净公上人：二零一四净土大经科注（第三十二集）

wlxg20130220

选摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



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二零一四净土大经科注　　（第三十二集）　　2014/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0032


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百九十七页，倒数第六行，看注解：
　　第四，「实相念佛。远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相，专念自性本具天真之佛」。「天真之佛」，我们参考资料里头有，有「能所」、有「心缘」。在一百五十七页，第二百九十四条，能所，这是从《佛学大辞典》节录下来的，术语。「二法对待之时，自働之法，谓为能。不働之法，谓为所。如能缘所缘、能见所见。世言原告，即为能告，被告即为所告。金刚经新注一曰：般若妙理亡能所，绝待对」。能所是一对，相对的，实相念佛是没有对待的，你看，远离生灭，生灭是一对，有无是一对，能所也是一对，言说、名字、心缘。心缘在二百九十五条，术语。「起心而攀缘外境，为虑知心外事物之义。起信论中本曰：离名字相，离心缘相」。这是古大德教导我们，听经要用什么样的心去听，或者说是用什么样的心态去听经，读经用什么样的心态去读，这是最高的境界，与实相相应。
　　听经不执著言说相，不要把他的言说放在心上；读经不能执著文字相，也就是说别把文字相放在心上。文字是言说的符号，名字是名词术语，实相是名词术语，观想是名词术语，持名也是名词术语，这是讲佛法的专有名词，不能执著，不能分别，不能起心动念。心缘，是心里头缘虑见闻的义理，这个也是错误的。为什么？凡所有相皆是虚妄，你把虚妄的相放在你的心上，你的心就被染污了。这全讲的是阿赖耶一边的事情，为什么？实相是真相，真相里头没有这个东西。所以真相是远离生灭，没有生灭、没有有无、没有能所、没有言说、没有名字、没有心缘等相，等是等等一切，全没有。
　　全没有了是什么境界？这个地方为我们说出来，专念自性本具天真之佛。我们要问，怎么个念法？不起心不动念，远离，统统离了之后就不起心不动念了。一切境缘清清楚楚、明明白白，心如如不动，这个时候心跟境界融成一体，本来就是一体。我们还是用电视屏幕跟画面来做比喻，电视的屏幕跟画面是不是融成一体？决定分不开，分不开哪是屏幕哪是画面，它融成一体了。一体就是天真之佛，一体就是实相念佛。有没有念？没有念，有念都是妄念。无念之念，念而无念，这是实相，这个意思说不出来，要自己细心去体会。
　　实相念佛凡夫做不到，我们能做到的前面三种，持名、观像、观想。后面这一条，后面这是诸佛如来，佛念佛，他们完全是实相，他们没有虚妄相。他们确实是无念而念，念而无念，念跟无念也融成一体，也没有法子分辨。这个现相是真相，前面所说的持名、观想、观像都是妄相，这是真相。真相在哪里？真相就在现前，真相从来没有离开我们，我们就是见不到真相，见到真相你就成佛了。成的这个佛，天台大师六即佛里头说的究竟即佛，不是其他的佛，不是名字，不是相似，不是分证，是究竟佛，究竟这个名词也不能执著。所以下面说专念自性本具天真之佛，前面远离生灭，离一切相，这个地方专念自性本具天真之佛，即一切法，离一切相，即一切法，《金刚经》上说的。
