[韩镜清教授]成唯识论疏翼第五冊卷九九、广十胜行

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

[韩镜清教授]成唯识论疏翼 第五冊 卷九 九、广十胜行


【论文】

九?一九○　十胜行者，即是十种波罗蜜多。



【疏翼】

　　第一广因中，第二广胜行。



【述记?卷五十六】

　　第二、解胜行。于中有二︰初、总举十行即波罗蜜多，二、广释，广释中有四，至下当知。初、以十三门辨释。



【疏翼】

　　初、总举十行即波罗蜜多中，又分为四，初、十三门释，即︰一、列名，二、出体，三、明相，四、不增减，五、次第，六、释名，七、明修，八、摄，九、问答，十、果，十一、三学相摄，十二、五位现种相摄，十三、分位分别。

　　次为：二、指不繁文，三、十地修度门，四、以十摄诸行。

　　此即初中初文，即第一总举十行即波罗蜜多也。



【论文】

九?一九一　施有三种：谓财施、无畏施、法施。



【疏翼】

　　第二广释十行中分四，第一以十三门辨释中，第一列名释数。于中分十︰第一、列举三施。



【述记?卷五十六】

　　《对法》第十二同[1]，与十八任持相摄故[2]。

　　「财」是「身任持」；「无畏」是「心任持」；「法施」是「善法任持」。

　　《摄论》第七[3]：施中以法、财、无畏，为[4]次第。二本《摄论》皆言「法」，「资益他[5]善根」；「财」，「益他身」；「无畏」「资他心」。次第虽复不同，义意同此。

　　无性第七云︰施性中现有六波罗蜜多。财施、无畏施、法施所摄故[6]。

　　《对法》云︰施度是财施；余五无畏施；一切六法施。此与世亲《金刚般若论》相违。彼云︰檀义摄于六︰资生、无畏、法；此中一、二、三，是名修行住[7]，如次配释[8]。

　　七十八及三十九，初以法、财[9]、无畏为次第[10]。卷下[11]又说财、无畏、法为次第[12]，同此。此等广解相，不能烦述。然施财名「财施」；施他不令豺狼等畏，名「无畏施」；法施可知。



【论文】

九?一九二　戒有三种：谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。



【疏翼】

　　第一列名释数中，第二列举三戒。



【述记?卷五十六】

　　「律仪戒[13]」，是「善任持」；「摄善法戒[14]」，是「菩提任持」，是彼因故；「饶益有情戒[15]」，是「大悲任持」。

　　「律」者，法律；「仪」者，仪式。无性云︰于不善能远离、防护、受持，故名律仪。此即是戒，故名「律仪戒」[16]。

　　世亲、无性皆言︰律仪戒，是依持戒，为欲[17]建立其余二戒，是故安住。律仪戒者，能建立摄善法戒。集诸佛法，证大菩提，复[18]得益有情[19]。

　　无罪利益相：七众戒是初体[20]；一切佛法是第二戒[21]；济诸有情是第三戒[22]。

七十八[23]云：转舍不善戒[24]，转生善戒[25]，转生利生[26]戒[27]。义亦同此。



【论文】

九?一九三　忍有三种：谓耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。



【疏翼】

　　第一列名释数中，第三列举三忍。



【述记?卷五十六】

　　《对法》云：「耐怨害忍[28]」，是「不舍有情任持」；若不耐怨害[29]，便于彼怨，是舍于彼。「安受苦忍[30]」，是「舍下劣心任持」；心若下劣，不能受苦故。「谛察法忍[31]」，是「无生法[32]忍任持」。世亲同此[33]。

　　无性云︰初忍[34]是诸有情成熟转因；安受苦忍是成佛因，寒热等苦[35]皆能忍受，无退转故；谛察法忍是前二忍所依止处，堪忍[36]甚深广大法故[37]。七十八[38]名同。



【论文】

九?一九四　精进有三种：谓被甲精进、摄善精进、利乐精进。

【疏翼】

　　第一列名释数中，第四列举三精进。



【述记?卷五十六】

　　《摄论》[39]等皆云︰一、「被甲精进」：即解经中「有势」句[40]。《对法》[41]云：善根方便任持。七十八同[42]。

　　《摄论》等云︰二、「加行精进[43]」：即解经中次「有勤」句。《对法》云：善根圆证任持。七十八云：转生善法加行精进[44]。即与此同，名体俱宽。

　　《摄论》等云︰无怯弱、无退转、无喜足；即经所说：有勇、坚猛、不舍善轭句[45]。世亲《摄论》次第广释，稍好[46]。《对法》[47]云：饶益有情精进[48]，即善根无尽任持。七十八[49]同《对法》，及此处[50]。

　　然《对法》及此论以二利为度，六度皆有利生之说，所以第三精进名饶益生。即初二精进，摄五句尽，摄善宽故，是善根圆证任持故。若方便、若正证，皆此摄故，体宽而名狭。《摄论》但以自利为精进度，故三精进无利生之[51]说。如《摄论》[52]五句，「加行」为狭，唯摄有勤故。

　　摄善精进[53]，解经五句，不同《对法》第十二，加行精进名狭，体宽。复云《摄论》名义[54]俱狭。由此论意，名义俱宽故。利乐有情精进，与《对法》同[55]。然此三勤与四十二解同。彼论初云：擐[56]甲精进，势与此同[57]。余名无别，然彼广解[58]。

　　《璎珞经》[59]云︰一、起大誓心，二、方便进趣，三、勤化众生。不能繁述。



【论文】

九?一九五　静虑有三种：谓安住静虑、引发静虑、办事静虑。

【疏翼】

　　第一列名释数中，第五列举三静虑。



【述记?卷五十六】

　　《摄论》[60]等同。「安住」者，安住现法乐住故[61]。《对法》[62]名：无厌倦任持。无性云：离慢、见等[63]，得清净故。

　　「引发」者，引六通故。

　　《对法》云：诸所思事成满任持。「办事」者，彼[64]名「成所作事」，义与此同。依此办利有情事故，以能止息饥、俭等故。

　　《对法》云：御众业任持，名饶益有情静虑[65]，从果为名。今此中以定能起办有情事功能立称。

　　四十三[66]说︰一、现法乐住[67]，二、能引菩萨等持功德静虑[68]，三、饶益有情静虑。并义同此。七十八[69]亦同[70]。



【论文】

九?一九六　般若有三种：谓生空无分别慧、法空无分别慧、俱空无分别慧。



【疏翼】

　　第一列名释数中，第六列举三慧。



【述记?卷五十六】

　　诸论但明六种度故，《摄论》等云：以加行、正智、后得为三[71]。

　　《对法》[72]以「缘世俗」、「缘胜义」、「缘有情[73]」为三，从胜功德说。意同《摄论》。

　　《对法》自解[74]，即合第十为第六故[75]，所以俱通二利。此论别开理事二智，名别明故。第六自利，第十通也。所以诸论不同。

　　第四十三[76]云︰一、证真如慧[77]，二、五明处、三聚中决定善巧慧[78]，三、大悲相应慧[79]。但明六度，亦同《对法》。虽诸文异，义意一也。七十八同此[80]。

