净公上人：六和六度

wlxg20130220

六和六度　　（共一集）　　2000/9/12　　马来西亚怡保舜苑大酒店　　档名：21-099-0001

　　霹雳州行政议员拿督黄家泉居士伉俪，金宝国会议员拿督丘思东先生贤伉俪，州议员郑光祖居士，怡保净宗道场住持法宣法师，怡保九洞净宗学会会长夏剑权居士，怡保弘法大会工委会主席李瑞希居士、各位拿督、拿汀，各位国、州市议员，各位净宗学会同修，各位大德、居士们，各位文教界代表，各位报界代表，以及诸位护法、法师、大德、同学们：

　　今天晚上我们在此地，是一个非常希有难得的聚会，正遇到两千年的中秋佳节。我们没有到外面去欣赏月圆，而坐在这个地方共聚一堂，来谈谈佛法怎样落实在我们的生活当中，使我们的生活、工作能像佳节月圆一样，这比赏月更有意义。

　　大会主席李居士给我出了一个题目：「六和六度」。这两桩事情也正好是我们净宗同学修学科目当中的两条。净宗学会最初成立的时候，我们依照经论的教诲，提出五个修学的科目。第一个科目是「三福」，前天在槟城所做的两场讲演，我们就是讲三福。第二个科目就是「六和」，在此地紧接着来介绍，所以这是非常有意义的。

　　不仅是中国儒家倡导「和为贵」，佛法、道家，乃至于世界上所有的宗教家，没有一位不是提倡和平的。「和平」这两个字的意义，「和」是大众和睦相处，「平」是平等对待。所以，在我们这个世界古今中外的大圣大贤，不断的在呼吁和平，和平一直到现在都没有能落实，不但没有落实，怕的是这个世间愈来愈不太平。原因到底在哪里，我们要知道。众生之所以不能够和睦相处，基本的因素就是不平等。不能够平等对待，和平怎么能落实？所以「和平」这两个字，「和」是果，「平」是因，能平等对待，自然就能够和睦相处。

　　人为什么不平等？怎样才能够达到平等？我们在佛经里面看到，西方极乐世界平等，所以西方极乐世界大家和睦相处，我们没有在经上听到西方世界人有吵嘴、有打架的。毘卢遮那如来的华藏世界也平等。再看看伊斯兰教的天园，平等的；天主教、基督教的天堂，也是平等的。为什么他们能够平等对待、和睦相处，我们做不到？佛跟我们说的，六道众生无始劫以来被烦恼习气所熏习，迷失了自性。

　　有一些同修跟我说，他们看过我在香港接受亚视的访问。亚视的何守信先生，曾经提出一个问题，他说孟子主张人性是善的，「人之初，性本善」，荀子主张「性本恶」。他说他搞了几十年没有搞通，到底人性是善、还是恶？我告诉他，孟子跟荀子都是学生，不是老师，老师的见解是圆满的，老师是孔老夫子，孔老夫子说的话跟他们不一样。夫子说人之初，「性相近，习相远」，跟佛法讲的一样，一切众生真心本性是相同的，是一个。所以，佛看一切众生都是诸佛如来。大乘经上常讲的「一切众生本来成佛」，这个话是真的不是假的，确确实实本来成佛。佛从哪里看的？佛从你本性上看的，你的本性跟诸佛如来的本性是一个，没有差别。为什么你现在变成这个样子？「习相远」，习是无始劫以来染的习惯、习气，习气里面有善有恶。

　　所以人「性本善」、「性本恶」，那个善、恶是习性，不是本性。本性是善的，这个不是善恶的善，这个善是善恶两边都离开了，是真善，绝对的善，不是相对的。如果我们能够看到这一层，平等了，平等心就现前。善人我很尊重他，恶人我也很尊重他，善人我欢喜他，恶人我也喜欢他，善人我帮助他，恶人我也帮助他。没有分别。恶人做恶事你能帮助他吗？不，他做恶事不能帮助他，恶人做善事我帮助他。善恶的标准在什么地方？为自己的，是恶；为社会、为大众的，是善。恶人要是发心为社会做事情，为大众服务，这是好事情，我也得要帮助，决定没有分别。

　　由此可知，真正要落实一切众生和睦相处，必定要接受圣贤人平等相待的教育。我们放眼看古今中外大圣大贤、每一个宗教的创始人，无一不具足圆满的智慧，教导一切有情众生拓开心量，明了宇宙人生的真相。大乘经上常说，诸佛菩萨没有一定的形相，我常常讲。这一次我们在槟城去参观缅甸的寺庙，看到里面雕的佛像都是释迦牟尼佛的像，有几十尊摆在那个地方，面孔不一样，仔细一看，上面写了字，第一尊是印度的释迦牟尼佛现的相，印度人。再仔细看，有斯里兰卡的、有尼泊尔的，中国的、日本的、泰国的。佛在哪一个地区现的相，就是那一族的人的面孔，我特别让他们录像，都把它录下来。佛没有一定的相，在哪一个族群，现哪一个族群的相，在哪一个国土，现这个国土众生的相，特别显得亲切；佛也没有定法可说。这教我们什么？教我们不要分别、不要执着。

　　我们今天的毛病出在哪里？就是出在妄想、分别、执着。妄想、分别、执着是烦恼，不是自性，自性性德里头没有妄想、分别、执着，只有智慧德相，圆满的智慧，圆满的德能。这个「德」是我们今天讲的能力，万德万能，「相」是相好，依正庄严，自性里头有的是这个东西。可是我们自性里面的智慧变成了烦恼，自性里面的德能变成了世智辩聪，自性里面的相好变成现在污染的依报跟正报，原因是什么？原因都是妄想分别执着破坏了我们的性德，这我们不能不知道，不能不明了。

