随世名字，称我无咎，此用三藏意释我也。十住毗婆沙云：四句称我，皆堕邪见，佛正法中，无我谁闻，此用通教意也。大经云：阿难多闻士，知我无我而不二，双分别我无我，此用别教意也(不二是登地，双照是地前)。又阿难知我无我而不二，方便为侍者，传持如来无碍智慧，以自在音声，传权传实，有何不可，此用圆教释我也。又正法念经，明三阿难，阿难陀，此云欢喜，持小乘藏，阿难跋陀，此云欢喜贤，受持杂藏，阿难娑伽，此云欢喜海，持佛藏，阿含经有典藏阿难，持菩萨藏，盖指一人具四德，传持四法门，其义自显。三本迹者，若未会入，可言阿难随世名我，若发迹显本，空王佛所，同时发心，方便示为传法之人，何所不能。四观心者，观因缘所生法，即空即假即中，即空者，我无我也。即假者，分别我与无我也。即中者，真妙我也(四番释我竟)。○次释闻，一因缘者，阿难佛得道夜生，侍佛仅二十余年，未侍佛时，应是不闻。大论云：阿难集法时，自云：佛初转*轮，我尔时不见，如是展转闻，当知不悉闻也。展转从他，自他别故，闻不闻异，未闻者乐欲，已得闻者生喜，即世界悉也。旧解云：阿难得佛觉三昧力，自能闻，即为人悉。报恩经云：阿难求四愿，所未闻经，愿佛重说。又云：佛口密为说也。胎经云：佛从金棺出金臂，重为阿难现入胎之相，未闻诸经皆闻，即对治悉，以闻治不闻也。此经云：阿难得记，即忆本愿，持先佛法，皆如今也。即第一义悉。二约教者，欢喜阿难，面如净满月，眼若青莲华，亲承佛旨，如仰完器，传以化人，如泻异瓶，此传闻闻法也。欢喜贤，住学地，得空无相愿，眼耳鼻舌诸根不漏，传持闻不闻法也。典藏阿难，多所含受，如大云持雨，此传持不闻闻法也。阿难海是多闻士，自然能解了，是常与无常，若知如来常不说法，是名菩萨具足多闻。佛法大海水，流入阿难心，此传持不闻不闻法也。今经是海阿难，持不闻不闻之妙法。三本迹者，如上四闻，皆迹引，而本地不可思议，以本事高难量故，本理深难思故，本迹化莫测故。四观心释者，一念因观缘法，是观闻闻，观空，是观闻不闻，观假，是观不闻闻，观中，是观不闻不闻，一念观者，妙观也(四番释闻竟)。○因缘释一时者，肇法师云：法王启运，嘉会之时，此世界悉也。论云迦罗，是实时，示内弟子时食，时著衣者，为人也。三摩耶，是假时，破外道邪见者，对治也。若时与道合者，第一义也。约教者，若见谛已上，无学已下，名下一时。若三人同入第一义，名中一时。若登地已上，名上一时。若初住已上，名上上一时。今经是上上一时也。本迹者，前诸一时，迹也。久远实得之一时，本也。观心者，观心先空次假后中，次第观心也。观心即空即假即中，圆妙观心也。此之粗妙，各有观与境合，名为一时，相即观者，乃今经观也(四番释一时竟)。○一因缘释佛者，劫初无病，劫尽多病，长寿时乐，短寿时苦，东天下富而寿，西天下多珠宝，多牛羊，北天下无我所，无臣属，如此时处，不感佛出，八万岁时，乃至百岁时，南天下未见果而修因，故佛出其地，此世界释也。日若不出，池中未生生已等华，翳死无疑，佛若出世，则有刹利，婆罗门，居士，四天王，乃至有顶，此就为人释也。三乘根性，感佛出世，余不能感，善断有顶种，永度生死流，此就对治说也。佛于法性，无动无出，能令众生，感见动出，而于如来，实无动出，此就第一义说也。次约教者，佛名觉者，知者，于道场树下，三十四心，断正使习气(三十四心者，辅行引大论云：下八地诸惑，因时未断，至树下时，乃以九地九品思惑，通名为九，以九无碍，九解脱，合为十八。见道中八忍八智，合为十六心。总合成三十四心。声闻见思，前后各断，支佛虽见思顿断，习犹未尽，故皆不得论三十四心。三藏菩萨至树王下，正习俱尽，方得论也)。知觉世间出世间，总相别相，觉世即苦集，觉出世即道灭，亦能觉他，身长丈六，寿八十老比丘像，即三藏佛自觉觉他。