　　「天真之佛」，参考资料第二百九十六条，天真佛这一条节录的，术语。「法身佛之异名」，天真佛就是法身佛，「谓众生本具之理性，天真独朗」。在哪里？就在面前，从来没有离开过我们，无论是生，无论是死，无论到哪一道，总没有离开。它是什么？它是一切众生本具的自性。惠能大师开悟的时候说，何期自性，天真之佛就是自性，自性本自清净，自性不生不灭，自性本具万法，本来具足，自性不动不摇。要知道整个宇宙都在动荡，有生有灭，它没有生灭，它如如不动，它是一切法的本体，所以「何期自性，能生万法」。我们要能体会这个事实真相，只有这个是真的，其他全是假的。所以说它天真，天是天然的，法尔如是。
　　《证道歌》上说：「法身觉了无一物，本源自性天真佛」，真正觉了是大彻大悟、明心见性。见性是什么？见性无一物。是不是真的无一物？不是真的无一物。那为什么叫无一物？起心动念、分别执著全没有，叫无一物。森罗万象在面前，知道是什么？全是假的，这叫无一物，全是假的，没有一样是真的。只有能现万法、能生万法的那个自性，自性不生不灭，如如不动，它一物都没有，它能现相，相是假相，所以也不能承认它是有一物。在一切相里头见性，在一切性里面看到相在生灭，幻相在生灭，自性如如不动，真相大白。
　　《宗镜录》里头也说得好，「祖佛同指此心」，祖是祖师，佛陀，都同时指这个心，「而成於佛」。佛从哪里来的？心就是佛，佛就是心，所以「亦名天真佛」，或者说「法身佛」，或者说「性佛」，自性佛，或者说「如如佛」，都是这个意思。我们要明了，我们要把它搞清楚。
　　下面说得很好，我们往下看。「但以众生未出轮回，生灭之心，念念相续」。这个几句好懂，这是什么？六道轮回的现象。众生没有脱离轮回，迷在妄相之中，六道轮回的现象不知道是假的，六道轮回的现象念念不可得，这就是说，为什么是假的？不可得。念念的频率我们现在知道，一秒钟一千六百兆次的生灭，我是以一秒钟弹指五次。有人告诉我一秒钟可以弹七次，我相信，年轻力壮体力好的人可以弹到七次。如果一秒钟弹七次，那就是二千一百兆次的生灭，不是一千六百兆，是二千一百兆。在这样高频率，生灭我们不知道，这种频率的生灭都在我们眼前，我们眼前所有一切法都是在这个速度里头生灭，从来没有间断。身体死亡了，它还没有间断，它永远不会间断。间断，问题就解决了，为什么？这一间断，不但六道没有了，十法界也没有了。
　　那就知道，纵然证到阿罗汉果，这个生灭现象没有间断，因为阿罗汉在十法界。他不断向上攀升，升到辟支佛，升到菩萨，升到十法界的佛，还是没有离开，还是在生灭当中。什么时候能离开？大彻大悟，明心见性。见性是什么？见到实相，十法界就不见了，没有十法界。十法界尚且没有，哪来的六道？所以六道、十法界是假的，不是真的。在这个里面迷了，迷了怎么样？迷了就起心动念、分别执著，这叫造业。造业，业有净业、有染业，净业四圣法界，染业六道轮回。可见得我们没有造净业，造的全是染，染业里面有善业、有恶业，善业生三善道。我们很不容易，今天得人身，人是三善道；如果造恶业，恶业就是三恶道。我们今天得人身，是前世造的善业感的果报，这一生怎么样？这一生起心动念、言语造作恶多善少，为什么？没人教。如果有人教，他就不会造恶业，为什么？恶业有报应，恶报，造的时候容易，果报现前后悔莫及，迟了，而且果报的时间长，什么时候才能觉悟！