　　今天，特别是这两年，我们主动访问各个不同的宗教、不同的族群，在新加坡有九个宗教。这两年的成就，出乎我们意料之外，新加坡的九个宗教就如同兄弟姊妹一样，真的融成一片了。这不是我们的能力，不是我们的智慧，这是佛菩萨加持，所有宗教众神的加持，才有这样的成果。不同的宗教能合作，能和睦相处，就建立在「平等对待」这个理念上。我在那里推动，有很多人问我：「净公上人，你这个念头从哪里来的？」不是我想象到的，我没有想，释迦牟尼佛在《华严经》上告诉我们的，《华严经》上讲得具体，大乘经教里面常说。

　　我今天看到马来西亚的同修们，对于观世音菩萨好像有特殊的缘分，我看到到处都供养观世音菩萨。《观世音菩萨普门品》里面说得好，菩萨三十二应，应以什么身得度，他就现什么样的身。菩萨没有一定的身相，你们要把菩萨看作有一定的身相，你就看错了。应以佛身而得度者，菩萨就现佛相；应以声闻身得度者，他就现声闻相。于是我们就明白，应以基督身得度者，他不就现基督身相吗？基督就是观音菩萨。应以天主身得度者，他不就现天主相吗？天主也是观音菩萨。应以阿訇身得度者，他就现阿訇相，伊斯兰也是观音菩萨。哪一个宗教不是观音菩萨？全都是！我们心就平了，恭敬心就生起来，决定没有差别了，这是真的，不是假的。

　　我说给这些宗教领袖听，他们也很惊讶！我说：「平等的。要是从你的观点上来看，你是一个基督徒，释迦牟尼佛、观世音菩萨都是上帝的化身；你崇敬上帝，都是上帝的化身。从你那个教，所有一切宗教的教主，全是你们教主的化身，是一不是二，个个都第一，没有第二。」佛经第一，《古兰经》也第一，《圣经》也第一，个个都第一。平等了，我们才能够相处得这么好。从今年六月我们开始把我们的互助合作提升了一大步，新加坡佛教居士林的讲堂，每一个星期邀请各个宗教在我们佛堂里面布道、讲道，我们也给他做成录像带，也做成VCD，将来都会送给大家。

　　你看看后面是佛像，前面是佛像，上面坐的是牧师、是神父、是阿訇，他们来为我们介绍他们宗教的教义，我们听了很欢喜。我们预定，可能在底下两个月，也可能在明年才开始，把我们大家在一起学习的方式改成座谈会的方式。每一个星期我们有一个主题，或者是讨论现代家庭问题、青少年问题、教育问题，今天我们同学谈起来的吸毒的这些问题，我们都可以提出一个专题，请各个宗教的传教师、领导人，大家来座谈，把这个座谈会通过卫星电视，向全世界播放，来教化一切众生。

　　为什么会有这么多宗教？我们必须要了解，在古时候交通不方便，信息不发达，这些众生生活在地球上，彼此不相往来，形成许许多多的小部落。圣贤要教化这一些群众，那就得要现身说法，所以在每一个部落、每一个地区，一定要随缘，「恒顺众生，随喜功德」，这个样子才产生许多不同的宗教，不同的学术，不同的教学方法，都是从环境而生的。正是佛经里面所说的，佛陀无有定法可说，因人、因时、因地而异，现种种不同的身分。宗教是这么来的，其实都是一个人。在你那里说上帝，在他这里说阿拉，在我这里说佛陀，名字不一样，一个人。你统统认清楚了，原来是一家人、一个人，不是那么多。现在我们有分别是没搞清楚，等搞清楚之后才知道，原来是一个人。他有很多名称，有很多好像不同的身分，其实是一个人。怎么样才能够认识得清楚？必须从经典里面深入，佛在经上常常教导我们「深解义趣」，这个方法用在每一个宗教经论上，同样有效果。一定要深解、要深入，之后才发现，许许多多宗教里头的神原来是一个神，原来都是一家人。由于我们自己认识得不够深刻，所以产生误会，才发生这些冲突，这是错误的。

　　每一个族群他们的风俗习惯我们要尊重、要爱护，还要帮助它发扬光大，这是整个人类的文化。文化本来就是多元的，绝对不是一元的，一元决定行不通。为什么？譬如我们这一个身体，我们的眼是一个族群，我们耳又是一个族群，鼻这是第三个族群，口是第四个族群，每一个器官是一个族群，不一样。如果你要说「眼，我的族群是眼，我第一，耳第二，鼻第三」，那好了，第一当然没有问题了，二、三就生病、就有毛病了，人就不健康，严重就要命了。社会是一个整体，每一个族群都第一。我这个身体健康，眼第一，耳听第一，鼻嗅第一，每个器官都第一，身体健康。在我们这个地球上，每一个国家都第一，每一个族群都第一，每一个宗教都第一，这个地球是健康的。只有一个国家第一，其它族群第二，社会病了，地球病了，我们大家都要受罪、都要遭难了。

　　由此可知，和睦相处的根本是在教育，一定是圣贤的教育，用宗教的话说是神圣的教育，不是人的教育。人没有智慧，神有智慧，佛有智慧，我们必须接受神圣的教诲，接受神圣的教育，这个问题才能解决得了，才能够真正达到世界和平，社会安定，人民幸福。