带比丘像，现尊特身，一念相应，断余残习者，即通佛自觉觉他。单现尊特相，坐莲华台，受佛职者，即别佛自觉觉他。隐前三相，唯示不可思议，如虚空相，即圆佛自觉觉他。故像法决疑经云：或见如来丈六之身(藏)，或见大身小身(通)，或见坐莲华台，为千百亿释迦说心地法门(别)，或见身同虚空，遍于法界，无有分别(圆)，即此义也(科注云：今经正彰开显，开前三教果头之佛，即是圆教法身之佛，故三十二相，相相无边，即是尊特，亦即法身。所以龙女赞云：微妙净法身，具相三十二)。三本迹者，一佛为本，三佛三迹(此寄本中体用)，中间示现，数数唱生唱灭，皆是迹也。唯本地四佛，皆是本也(迹中体用俱迹，本中体用俱本)。四观心释者，观因缘所生心，先空次假后中，皆偏觉也。观心即空即假即中，是圆觉也(四番释佛竟)。○一因缘释住者，能住住所住，所住即忍土王城，能住即四威仪住世未灭，此世界也。又住者，往十善道，住四禅中，此为人也。又住者，住三三昧，即对治也。又住者，住首楞严，即第一义也。次约教者，三藏佛，从析门发真无漏，住有余无余涅槃。通佛，从体门发真无漏，住有余无余涅槃。别佛，从次第门，入住秘密藏。圆佛，从不次第门，入住秘密藏。前三佛住，能所皆粗，后一佛住，能所皆妙。今经是圆佛，住于妙住也。三本迹者，三藏佛，应涅槃，慈悲垂迹，生身住世。通佛，誓愿慈悲，扶余习度众生，作佛事。别圆佛，皆慈悲熏法性，愍众生故，垂应法界。当知四佛，住本佛住，以慈悲故，住于忍土王城，威仪住世，是名迹住。四观心者，观住于境，或住无常境，即空即假即中等境，以无住法，住于境中，故名为住(无住之言，通于四教，粗智谓住，于理实无，若在圆中，便成绝待)(四番释住竟)。○一因缘释王舍城者，天竺称罗阅只伽罗，罗阅只，此云王舍，伽罗此云城，国名摩伽陀，此云不害，有罪者，送入阴林中，无刑杀法也。亦名摩竭提。此云天罗，开国王名，以王名国也。耆阇崛山，此翻灵鹫，前佛后佛，皆居此山。若佛灭后，罗汉住，法灭，支佛住，无支佛，鬼神住。次约教者，像法决疑经云：一切大众，所见不同，或见娑罗林地，悉是土沙，草木石壁，或见七宝清净庄严，或见此林是三世诸佛所游行处，或见此林，即是不可思议诸佛真实法体，例知此义，四见不同，所住既然，能住亦尔。三本迹者，本住三德大涅槃山，迹居灵鹫，又本迹各有灵鹫。寿量云：常在灵鹫山本也。示现出没，迹也。四观心释山者，若观色阴无知，如山，识阴如灵，三阴如鹫，观此灵鹫无常，即析观也。观此灵鹫即空，体观也。观灵即智性了因，智慧庄严也。鹫即聚集缘因，福德庄严也。山即法性正因，不动三法，名秘密藏，自住其中，亦用度人。下文云：佛自住大乘，即别圆二观也(四番释佛住王舍城等竟)。○中者，佛无住住中道，升中天，中日降中国，中夜灭，皆表中道。今处山中，说中道也(一释如是等四事竟)。
　　△二释第五闻持之众二，初列众，二总结。列众三，初声闻众，二菩萨众，三天龙等众，诸经多尔。旧云：有事有义，事者，逐形迹亲疏，声闻形出俗网，迹近如来，证经为亲，故前列。天人形乘服异，迹非侍奉，证经为疏，故后列。菩萨形不检节，迹无定处，既不同俗，复异于僧，故居中。义者，声闻欣涅槃，天人著生死，各有所偏，菩萨不欣不著，居中求宗，故在两间。释论意亦尔。今初声闻众二，初比丘众，二比丘尼众。初又二，初多知识，二少知识。初又三，一举类明数，二明位叹德，三列名总结。今初。
　　与大比丘众，万二千人俱。