　　大乘经教，祖宗教诲，读书千遍，其义自见，为什么叫你读那么多？两遍、三遍就可以了吧？不行，一定要读到其义自见才能放手，其义没有自见，继续读下去。千遍不开悟，自见是开悟，就是见到实相，千遍不能开悟再一千遍，不能开悟再一千遍，一直读下去，肯定会开悟。为什么？心定了。不悟的原因就是心不定，妄想多、杂念多，所以你心定不下来。遍数念多了，这就是用念诵的方法修禅定，并不是讲要念多少遍数，要把它记住，不是这个意思，是用这个方法修禅定。遍数多了，妄念进不来，妄想起不来，好，心静下来、定下来，不定什么时候豁然开悟，这一开悟，什么都明白了。
　　我们运用古圣先贤的老方法，老方法能帮助我们开悟，新的方法不行。新的是科学的方法，它能教你得知识，它不能教你得定；它能帮助你背诵，它不能帮助你开悟。新旧两种方法做比较，老方法好，学老方法，人能成圣、能成贤、能成菩萨、能成佛，有这么好的效果。新方法不可以，做不到，只能给你做到一个科学家、世间哲学家，如是而已，对於整个宇宙的真相茫然无知。所以，众生没出轮回，生灭之心念念相续，这个频率就是刚才讲的，如果一秒钟弹指七次，就是二千一百兆次。
　　「如《圆觉经》云：未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回无有是处。」这里讲到「圆觉」，这个术语在二百九十七条，一百五十七页最后一个，二百九十七条，术语。「一切有情」，意思就是说没有例外的，「有本觉，有真心」，皆有，没有一个人没有。我们要特别注意这个句子，我们有，佛有我们也有，我们跟佛没有两样。可是怎么样？没出轮回，你要能辨别圆觉，你想了解圆觉，可不可能？不可能。为什么？你那个圆觉性即同流转，流转是什么？阿赖耶的生灭法，圆觉性已经变成阿赖耶了。圆觉性是你的真心，是你的本性，就是自性本具天真佛性，迷了变成阿赖耶，阿赖耶就是生灭法，所有一切生灭法的根，根本，就是阿赖耶，迷了它变了。怎么迷了？一念不觉，它就迷了。一念不觉是什么？起心动念，这才是根本的根本，迷的根本。上上根人，像惠能这种人，没有别的原因，就是他能够在源头上，在一念不觉上下了功夫。什么功夫？放下了，放下什么？放下一念不觉，他就成佛了。放下一念不觉，原本是觉，就回归原本，那个原本是本觉。
　　我们就是没有办法，道理我们很清楚、很明白，我们迷得太久了，无始劫迷到今天，无始劫来就在这样高频率之下，从来没间断过，前念灭后念生。这就是十法界、六道轮回众生怎么来的，告诉你就这么来的。一念觉，不觉没有了，永远就没有了，你就成佛了。这在佛法里头称之为上上根人，一闻千悟，千是比喻，不是数字，就是一切都悟了。一念不觉是无明，什么都不知道了；一念觉，什么都清楚了。不觉好比睡眠，睡著了，什么都不知道；觉好比清醒，清醒了样样都清楚，样样都明白。众生跟佛就是迷悟不同，众生觉了就是佛，自性迷了就是众生。所以这个时候，彼圆觉性即同流转，流转就是阿赖耶识，圆觉性就是自己自性天真佛，现在变成阿赖耶了。若免轮回无有是处，既然变成阿赖耶，那就得搞轮回，你想你不搞六道轮回不可能，没这个道理。轮回真的太苦了！
　　「又：何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复」。何况轮回生死的垢心，垢是染污，这个心没有清净，愈染愈深，愈染愈严重，怎么可能恢复清净？其实这统是虚妄的，自己的心性、自己的本觉确确实实没有染污过。惠能大师开悟第一句话就告诉我们，「何期自性，本自清净」，染污的是妄心，真心没有染污。六道轮回心它经历无量劫来的染污，所以曾未清净过，用这个心观佛圆觉，圆觉是不生不灭，而不旋复，旋复就是生灭，这也是我们凡夫做不到的，用生灭心观佛圆觉不生不灭，做不到。「譬如太末虫处处能栖，而不能栖於火焰」。什么叫太末虫？这是佛经上名词，我们这边都有。