　　于是佛教导我们，佛讲得太多了，我们将佛陀的教诲归纳为五个科目。为什么从「三福」讲起？我们在《观无量寿佛经》里面读到，佛说这三条是过去、未来、现在「三世诸佛，净业正因」，这一句话说的分量很重。我们知道佛法修学既然没有定法，它的方法就很多，所谓八万四千法门、无量法门。你要晓得，无量法门把世间所有宗教都包括在其中，哪个法门都能成佛。我们必须要想清楚。任何一个法门，都要以这三福做基础。就像我们盖房子一样，盖大楼，每一栋大楼盖得都不一样，高低不一样、形状不一样，基础是一样的，一定是在一个很坚固的基础上建立。净业三福是基础，相同的，我们不能够疏忽。

　　我们的修学为什么不能成就？看看《高僧传》、看看《居士传》，从前人修学，三年、五年，有开悟的，有证果的，有得禅定的。为什么我们今天学佛学了几十年，连个消息都没有，生死毫无把握，这个原因出在哪里？原因是我们没有打基础，没有打地基。像盖房子，怎么盖都盖不成就，还没有盖起来就倒掉了，这是我们现前学佛的通病，所以必须要从基础上下功夫。基础的基础是三福头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们有没有做到？这一条没有做到，第二、第三条是空的。这三条就好像盖三层楼一样，没有第一层哪来第二层？第二层是什么？「受持三皈」。我们都在佛菩萨面前受了三皈，假的，不是真的，空中楼阁，不踏实。三皈是在孝亲尊师、慈心十善的基础上建立出来的。大乘菩萨，那更是在第二个基础上再建立，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。我们的菩提心发不起来，为什么？底下两层都没有。所以菩萨戒也是假的，也不是真的。学佛必须要真干！

　　三福我们明白了，我们从哪里下手？从第一福下手，必须认真努力去学习。第一福，佛在经典上有详细说明，这个经就是《地藏菩萨本愿经》。《地藏经》念的人很多，真正依教奉行的人没有。所以对于《地藏经》要深解，要解得透彻，要把它落实，变成自己的思想、行为，第一福基础就奠定了。有三福之后，这才谈六和。三福是自己的德行，儒家讲的「格物、致知、诚意、正心、修身」，三福到这个阶段。六和是与大众相处，这是儒家讲的「齐家」。家庭是社会里面最小的一个团体，是社会的基础，基层组织是家庭。家庭不是一个人，是一些人，夫妻、父母、兄弟、儿女生活在一起，有这么多人，那一定就要和睦，要修「六和敬」。家齐而后国治，社会安定、国家富强、世界和平，基础在家庭。家要是不和，谈社会安定、世界和平，那是空洞的口号，决定不能落实，所以我们不能不重视家庭教育。家庭教育的基础是个人德行的修养。儒跟佛都是很有系统的来教导我们，我们要多想想，要怎样去学习，才能在这一生过得最幸福、最美满、最快乐。

　　圣贤人的教学目的是离苦得乐，这一句话意思无尽的深广，不但我们这一生生活得快乐，来世比今生更快乐。如果违背圣贤的教诲，我们前途是一片黑暗，这一生活得很辛苦，来世比这一生还要痛苦。业因果报，这是事实，决定不是假的，善因善果，恶因恶报。所有宗教里面都劝导我们断恶修善，破迷开悟，转凡成圣，这些都在我们自己要觉悟、要争取的，我们这一生当中决定能够争取得到的，这是真实的教诲，真实的利益。

　　家庭的核心是夫妇，夫妇好合，这个家庭是美满的。中国古人常讲「家和万事兴」，我们看这个家庭有没有前途，看家的兴衰，看一个国家的兴亡，从哪里看？看它上下和睦不和睦。国再小，如果上下和睦，大国也不敢欺负它；国再大，内部上下不和睦，它的国运就衰了。这个道理古人说得多，从历史上我们看到证验。所以熟读经史，我们冷静的观察这个世间，看一个家庭、看一个公司行号、看一个国家，有没有前途、有没有发展，就清清楚楚、明明白白。

　　所以我们在外面宣扬佛法，特别重视家庭的教育，因为家庭是整个社会的基层组织。就像我们一个人的身体，身体的基本组织是细胞，家庭在社会上就像我们人身体上的细胞一样。我们看到现在许多国家地区离婚率很高，我们就晓得这个问题严重了。身体许许多多的细胞坏了，细胞坏了得皮肤癌，会要命的，在社会上讲「动乱不安」，一些宗教里面讲「世界末日」。世界末日从哪里看？从离婚率看。如果这个社会上离婚率超过百分之四十，世界末日就快到了。正像一个身体一样，你已经百分之四十的皮肤细胞坏掉了，你的命不会长久了，活不了几天。我们不能不重视这个问题，怎样挽救家庭，怎样劝导这些家庭的夫妇。我在讲经的时候常常说，你们在结婚的时候多欢喜、多恩爱，都看到对方的好处，看不到对方的缺点，人家说对方的缺点，不相信，可见得你是真诚心，你能够包容。结婚之后，可麻烦了，天天看对方的缺点，问题不就来了吗？如何永远保持？专看对方的好处，不看对方的缺点。看对方的好处，看自己的缺点，你的家庭永远好合。

