了生死之意義-智諭老和尚

至欽

每聞人言，我學佛不求了生死，要留世間度眾生。

這是菩薩大慈大悲救苦救難的精神，實在令人讚歎。其實度眾生便是了
生死，了生死便是度眾生。不了生死便不能度眾生，不度眾生亦不能了生死。



生死有因果之分，生死在因曰業因，在果曰業報。業報有二種：一曰分
段生死，二曰變易生死。聲聞人非是不度眾生，不過心量小智慧劣，不如菩
薩大慈大悲普度十方。聲聞人一生急取涅槃，所以只了分段生死，不了變易
生死。

有因始有果，無因則無果，所以了生死應從因上了。不可以僅見其果，
不見其因。若不了其因不斷其因，則因果繫縛，何時出離？若自不能出離，
而能出離他人者，無有是處。猶如溺人自救不暇，焉能救餘溺人？

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二

何為生死因？生死因廣說無量，略說有二：一、煩惱，二、業。
眾生以
煩惱業，落入生死大海，漂溺無期。故欲了生死者，須斷煩惱業。所謂不欲
了生死者，換句話說，便是不欲斷煩惱業。若不斷煩惱業，云何能度眾生？

以眼耳鼻舌身五欲，起煩惱業，故五欲是生死，欲了生死，應斷五欲；
貪欲蓋、瞋恚蓋、掉悔蓋、睡眠蓋、疑蓋是生死，欲了生死，應斷五蓋；愛、
恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、慳等九結是生死，欲了生死，應斷九結；
無慚、無愧、嫉、慳、悔、睡眠、掉舉、昏沉、瞋忿、覆等十纏是生死，欲
了生死，應斷十纏；貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒
取見等十使是生死，欲了生死，應斷十使；殺、盜、婬（在家人邪婬）、妄
語、惡口、綺語、兩舌、貪、瞋、癡等十惡業是生死，欲了生死，應斷十惡
業。

若謂學佛不為了生死，便是不欲斷五欲、五蓋、九結、十纏、十使、十
惡業，乃至一切煩惱業。試問不斷一切煩惱業，自救不暇，焉能救人？

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佛為令眾生斷一切煩惱業，乃說一切法門。佛說一切法門，無非欲眾生
了生死。古德亦說：「生死事大，無常迅速。生死不了，如喪考妣。」為了
生死，於是佛說一切法門，例如三歸、五戒、十善、八戒、十戒、具足戒、
菩薩戒、四諦、十二因緣、六度……乃至八萬四千法門。無非欲令眾生出生
死，成就無上佛道。
而眾生竟謂不欲了生死，欲留世間度眾生。其情可愍，
於理未明。應知汝煩惱業未斷，一切眾生亦煩惱業未斷，若你能度眾生，當
是一切眾生亦能度你。若一切眾生皆能度你，則是一切眾生皆能自度。若一
切眾生皆能自度，要佛何為？

龍樹菩薩云，未得無生法忍菩薩，不能留惡世度眾生，必須生於佛世，
方能長養善根。若生無佛之世，將壞善根。得無生法忍菩薩，留惡世度眾生，
正當其責。當知得無生法忍之菩薩，乃法身大士也。
   

三

佛云，眾生罪業若有體性者，盡虛空遍法界容納不下。故須經過懺悔對治，方得消除。若不經過懺悔對治，勢將永不成佛。云何懺悔對治？即應諸
惡不作，眾善奉行，自淨其意。而諸惡不作，眾善奉行，自淨其意，便是了
生死。若謂不欲了生死，便是不欲諸惡不作、眾善奉行、自淨其意。是豈佛
教哉？

或者有人謂不欲了生死，是針對淨土法門求生西方而發。謂不欲了生死
者，即不願求往生也。

其不知淨土即一真法界，往生即無生，無生是往生。為悟無生，故求往
生也。
眾生自力不能懺悔對治罪障，求阿彌陀佛強大願力加被，消除罪障。
眾生自力不能覺悟，求阿彌陀佛悲願力加被，早日開悟早日解脫也。若非佛
力加被，誠恐千萬億劫，亦無解脫之期。故求生極樂，旨在早求解脫，以便
度脫群萌也。若執意留居娑婆，恐永無出頭之期。

莫謂留娑婆度眾生，若汝業報臨頭，失人身墮地獄，自救不暇，何能度
眾生？若自信一定不失人身，除非證得初果須陀洹。須陀洹證得一分戒法身，
天上人間七番生死，即得解脫。證須陀洹談何容易？自古來寥寥無幾，千萬
億人不得其一。佛說凡夫眾生，得人身者如爪上土，失人身者如大地土。一

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旦失去人身，萬劫不復。若得往生極樂，便永不失人身，直至成佛。

西方極樂國土，係阿彌陀佛大悲願力所成。四十八願，願願為度一切眾
生。若得往生西方極樂，縱然下品下生，住蓮華中經十二大劫。然不失人身，
滿十二大劫，華開見觀音勢至，即發無上菩提心。

眾生雖然罪業深重，盡虛空遍法界容納不下。若得往生西方極樂，便可
不被業繫。仗彌陀願力，過去業漸滅，未來業不生，現在業不造。證得法身，
壽命無量。此即所謂「帶業往生」也。

願一切同修，念佛了生死，如佛度一切！