　　前面，「圆觉」这个名词，我们这里资料很丰富，《佛学大辞典》的术语。本觉，有本觉，有真心。「自无始已来，常住清净」，惠能大师给我们做了证明，「昭昭不昧，了了常知，约於体」，就是用现在话说，就体上来说，叫它做「一心」，从因上讲叫它做「如来藏」，如来就藏在其中，这从因上讲的，就是阿赖耶识。约於果，叫它做圆觉，「圆觉者，圆满之灵觉也」，圆觉就是本觉。《圆觉经》上说：「善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。」圆觉就是六祖惠能大师开悟的时候所说的第三句，「何期自性，本自具足」，具足什么？我们常讲具足无量智慧、无量德能、无量相好。圆觉把这三样都包括进去，智慧、德能、相好统统具足，这称圆觉。
　　无上法王是佛陀，有大总持的法门，这个大总持法门就是自性本自具足的，圆觉。「流出一切清净，真如，菩提，涅盘及波罗蜜，教授菩萨」。佛陀教诸菩萨，从初发心到等觉，佛对他们有无量智慧，真的是无量德能、相好，帮助菩萨破迷开悟。这个智慧不是从外来的，本有的，自性里头本有的。现在迷了自性，自性变成阿赖耶，阿赖耶里面有没有这些东西？有，但是迷而不觉。又说：「善男子！圆觉净性，现於身心，随类各应。」前面从佛果上说，这句从一切众生因上说。我们有没有圆觉性？有，善的念头、善的智慧就是你自己的圆觉，善里面夹杂的不善，这是习气，恶习气。如果不警觉，不把那个不善止住，那还是要造出恶业，要结恶果，你一定要受报应，不是不受报应，报应是自作自受。不是别人造的，没有任何一个人有能力造作罪业叫你去受，不可能，全是自作自受。
　　这个道理学佛的人一定要搞清楚，搞清楚之后你才能回头，你对於你的冤亲债主，你不再起心动念，为什么？起心动念自己害自己。你把冤亲债主统统舍掉，他跟你一丝毫关系都没有，他的恶念他自己受报，你跟他完全脱离。如果你念念怨恨他，他对我这样，我也对他，那麻烦了，你又掉到轮回来。为什么？这些念头是不善的，是轮回业，是自作自受。他虽然是给你做个缘，让你起恶念，你不接受你不起，他就无可奈何。这是智慧，这是圆觉，你自性的圆觉起作用了。
　　所以外面的善缘不起贪恋，恶缘不起瞋恚，也就是我们常讲的万缘放下，无论是善缘是恶缘、是逆境还是顺境，都不要放在心上。要放在心上的，佛教给我们，把极乐世界放在心上，把阿弥陀佛放在心上。极乐世界依正庄严放在心上比较难，难在哪里？那要修十六观，《十六观经》讲十六种观法，那就是观极乐世界。那要功夫，心要很细、要真诚，没有妄念，你才能观得成功，粗心大意的，一个也不能成就。业障重、习气深的人只能用持名，持名是第十六，就是前面十五种观法对我们都不起作用，只有第十六我们能用得上。
　　第十六，在十六种观法里面它是最重要的。「信愿持名」，男女老少、贤愚不肖个个都能成就，只要真干。人真的具备这六个字，这六个字是了不起的六个字，决定成佛的六个字，老实、听话、真干，具足这六个字的没有一个不成佛，没有一个不往生。决定不要自以为很聪明，那就是聪明反被聪明误了。真正聪明人都想学愚，看到乡下阿公阿婆生羡慕，谁？李炳南老居士就是的。他给我讲了好几次，他就想愚，学不像，那不简单。这种人没念过书，没有知识，什么都不懂，都做苦力的工作。贫贱，贱，社会上没有地位，贫是穷苦，但是他一天到晚那一句佛号不离口，你问他什么都不知道。你跟他说话，他对著你笑咪咪的，你一面说他一面点头，有没有听进去我们不知道。你问他，他回答你都是阿弥陀佛，除了一句阿弥陀佛之外，他什么话都没有，好像他什么都不会说。我们看到他那个样子愚痴，其实那个功夫是最得力的、最可靠的，他没有妄念，他真的万缘放下。我们说放下是口头放下的，没真放下，从早到晚还要这个要那个，一样也没放下。跟人家相比，李老师说真话，不如他，比不上。