　　修道更是如此，六祖惠能大师在《坛经》里面教我们，「若真修道人，不见世间过」。如果真的眼睛看不到世间过，这个人有了问题了，至少也是个白痴。要懂得祖师所说的「不见世间过」，是决定不把别人的过失放在心上，是这个意思，虽然看到了，不放在心上。诸佛菩萨、古圣先贤教导我们「隐恶扬善」，别人的过失忘得干干净净，别人好处常常赞叹，这样就能感化人、能感化社会。人纵然做了一点错事，他会受良心责备，「别人知道我的过失他都不说，他都原谅我，我做一点小小的好事，他都赞叹、都表扬」，良心就发现了，帮助一些做恶的人改过迁善，功德就大了。常常责备人，责备的次数多了，起反效果，「我做的好事都没有人表扬，做坏事你们就到处说，我多做一点坏事给你看看」，起反作用，不再干好事了。

　　你看看现在报纸、电视、杂志里头所报导的，都是天天在报忧不报喜，报恶不报善。《楞严经》上说的，「末法时期」，就是讲我们现在这个时代，「邪师说法，如恒河沙」。哪些是邪师？这一类的全是邪师。《左传》里面讲的，「人弃常则妖兴」，妖魔鬼怪在哪里？到处都是，人不遵守常道，那就是妖魔鬼怪。常道是什么？五个字：仁、义、礼、智、信，儒家讲的「五常」。不仁，不义，不讲礼，不守信用，没有智慧，这就是妖魔鬼怪。所以妖魔鬼怪在哪里？可能成天就在你的周围，可能就是自己本人。不读圣贤书，我们没有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶，甚至于切身的利害，我们自己都不懂，愚痴到极处！所以人不可以不受教育。

　　社会安定、世界和平、人民安乐，实际上是四大教育支持着，政治做不到。释迦牟尼佛、每一个宗教的创始人都是大圣大贤，他们都知道。释迦牟尼佛有很好的政治背景，他放弃了，他是王子，他可以继承王位的，他知道政治不能解决这个问题，舍弃了。军事也不能解决这个问题。我们在经典上读到，世尊年轻的时候武艺超群，他可以作将军、可以作元帅，他也放弃了，知道不能解决。现在经济、科学技术，我们眼睛看到的，都不能解决。只有一个方法能解决，就是教学，所以世尊选择这个行业。这个行业用现代的话来说是多元文化的社会教育。我们用今天的眼光来看，释迦牟尼佛是什么人？他是多元文化社会教育家。他一生所作为，是多元文化社会教育的义务工作者。

　　世间人有很多人说佛教消极，这是无知，这是冤枉人。释迦牟尼佛选择的身分是老师，老师当然要上课，当然要教学，他每天讲经八个小时，四十九年没有中断，到哪里去找这样的好老师？你要说他消极，这不叫冤枉他吗？我们今天在社会上，我们是什么身分，从事哪一个行业，我们很认真努力把自己本位的事情做到尽善尽美，第一！积极不是消极。释迦牟尼佛最积极，在历史上也找不到同样像他这样积极的人，一生乐此不疲，有教无类。他教学的对象不分国籍、不分族群、不分宗教，凡是肯跟他学的，没有不认真教诲的，模范的老师。

　　所以佛法是师道，佛法是教育，它不是宗教。我们称释迦牟尼佛「本师」，师是老师，根本的老师，佛陀教育创始的老师，我们自称「弟子」，跟佛的关系是师生关系，一定要搞清楚，我们才能够学到东西。我们要向释迦牟尼佛学习，他老人家一生不单是言教，最难得的是身教，他做出榜样来给我们看。知道唯有教育，深化的教育，深是甚深，化是感化，帮助社会大众破迷开悟，断恶修善，转凡成圣，这是他教学的三个目标、三个阶段。我们真的搞清楚、搞明白了，知道虚空法界一切众生跟自己的关系，大慈悲心自然就流露出来了，爱人如己。那不是爱国如家，是爱天下如家，比国的范围大得多了，虚空法界一切诸佛剎土是家，这叫大慈大悲，六和敬当然圆满了。

　　六和敬里面头一条，是基本的，「见和同解」，我们用现代话来说是「建立共识」，你有真正的认识。这个共识，是跟一切诸佛共同的认识，是跟一切宗教的神圣具有共同的认识，这种大爱心自自然然就生出来，这是自性流露出来的仁慈博爱，这是我们和睦相处的基础。这一条要是没有，和睦只是形式，没有根。没有根本，只有形式，那就像花瓶里插的花一样，没有根，很好看，几天就死掉了。有第一条，它有根，它是活的，永远生生不息。「见和同解」就是建立在多元文化的教育，所有一切宗教都是多元文化的教学，不仅佛法是多元文化社会教育，任何宗教都是一样的，确确实实是平等的。我们学佛，如果不能够把这个事实看清楚，那真的是不得其门而入，你从哪里学起？

　　六和敬的第二条，「戒和同修」。这个「戒」是广义的，不是狭义的，这个「戒」是讲规矩。规矩也没有一定，入境随俗。我们今天来到马来西亚这个国家，马来西亚国家的宪法我们要遵守，马来西亚的法律规章我们要遵守，这个地方的人情、风俗习惯样样都要遵守，才能得到这一边大众的欢迎。如果你不能够遵守，你就跟此地的人民不能共同生活了。无论在哪个国家、在哪个地区，你要懂得遵守当地的法律规章、风俗习惯，才能跟这个社会和睦相处。你看看这两条多重要，一个是理论、见解，一个是一定要守法。所以六和敬里头的「戒和同修」是广义的，不是狭义的。