  《璎珞经》[81]云：一、照有谛，二、照[82]无谛，三、照[83]中道第一义谛。



【论文】

九?一九七　方便善巧有二种：谓回向方便善巧、拔济方便善巧。



【疏翼】

　　第一列名释数中，第七列举二方便善巧。



【述记?卷五十六】

　　《摄论》第七解：十地中，方便度[84]者[85]，谓以前六度所集善根，共诸有情，回求无上正等菩提故[86]。世亲云︰此由般若及大悲，以诸善根回求无上菩提，是般若；作[87]诸有情一切义利，是大悲[88]。无性云︰不舍生死而求涅槃[89]；大悲故，不舍生死；般若故，求涅槃[90]。

　　四十九说︰如前所说十二行相方便善巧，当知说名方便善巧度[91]。「十二行相」者，前四十五说，合有十[92]二种方便善巧──成熟佛法有六，成熟有情有六，合名「十二行相」──成熟佛法六，为般若；成熟有情六，为大悲；如彼广解[93]。

　　《对法》十四有四种方便善巧，应[94]勘同异[95]。

　　《璎珞经[96]》：有三︰一、进趣向果，二、巧会有无[97]，三、一切不舍不[98]受[99]。

　　此中，「回向」即「般若」；「拔济」即「大悲」。

【论文】

九?一九八　愿有二种：谓求菩提愿、利乐他愿。



【疏翼】

　　第一列名释数中，第八列举二愿。



【述记?卷五十六】

　　《摄论》说︰谓发种种微妙大愿，引摄当来波罗蜜多殊胜众缘[100]。无性云︰求到彼岸缘，为利有情故，及为速证佛果涅槃[101]。世亲云︰此愿即度，名为愿度。愿为当来，此是所为，第七啭声。为当来故，发种种愿[102]。

　　四十九说︰如前五种大愿，名波罗蜜多。五大愿者，四十五说︰一、发心愿[103]：谓初发菩提心[104]。二、受生愿[105]：愿当来随顺生诸[106]善趣，饶益有情[107]。三、所行愿[108]：愿[109]无倒思择诸法[110]；愿于境界修无量等殊胜功德[111]。四、正愿[112]：愿当来摄受一切菩萨[113]功德，若总、若别[114]。五、大愿[115]：此[116]从正愿所出，此复有[117]十种，谓供养无边佛等[118]。

　　此中，初是「菩提愿」，余「利乐他愿」，为利有情起此愿故。此中配属，如文可知。

　　《璎珞》[119]有三︰一、自行愿，二、神通愿，三、外化愿。

【论文】

九?一九九　力有二种：谓思择力、修习力。



【疏翼】

　　第一列名释数中，第九列举二力。



【述记?卷五十六】

　　《摄论》[120]说︰由思择、修习二力，令前六度无间现行[121]。无性云︰此中且说二力[122]，其余诸力，亦摄在中。思择诸法而修习故。

　　四十九云︰所有十力加行清净，名力波罗蜜多[123]。「十力加行清净」者，此中何者为思择？为修习？此文义配可知。

　　《璎珞》有三︰一报通力。二、修定通力。三、变化通力[124]。



【论文】

九?二○○　智有二种：谓受用法乐智、成熟有情智。



【疏翼】

　　第一列名释数中，第十列举二智。



【述记?卷五十六】

　　《摄论》[125]云︰谓由前六，成立妙智，受用法乐、成熟有情[126]。无性云︰谓由施等六[127]，成立此智；复由此智，成立六种，名受法乐；由此妙智，能正了知此施、戒等，饶益有情[128]。世亲云︰由般若波罗蜜多无分别智自性等故，成立后得智；复由此智，成立前六波罗蜜多，由此自为与同法者受用法乐、成熟有情[129]。

　　四十九说︰于一切法如实安立清净妙智，名智波罗蜜。当知能取胜义慧，名慧波罗蜜；能取世俗智[130]，名智波罗蜜[131]。有多复次，后四度异门，如彼广解[132]。

　　虽四十九言：于一切法妙智，即后得智，谈体故一。今此论等中论用，故二。亦[133]不相违也。

　　《璎珞》[134]有三︰一、无相智，二、一切种智，三、变化智。虽引此经，未可为证。以后四种即第六体，今但有二，无有三也。

　　此中十八[135]，或二十六[136]，于地前具几？乃至佛具几？初施中财施，摄后余度何者？乃至成熟有情智摄前度何者？皆如《对法》、第十二抄卷二十五初解[137]。

　　总是第一列彼名也。

　　显扬第三[138]虽亦解十度，无别相故，不繁引之。



【疏翼】

　　以上第一以十三门辨释中，第一列名释数门讫。



【论文】

九?二○一　此十性者，施以无贪，及彼所起三业为性。



【疏翼】

　　第一以十三门辨释中，第二出体。于中分三︰一、第一师别解，二、第二师异解第八体，三、合论眷属。初中分六︰一、明施体，二、明戒体，三、明忍体，四、明精进体，五、明静虑体，六、明后五体。此即初中初文。



【述记?卷五十六】

　　次第二、出体者，即以无贪及相应思，并彼所发身语业为体。

　　《对法》第十一[139]云︰施[140]自体者，谓身、语、意业。然是三业诸度通性故，所以无「无贪」。如三[141]十九广以九门[142]解施。

　　三十九解「施自性」云︰谓诸菩萨于自身财无所顾惜，能施一切所应施物，无贪俱思，及因此所发能施物、身、语二业[143]。

　　释彼文者，一解︰唯取三业，同《对法》取无贪俱思，不取「无贪」故。今解︰亦取「无贪」，同此论文。于财等不贪，方能施故。既无别解，即[144]三种施体性皆同。



【论文】

九?二○二　戒，以受学菩萨戒时，三业为性。



【疏翼】

　　第一师别解中，第二明戒体。



【述记?卷五十六】

　　《对法》亦以前[145]三业同此[146]。

　　四十[147]云：律仪戒以七众别解脱戒[148]──在家、出家戒为体，即唯二业[149]。

　　摄善法戒者，谓诸菩萨受律仪后，一切为大菩提，由身、语、意积集诸善为体，即通三业。

　　饶益有情戒略有十一[150]种，如彼广解[151]，亦通三业。

　　此中总论，故以三业为性。以受时、学时三业为性故。

　　然菩萨戒自息恶戒，是何戒摄[152]？

　　今欲为简支别故，所以且说「七众」。其实，菩萨戒亦得是律仪戒──菩萨戒有意业；此中论色为律仪体，所以不说。「摄善戒」宽故，即[153]令入[154]摄善戒中故。论实，亦得。

　　若尔，菩萨戒有支、无支，如色法不？

　　如别抄会[155]。

　　《文殊所问经[156]》有五[157]篇戒，是出世间戒[158]；若心分别男、女、非男女等，是波罗夷；以三业[159]，乃至于树叶，欲取，犯僧伽婆尸沙。若剃毛、剪爪如初月形，犯偷兰遮。如是广说。