　　底下这一句说众生，圆觉性现於我们的身心，身体的健康，心的灵知，那就是圆觉性在起作用。可是我们起作用，他有烦恼带著起来了，什么烦恼？贪瞋痴慢疑，自私自利，这个东西跟著起来，这就错了。圆觉性里面带著烦恼、带著习气，他造业。「圭峰」，就是宗密大师，《圆觉经略疏》序里头说，「万法虚伪，缘会而生」，因缘聚会生的这些万法虚伪的相。「生法本无，一切唯识」，有没有能生的？没有。那到底是怎么回事情？到底就是一切唯识，识是什么？妄想、分别、执著叫做识。起心动念叫阿赖耶识，执著叫末那识，分别叫意识，这个东西能生，其实这个能生是能变。真正能生是自性，自性生实报庄严土，这是能生。这一念圆觉迷了，变成阿赖耶，阿赖耶就把一真法界，就是实报庄严土，变成十法界，它能变。
　　心能生，识能变，我们现在谁做主？识做主，心不能做主。心做主你就是菩萨，为什么？心不生不灭。我们现在识做主，末那的执著，六识的分别，阿赖耶储藏一切法的种子。也就是说，我们起心动念、言语造作，善念善种子，恶念恶种子，一个都没有漏掉，统统在阿赖耶识里头，遇缘，果报就现前了。阿赖耶的善种起现行，外头有善缘，三善道的果报就现前；外面缘不善，是恶缘，把阿赖耶识里头不善的种子勾引起来，有因有缘果报现前，三恶道现前。六道、十法界是这么回事情。
　　这桩事情听一遍两遍、十遍二十遍不行，记不住，要念多少遍？千遍。我劝同学都是实话，叫大家把海贤老和尚的光碟看一千遍，怎么看法？一天看三遍，看一年，一千遍，每天念佛一万声。一年之后你真的明白了，说不定你真的就学海贤老和尚，万缘放下，一句佛号，从早到晚，从正月初一到腊月三十，念念相续，你决定得生。刘素云居士听懂了、听明白了，你看她的分享说出，她每天都至少是看三遍光碟，通常看五遍。每天看三遍到五遍，她没有减少，她增加了。这个光碟是一个小时，五遍就是五个小时，这样薰习的力量才够！每天看一遍不行，效果不彰。每天看三遍，三个月慢慢就明白过来了，一年见效。如果一天看五遍，那效果就非常非常好，真正会得念佛三昧，会大彻大悟。
　　开悟是本能，大彻大悟，无所不知，无所不晓，不是从外来的。这个我们同学要清楚，不从外来，是自性本有的，只是把业障除掉。咱们用看碟的方法，用读经的方法，用念佛的方法，这都是方法，目的是在生活当中见色闻声，鼻闻香、舌尝味、身体接触，都能够做到不起心不动念、不分别不执著就成功了，就得念佛三昧。得念佛三昧之后，功夫不能够放下，继续努力，一直努力下去，不定什么时候大彻大悟。这一悟怎么样？一悟什么都知道了，过去无量劫前，将来无量劫后，遍法界虚空界没有一样你不知道。你可以示现作佛度众生，为十法界的众生讲经说法，你就成功了。
　　我在这个碟片里面，看到来佛寺的这三位往生的菩萨，他们真正契入这个境界，难能可贵，他示现给我们看。告诉我们，明心见性我们凡夫统统可以做到。他母亲示现是妇女，在家，没出家，也做到了。用功对我们生活没有妨碍，对工作没有妨碍，对处事待人接物也没有妨碍，功夫是什么？就是不起心不动念、不分别不执著。不起心不动念，不用阿赖耶；不分别，不用第六意识；不执著，不用末那识。凡圣差别就在此地，妄想、分别、执著你统统用，你就是六道凡夫，你就天天在造业；不起心不动念、不分别不执著，就是转识成智，我不用这些东西，用的是什么？用的是智慧。妄的不用它，真的就现前，因为真的没有失掉。妄的有生有灭，真的不生不灭，真的是灵性、是觉性，它没有分别，它没有执著，它没有起心动念。但是现前，它跟起心动念、分别执著同时起作用。同时起作用当中，我们真的搞清楚、搞明白了，把这个负面的作用东西把它拿掉，不要它，不让它起这个负面的作用，完全让自性起用，自性起用就是智慧、德能、相好。
