[佛教戒律学]佛教戒律学第五章佛教规范的法源第二

wlxg20130220

选摘自《无量香光网文章集锦》

[佛教戒律学]佛教戒律学 第五章 佛教规范的法源 第二节 律藏结构


第二节　　律藏结构
　　佛教《大藏经》，主要内容乃由“经”、“律”、“论”三部分构成，故称为“三藏”(Tripitaka)。“经藏”，又称为“修多罗藏”或“素呾缆藏”(Sutrapitaka)，所载的主要是佛陀的言说，性质的教义。“律藏”，又称为“毗尼藏”或“毗奈耶藏”(Vinaya-pitaka)，所载的就是各类规范。“论藏”，又称为“阿毗达磨藏”或“阿毗昙藏”(Abhidharma-pitaka)，所载的主要是对“经藏”的诸法作诠释与发挥，但也有少部分是对“律藏”的内容作疏解或议论的。因此，研究“律藏”，自应包涵这部分的“论”在内。
　　抑有进者。《大藏经》固以经、律、论三藏为其主要内容，但非全部内容。除此之外，尚收藏其他的佛教文献。例如“诸宗部”有中国大乘各宗派的资料，包括数量不少的律宗文献及禅门规范。又如“史传部”，在人物的记载中也有规范性质的资料。凡此，均应列入“律藏”范围，以作整体的研究。
　　在三部主要的汉文《大藏经》中，属于规范性质的内容，大抵编布如下：
　　一、大正版大藏经(大正藏)：
　　各部律、戒经、律论、大乘菩萨戒律等，均编在第二十二册至二十四册的“律部”。这是最主要的“律藏”。
　　其次，各种主要的“律疏”，如唐代律师道宣的《四分律删繁补阙行事钞》，宋代元照的《四分律行事钞资持记》等，则收编在第四十册“律疏部”。此外，第六十二册为“续律疏部”，收编的是日本空海等人撰的律疏。
　　再次，律师道宣等人比较次要的撰述，如《释门章服仪》、《慈悲道场忏法》之类；禅宗的规范，如《禅宗永嘉集》、《禅林宝训》、《敕修百丈清规》等，则分别收在第四十五及四十八册，属一“诸宗部”。
　　除了上述较为集中式的编收之作，其他散见在经、论、史传等部的，有关戒律规范的文字，亦还不少。例如收在原始《阿含经》的佛说制戒因缘、波罗提木叉宣说等文字，有相当数量。又如在《华严经》、《最无比经》、《瑜伽师地论》等经论中，有关菩萨戒的文字，尤为重要，再如收在“史传部”的《法苑珠林》有关受戒破戒的规范(大正藏五十三册)，乃至各代《高僧传》中的律师们有关佛教规范的议论与实践上的贡献等文字，都是应该列入“律藏”范围去考察的。
　　二、卍续藏经
　　自第六十册至七十一册，为“大小乘释律部”，自隋代的慧远、智顗、唐代的道宣、怀素、智首、法砺，宋代的允堪、元照，明代的祩宏、智旭、弘赞，清代的读体、德基等历代律师高僧对大小乘戒律阐释文章，均收在其内，篇幅已近万面之巨。
　　其次，第一Ｏ六、一Ｏ七册为“戒律宗著述部”，重点收辑元、明、清诸律师有关传戒仪轨为主的文字。
　　此外，散见在其他部队目的规范文献，如第一一一册“禅宗著述部”收了宋代宗赜的《禅苑清规》、元代的《敕修百丈清规》(此与大正藏四十八册重复收辑)及《幻住庵清规》等。
　　三、南传大藏经
　　《南传大藏经》原为流通于锡兰(斯里兰卡)、泰国、缅甸等东南亚国家的佛教大藏藏经，原本为马利文。台湾佛教人士于数年前(１９９０年)才从日文译出汉文而行世。
　　此大藏第一至第五册均为“律部”，是部派佛教上座部的“律藏”(毗尼藏)，即“铜鍱律”。此律与原来的汉译律藏比较起来，大原则没有什么分别，但内容更加完整，是研究中国原有律藏的很好参考资料。
　　以上三种《大藏经》所收编的戒律及有关文献，就构成了全部的“律藏”，其篇幅约一万五千页之巨，足已令人有“浩如烟海”之叹了(４)。况且，法律之学本来既枯燥无味，又讲究字面的逻辑与涵义，所以令人读来极易生厌。史载，南山律宗的开山祖师道宣，本有习律的宿根，但也须听他的教授师智首和尚讲《四分律》二十遍，才了解通透(５)。一位隋代的僧休法师，听讲《四分律》三十多遍，还是听不下去，却说：“予听涉多矣！至于经论，一遍入神。今听律部，逾增逾暗。岂非理可虚求，事难会通乎？”而近代的释弘一亦自称习律近二十年，“仅可谓为学律之预备，及得窥见少许门径”(６)。难怪唐代高僧义净说：
　　“且神州持律，诸部互牵，而讲说撰述之家，遂乃章钞纷杂。故使覆一篑而情息，听一席而心退。上流之伍，苍髭乃成。中下之徒，白首宁就！律本自然落漠，读疏遂至终身！”(７)
　　戒律本属佛门应用的“器具”，其结果却是如此难通。难怪自古以来，佛门研究律藏者如凤毛麟角，不是没有客观原因的(８)。
　　以上只是各部《大藏经》对规范性文献的收辑情况而看，俾吾人对“律藏”有一个完全的观念而已。至于从“律藏”本身的“构成材料”，也就是从各种规范的性质去看，则在以下各节分述之。