　　然〈菩萨地〉四波罗夷，复与此别[160]。如第四十、四十一、四十二半[161]，广以九门解之[162]。



【论文】

九?二○三　忍，以无瞋、精进、审慧，及彼所起三业为性。



【疏翼】

　　第一师别解中，第三明忍体。



【述记?卷五十六】

　　《对法》：但以三业为性[163]。是通性故，谓三种忍通以三业为性，故不别出。

　　四十二[164]说︰云何名忍？自无愤勃、不报他怨，亦不随眠流注恒续，故名为忍[165]，是名菩萨耐怨害忍等。彼广明此相，耐怨害忍以无瞋及所起三业为性。

　　彼卷又云︰[166]遇[167]世法处苦，有九种︰谓[168]衰、毁、讥、苦、坏法坏、尽法尽、老法老、病法病、死法死，若别、若总[169]，不由此缘精进懈废[170]等。乃至常勤修习，无变异意、无杂染心，是名菩萨安受苦忍[171]。故此以「精进」，「及彼所起三业为性」。

　　彼卷又云︰云何菩萨法思胜解忍？

　　谓诸菩萨于一切法能正思择[172]，由善观察胜觉慧故，能于八种[173]生胜[174]解处善安胜解故[175]。故谛察法忍以「审慧」为性。彼不言此有三业。若定、道俱色，可名三业[176]，正与此同，如四十二，以九门分别[177]。



【论文】

九?二○四　精进，以勤，及彼所起三业为性。



【疏翼】

　　第一师别解中，第四明精进体。



【述记?卷五十六】

　　《对法》：但以三业为性[178]。从诸度通相出体。

　　四十二云「擐甲」等，如前说，亦如彼以九门解[179]。



【论文】

九?二○五　静虑，但以等持为性。



【疏翼】

　　第一师别解中，第五明静虑体。

【述记?卷五十六】

　　「等持」者，是三摩地，即定数，不通散有，不通三业。

　　《对法》云︰起三业自在用时，所有一切种心恒安住[180]。四十三[181]云︰即妙善世出世静虑自性[182]。彼三相虽别，皆以静虑为体。然二种行相别，如前卷[183]广，九门亦如彼[184]。

【论文】

九?二○六　后五，皆以择法为性，说是根本、后得智故。



【疏翼】

　　第一师别解中，第六明后五度体。



【述记?卷五十六】

　　《对法》[185]及四十三等，同以世、出世间加行、正智、后得为性[186]。下文[187]亦言十度皆通有漏无漏[188]，此依实义。

　　《摄大乘》[189]第七解十地中说同此，但依胜法出后五体，非为尽理[190]。

　　彼云︰后五应知般若无分别智、后得智摄[191]。世亲、无性皆解云︰若说十种度[192]，即[193]无分别智，是[194]般若波罗蜜多；方便等四，后得智摄[195]。若说六度，二智皆第六摄[196]。故今[197]「后五」二智为性。



【疏翼】

　　以上第二出体门中，第一师别解讫。



【论文】

九?二○七　有义：第八以欲、胜解，及信为性；愿，以此三为自性故。



【疏翼】

　　第二出体门中，第二师异解第八体。



【述记?卷五十六】

　　余义无诤，唯愿不以慧为自性。即「以欲、胜解及信」三为性。「愿以三」法「为自性故」。说是「后得智」者，唯后得智中起故，初五度则不然，《摄大乘》等说[198]。

　　或欲、胜解，为愿体，或信、胜解为愿，今合言之[199]，故云以三法为体。



【论文】

九?二○八　此说自性，若并眷属，一一皆以一切俱行功德为性。



【疏翼】

　　第二出体中，第三合论眷属。



【述记?卷五十六】

　　如前所说，克性为体。若并眷属，一切功德为性。眷属出体故，总以五蕴为十度体。即是第二出体性也。



【疏翼】

　　以上第一以十三门辨释中，第二出体讫。



【论文】

九?二○九　此十相者，要七最胜之所摄受，方可建立波罗蜜多。



【疏翼】

　　第一以十三门辨释中，第三明成相差别。于中分四︰一、总标七最胜摄受，二、别释七最胜，三、总结非，四、施等与波罗蜜多对辨四句分别。此即初文。



【述记?卷五十六】

　　第三、明相。

　　云何名相？

　　即成波罗蜜多之相貌。具此七义方名度故，缺者即非。



【论文】

九?二一○　一、安住最胜：谓要安住菩萨种姓；二、依止最胜：谓要依止大菩提心；三、意乐最胜：谓要悲愍一切有情；四、事业最胜：谓要具行一切事业；五、巧便最胜：谓要无相智所摄受；六、回向最胜：谓要回向无上菩提；七、清净最胜：谓要不为二障间杂。



【疏翼】

　　第三明成相差别中，第二别释七最胜。



【述记?卷五十六】

　　「一切事业」者，谓随顺度所有事业，皆应行之，成满度故。

　　《摄论》[200]有六，除初种姓，即「菩提心」中摄故。

　　然无性引颂、亦证有初种姓云︰麟角喻无有，六波罗蜜多；唯我最胜尊，上品到彼岸。[201]

　　《对法》第十一「六度相[202]」中有五︰安住菩萨种[203]姓[204]，菩提心为依止，以悲导心，舍一切时所有身、语、意业[205]。即有五义名六度相。

　　《显扬》第三亦有六义成度，然别于《摄论》，不能烦引[206]。唯此论中具包诸法[207]。

　　无相智所摄受者，即第六识[208]；不执，即[209]三轮清净等。

　　回向最胜中，与第二别者，彼有道心，未必一切回向菩提，此乃回向。清净胜中，为离二障，行于度也。不为彼杂，谓三时无悔等。



【论文】

九?二一一　若非此七所摄受者，所行施等，非到彼岸。



【疏翼】

　　第三明成相差别中，第三总结非。



【述记?卷五十六】

　　总结。

　　由七所摄名度，不尔，即非。



【论文】

九?二一二　由斯，施等十对波罗蜜多，一一皆应四句分别。



【疏翼】

　　第三明成相差别中，第四施等与波罗蜜多对辨四句分别。



【述记?卷五十六】

　　有是非故，一一皆应四句分别。

　　此一一自望，即种类福[210]为四句︰谓施非度──不求菩提等；是度非施──随喜施等；亦度亦施等──可知[211]。

　　若不约种类福，次第修者，施为三句。无是波罗蜜多[212]，非施故，余五度得为四句，前有施度得为句故。若非次第者，皆得为四句[213]。此中有三个四句。

【疏翼】

　　以上第一以十三门辨释中，第三明成相差别讫。



【论文】

九?二一三　此但有十，不增减者，谓十地中，对治十障、证十真如，无增减故。



【疏翼】

　　第一以十三门辨释中，第四不增不减门。于中分三︰一、总解十度废立三因，二、别解六度废立后六因，三、总别解十度中后四如何助前。此即初文。



【述记?卷五十六】

　　第四、不增减门。初、总解：约地──断障、证，如释可解。

　　「障」者，即十地十无明等障。《对法》十二云「所知障」等，皆度所治[214]。若依悭吝[215]、犯戒[216]、憎恚[217]、懈怠[218]、散乱[219]、恶慧[220]等障故，就恶慧中复分为后四故，总名为障；离恶慧为五，名十障者，非也，下文自别出六障故。



【论文】

九?二一四　复次，前六不增减者，为除六种相违障故。



【疏翼】

　　第四不增不减门中，第二别解六度废立后六因。文分为七︰一、出第四因，二、出第五因，三、出第六因，四、指如《摄论》广说后三因，五、出第七因，六、出第八因，七、出第九因。此即初文。