　　宗密大师这几句话说得非常好，万法虚伪，缘会而生，生法本无，一切唯识。说得真好！没有生法哪来的法？生法本无，哪来的所生？所以一切唯识。唯识是什么？这一切唯识四个字就是佛常说的，一切法从心想生，识就是心想。一切法从心想生，没有能生所生，想什么变什么，跟现在量子力学家发现的相同，所有现象都是念头生的。「识如幻梦」，识是迷，一觉它就没有了，像梦一样，醒过来，梦痕迹都找不到。「但是一心」，一心迷是梦，一心觉是佛。「心寂而知，目之为圆觉」。什么叫圆觉？心要寂灭，智慧就现前；心要动，烦恼现前，智慧不现前。烦恼是动的，就是有生有灭的；寂不生不灭，心要定了，没有生灭，圆觉就现前，圆满的大觉，无所不知，无所不能。
　　所以，修行修什么？修心。用什么方法修心？用读经的方法，用看光碟的方法，用持名的方法。方法多，八万四千法门，无量法门，方法太多了。每一种方法都可以修寂灭，寂灭就是灭起心动念、灭分别、灭执著，寂就现前。寂就是定，就是清净，寂静就现前，寂静就开智慧，寂静，一切就明了了，明了叫做圆觉。佛使众生证此圆觉，为说《大方广圆觉修多罗了义经》，简称《圆觉经》。这部经里面说的内容跟《楞严经》非常接近，所以学《楞严》的人没有不学《圆觉》，确确实实帮助人开智慧。
　　下面，「譬如太末虫处处能栖，而不能栖於火焰，喻众生心，处处能缘，独不能缘於般若」。般若是觉，这个虫是不觉，不觉，它能缘於不觉的场所。哪些是不觉？六道是不觉，十法界是不觉，它能缘。觉，觉就超越十法界，那是般若智慧，觉就成佛了，明心见性，见性成佛，这个要知道。火焰代表著般若光明。「是以实相之佛，圆觉之性，虽然众生本具」，人人都有，个个不无，「但因妄心念念生灭，而不能观」。你看不到，你没办法看到，不是没有，真有。
　　接著佛告诉我们，「故《观佛三昧经》佛告父王，诸佛本德，真如实相等，非是凡夫所行境界，故劝父王念佛」。这个经文非常重要，真真实实给我们说明白，诸佛本德、真如实相确确实实凡夫本具，但是我们妄心念念生灭，所以它不是凡夫境界，凡夫行不到处。因为这么个缘故，所以释迦牟尼佛劝他的父亲念佛求生净土，这是对父亲尽孝，帮助父亲一生圆满成佛。佛用这个方法教化众生，让众生觉悟，这个法门殊胜，这个法门是遍法界虚空界一切诸佛如来度众生的第一法门。如果他能信，佛绝不说第二法门；因为他不信，所以才应他的机说种种法门，接引种种不同根性的众生，但是一切法门都比不上这个法门。这个意思你要能看出来，你会看经，你要能听懂，你会听经。有人听了一辈子不懂这个意思，还认为那个法门好、那个法门好，哪个法门都想学，把第一丢掉了。从什么地方看出它是第一法门？从释迦牟尼佛劝他父王，你看他劝他修什么法门，这个法门一定是第一法门。
　　我们接著往下看，「由上可见，念佛法门於诸法中称为径路」，像我们走路，这条路最近，直路，没有拐弯的。其他的路都有弯度，弯弯曲曲，愈是弯多，那个路就愈远愈长，这是一定的道理。「而四种念佛中，持名念佛更为方便究竟」，不但是方便，下头加了究竟这两个字，究竟就是圆满，没有比这个更方便的，从方便法里面这到了极处，叫究竟。「故称为径中之径」，径路里面的径路，没有比这个更近的道路。而这个道路决定成佛，决定一生证得究竟圆满。到哪里去找？再找不到了。所以我们这一部经就够了，不再浪费时间。在这个时代，批评这个经的人很多，毁谤这个经的人也很多，排斥，恨不得把这个经在这个世间灭绝，不是没有，而且人很多。你跟他们一接触，听他们这些话，以为是真的，你这一生得度的机缘立刻就消失掉。你本来是个大福报的人，结果变成依旧搞六道轮回，依旧搞生死流转，你说你多可惜！
