[厚观法师]空之探究第二章第一节空义依闻思而开展

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

[厚观法师]空之探究 第二章 第一节 空义依闻思而开展


第二章 部派──空义之开展
第一节 空义依闻思而开展(p.79～p.81)
一、修行观慧而离烦恼，主要的方便是空、无所有、无相(p.79)
佛说的一切法门，是随顺于解脱的。解脱的道，是如实知无常，苦，(空)，无我；依厌，离欲，灭，无所取着而得解脱。

解脱要依于慧──般若；修行如实观慧而能离烦恼的，主要的方便，是空，无所有，无相。空于贪、瞋、痴的，也是无相、无所有的究竟义；所以在佛法的发扬中，空更显著的重要起来。

二、「空」与「无相」从「重于观慧的离惑」发展到「所观察的理性」(p.79)
在圣道的修习中，空、无所有、无相，都重于观慧的离惑。但空与无相，显然有了所观察的理性意义。

【(一)无相】
如无相，本是「不作意一切相」，「不取一切相」，而《有明大经》说：「二缘入无相心解脱：一切相不作意，及作意无相界。」1这样，要入无相心解脱(或作「无相心三昧」)的，不但不作意一切相，而且要作意于无相。无相界，是无相寂静的涅槃。

涅槃的体性如何，部派中是有诤论的，但都表示那是众苦寂灭而不可戏论的。2所以「作意无相界」，涅槃是所观想的境界──义理或理性的。

【(二)空】
空也是这样：无我无我所是空，空是一切法遍通的义理，也是所观的。又立「出世空性」，以表示空寂的涅槃。3

【(三)小结】
这样，空与无相，不只是实践的圣道──[三]三昧，[三]解脱4，也是所观、所思的法义了。

三、空义依闻思而发扬(p.80)
【(一)慧为离烦恼得解脱的根本】
佛法重于修行，修行是不能没有定的，但真能离烦恼得解脱的，是如实智，平等慧如实观。5

【(二)闻、思为慧学不可或缺的方便】
与定相应的慧学，在次第修学过程中，有四入流分(预流支)：亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行。6

佛的化导，以语言的教授教诫为主，所以弟子们要由闻、思、修的学程，才能引发无漏智慧，知法见法，得预流果。

《杂阿含经》中，每[相]对[于]「愚痴凡夫」，说「多闻(或作「有闻」)圣弟子」。「见圣人，知圣人法，善顺圣人法；见善知识，知善知识法，善顺善知识法」。亲近善士，经闻、思、修习，才能引发无漏智，所以对从佛而来的文句，从事于听闻、思惟，是慧学不可或缺的方便。

【(三)注重教法的闻思而促进「空」义的发扬】
为了佛法的正确理解，为了适应外界的问难而有所说明，佛教界渐渐的注重于教法的闻思，于是乎论阿毗达磨7，论毗陀罗8出现了。佛教初期的闻思教法，虽重于事类的分别抉择，而「空」义也依闻思而发扬起来，这是部派佛教的卓越成就！

四、结说(p.80)
部派佛教的文献，现存的以说一切有部，赤铜鍱部为详备，其他也有多少传述。初期大乘论，如《大智度论》，《瑜伽师地论》，也有可参考的。部派佛教思想，本来都是依经的。但各部所诵本，文句不完全相同，相同的也解说不一致，所以在空义的开阐中，当然也有所不同。事实上，部派佛教在印度，演进到「一切法空」的大乘时代。

注解
^1《中部》(43)《有明大经》(日译南传10，p.19；《汉译南传》10，p.16)；《中阿含经》(211)《大拘絺罗经》(大正1，792b)。参见《空之探究》p.61。
^2参见印顺法师《性空学探源》p.224~p.232。
^3参见《空之探究》p.8。
^4《空之探究》p.145：「空、无相、无愿，是三解脱门。「出世空性」与「无相界」，《阿含经》已用来表示涅槃。三解脱是行门，依此而得(解脱)涅槃，也就依此来表示涅槃。」
^5平等慧如实观，或译为如实正观，真实正观。平等慧，巴利原语为sammāppa??ā，即正慧。
^6
(1)《杂阿含经》卷30〈843经〉：「尔时，世尊告尊者舍利弗：所谓流者，何等为流？舍利弗白佛言：世尊所说流者，谓八圣道。复问舍利弗：谓入流分，何等为入流分？舍利弗白佛言：世尊！有四种入流分，何等为四？谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。复问舍利弗：入流者成就几法？舍利弗白佛言：有四分成就入流者，何等为四？谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。佛告舍利弗：如汝所说。流者。谓八圣道。入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。」(大正2，215b16-28)。