　　然后「身和同住」，我们居住在这个地区，同住。「口和无诤」，一定要避免一切争论，可以辩论不可以争论。辩论是说理，理愈说愈清楚，决定没有争执，争里面有感情用事。辩是属于智慧，是理智的，争是感情的，不一样。「意和同悦」，我们大众在一起生活，欢欢喜喜。佛家里面常说的「常生欢喜心」、「法喜充满」，大家在一块的时候欢欢喜喜。末后一条，「利和同均」。利是什么？今天讲物质生活、精神生活，要平等。生活上的平等是做不到的，为什么？每个人业报不相同。那怎么会平等？佛教给我们平等，富有的帮助贫苦的，这就平等了。贫穷人尊重富贵人，富贵人要常常周济贫穷人，这就平等了。

　　现在社会大家普遍向钱看，满脑袋都是想的怎么去赚钱，钱能够赚得到吗？钱要能赚得到，跟诸位说，我就不学佛了，我就专门去学赚钱去了。赚不到！为什么赚不到？命里头没有。人家发大财，做大生意、大买卖，我这个命里头没有财，他把买卖生意统统给我了，我做不到一个月就倒闭了。什么原因？命里头没有，这个要懂得。富贵是在命，命里面有财，丢都丢不掉，命里没有财，想什么方法都想不来。你去偷，偷来的还是你命里有的，你命里头没有，保险偷不来。我命里头没有，去偷，还没有偷到手，就被警察抓去了，命里头没有！所以连偷得来的、抢得来的，都是命里有的，你说冤不冤枉？你不偷不抢，就是迟两天来，偷、抢是早两天得到，都是命里有的。古人讲「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」，这两句话说得非常有道理，说得非常深刻。

　　命里头有财，无论你从事哪个行业，那个行业是缘，因有缘，果报就现前。因是过去生中修的。财富的因是什么？财布施。你不修财布施，你怎么会得财？聪明智慧是果报，原因是法布施；修法布施得聪明智慧。健康长寿是果报，佛跟我们讲，修无畏布施。什么叫「无畏布施」？一切众生看到你欢喜，不怕你，这叫无畏。三福头一条里「慈心不杀」，你不杀害众生，不去害众生，众生看到你生欢喜心，你的果报是健康长寿。什么样的果一定有什么样的因，不修因就希求果报，哪有这种好事！所以我们希求财富、聪明智慧、健康长寿，你一定要修财布施、法布施、无畏布施。

　　我这个人年轻的时候没有福报，既贫又贱，贫是没有财富，贱是没有地位，而且还短命，很多看相算命他看我短命，我相信。我二十六岁遇到佛法，这些道理我搞清楚、搞明白了，从前那些老毛病彻底改过自新。我学佛头一本看的书是《了凡四训》，那时候朱镜宙老居士送给我，我看了几十遍，非常受感动。袁了凡先生早年的毛病我全都有，统统都犯了，福报还没有他大，你说那还得了吗？这是给我很大的一个警惕，读了之后深深反省，要回头！遇到佛法，这才真正叫得救了，真的回过头来了。

　　选择这个行业，是章嘉大师替我决定的；他劝导我出家弘法利生，他老人家给我决定。决定之后，

　　我就讲：「出家，到哪里去出家？」

　　他就告诉我：「不要去找法师，不要去找道场。」

　　我说：「那我到哪里剃度？」

　　他说：「你要找法师，这个法师要不答应，你不就生烦恼了？」

　　我说：「是。」

　　我去找法师剃度，他不肯给我剃度，不收我这个徒弟，我当然生烦恼。章嘉大师说得不错。

　　我说：「那怎么办？」

　　他说：「求佛菩萨，求感应。」这个方法妙不可言。

　　他跟我讲：「佛氏门中，有求必应。真诚心去求，就有感应。」

　　这一段开示影响我一生。所以我就在佛菩萨面前祝愿，果然过了几年，感应现前了。法师来请我出家，大概一个半月当中，他派人来请我九次，我看他的心很诚，我就答应他了。老师教我的，应验了。我受戒也是在佛菩萨面前求的。时节因缘人家来劝请，一生是被动而不做主动。诚心诚意去求，确实「佛氏门中，有求必应」。我们一定要真诚心求，决定不是为自己，为正法久住世间，为弘法利生帮助别人。

　　我一生没有道场，住别人的道场。为什么？释迦牟尼佛没有道场，释迦牟尼佛一生都是住别人道场，我在这里学会了，我要使用权，不要所有权。今天我们这个讲堂，这两个小时，我在这里作主人，我有使用权；我不要所有权，所有权是老板的。这个快乐，一点负担都没有。我也不要修房子，也不要管理，这一生过得无比的快乐。什么都不要，什么也不缺乏，你说这个多自在！这是佛教给我的。我们依教奉行，就能够证得。佛家讲的信、解、行、证，我们就能证得，就能够获得。利益决定与一切大众共享，决定不能够独享，特别是财。财、法都要与大众共享，为什么？吝财将来得贫穷果报，吝法得愚痴果报，我们都不愿意贫穷，都不愿意愚痴，那就一定要修布施。