【述记?卷五十六】

　　下、次明说六所以，有六义，初、明治「六障[221]」。

　　《对法》[222]、《摄论》[223]「所治」皆说六蔽，即是「六种相违障」也[224]。又如《摄大乘》说「不发趣因」等[225]。

　　以上所言，说十所以：一、十地修行故，二、治十障故，三、证十真如故。三说[226]约十度[227]为论。

　　下依六说六[228]。谓悭吝、犯戒、瞋恚、懈怠、散乱、恶慧，第[229]四治[230]「相违障」故。



【论文】

九?二一五　渐次修行诸佛法故。



【疏翼】

　　第二别解六度废立后六因中，第二出第五因。





【述记?卷五十六】

　　五也。

　　《摄大乘》[231]说前四「不散动因[232]」：令所治无散故[233]。第五「不散动成就」[234]：令不散动得圆满故。第六依此得「如实觉」[235]，能于所缘正遍知故。「佛法」者，谓十力等。「证」[236]，谓成办[237]。



【论文】

九?二一六　渐次成熟诸有情故。



【疏翼】

　　第二别解六度废立后六因中，第三出第六因。



【述记?卷五十六】

　　六也。

　　《摄论》说：由施，「能摄受[238]」；由戒，「能不害[239]」；由忍，虽遭苦[240]能受，不生恼[241]；由勤，助彼所作[242]；由定[243]，心未定者[244]令定；由慧[245]，已定者令解脱等[246]。

【论文】

九?二一七　此如余论，广说应知。



【疏翼】

　　第二别解六度废立后六因中，第四指如《摄论》广说后三因。



【述记?卷五十六】

　　此后三因[247]，「如余」《摄论》[248]「广说应知」。



【论文】

九?二一八　又施等三，增上生道：感大财体，及眷属故；精进等三，决定胜道：能伏烦恼、成熟有情，及佛法故。诸菩萨道，唯有此二。



【疏翼】

　　第二别解六度废立后六因中，第五出第七因。



【述记?卷五十六】

　　七也。

　　谓施等前三，《对法》第十一说：是诸菩萨「增上生道[249]」；后三，「决定胜道[250]」。

　　「增上生道」中，施能感「大财[251]」；戒感「大体[252]」；忍感「眷属[253]」；「持戒生善趣中，得尊贵身故[254]」；能行忍者，一切有情咸归附故[255]。

　　「决定胜道」中，精进能伏烦恼、修善方便[256]；静虑能熟有情方便[257]；依此发通，熟有情故[258]；慧是「成熟佛法方便」[259]。由有慧故，佛法成熟。

　　诸菩萨道唯有此二。若缺一种，道不成故[260]。



【论文】

九?二一九　又前三种，饶益有情──施彼资财、不损恼彼、堪忍彼恼而饶益故；精进等三，对治烦恼──虽未伏灭，而能精勤修对治彼诸善加行，永伏、永灭诸烦恼故。



【疏翼】

　　第二别解六度废立后六因中，第六出第八因。



【述记?卷五十六】

　　八也。

　　七十八、《解深密》[261]等说︰二因缘故，六度无增减：一、饶益有情：谓前三由施故，摄受资财饶益于彼；由戒故，不行损害[262]等饶益有情；由忍故，彼为损害等堪能忍受。此三皆通有「饶益」故。二、对治烦恼故：谓后三由精进故，虽未永伏烦恼，亦未永害随眠，而能勇猛修诸善品，彼诸烦恼不能倾动善品加行；即是此云虽未伏灭等，乃至诸善加行。由静虑故，永伏烦恼；由般若故，永害随眠[263]；即是此中永伏灭义。此中若加行，若正[264]灭，皆对治诸烦恼。

　　《对法》十一，亦有此解[265]。

【论文】

九?二二○　又由施等，不住涅槃，及由后三，不住生死，为无住处涅槃资粮。由此，前六不增不减。



【疏翼】

　　第二别解六度废立后六因中，第七出第九因。



【述记?卷五十六】

　　第九因也。

　　《对法论》[266]说︰由诸菩萨为翻住涅槃故，于生死中摄增上生；为翻住生死故，即于生死而不染污。是故前三是得增上生方便。故此论名不住涅槃；后三是不染污方便，所以论言不住生死。

　　不染方便者，彼自释云︰由勤故，修对治；由定故，伏烦恼；由慧故，永害[267]随眠[268]。由此不住涅槃、生死，故此六为无住涅槃资粮。此涅槃者，谓真如。此六为彼资粮，前三，悲故不住涅槃；后三，慧故不住生死。

　　四十九[269]说三学摄故，不增不减六也。前四，是戒学；后二，是二学，如下[270]当知。

　　总由如是，论有九种[271]、别义一种，合十义故，前之六度无减无增。



【论文】

九?二二一　后唯四者，为助前六，令修满足，不增减故。



【疏翼】

　　第四不增不减门中，第三总别解十度中后四如何助前。于中分二︰一、总解，二、别解。此即初文。



【述记?卷五十六】

　　前六既尔，后四如何？

　　此、总文也。



【论文】

九?二二二　方便善巧，助施等三。



【疏翼】

　　第三总别解十度中，第二别解。于中依次分四︰一、第七度助前三，二、第八度助第四度，三、第九度助第五度，四、第十度助第六度，并指如经广说。此即初文。



【述记?卷五十六】

　　云何助六？

　　七十八、《解深密》[272]等说︰于前三种波罗蜜多所摄有情，以诸摄事方便善巧而摄受之、安置善品，是故我说方便善巧为施等助[273]。谓摄事中，布施等[274]，即此施等行相相顺[275]，摄益于彼，故云「助」也。



【论文】

九?二二三　愿助精进。



【疏翼】

　　第三别解中，第二第八度助第四度。





【述记?卷五十六】

　　彼[276]文又说︰若诸菩萨，于现法中烦恼多故，于修无间无有堪能──由羸劣意乐故，下界胜解故，于内心住无有堪能，乃至未来烦恼轻微──心生正愿，如是名愿。由此愿故，烦恼微薄，能修精进。故说愿助精进[277]。



【论文】

九?二二四　力助静虑。



【疏翼】

　　第三别解中，第三第九度助第五度。





【述记?卷五十六】

　　彼《经》又说：若诸菩萨亲近善士、听闻正法、如理作意为因缘故，转劣意乐成胜意乐，亦能获得上界胜解，名力波罗蜜多。由此力故，于内心住有所堪能，故说力度为定度助[278]。



【论文】

九?二二五　智助般若，令修满故。如《解深密》广说应知。



【疏翼】

　　第二别解中，第四第十度助第六度并指如经广说。



【述记?卷五十六】

　　彼《经》又说︰若诸菩萨已能闻缘善修习故，能发静虑，如是名智。由此智故，堪能引发出世间慧，故说智为慧助[279]。

　　「令修满故」者，谓后四助前六「令修满」，前六不为后四所助，不名「满」故，理如上说。故此中指，如《解深密经[280]》。

　　《中边》第一[281]说「十度十障」，颂云︰障富贵善趣，不舍诸有情；于失德减增，令趣入解脱。障施等诸善，无尽亦无间；所作善决定，受用法成熟[282]。故十种度，不增不减。