(2)《相应部》(55)「预流相应」(日译南传16下，p.228；《汉译南传》18，p.208)。

(3) 印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.309：「修学而趣入预流果的方便，经说有二类：一、「亲近善友，多闻正法，如理思惟，法随法行」为四预流支，约四谛说证入，是重于智证的方便。
二、「于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，成就圣戒」为四预流支，是以信戒为基，引入定慧的方便；证入名得「四证净」。
这二者，一是重慧的，是随法行人，是利根。一是重信的，是随信行人，是钝根。这是适应根机不同，方便不同，如证入圣果，都是有信与智慧，而且是以智慧而悟入的。」

(4) 印顺法师《华雨集》(二)p.41~p.42：「预流支是证入预流果的支分。先要亲近善士：佛及圣弟子是善士；佛弟子而有正见、正行的，也是善士。从善士──佛及弟子听闻正法，不外乎四谛(一切法门可统摄于四谛中)。这是古代情形，等到有了书写(印刷)的圣典，也可以从经典中了知佛法，与听闻一样，所以龙树说：「佛法从三处闻：从佛闻，从弟子闻，从经典闻」。无倒的听闻正法，能成就「闻慧」。如所闻的正法而审正思惟，如理作意能成就「思慧」。如法随顺法义而精勤修习，法随法行能成就「修慧」。闻、思、修──三慧的进修，能见谛而得预流果。」

(5) 《初期大乘佛教之起源与开展》p.1237 ~ p.1238：「四依」(依法不依人、依义不依语、依了义经不依不了义经、依智不依识)，本是共声闻法的，是闻思修慧学进修的准绳。佛法重智证，但证入要有修学的条件──四预流支，而四依是预流支的抉择。如慧学应「亲近善士」，但亲近善知识，目的在闻法，所以应该依所说的法而不是依人──「依法不依人」。「听闻正法」，而说法有语言(文字)与语言所表示的意义，听法是应该「依义不依语」的。依义而作「如理作意」(思惟)，而佛说的法义，有究竟了义的，有不彻底不了义的，所以「如理作意」，应该「依了义经不依不了义经」。进一步要「法随法行」，而行有取识的行，智慧的行，这当然要「依智不依识」。「四依」是闻思修慧的抉择，是顺俗而有次第的。

(6) 关于「四预流支」，另参见印顺法师《学佛三要》p.182~p.188。

(7)《大毗婆沙论》卷181：「云何法？答：寂灭涅槃。云何随法？答：八支圣道。云何法随法行？答：若于此中随义而行，所谓为求涅槃故，修习八支圣道故名法随法行。能安住此，名法随法行者。」(大正27，910c12-16)

^7 印顺法师《说一切有部为主的论书与论师之研究》p.38：「阿毗达磨是直观的，现证的，是彻证甚深法(缘起、法性、寂灭等)的无漏慧。这是最可称叹的，超胜的，甚深广大的，无比的，究竟彻证的。阿毗达磨，就是这样的(胜义)阿毗达磨。但在阿毗达磨的修证中，依于分别观察，所以抉择，觉了，分别，通于有漏的观察慧。……阿毗达磨，本为深入法性的现观──佛法的最深处。修证的方法次第等传承下来，成为名句的分别安立(论书)。学者依着去分别了解，经闻、思、修而进入于现证。从证出教，又由教而趣证，该括了阿毗达磨的一切。」(有关「阿毗达磨」(abhidharma)的意义，参见《说一切有部为主的论书与论师之研究》，p.33~p.42)
^8
印顺法师《印度佛教思想史》，p.51：毗陀罗(vedalla)，是法义的问答，如蕴与取蕴，慧与识，五根与意根，死与灭尽定等。重于问答分别，听者了解后，喜悦而加以赞叹；这样的一项一项的问下去，也就一再的欢喜赞叹。南传的「毗陀罗」，在其他部派中，就是「方广」(vaipulya)：广说种种甚深法，有广显义理的幽深，广破无知的作用。方广，后来成为大乘法的通称。论阿毗昙与论毗陀罗，后来是合一了，发展成阿毗达磨论典，是上座部特有的。

关于「毗陀罗」的成立与发展，详见印顺法师《原始佛教圣典之集成》p.573~p.584；《说一切有部为主的论书与论师之研究》p.47~p.53。