　　许多同修，连过去一些老法师，演培法师跟我非常好，老一辈的、同辈的，也都常常感叹，说：「净公上人的法缘好，大家都比不上。」法缘从哪里来的？布施来的，跟一切众生广结法缘。四众同修供养我的这些钱，我如果不去布施，现在盖个大庙不成问题，也可以盖很大的庙；但是我一想，钱盖庙，把这些钱埋在土地里头去了，可惜了，不起作用，所以不如拿去印经书、做卡带，到处流通，跟大家结缘，这个方法好。所以许多道场，很欢迎我去讲经。我对于一切道场，决定是赞叹拥护，我跟他们没有利害冲突。我本身没有道场，我一定是赞叹道场、赞叹法师、赞叹信徒、赞叹他们所修的法门。弘法当中，他们所有的供养，我也不晓得多少钱，因为我从来不拆红包、不看红包的，全部都归道场，一个也不带，所以道场很欢喜我，喜欢我去讲经。如果我到这个地方去，把信徒供养的钱统统带跑掉了，皈依的信徒也拉跑掉了，那哪个道场都害怕，「这个法师不得了，下次不能请他，请他我们的损失太大了」。所以我们的目标要搞清楚，一生处处作客绝不作主，作客日子好过，到哪里人家都上宾招待我，主人很麻烦，忙得不亦乐乎。「利和同均」。

　　佛跟我们讲的「六和敬」，最重要是「敬」，敬人、敬事、敬物，我们这一生受用无穷，快乐自在无比。所以快乐是自己找的，你自己明白了，你的生活看破、放下，自在、随缘，多快乐！希望我们在座的每一位同修都要善学，懂得修学，你会得到真正自在。我在讲经时常说，大乘佛法的修学，真正可以达到不老、不病、不死。这是千真万确的事实，确实不死，这个比金钱财富还重要，谁都喜欢青春永驻。人天天生活在快乐当中，没有一丝毫忧虑，就决定不生病。病从哪里来的？病从忧虑来的，你心里头有烦恼、有忧虑，你就会衰老，你就会生病。你要是把忧虑、烦恼统统放下，你永远不会生病、永远不会衰老。

　　新加坡有个好样子，许哲居士，今年一百零一岁，她是一九００年出生的。我们去访问她，她身体的状况大概跟三、四十岁的人一样，一百岁没有生过病。我仔细去观察她，只掉一个牙齿，她没有去镶假牙，就掉一个牙齿，耳目聪明，头脑反应快，身体健康，这个讲台跳下去没事。这是给我们做的样子。你问她怎么会养成这么好的身体？一生没有烦恼，一生没有为自己想过，起心动念都是想到社会上穷苦的人、老人、无依无靠的人、病人，她想这些，每天去照顾这么多人，一直到现在。如果不跟她约时间找不到她，她天天去帮助这些穷苦的人，扛着米、带着菜送给他们，非常非常难得！助人为快乐之本，她活得非常快乐。她没有皈依之前是修女，是个老修女。过去曾经办过十几所老人院，一生照顾老人，「无畏布施」，所以她的果报是健康长寿。李木源居士问她：「妳还想做什么？」她说：「我还想办老人院。」但是政府不准她办，一百零一岁了，不可以办老人院了。这是三种布施得三种果报，非常明显。

　　「六波罗蜜」，是佛教导我们个人怎样生活、怎样工作、怎样处事待人接物的六个原则，你能够遵守而不违背，在佛法里面就称之为「菩萨」，这六条是菩萨行。第一、「布施」。这个「布施」跟前面的意思又不相同了，它的范围也很深、很广，简单的说，为众生服务，要发这个心。我们人活在世间，不为自己，为众生的；为自己，这是凡夫，为众生是菩萨。《金刚经》上说得好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，可见得菩萨不为自己。头一个是「我相」。用现在最简单的话来说，决定没有自私自利的念头。如果起心动念还有自私自利，这不是菩萨，这是凡夫。在过去我们还会想到，大概二乘人还有，这是小乘；我们读了《金刚经》之后，知道小乘也没有自私自利。《金刚经》上很明显的告诉我们，须陀洹，这是小乘初果，都不作须陀洹想，这就是离相了。他证得须陀洹，他没有自以为「我已经证得须陀洹果」，他没有这个念头；如果有这个念头，他没有证果。这就说明小乘初果已经把自私自利完全放下，这叫真的布施。起心动念都是想到一切众生，众生需要什么，我们要全心全力帮助他什么。

　　众生有苦有难，苦难的根源是对于宇宙人生真相迷惑，这才是根源。换句话说，人与人的关系，人与人真正的关系他不清楚；人与自然环境的关系他也不清楚，所以破坏环境生态的平衡，这是不了解人与自然环境的关系；不知道人与天地鬼神的关系，最明显的是宗教的冲突，是不了解人与天地鬼神的关系。于是我们知道，今天最重要的是要怎样教导社会大众，把这三种关系搞清楚、搞明白，这就是多元文化的教学，我们要在这上面做出服务、做出贡献，舍己为人。在我们自己的身分，就是要积极从事于多元的社会教学，不但要教，而且以身作则，我们要真正落实团结宗教、团结族群。宗教跟族群能团结，社会自然安定，世界和平才有希望，这是六波罗蜜里面的「布施」。