　　我们再看底下这一段，看注解。「又四种念佛，难易悬殊，深浅似异」，难易悬殊是真的，深浅似异倒未必。事好像是不一样，事实呢？「实则事理不二，浅深相即」，浅就是深，深就是浅，浅深不二。难易是真的，其他的，十六观其他的十五是很难，不容易，但是末后这个持名是真容易，它不难。不一定难就是深，持名就是浅，不一定。持名功夫得力，就能明心见性，明心见性就深了，深到底，见性了。其他的十五观观观都能明心见性，第十六持名也能明心见性。所以告诉我们，老实说理事不二，浅深相即。
　　「若是圆人看来」，什么叫圆人？圆顿根性的人，也就是一般讲上上根人，他们看起来马上就知道，「称名暗合道妙」。为什么？因为他们知道这个名，这个名的功德可不是开玩笑的。阿弥陀佛这四个字，这个名号它本身就具足十方三世一切诸佛的名号；换句话说，念这一声佛号，把所有诸佛如来名号全部念到，一个都不漏，这还得了吗？每一个佛的名号含义都很广，不是一个含义，但是阿弥陀佛这个名号的含义是无量义、是无尽义，是没有边际之义。所以没有第二个名号能跟它相比。上上根人认识，所以暗合道，道是什么？成佛之道；妙，它妙极了，这么容易就成佛，决定成佛，不会把路走错。同时，这句名号也圆满包含十方三世一切诸佛所说的经教、法门，一个都不漏，念这句名号就把所有经典全念到，所有的咒语也念到了，一样不缺，真正不可思议。所以说「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，他就成佛。
　　「初步即是到家」，初步是我们发心念这句佛号，念这声佛号，到家就是成佛了。我们初步为什么没到家？初步下去第二步就错了，初步没错，第二句不能相续，就断掉了。第二句是烦恼起现行，妄想起现行，自私自利起现行，所以你到不了家。怎么念是到家？海贤老和尚做样子给我们看到了，一句佛号念了九十二年，念念一个方向，念念一个目标，真诚心念、恭敬心念、清净心念。他每一念跟阿弥陀佛都相应，好像密码，好像通讯一样，他这里发去，阿弥陀佛就接到，阿弥陀佛就有回应。多么欢喜！我们看到好像他很苦，还常常受人欺负，实际上他快乐无比，这个世间上没有一个人能跟他相比。实质上说他住在极乐世界，他来给我们表法的，告诉我们，在现代这个时代、现代这个社会，念佛成佛要像他这个样子。没有任何障碍，平平安安走完这一次表法的功德，利益一些有缘众生。
　　这个光碟我替他宣传，大家真的听懂了，你就干，一天看三遍，念一万声阿弥陀佛。可以在看碟的时候念佛，追顶念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛一句接著一句，一面念佛一面看碟。你每天用这个当作课诵，早晨的课诵，晚上的课诵。看是三个小时，三个小时念一万声佛号没问题，一年肯定你就不一样了。为什么不一样？你是弥陀弟子，你是极乐世界的居民，你拿到极乐世界的身分，真的不是假的。所以初步就是到家。「故持念佛名又何异於念佛实相」，这就是什么？持名跟实相相应；换句话说，持名念佛即是念佛实相。念佛不要想佛的相好，就想佛的名号最好了，想佛的相好，里面是夹杂著观想、观像，不如老实念佛。我就念阿弥陀佛四个字，念的时候我就想这四个字，好，跟实相相应。