【疏翼】

　　以上第一以十三门辨释中，第四辨不增不减门讫。



【论文】

九?二二六　十次第者，谓由前前，引发后后。



【疏翼】

　　第一以十三门辨释中，第五次第门。于中有三解︰一、第一解，二、第二解，三、第三解。此初文也。

【述记?卷五十六】

　　第五、次第门。

　　第一解「谓由前前，引发后后」。

　　七十八、《解深密》[283]、《对法》十一[284]、《摄论》等说[285]。由布施等故，生戒、忍等，广如彼说，易故不言。



【论文】

九?二二七　及由后后，持净前前。



【疏翼】

　　第五次第门中，第二解。



【述记?卷五十六】

　　第二解「及由后后，持净前前」。

　　《对法论》说︰谓戒能持施，乃至慧能持定。谓由具尸罗施得清净。所以者何[286]？由行布施，摄益有情；由持戒故，不为恼害；乃至伽他说：无有静虑而不因慧[287]。广如彼说。

【论文】

九?二二八　又前前粗，后后细故；易、难修习，次第如是。



【疏翼】

　　第五次第门中，第三解。



【述记?卷五十六】

　　第三解。

　　《对法论》说︰何以故[288]？于诸行中，施行最粗，戒细于施，故次建立。乃至一切行中，慧为最细，故最后立[289]。

　　此三解中：初一：《解深密》、《瑜伽》、《摄论[290]》同；余二解，唯此论[291]有，《对法》同之。四十九有三解[292]，初二同此︰谓治障、生起。生起，即粗细故。第三、异熟果[293]，如彼广解[294]。

【疏翼】

　　以上第一以十三门辨释中，第五次第门讫。



【论文】

九?二二九　释总、别名，如余处说。



【疏翼】

　　第一以十三门辨释中，第六释名门。



【述记?卷五十六】

　　自下六、释名者，七十八、《解深密》等解总名︰云何缘此等，名波罗密多？由五缘故。一者、无染着：不染着波罗蜜相违事也[295]。二、无顾恋：谓此六度诸果异熟，及报恩中，心无?缚。三、无罪：谓于六度无间杂染法，离非方便行。四、无分别：不如言辞执着自相。五、正回向：谓以所行度回求大菩提[296]。

　　《摄大乘》说：于世间、二乘，施等最胜，能得彼岸故，通言波罗密多。

　　《对法》十一[297]说︰由十二最胜相应故，名波罗蜜多。一、广大：不求世乐故，又最上[298]故。二、长时：经三劫积集[299]故。三、所为：为[300]利生故。四、无尽：回向大菩提究竟无尽故。五、无间：自他平等，令他速圆满施等故。六、无难：随喜他行[301]施等，令自行速圆满故。七、大自在：由得虚空藏等定，令施等速圆[302]满故。八、摄受：无分别智所摄受。九、发起：谓解行地中、上[303]品忍位所行施等。十、证得：初地所得[304]施等十一、等流：余八地所行施等。十二、圆满：谓第[305]十地及如来所有施等。即菩萨满、如来圆也[306]。若缺一种，非波罗蜜多[307]。

　　最胜所至，最胜所作故，名波罗蜜多[308]。「波罗[309]」，「所至」义，或「所作」义。「蜜多」[310]，能至、能作义。

　　彼论又说：到所知彼岸，名波罗蜜多。安住佛性故。又，「波罗」是「所知彼岸」义；「蜜多」是「到」义[311]。

　　又解：济度自他最极灾横故，名波罗蜜多，能令自他越度生死大苦海故[312]。

　　合六解总名[313]。

　　释别名者，《摄大乘》说︰能裂[314]悭吝、贫穷，得广大财位、福德资粮，名施，乃至能除遣一切见趣诸邪恶慧，及能真实品别知法，名慧[315]。

　　《对法》十一说︰由大施故，离过故，离垢故，故名施波罗蜜多[316]。乃至慧亦由三因故，名慧波罗蜜多，如彼广解。

　　彼论又解︰能舍施者，当来贫苦，能舍受者，现在热恼，故名为[317]施。乃至他所发智故，内证智故，种别智故，得寂静智故，胜德智故，名为慧[318]。合三解[319]别名，故今总指「释总别名，如余处说」。「余处」，即《摄大乘》等也。



【论文】

九?二三○　此十修者，有五种修：一、依止任持修，二、依止作意修，三、依止意乐修，四、依止方便修，五、依止自在修。依此五修，修习十种波罗蜜多，皆得圆满。如《集论》等广说其相。



【疏翼】

　　第一以十三门辨释中，第七修门。

【述记?卷五十六】

　　七、修门者，此有五修。此指如《对法》第十二说[320]。

　　「依止任持修」者，复有四种︰一、依因修：谓由种姓力，于度[321]修正行。二、依果[322]修：依胜自体力，于度修正行。三、依愿修：依本愿力，于度修正行。四、依简择修：由慧力，于度修正行[323]。

　　二、「依止作意修」：彼说「亦有四种」︰一、依胜解修：一切度相应教法起增上胜解。二、依爱味修：于已得度多见功德，起深爱味。三、依随喜修：于诸世[324]界诸有情所行度[325]深生随喜。四、依喜乐修：于自他当来胜品度中，深生愿乐[326]。

　　三、「依止意乐修」：即六意乐︰谓一[327]、无厌意乐，二、广大意乐[328]，三、欢喜，四、恩德，五、无染，六、善好。[329]广如彼解[330]。

　　然与《摄论》[331]六意乐名字不同，乃摄三作意︰一、谓爱重，二、随喜，三、欣乐，皆如《摄论》第七[332]。

《对法》、第十二抄会[333]。
　　四、「依止方便修」：《对法论》说亦有三种︰由无分别智观察三轮皆清净故。由此方便故[334]，一切作意所修诸行速成满故[335]。

　　五、「依止自在修亦有三种」：《对法》说有三︰一、「身自在」：即自性、受用二身。二、「行自在」：即变化身，示现一切有情、一切种[336]同法行故[337]。三、「说自在」：谓能说六度等[338]无有滞碍[339]；谓缘求、依止此故修。

　　无性云︰即为彼修故[340]，亦名为修[341]。

　　然《摄论》说五修，名亦不同，义意无别。然此同《对法》，《摄论》文略。世亲难解，无性易知[342]。

　　此中，指同《对法》、《摄论》，故云[343]「如集论等」[344]。

【论文】

九?二三一　此十摄者，谓十，一一皆摄一切波罗蜜多，互相顺故。



【疏翼】

　　第一以十三门辨释中，第八摄门。于中分四︰一、互顺互摄，二、依前引后，三、后持净前，四、纯杂相望作四句。此即初文。



【述记?卷五十六】

　　第八、摄门者，谓十度一一皆摄一切度。十行相资成，互相顺故。

　　此中《对法》等说[345]︰或真如摄，或慧摄等[346]。然今但以十度相摄，不同彼论。如前[347]财施唯施，无畏通五，法施通六等，是故诸论[348]言或唯施声说，乃至或唯智声说是[349]。此是杂行十度，故一摄余。