　　六度里面，第二是「持戒」，意思也很广，不单佛教我们的基本戒条十善业道。十善、五戒是佛教给我们修学的根基，一定要圆圆满满的把它做到。就像《十善业道经》里面重要的教诲，佛说「菩萨有一法，能断一切诸恶道苦」，「一切诸恶道」是六道轮回，再要扩大就是十法界。菩萨有一法，能离六道十法界一切苦，这是什么法？「昼夜常念善法」，你的心善；「思惟善法」，你的思想善；「观察善法」，你的行为善。一个人一定要心善、念头善、行为善，后面还加一句，「不容毫分不善间杂」，这样子你念念善业圆满，就是儒家所讲的「止于至善」。这一段话非常重要！我们人，为什么天天去想恶？诸位要知道，天天想坏事，人会生病。你的病从哪里来的？病从胡思乱想来的。你念念都想善的话，你决定不会生病；你生病，你一定胡思乱想，一定想坏事，佛的话没错。这是六度里的「持戒」，当然包括世间所有的法律规章，乃至于风俗习惯都包括在其中。简单的讲，持戒就是守法；古圣先贤的教诲要守，守老师的教诫，社会大众这些生活方式我们要尊重、要遵守。

　　第三、「忍辱」。忍辱就是忍耐，要有耐心，无论是对人、对事、对物，都要有耐心。「忍辱」，这个「辱」字是古时候翻经法师们特别为中国人选的翻译名词。本来是「忍耐」，为什么加个辱？古时候中国人对于「辱」看得很重，所谓「士可杀不可辱」，也就是杀头可以忍，侮辱不可以忍，把这个辱看得这么重。法师就用「忍辱」，辱都能忍了，那还有什么不能忍的？所以「忍辱」这个名词特别是对中国这个环境来说的，我们要懂得这个道理。

　　在现实环境当中，有人毁谤我们、侮辱我们、甚至陷害我们，我们要能忍受，决定不可以有报复的念头。为什么？如果有报复的念头，将来的果报是冤冤相报，没完没了；他侮辱我、陷害我，我能够忍受，我们的帐就结掉了。「冤家宜解不宜结」，这个道理要懂，事实真相要了解。他毁谤我，为什么不毁谤他？凡事都有因果，我知道他毁谤我、他侮辱我、他陷害我，过去一定有因；过去我侮辱他、我陷害他，这一生当中又碰到，他来报复，这是应当的，理所当然，一定要忍受，我们这个帐在这里结掉，下一次再见面是好朋友，可以互助合作了。决定不可以冤冤相报，这是化解灾难的秘诀，化解冤仇的秘笈。

　　儒家所谓「仁者无敌」，「仁」，是个有仁慈、仁爱的人，心里面决定没有冤家对头。如果心里还与人过不去，还会瞋恨一个人，还会不满意一个人，你就不是仁慈的人，在佛家讲，你决定不是菩萨。你是菩萨，只有爱人决定没有恨人，纵然别人害你。《金刚经》上佛举了个例子，忍辱仙人是菩萨，歌利王割截身体，「割截身体」就是现在讲的「凌迟处死」，这个很残酷的，用小刀一片一片把你的肉割下来，这样子让你死，不是让你痛痛快快的死，是把你折磨死。忍辱仙人一丝毫怨恨心都没有，忍辱波罗蜜圆满之相。菩萨不但不恨他，还感激他。为什么感激他？不是他用这个方式来对待他，怎么能够考验他忍辱波罗蜜的功夫圆满？所以不恨他，很感激他。这一个测验，忍辱波罗蜜圆满了，这个科目毕业了。诸位修菩萨道，将来都要经过这一关，你要知道，你忍受不了，你菩萨毕不了业。

　　所以，在日常生活当中，一切都要忍让，尤其是今天的社会。我们怎样挽救这个社会？一定要做出好榜样给别人看。今天的社会问题非常严重，普遍的「争名夺利，恣情纵欲」，这八个字是今天整个世界大社会的写照，不得了！孟子当年感叹的，梁惠王问他的话：「你到我这儿来，对我的国家有什么好处？」孟子说得好：「上下交征利，而国危矣。」你这个国家、你这个国王，开口讲利、争利，你的老百姓也争利，全国上下都争利，你这个国就危险了。如何教这个国家安定、富强？「亦有仁义而已矣」，你要行仁道、要行义，这才是挽救危亡的办法。

　　今天全世界在争利，世界危矣，世界末日现象，我们看得很清楚。我们挽救之道，你争利我舍利，我不跟你争，我忍让，做给别人看。你们说你没有钱财，好像就不能过日子，我一分钱都不要，我日子过得比你们快乐、比你们幸福。可见得不要钱也能过快乐日子，也能过得很好。名也不要、地位也不要、权力也不要，什么都不要，比什么都快乐！希望在名利场合里头这些人，听到、看到之后多想想，回头是岸！前两天我们在槟城讲经，讲了两个晚上。

　　代住持日恒法师问我：「法师，你升座要不要拿如意？」

　　我没有如意，他们庙里头有。

　　我说：「不要。」

　　如意拿在手上有什么用？如意表的是什么意思？如意头是弯回来的，代表「回头」，回头就如意，不回头就不如意，「回首如意」，一定要懂得表法的意思。

　　中国过去在日常生活当中，里面就含着很深的教育。国家领导人戴的帽子，上面是一块平的，表国家领导人要平等，对一切人都要平等才是好领导人。帽子前面还有冕旒，有十二条，像窗帘一样垂下来，那是什么意思？看事情不要看得太清楚，看得太清楚底下办事的人就不好办事，只要大体不错就行了。你再注意，帽子下面垂下来还有两个棉花球，塞耳朵的，做领导人看事情不要看太清楚、不要听得太清楚，大致不错就行了，天下太平。底下做干部的，他们戴的帽子不一样，他们戴的帽子像楼梯一样，后面高前面低，两层，那是什么意思？前面这一层是自己，后面是后人，希望后来的人要比我高，叫「进贤冠」，不嫉妒人才，希望个个都在我之上，我们的社会才有进步，国家才有前途，人民才有幸福。如果自己高高在上，所有人都不如我，不就完了？连服装上，也时时刻刻提醒你，教你不要忘记。从前服装叫「章服」，衣服里面含着有文章，无一不是教学，无一不是时时刻刻在提醒我们。所以我们不但不嫉妒人，而且是成全人，成人之美，不成人之恶，处处要提拔人，处处要帮助人，这是无量功德，真实功德。念念为社会、为众生，不是为自己，也不为家庭，也不为我一个团体，起心动念都是为整个世界，才能够选拔真正的人才。