　　与大比丘众，是举其气类。万二千人，是明其大数。与者共义，释论以七一解共，谓一时，一处(世界悉)，一戒(为人)，一心，一见(对治)，一道，一解脱(第一义)。○大者，梵语摩诃，此言大，亦言多，亦言胜。器量尊重，为天王等大人所敬，故言大。升出九十五种之上，故言胜。遍知内外经书，故言多。又数至一万二千，故言多。又直就中，观心性广博，犹若虚空，故名大。双遮二边，入寂灭海，故名胜。双照二谛，多所含融，一心一切心，故名多也○比丘，秦言乞士，破烦恼，能持戒，怖魔等，天竺一名，含此四义，秦无以翻，故存本称。怖魔者，魔乐生死，此人出家，复化余人，俱离三界，乖于魔意，魔用力制，翻被五缚，但愁惧而已，故言怖魔。破恶者，出家人，必破身口七恶，故言破恶。乞士者，在家三种如法养命，一田，二商，三仕，出家人，佛不许此，唯乞自济，身安道存，福利檀越，故名乞士。三义相成，即比丘义也。初受戒，修定修慧，已有破恶怖魔乞士三义，非独后心，依经家，皆叹后心比丘耳○众者，梵语僧伽，此翻和合众，一人二人三人，皆不名僧，四人以上，乃名为僧。事和无别众，法和无别理，佛常与千二百五十人俱，诸经或多少不定。今经云万二千者，本是一万二千菩萨，迹为万二千声闻也。观心者，观十二入，一入具十法界，界界具十界，即百界，一界十如，即千如，一入具千如，十二入，即万二千法门也。
　　△二明位叹德。
　　皆是阿罗汉(至)尽诸有结心得自在。
　　阿罗汉，是明位。诸漏下，是叹德也。阿罗汉，或言无翻，而含三义，一无生义，不受后有故，二杀贼义，断尽见思故，三应供义，堪为福田故，此藏通二教意耳。若别圆者，非但杀贼，亦杀不贼，不贼者，涅槃是，是亦须破，是杀贼义(言不贼者，犹从二乘得名，若于圆别，尚名为贼，是故须破)。不生于生，亦不生不生，无漏是不生(取无为证，生于界外，不生是生，故不令生)。非但应供，亦是供应(供彼所应，名为供应，如佛化为道人，送供于阿兰若比丘等)。观心者，空观是般若，假观是解脱，中观是法身。又从假入空观，乃至中道观，杀无明贼，不生二边心，供养此人，如供养世尊。方等经云：供佛及文殊，不如施行方等者一食充躯。此经云：毁赞佛，罪福犹轻，毁赞持经者，罪福甚重。何以故？佛无食想，久离八风，不为损益，施持经者，全肉身，续报命，生法身，增慧命，故有益。毁之，忧恼退悔，若失好时，则不可救，故大损也○诸漏已尽无复烦恼两句，叹杀贼德，漏即三漏也。逮得己利句，叹应供德，三界因果，皆名为他。智断功德，皆名己利。己利具足，故成应供。尽诸有结心得自在两句，叹不生德，诸有，即二十五有生处，结，即二十五有生因，心自在，则慧必自在，定慧具足，乃俱解脱人也
　　△三列名总结。
　　其名曰阿若憍陈如(至)大阿罗汉等。
　　先列名，略举二十一尊者，佛诸弟子，皆备众行，而隐其圆能，各从一德标名，欲引偏好故耳。
　　憍陈如，姓也。此翻火器，婆罗门种，其先事火，从此命族。增一阿含云：我佛法中，宽仁博识，初受法味者，憍陈如为第一(世界悉檀)。夫巨夜长寝，无人能觉，日光未出，明星前现，憍陈如初得无生智，譬若明星，在众明之始。一切人智明，无前陈如，最先破暗，莫过明星。一切人暗灭，无前陈如，故名阿若(对治悉檀)。太子入山学道，父王遣五人追侍，二是母党，三是父党，二人以欲为净，三人以苦行为净，太子苦行时，二人舍去，太子舍苦行，受饮食酥油暖水，三人又舍去，太子得道，先为五人说四谛，陈如最初称解，故名阿若(第一义悉)。僭补注曰：首楞严经云，时憍陈如，起立白佛，我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果，世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，束装前途，不遑安住，若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义，佛言如是(客、尘、主、空，即四谛也。客苦，尘集，主道，空灭也)。昔智者大师，望西礼拜，求见楞严而不得，故出于此。
