佛教的生态智慧探微

乘禕

现代经济社会的高速发展，在给人类带来极大利益的同时，也带来了日益严重的环境问题。“个人中心主义”者在“一切皆为我所用”思想的驱使下，对大自然进行无休止的肆意掠夺和践踏，从而造成各类资源枯竭，森林面积锐减，土地沙漠化，物种消亡加速，全球气候变暖，乃至SARS、疯牛病、禽流感等疫病的泛滥，给人类的生存和持续发展带来了极大的挑战。严峻的生态危机警醒人们从根本上对人类的生活方式、价值取向和对待自然的态度进行深入反思，确立人与自然和谐相处、良性互动的两全其美的格局。习近平总书记在给美国旧金山主办的“第七届清洁能源部长级会议和‘创新使命’部长级会议”的贺信中倡议：“不断推进绿色低碳发展，促进人与自然相和谐。”[1]
　　笔者认为，生态哲学要从世界观、人生观的整体角度回答，佛教蕴含了丰富的生态哲学思想。佛教的生态观，是建立在缘起论上的一种独特的生态观，它的整体观、慈悲观等思想，或许可以为世人指明一个合理的选择方向。

　　一、“一念三千”和“一即一切”的整体观
　　缘起论是佛教的基本理论，是佛陀对于生命、存在等宇宙万有的基本看法，是佛教独特的世界观。这是佛教区别于其他宗教、哲学的根本特征。在缘起论的基础上，佛教建立了独特的关于人与环境关系的理论，即佛教“生态”[2]观，其基本特征便是整体论，整体论依据缘起的立场，阐述了整个宇宙万有皆处在一种“一切世间平等不二，一切诸法亦复不二”[3]的重重关系网络中，彼此关联，相互制约，是一个密不可分的整体。有情是依赖于环境（无情）而安住的，人类与自然是相依相待的。
　　中国佛教的天台宗和华严宗，更是将此义理发挥到极致。天台宗的“性具”理论，对世界构成作了系统的阐述。所谓“性”即法性、真如，或称本、理、体。“具”，则是指具足、具有。“性具”指世界中的每一事物，具足大千世界的一切本性。这一理论完整体现在天台宗创始人智者大师提出的“十界互具”、“一念三千”的学说中。
　　华严宗的“法界”理论也是如此，以一法而成一切法，以一切法而起一法，“一”关系着宇宙的“一切”，一即一切；一切亦含摄于一中，一切即一，这样法界的一与一切互为主从，相入相即，圆融无碍，重重无尽。
　　“一念三千”和“一即一切”的整体论，给人们的生态启示是：人类与万物皆是相依相待，人类自身的利益与大自然休戚相关，紧密相连。18世纪法国哲学家卢梭指出：“自然因为我们轻视它的教训，而使我们付出的代价是多么大。”[4]卢梭告诫人们，人与自然相处的关系要深入思考。以“世界是天地人神自由游戏的四方关联体”[5]取代人类的“文明”观，那么，人类才有可能真正回归家园，与自然和谐相处。
　　因此，人们应该尊重自然，爱护自然，而不是对它们肆意地掠夺或践踏，这也是人类保护自身所应该采取的措施。“爱它即是爱自”，这些时髦的科学理论，不正是佛教中发展出“无缘大慈，同体大悲”的慈悲利他主义吗？佛陀因地“投身饲虎”、“割肉喂鹰”等事实便是这一思想的具体实践，充分体现了大慈大悲的佛教精神。