　　「《弥陀疏钞》云：实相云者」，告诉我们什么叫实相，云者用现在的话说就是说法，实相这个讲法，「非必灭除诸相」。我们在前面曾经用《金刚经》上两句话，来说明事实真相，就是惠能大师开悟的时候，听五祖老和尚讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，无住跟生心是一不是二。无住在哪里？在生心里头；生心在哪里？在无住里头。释迦牟尼佛在地球上示现八相成道，是生心，虽然示现八相成道，住世八十年，中国人讲虚岁八十年，他一丝毫没有染著；换句话说，这八十年他不起心不动念、不分别不执著，这就是无所住。为我们讲经说法四十九年，说而无说，无说而说，说是生心，无说是无住。这叫妙，这就是道妙，它就妙在这里。
　　贤首国师的《妄尽还源观》四德里头第一德，「随缘妙用」，妙用是无住，随缘是生心，太妙了！所以，你要认为一定要把这些相灭掉，错了，相是假的，你灭它干什么？根本就没有这个东西存在。连现在量子力学家都说出，这个世界上根本没有物质这个东西。他并没有把物质全消灭，为什么？他知道所有物质现象都是在，我们说弹指七次的，二千一百兆分之一秒频率之下一个相似相续的幻相，不是真的。真相不可得，一秒钟有二千一百兆，你怎么能掌握？念念不住，是假的，不是真的。下面这句说得好，「盖即相而无相也」，不必要灭除诸相，即相而无相，空有不二。
　　「经云：治世语言皆与实相不相违背」，治世是治理世间一切法，这一切法的说法跟实相没有违背，而是相承相继。世间一切法跟实相不违背，「云何万德洪名，不及治世一语」，哪有这个道理？我们从这个地方要细心去体会，渐渐把它真正找出来，搞清楚、搞明白，我们现前的生活就得自在。苦乐二边都舍了，这叫真乐。晓得一切法的真相，晓得一切法的妄相，真相跟妄相融会在一起，用真不用妄。怎么叫不用妄？不起心不动念、不分别不执著就不用妄。妄就是起心动念、分别执著，再严重的是自私自利，损人利己，违背性德。中国古人标准立得非常好，总括只有十二个字，起心动念、言语造作与这十二个字相应，正面的。这十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这就是中国传统文化。在佛法里面，就是十善业道，起心动念、言语造作不违背十善业道，远离十恶，永持十善，道业就成就了。这是我们应该要明了的。
　　十善、五伦、五常、四维、八德，都是此地讲的治世之语，帮助这个世间达到太平盛世。这一句阿弥陀佛，这个名号比治世语言殊胜太多了，没有方法去相比。我们一定要知道、要了解，真正搞清楚了，你让他不念佛不可能，为什么？他真正知道这是宝，这是无价宝，这个宝真正可以得到。来生是极乐世界，亲近的是阿弥陀佛，周围是诸上善人俱会一处，一生决定可以得到。我们在世，现前这段时间，不管是苦是乐都不放在心上，不放在心上是真乐，真正得到法喜充满，没有别人知道，只有自己跟阿弥陀佛知道。为什么不干？为什么不念？不念的人完全不了解事实真相，了解事实真相哪有不念佛的人？
　　由此可知，这部经、这部注解，对於世尊末法九千年的众生来说是何等的重要！今天遇到这么多障碍，要让海贤老和尚住世一百一十二年，来给这个经、给这个注解来做证明，它没有错误。那一片光碟，一个小时光碟，细心跟这部经、跟注解对照，他统统做到了。所以，我称那个光碟叫做《大乘无量寿经》的总结，你读完这个经，你去看总结，全懂了。你看不出门道，是你对经不了解，不了解多念、多听。真正听明白、听懂了，听清楚了，再看那个有味道，愈看愈有味道，其味无穷。今天时间到了，我们就学习到此地。