　　摩诃迦叶，此翻大龟氏，亦翻光波，亦翻饮光，名毕钵罗。妇名婆陀，其家大富，千倍胜瓶沙王，十六大国，无以为邻，畏胜王得罪，减一耕犁，但用九百九十九双牛金犁。又经云：其家有毡，最下品者，直百千两金，以钉钉入地七尺，毡不穿破，如本不异。付法藏言：毗婆尸佛灭后，塔像金色缺坏，时有贫女，丐得金珠，倩匠为薄，金师欢喜，治莹佛毕，立誓为无姻夫妇，九十一劫，人中天上，身恒金色，心恒受乐。故诸天请结集时赞言，耆年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱，上下端严妙无比，目明清净如莲华，舍家业，及金色妇出家，身披无价宝衣，截为僧伽黎。四叠，奉佛为座，如是三舍，世无伦匹。佛授粪扫大衣，此衣是大圣大衣，又大粗重。故迦叶云：我受佛衣，师想，塔想，未曾头枕，况以覆卧。增一阿含云：佛法中行十二头陀难行苦行，大迦叶第一。梵语头陀，此云抖擞，以抖擞十二种过，一者在阿兰若处，离愦闹过。二者常行乞食，离僧中食，及受请过。三次第乞食，离拣择过。四者受一食法，离多求过。五者节量食，离贪味过。六者中后不饮果蜜等浆，离求欲过。七者粪扫衣，离好衣过。八者但三衣，离增减过。九者冢间住，离常乐倒计过。十者树下止，离怖畏过。十一者露地坐，离贪树过。十二者常坐不卧，离烦恼贼过。具如十二头陀经广明。五是住处法，五是食法，二是衣法。佛临涅槃，付以正法眼藏，嘱其传持，毋令断绝，为西天第一祖。又传金缕僧伽黎，法付阿难毕，乃持此衣入鸡足山入定，俟慈氏下生。
　　优楼频螺，此翻木瓜林○那提，此翻河，亦翻江○伽耶，此翻城。兄弟三人，并是事火外道，因缘出瑞应经，及诸部律。约教者，如增一阿含云：优楼频螺，能将护四众，供给四事，令无所乏，最为第一。那提，心意寂然，降伏诸结，精进第一。伽耶，观了诸法，都无所著，善能教化第一。是为酪中教意。若转入生酥，即应耻小慕大，例则可知。若转入熟酥，即应委业领教。若转入醍醐，如此经中得记作佛也。
　　舍利弗，此翻身子，亦名珠子，名优波提舍，彰父德也。此翻论义，智慧第一。年十六，究尽阎浮提典籍，无事不闲，十六大国，论义无双，五天竺地，最为第一。师事沙然梵志，沙然道术，身子皆得。一日见頞鞞比丘，威仪庠序，因问师法，頞鞞答云：诸法从缘生，是故说因缘，是法缘及尽，我师如是说。一闻即得须陀洹果，来至佛所，七日遍达佛法渊海。又云：十五日后，得阿罗汉，为罗云和尚，憍梵作师，声闻众中，右面弟子。调达破僧，引五百比丘去，身子往化五百归。中阿含云：身子是四众所生母，目连是所养母。身子问满慈，贤名何等？梵行人云何称汝？答：我父名满，我母名慈，梵行人称我为满慈子。身子称嗟，善哉贤者满慈子，为如来弟子，智辩聪明决定，安隐无畏，逮大辩才，得甘露幢，于甘露自作证，值汝者得大饶益，诸梵行人，应萦衣顶戴。满慈问身子，贤者何名？梵行人云何称？答：我父字优波提舍，我母名舍利，故称我为舍利子。满慈子嗟曰：今与佛等弟子共论而不知，与第二世尊共论而不知，与法将共论而不知，与转*轮复转弟子共论而不知。若我知尊者，不能答一句，况复深论，善哉善哉！为如来弟子，乃至萦衣顶戴。佛说一句，身子以一为本，七日七夜作师子吼，更出异句异味，使无穷尽，况佛多说，而身子智辩，宁可尽耶？约教者，若三藏智慧，即是无学十智，断结证真，辅佛扬化，释论称为右面大将也。通教智慧者，如般若中自说，所以为摩诃萨，谓我见，众生见，佛见，菩提见，转*轮见，破如此等见，故名摩诃萨。此慧异初教也。若从元初，但闻牛食忍草，即出醍醐，若能服者，众病皆除，一切诸药，悉入其中，为修此行，即是圆教智慧也。本迹者，本住实相，智度为母，从境生智慧，境即是身，智慧即是子，悲愍众生，迹为五味身子，欲转烦恼恶血，令成善乳，示为外道智慧，作大论师，欲烹乳为酪，