　　二、戒杀和食素的慈悲观
　　佛教生命观的集中体现便是戒杀和食素的具体实施行为。《大智度论》卷十三说：“诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。”[6]在佛教基本的“十重禁戒”[7]和“五戒”[8]中，第一条就是“不杀生”。这里的“生”包括了人和一切有情生命。如果触犯此戒即会构成“破门罪”，丧失了佛教徒的资格。因此,“不杀生”是佛教生命观的集中体现，以无量慈悲心为基础，远远超越于泛爱一切有情的道德范畴，进一步在“宗教”层面上达到证悟佛果的境界。
　　对于“不杀生”的问题，被称为当代伟大的人道主义者阿尔贝特·史怀泽（Albert Schweitzer，1875-1965，又译施韦泽）在《敬畏生命》一书中说：“思考不应杀害和折磨生命的命令，是我青少年时代的大事。除此之外，一切都被逐渐遗忘了。”[9]他强调人的伦理行为不仅与人有着相互的关系，应互相尊重、互相爱护。对生命尊重的根本目的，即是培养人的道德本性，这是人类完善的出发点，也是实现进步和创造有益于个人和人类物质、精神、伦理的更高发展的各种价值。
　　另外，以“不杀生”为首戒的道德行为准则，即是彻底地倡导和平、反对战争的“世界宗教”[10]。战争不仅直接带来人类的互相残杀，而且也必然带来生态的严重破坏。在当今世界，呼吁和平，制止战争，这便是“以健康和稳定发展”[11]的佛教的内在重要实践活动，也便是佛教慈悲思想的具体体现。神学家汉斯·昆（Hans Kung）高度评价说：“人们在新的世界形势之下，需要更多的同情、平和、温润、喜乐、宽容以及和谐，而这一切，正是佛陀精神的实质。”[12]我们欣喜地看到，“二谛圆融”的佛教以慈悲、智慧、平等、圆融的普世价值，受到了爱好和平的世界各国人民的日益关注和普遍欢迎。
　　至于“食素”的问题，《大乘入楞伽经》卷六说：“凡杀生者，多为人食。人若不食，亦无杀事，是故食肉与杀同罪。奇哉世间贪着肉味，于人身肉尚取食之，况于鸟兽有不食者，以贪味故广设方便，罝罗网罟处处安施，水陆飞行皆被杀害，设自不食为贪价直而作是事。”[13]汉传佛教自南朝梁代就提倡素食，其主观动机就是恪守不杀生戒，培养修行者的善良之心、慈悲之心，保护动物，滋益生命。从客观角度来看，也就是对人类自身的保护，对生态环境的保护。它有力地保护了野生动物资源免遭破坏，也有利于保护动物品种的多样性。
　　再者，基于生命本身的尊严性，佛教更有尊重一切自然的优良传统。不论是森林植物，还是山山水水、一石一木，都在保护之列。《四分律》卷二十也说：“踏杀生草，断众生命。”[14]佛教的生态观基于慈悲的精神。如果我们对自然的平等尊重，同时就是成就了人类道德性，故人类应该要与大自然和谐共处。

　　结 论
　　当代生态环境的问题，仍然是人类中心主义狂涨的问题。因此，现在生态学的核心内容就是反对人类中心主义。而建立在缘起论上的佛教生态学，其中蕴含的整体论、平等论等思想都在一定程度上摧破了狭隘的人类中心论，甚至彻底地否定了“实我”的存在，并强调人与万物悉皆平等，没有谁为中心，也没有谁为主宰，我与万物本皆同体，伤害万物，便是伤害自身。对大自然无节制地肆意地掠夺和践踏，一定会带来大自然的疯狂反扑，日益严重的环境问题便是这一思想的有力佐证。
　　总之，环境的生态问题归结在断贪、瞋、痴等烦恼的修行上。人类如果不放弃自己的自私、贪婪、冷酷、残暴等丑恶的心灵之癌，那么，在毁灭其他生命的同时必将走向自我毁灭。因此，维护生态平衡的根本关键问题，在于人类心灵深处的“革命”，强调人类心灵的净化和精神的改造，这正是佛教生态观的突出特点。
　　（作者为常熟法界学院图书馆馆长、讲师）

　　【注 释】
　　[1] 《习近平向第七届清洁能源部长级会议和“创新使命”部长级会议致贺信》，中华人民共和国科学技术部，http://www.most.gov.cn/yw/201606/t20160614_126077.htm。
　　[2] 从学术的角度来看，“生态”或“生态观”这一概念是德国生物学家恩斯特·海各尔（E·Haeckel）于1866年首次提出的，他把生态学定义为“研究有机体彼此之间以及与其整体环境之间是如何相互影响的学问。”[美] 罗德里克·弗雷泽·纳什著，杨通进译：《大自然的权利：环境伦理学史》，青岛出版社，2005年，第66－第67页。
　　[3]《大方广佛华严经·金刚幢菩萨十回向品》第21卷，《大正藏》第9册，第531页。
　　[4]〔法〕卢梭著，李常山译：《论人类不平等的起源和基础》，北京：商务印书馆，1962年，第162页。
　　[5] 余虹著： 《艺术与归家——尼采·海德格尔·福柯》，北京：中国人民大学出版社，2005年版，引言。
　　[6]《大智度论》第13卷，《大正藏》第25册，第155页。
　　[7]“十重禁戒”为出家、在家人所守持，是指杀、盗、淫、妄、酒、妄议说佛教徒的过失、自赞毁他、悭惜财法与毁谤布施、嗔心并不接受他人追悔、谤佛法僧三宝。《梵网经》第2卷，《大正藏》第24册，第1004页。
　　[8]“五戒”即是“十重禁戒”中的前五种。
　　[9]〔法〕阿尔贝特·史怀泽著，陈泽环译：《敬畏生命》，上海社会科学出版社，1996年，第52页。
　　[10]〔法〕阿尔贝特·施韦泽著，陈泽环译：《文化哲学》，上海：上海人民出版社，2008年，第135页。
　　[11] 王素芬著： 《顺物自然——生态语境下的庄学思想》，北京：人民出版社，2011年，第129页。
　　[12]〔德〕汉斯·昆（Hans Kung）著，杨煦生等译：《世界宗教寻踪》，生活·读书·新知三联书店，2007年，第227页。
　　[13]《大乘入楞伽经》第6卷，《大正藏》第16册，第624页。
　　[14]《四分律》第26卷，《大正藏》第22册，第746页。

作者：释普超   来源：法音