　　第四、「精进」，就是我们今天所讲的进步，日新又新，天天要求进步。第五、「禅定」，胸有主宰，决定不受外面环境的动摇，不会受外面环境的诱惑，这叫禅定。第六、「般若智慧」，对于事事物物清清楚楚、明明白白，这是智慧，清楚明了而不动心、不受诱惑。都是落实在日常生活当中，穿衣吃饭，点点滴滴都具足这六个意思，这是菩萨学的。

　　吃饭里面，吃饭是布施波罗蜜。吃饭怎么是布施？布施，刚才讲了，为众生服务。我这个身体，吃饭是要养这个身体，为什么养这个身体？身体是为众生服务的工具，我要不把这个工具养好，就不能为大众服务，所以吃饭是布施波罗蜜。吃饭的时候要持戒，持戒是吃饭要懂得吃饭的规矩，不可以狼吞虎咽，不可以贪图这个好吃。要注重营养，要少吃，要讲求卫生；不但讲求卫生，还要懂得卫性，还要懂得保护慈悲心。这都是属于持戒，吃饭里面的六波罗蜜。卫生，我们晓得吃的东西要干净。卫性，吃的东西要选择，哪些东西对性情不好的，会有影响的，不能吃。佛家讲求素食，素食里面为什么又不可以吃葱、不可以吃蒜，有五种不能吃，什么原因？保护性情。这五样东西吃多了，生理上起反应。《楞严经》上讲得很清楚，生吃得太多，容易发脾气、动肝火，这是保护性情。素食里头都有讲求，都有选择的。不吃一切众生肉，是养慈悲心。饮食里这个持戒，就是卫生、卫性，保护性情，保护慈悲心。保护慈悲心是无畏布施，这是饮食里面讲求的。

　　饮食需不需要多？不需要。饮食是能量的补充，能量的消耗，百分之九十以上消耗在妄想上，妄想要是少了，你消耗量就少，你吃的东西自然就少。世尊当年在世，他们僧团一天吃一餐就够了，他没有妄念。我们妄念多的人，一天到晚胡思乱想，要是一天吃一餐，不到一个星期就病倒、就不行了。他消耗量很大，如果没有足够的补充就不行。像你们现在开车一样，有耗油的车，你要不加足油，它就不会走了，就是这个道理。所以要看自己消耗能量的多少，适当的补充，不要太过分，也不能不及，这是饮食的持戒波罗蜜。

　　饮食里头也有忍辱波罗蜜，很想吃的东西不能吃，你得忍耐。我很想吃辣椒，非常欢喜吃辣椒。年轻时在湖南、贵州长大的。但是现在年岁大了，吃了辣椒就上火气，看到，那得要忍耐不能吃，看到大家吃，我就不能吃。现在不但这个不能吃，凡是煎的、炸的都很容易上火，都不能吃。但是我不能吃，我不能叫大家不吃，大家吃，我看，在那里修忍辱波罗蜜。精进，饮食起居都要求进步，这是属于精进波罗蜜。禅定、般若都在其中。你们想想看，吃饭、饮水，点点滴滴六波罗蜜都具足。这是小事，扩大，你处事待人接物、工作，全部都落实在其中。

　　去年我在吉隆坡讲两天经，选的是《华严经》。讲完之后，丹斯里李金友居士给我们做了一个惜别晚会。晚会当中我讲了一个小时，怎样把六波罗蜜落实在他那个酒店。你经营一个酒店，怎样把六波罗蜜落实在你经营酒店这个事业上？行行业业都是佛法，点点滴滴都没有离开。所以佛陀教育学了之后，确确实实有用处，具体说明都在《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》里面，你看看出席法会的大众，我们今天讲「团体」，两百多个不同的团体，这就显示出多元文化，不同的族群、不同的族类，都来接受释迦牟尼佛的教诲，都能够落实在他们的生活、工作、行业里头。

　　现在我们正讲到「迦楼罗王」。「迦楼罗王」，中国翻译为「大鹏金翅鸟」，它代表什么意思？就是今天我们所讲的从事于航空事业的这一类人，他们天天在天上飞，如何把佛法落实在他们这种生活上、这个行业上，《华严经》上都有。每一段经文是哪一个行业的，佛对他们讲如何落实。佛教是生活的教育，佛法是生活的方法，教导我们怎样生活得美满，怎样生活得快乐，不但今生今世得到快乐美满，生生世世永远享福。所以是圆满的智慧、圆满的福德，究竟圆满的教学。我们大家有缘，这个缘是多生多劫的善根福德成就的，否则不会容易遇到，开经偈上常讲的「百千万劫难遭遇」。所以有缘遇到，都是过去生中善根福德现行，希望我们在这一生当中好好的掌握住，这一生当中决定要成就。今天中秋，我们的花好月圆人寿，就在此地跟大家共同的分享。

　　今天时间到了，我们就讲到这里，谢谢大家。