　　无性云︰施性中现有，六波罗蜜多[350]。

　　《金刚般若论》云︰檀度[351]摄于六︰资生、无畏、法，此中一、二、三，名为修行住[352]。

　　《大般若》第三百五十一云︰佛言︰要由般若引施等故[353]，由此前五波罗蜜多摄在般若波罗蜜多[354]。

　　又《对法》十二「更互决择」门有三，「一、方便」中，广出其相[355]。

【论文】

九?二三二　依修前行，而引后者，前摄于后，必待前故；后不摄前，不待后故。





【疏翼】

　　第八摄门中，第二依前引后。



【述记?卷五十六】

　　前前[356]引后度起者，前摄后；后待前方成故，「后不摄前」；前「不待后」而成故。

　　《对法》十二说︰此依始业地[357]。所有戒，皆是施；有施非戒，谓戒所不摄施。既以宽问狭，故顺后句答。

　　然应因叙《对法》十六中一句、二句、三句、四句、顺前、后句等[358]。

【论文】

九?二三三　依修后行，持净前者，后摄于前，持净前故；前不摄后，非持净故。



【疏翼】

　　第八摄门中，第三后持净前。



【述记?卷五十六】

　　后「持净前者，后摄于前」。

　　有施皆戒，有戒非施︰谓施所不摄戒。以后戒「持净前」施等故，「前不摄后」，非持净于后故。即以狭问宽，顺前句答。施狭故也。



【论文】

九?二三四　若依纯杂而修习者，展转相望，应作四句。



【疏翼】

　　第八摄门中，第四纯杂相望作四句。



【述记?卷五十六】

　　谓有纯修[359]，且如施纯修︰谓有施，非度──不回向施等是。有度，非施──即随喜他施等是。有俱、不俱，可知。然此依种类福，如前[360]已说。

　　然不约种类福，不说随喜他，故但有三句︰有施，非度；有亦度、亦施；有非施、非度；除第二句。余五度皆作四句，前有度故；施前未有度，故为三句。

　　若杂修者[361]，有四句成诸度相，间[362]有第二句故。此亦如《对法》[363]，然彼更有少别，不能烦引[364]。

　　《摄大乘》云[365]︰此能摄一切善法，是其相故，是随顺故，是等流故。不以六度相摄，乃摄诸功德也，广如彼[366]说。谓施摄施，是「相」[367]；摄信等，是「随顺」[368]；摄无诤等[369]，是「等流」[370]。



【疏翼】

　　以上第一以十三门辨释中，第八摄门讫。



【论文】

九?二三五　此实有十，而说六者，应知后四，第六所摄；开为十者，第六唯摄无分别智，后四皆是后得智摄──缘世俗故。



【疏翼】

　　第一以十三门辨释中，第九问答。



【述记?卷五十六】

　　合六开十门，此义可知，如前[371]已引《摄大乘》[372]说等。





【论文】

九?二三六　此十果者，有漏有四，除离系果；无漏有四，除异熟果。



【疏翼】

　　第一以十三门辨释中，第十五果门。于中分二︰一、有漏无漏各四果，二、会违。此即初文。



【述记?卷五十六】

　　约实而言，「有漏有四」[373]，无漏亦尔。所除有别，此义可思。此为四果，文易可知，故不繁述[374]。



【论文】

九?二三七　而有处说：具五果者，或互相资，或二合说。



【疏翼】

　　第十五果门中，第二会违。



【述记?卷五十六】

　　会相违也。

　　《对法》十二说︰永断自所[375]治，是离系；摄受自他，是士用；于当来增胜、生起，是等流；引[376]大菩提，是增上果；感大财富等，是异熟果[377]。

　　即具五果︰或无漏资有漏，亦得异熟，有漏资无漏，亦得离系，故言「互相资」。或有漏、无漏、「二合说」，故得五果。非有、无漏体，各亲能得五果也。

　　七十八、《解深密》[378]等说果有六︰大财、善趣、无怨坏、为众生主、无恼害、大枝[379]叶。皆是异熟果中说，非不得余。

　　《摄论》[380]云︰「富贵」、「大生」、「大朋属」，此三异熟果。「广大业」，尘垢薄，知五明处，后三但约增上果中说，亦不违也。

　　〈菩萨地〉[381]解六度中，一一度后皆言︰此得大菩提。此唯于增上果说。若因缘、增上缘，皆是增上果。

　　四十三末说：前各九门分别度等，得如是果[382]别。不能烦引，读者知之[383]。

【疏翼】

　　以上第一以十三门辨释中，第十五果门讫。



【论文】

九?二三八　十与三学，互相摄者，戒学有三：一、律仪戒：谓正远离所应离法；二、摄善法戒：谓正修证应修证法；三饶益有情戒：谓正利乐一切有情。



【疏翼】

　　第一以十三门辨释中，第十一三学相摄门。于中分三︰一、出三学名体，二、五位分别，三、正相摄。初中又三︰一、出戒学名体，二、出定学名体，三、出慧学名体。又出三学名体中，各分为二︰一、正出名体，二、指如余处。此即初中初文。



【述记?卷五十六】

　　十一、三学相摄门。于中：初、出学名体，第二、五位分别，第三、正以学摄度[384]。

　　「戒学有三」︰初、以七众戒为体，二、以有为无为无漏善法为体：有漏善法非正应修，体可断故，三、谓正利乐三业为性。如上[385]应知。



【论文】

九?二三九　此与二乘，有共、不共，甚深广大，如余处说。

【疏翼】

　　第一出戒学名体中，第二指如余处﹝《摄论》卷三初〈增上戒学分〉第七﹞说。



【述记?卷五十六】

　　然此三学「与二乘有共不共」等。

　　《摄论》[386]、无性[387]第七、世亲[388]第八，各有「四殊胜故，此殊胜」[389]︰[390]一、差别殊胜[391]：即三聚戒。二、共不共殊胜[392]：谓菩萨一切性罪不现行，与二乘[393]共[394]。相似遮罪有现行[395]，与二乘[396]不共等是。三、广大胜：此有四种︰一、种种无量学处大，二、无量福德大，三、利生意乐大，四、建立菩提大。[397]如彼[398]广解。四、甚深胜：谓菩萨行杀生等十业，而无有罪，生无量福[399]，速证菩提[400]等是。

　　然彼虽有「四种殊胜」，然初即[401]此三聚戒体。今[402]以第二「共不共」、第四「甚深」、第三「广大」，合为三种。「如余处」者，即是彼文。



【疏翼】

　　以上第一出三戒学名体中，第一出戒学名体讫。





【论文】

九?二四○　定学有四：一、大乘光明定：谓此能发照了──大乘理、教、行、果──智光明故；二、集福王定：谓此自在集无边福，如王势力，无等双故；三、贤守定：谓此能守世、出世间贤善法故；四、健行定：谓佛菩萨大健有情之所行故。



【疏翼】

　　第一出三学名体中，第二出定学名体。于中分二︰一、正出名体，二、指如余处。此即初文。



【述记?卷五十六】

　　文中可解。

　　然此唯在第四静虑，诸胜定者，多是彼中。由地胜故，唯是无漏。既言声闻等不得，明非地前已得此四，及有漏故[403]。

　　解此四定，《摄论》等，唯[404]有名[405]，唯此及《佛地论》有解[406]。

　　发智「光明」，通闻、思、修，如第三地除障所得[407]。

【论文】

九?二四一　此四，所缘、对治、堪能、引发作业，如余处说。



【疏翼】

　　第二出定学名体中，第二指如余﹝《摄论》﹞处。



【述记?卷五十六】

　　《摄论》[408]第八说有「六差别」︰一、所缘别[409]：以大乘法为所缘。二、种种别[410]：即四定别，且举上首者。三、对治别[411]：为[412]总相缘智，即真如智[413]，遣阿赖耶中一粗重障故[414]。四、堪能别[415]：谓住静虑乐，随欲受生故[416]。五、引发别[417]：能引[418]发一切界无碍神通故[419]。六、由作业别[420]：「谓能振动」等，即十八变[421]。

又能引发十难行等[422]，即「自誓难行」等[423]。

　　彼虽有六，第二差别即四定体，故除第二，唯有所缘等五。如彼广解。

　　密语六度等[424]、十恶业道，并尔[425]。



【疏翼】

　　第一出三学名体中，第二出定学名体讫。



【论文】

九?二四二　慧学有三：一、加行无分别慧；二、根本无分别慧；三、后得无分别慧。



【疏翼】

　　第一出三学名体中，第三出慧学名体。于中分二︰一、正出名体，二、指如余处。此即初文。



【述记?卷五十六】

　　三慧可知。

　　如六度中，合五为一，说后得等三智，皆第六故。



【论文】

九?二四三　此三，自性所依、因缘、所缘、行等，如余处说。



【疏翼】

　　第三出慧学名体中，第二指如余﹝《摄大乘论》卷三〈增上慧学分〉第九﹞处。



【述记?卷五十六】

　　若自性、若所依、若因缘、若所缘、若行相、若任持、若助伴等，合一十六门[426]，解三智。除初解「自性」外，余十五门解之。

　　「自性」者，彼[427]云「离五种相」，以为无分别智性[428]。一、离无作意[429]：熟眠、醉等，非彼智故[430]。二、离有寻地[431]：第二定以上非故[432]。三、离想受灭寂静故[433]：即智不成，定无心等故[434]。四、如色自性便非是智[435]：如大种故。五、离于真义异计度故[436]：「计度」是「有分别」，非无分别故[437]。

　　言「所依」者，智所依，若是心者，心是思量分别[438]；说能依[439]智「无分别」，不应正理。若所依非心，能依名智，亦不应理。即智所依「非心而[440]是心」──由所依止是心种类，心所引生故，「是心」；非思量故，「非心」。故彼颂言「非心而是心」等[441]。

　　言「因缘」者，彼颂言：诸菩萨因缘，有言闻熏习等[442]。即以「闻熏习」为因缘[443]。

　　言「所缘」者，彼颂言︰诸菩萨所缘，不可言法性[444]，即真如是。遍计所执法皆不可言，不可言性，谓二无我所显真如是，即无分别智所缘也，即是三种无分别智所缘也[445]。

　　言「行」者，彼[446]言「行相[447]」。彼颂云︰诸菩萨行相，复于所缘中，是无分别智，彼于所知无[448]。「相」，即此智于所缘中所现无相。能、所二缘平等平等，生无异相。如依[449]眼取色，见青等相，非此青相与色有异故[450]。

　　此中且举五门，余十一[451]门，如彼论解[452]。

　　总是第一出体名门。



【疏翼】

　　以上第十一三学相摄门中，第一出三学名体门讫。



【论文】

九?二四四　如是三慧，初二位中，种具有三，现唯加行。于通达位，现二、种三；见道位中，无加行故。于修习位，七地以前，若种、若现，俱通三种；八地以去，现二、种三，无功用道，违加行故，所有进趣，皆用后得无漏观中任运起故。究竟位中，现、种俱二，加行现、种俱已舍故。



【疏翼】

　　第十一三学相摄门中，第二五位分别子门。



【述记?卷五十六】

　　第二、五位分别门。

　　加行唯有漏，余二无漏，故诸位别。此依顿悟及三[453]乘各自初二位说。若回心者，皆通初二位。此文可解，不烦广释[454]。



【论文】

九?二四五　若自性摄，戒唯摄戒；定摄静虑；慧摄后五。





【疏翼】

　　第十一三学相摄门中，第三正相摄子门。于中分四︰一、自性摄，二、并助伴摄，三、随用摄，四、随显摄。此即初文。



【述记?卷五十六】

　　第三、正相摄门。

　　有四义摄[455]。「自性摄」，可知。余[456]三，或七，非自性故。



【论文】

九?二四六　若并助伴，皆具相摄。



【疏翼】

　　第三正相摄子门中，第二并助伴合摄。



【述记?卷五十六】

　　「若助伴[457]」，眷属理通三，三具摄十。



【论文】

九?二四七　若随用摄，戒摄前三──资粮、自体、眷属性故；定摄静虑；慧摄后五；精进，三摄，遍策三故。





【疏翼】

　　第三正相摄子门中，第三随用摄。



【述记?卷五十六】

　　「戒摄前三」者，施是戒「资粮」；戒是戒自性[458]；忍是戒「眷属」，由忍不破戒故；余二[459]可知。

　　「精进，三」学摄，「遍策三」学故。七十八、《解深密》说同此[460]。



【论文】

九?二四八　若随显摄，戒摄前四──前三如前及守护故；定摄静虑；慧摄后五。



【疏翼】

　　第三正相摄子门中，第四随显摄。







【述记?卷五十六】

　　若随顺修位、地、行相显[461]，戒摄前四──前三，如次前说；以精进守护戒，故亦戒摄，余文可[462]知。

　　四十九说︰由前四资粮、自性、眷属、守护，修戒学也。由定故，圆满修心学。由慧故，圆满修慧学[463]，同此也。



【疏翼】

　　以上第一以十三门辨释中，第十一三学相摄门讫。



【论文】

九?二四九　此十位者，五位皆具，修习位中，其相最显。然初二位，顿悟菩萨，种通二种，现唯有漏；渐悟菩萨，若种、若现，俱通二种，已得生空无漏观故。通达位中，种通二种，现唯无漏；于修习位，七地以前，种、现俱通有漏、无漏；八地以去，种通二种，现唯无漏；究竟位中，若现、若种，俱唯无漏。



【疏翼】

　　第一以十三门辨释中，第十二五位有无漏现种相摄门。

【述记?卷五十六】

　　十二、五位现种相摄门。

　　此中所说，随其所应，未必十种一一皆尔。

　　「修习位中，其相最显」者，通有无漏，能无边行故。此中，约法尔种子说[464]。「通达位」言有者，虽无别行，义说有故[465]。余文意，可知。



【论文】

九?二五○　此十，因位有三种名：一、名远波罗蜜多：谓初无数劫，尔时，施等势力尚微，被烦恼伏，未能伏彼，由斯，烦恼不觉现行；二、名近波罗蜜多：谓第二无数劫，尔时，施等势力渐增，非烦恼伏，而能伏彼，由斯，烦恼故意方行；三、名大波罗蜜多：谓第三无数劫，尔时，施等势力转增，能毕竟伏一切烦恼，由斯，烦恼永不现行，犹有所知微细现种，及烦恼种，故未究竟。



【疏翼】

　　第一以十三门辨释中，第十三分位分别门。





【述记?卷五十六】

　　十三、分位分别门。

　　三劫得名别：一行中修一行，一行中修一切行，一切行中修一切行别，如前已说[466]。

　　然未入劫时，同已初入，但名「波罗蜜多」，已成佛竟，亦同第三[467]劫名「大波罗蜜多」。

　　《解深密》、七十八说︰胜解行地，名波罗蜜多[468]。此中复言「初无数劫」，明暖等位唯在初劫。

　　又四十七、八、九等说「胜解行[469]地」[470]。

　　《对法》[471]、《摄论》[472]等说，从「坚固心[473]」至「极喜地」，解行地摄[474]。彼[475]复说解行地是初劫，由多理[476]故，四心[477]唯初劫。

　　《对法》第十一说：持、任、镜、明、依中[478]，言满已[479]者，即满心学，非第二劫[480]。如言三劫满已，修相好业。非于劫外方修相好，相好非三劫摄[481]，数如上[482]说。

　　大文上来第一、以十三门分别度讫。



【疏翼】

　　以上第二广释中，第一以十三门辨释讫。



【论文】

九?二五一　此十，义类差别无边，恐厌繁文，略示纲要。



【疏翼】

　　第二广释中，大文第二指不繁文。



【述记?卷五十六】

　　大文第二、指不繁文。

　　「义类无边」者，《解深密》[483]、七十八说「度[484]」；「清净度[485]」；最大、无染、最明盛、不可动、最清净度[486]；无尽度[487]；威德度[488]；因、果、义利度[489]。摄三性等[490]，皆如彼经、论说，不能繁述。



【论文】

九?二五二　十于十地，虽实皆修，而随相增，地地修一。



【疏翼】

　　第二广释中，大文第三十地修度门。



【述记?卷五十六】

　　大文第三、十地修度门。

　　《十地经》[491]、《摄论》[492]、《显扬》[493]、《瑜伽》等[494]，皆言：初地施为「增上」，余度「随力随分」，「非不修习[495]」，乃至十地智为增上，余度非不修习，随力随分，故地地修十[496]。

　　问︰若第五地修定度者，何故三地名为「发光」？

　　定障，三地除；成熟，至五地。





【论文】

九?二五三　虽十地行，有无量门，而皆摄在十到彼岸。



【疏翼】

　　第二广释中，大文第四以十度摄诸行。



【述记?卷五十六】

　　大文第四、以十摄诸行。

　　六度外更无菩萨学[497]道。即由六度摄一切行等故，所[498]以但说十度，更不说余行，谓十度外无余[499]。

　　前答「证得转依」[500]等中，有四答︰一、依十地，二、修十行。已如前辨[501]。



【疏翼】

　　以上第一广因中，第二广释十胜行讫。








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[1] 如《对法》卷十二云︰

施等六种各三差别，如其次第，三三所摄﹝藏文作「sbyin pa la sogs pa rnam pa gsum gsum tha dad pas gsum gsum gyis go rims b?in du bsdus par rig par bya'o/」﹞。施三者，谓财施﹝藏文作「zav ziv gi sbyin pa/」﹞、无畏施﹝藏文作「mi 'jigs pa'i sbyin pa/」﹞、法施﹝藏文作「chos kyi sbyin pa/」﹞。

[2] 如《对法》卷十二云︰

谓由十八种任持，以显六波罗蜜多差别﹝藏文作「rab tu dbye ba ni rton pa bco brgyad kyis pha rol tu phyin pa drug rab tu dbye bar blta'o/」﹞。何等十八？谓身任持、心任持、善法任持﹝藏文作「rton pa bco brgyad ni/  lus rton pa dav/ sems rton pa dav/ dge ba rton pa dav/」﹞、善任持、菩提任持、悲任持﹝藏文作「bde 'gro la rton pa dav/ byav chub rton pa dav/ sbiv rje rton pa dav﹞、不舍有情任持、舍下劣心任持、无生法忍任持﹝藏文作「sems can yovs su mi gtov ba rton pa dav/ dman pa'i sems yovs su 'dor ba rton pa dav/ mi skye ba'i chos la bzod pa dav/」﹞、善根方便任持、善根圆证任持、善根无尽任持﹝藏文作「dge ba'i phyogs la(依汉译应作「rtsa ba 」) sbyor ba rton pa dav/ dge ba'i rtsa ba yav dag par bsgrub pa rton pa dav/ dge ba'i rtsa ba mi zad pa rton pa dav/」﹞、无厌倦任持、诸所思事成满任持、御众业任持﹝藏文作「dge ba'i rtsa ba yovs su mi skyo ba rton pa dav/ bsam pa'i don thams cad 'byor ba rton pa dav/ tshogs sdud pa rton pa dav/」﹞、证入大地任持、引发佛性﹝依藏文应作「法」，石经即作「法」﹞任持、建立佛事任持﹝藏文作「la la 'jug pa rton pa dav/ savs rgyas kyi chos yav dag par bsgrub pa rton pa dav/ savs rgyas kyi mdzad pa bsgrub pa rton pa dav/」﹞。

[3] 见《摄论》卷二〈彼入因果分〉第五末、两《释》卷第七。

[4] 「为」字，《金藏》无。

[5] 「他」字，《金藏》有，余缺。

[6] 「施性中现有六波罗蜜多，财施、无畏施、法施所摄故」，藏文作

　「yav ji skad du / chos dav zav ziv mi 'jigs tshul du rnam par byed pa na/

　pha rol phyin pa drug po dag ni sbyin pa'i bdag bid yin/ ?es bwad do」。　

[7] 「是名修行住」，义净译作「名修行不住」，两译次颂均解「菩萨不

　住于事，行于布施」。

[8] 「配释」二字，《金藏》作「玄记」。

　见《金刚般若波罗蜜经论》﹝魏菩提流支译卷上﹞。原文为：

檀义摄于六︰资生、无畏、法；此中一、二、三，名为修行住。

[9] 「法、财」，本论《述记》原引作「财、法」，今改。

[10] 「第」字，《金藏》有，余无。

[11] 即《瑜伽》卷三十九下。

[12] 「第」字，《金藏》有，余无。

[13] 「律仪戒」，藏文作「sdom pa'i tshul khrims/」。

[14] 「摄善法戒」，藏文作「dge ba'i chos sdud pa'i tshul khrims/」。

[15] 「饶益有情戒」，藏文作「sems can gyi don byed pa'i tshul khrims/」。

[16] 《摄论?无性释》卷七原文：

谓于不善能远离法，防护、受持。由能防护恶不善身、语等业，故名律仪。此即是戒﹝藏文作「mi dge ba rnams las sdom pa yav dag par blavs pa ste/ 'dis lus dav vag sdig pa'i las sdom pas na sdom pa'o/ de bid tshul khrims te/」﹞。

[17] 「欲」字，本论《述记》原引作「显」，今改。

[18] 《金藏》作「复」，合原文，余作「后」。

[19] 见《摄论?世亲释》原文：

律仪戒者，是依持戒，为欲建立其余二戒，是故安住﹝藏文作「tshul khrims kyav rab tu gnas pa'i tshul khrims ni sdom pa'i tshul khrims te/ lhag ma gbis po dag gi don gyi gnas yin pa'i phyir te/」﹞。所以者何？住律仪者，便能建立摄善法戒。由此修集一切佛法，证大菩提﹝藏文作「'di ltar sdom pa gnas pa'i dge ba'i chos sdud pa'i tshul khrims kyis savs rgyas kyi chos rnams dav byav chub mvon par sgrub pas rten du gyur pa