[03讲解]045观世音菩萨普门品浅说(净心法师)

wlxg20130220

选摘自《无量香光网文章集锦》

[03 讲解]045　观世音菩萨普门品浅说(净心法师)


　　　　观世音菩萨普门品浅说
　　　　净心法师
　　　　民国五十四年于高雄凤鸣广播电台播讲
　　甲一　　经前提要
　　乙一　　契机的教典
　　观世音菩萨，是和我国的众生最有缘的。因此，我国的民间家庭里，供养观世音菩萨圣像的人很多。尤其在台湾，只要是烧香拜拜的信者，其家庭的厅堂，大部分都供奉观世音菩萨的绘像。虽然有的不知道观世音菩萨的圣号，而称呼为「观音妈」，可是从家家户户都供养观世音菩萨这一事实来看，足以证明观世音菩萨，是和我国的众生最有缘的！
　　因为在我国，信仰观世音菩萨的人很多，所以礼拜观世音菩萨的人多，诵念观世音菩萨普门品的人也很多。只要是信仰观世音菩萨的人，都知道观世音菩萨，是大慈大悲，救苦救难的。可是观世音菩萨怎样救度众生？我们要怎样祈求，才能得到感应呢？关于这种道理，也许还有很多人都不明白。而观世音菩萨普门品，就是说明观世音菩萨感应的道理的。我想这种道理，凡是信奉观世音菩萨的信众，都必须要了解的。所以我现在就来解释观世音菩萨普门品的内容吧！
　　乙二　　佛教的要义
　　在要讲解观世音菩萨普门品之前，须先一提的就是，佛教是什么？因为凡是信奉佛教的人，必须明了佛教的根本原理，把握著佛陀的根本精神。然后，依之信解修行，才能达到学佛修行的真正目的。如果对于佛教的原理，认识不清楚，就会曲解佛教，错误修行，走入邪途，愈陷痛苦深渊，这是一个不能忽视的问题，然而佛教的要义是什么呢？现在分为五点来解释：
　　第一、佛教是否认有「创造神」的宗教　　创造神，就是有一种宗教，是主张宇宙人生，万事万物，都是由神所创造的。印度的婆罗门教，主张人类是从梵天所生的，耶稣模仿这种学说，也主张世界和人类，都是上帝所创造的，这就是创造神主义的宗教。由这神创造的学说，就演变成为神权的思想。以为世间的一切，既然是由神所创造的，神就是万能之主，他既能创造万物，当然就可支配万物。因此，神要你怎样，你就得怎样，人类的一切，都要听从神的安排，自己是做不了主的。这种思想是君权主义的思想，已经不适合于民权主义的现时代了。
　　我们佛教的教主，释迦牟尼佛，是最反对这种学说的。依佛陀智慧的观察，宇宙人生是由心所造，而不是有个「创造神」所造成的。依佛陀的教法，有情的众生，固然是由心所造，而外界的山河大地，也是由心所造成的。而各个人的身体，是由各人的别业所成，山河大地的世界，是由众人共业所成的，所以佛教处处主张一切法唯心的道理。这一切法唯心的道理，也就是自由的思想，因为你要上天堂，或要下地狱，是由你自己的意志而决定的，其中并没有支配者，和创造者。
　　佛陀虽然能揭开清净安乐的理想国土，和污浊苦恼的现实世界，以唤醒人类的注意，比较和选择，并指示你趋向清净安乐国土的方法。但必须由各人去选择，发展自己的意志去实现，佛陀是不能支配你上天堂、或下地狱的。因为一切都是唯心所造的，所以每人都有选择的自由。无论要下地狱，要上天堂，甚至要超出三界，享受涅槃寂静的快乐，这唯有自己去选择，去实现了。
　　第二、佛教是主张平等教义的宗教　　平等是差别的对待。佛陀当时的印度社会，对于种族阶级的差别是很严格的。佛陀的发心出家、修行、创立佛教，一方面也是以打破四姓差别的阶级制度为动机。所以佛陀成道之后，就提倡「四川归海，同一盐味，四姓出家，同一释氏。」的平等口号，以打破当时四姓差别的阶级制度。佛陀所提倡的平等真理，不但是人类种族的平等，乃至提倡了一切众生都有佛性，一切众生都能成佛，众生和佛没有差别的平等真理。这种彻底平等的真理，是其他的宗教所没有的。其他的宗教，如果其教徒妄想要成为和教主一样的地位，那就犯了天大的教规了。可是，我们的教主释迦牟尼佛，却大声的疾呼：「一切众生都有佛性，有佛性者都能成佛」，并希望愚痴的众生，都能反迷归悟，赶快成佛，然后，与佛并坐，与佛并行，与佛同样的享受不生不灭境地的本地风光。佛教所主张，佛与众生平等的真理，和他教主仆的差别，真是天渊悬隔，不可同日而语！
　　第三、佛教是大慈悲为本的宗教　　慈悲是与乐拔苦的意思。要使人家得到快乐，要拔除人家的痛苦，这就是同情恻隐的心理，这同情恻隐的心理，在佛教叫做慈悲，在儒家叫做仁，在基督教叫做博爱。佛教的慈悲，儒家的仁，基督教的博爱，在含义上虽然相似，而在分量上却有差别。基督教的博爱是「信我者昌，逆我者亡」，这种博爱，未免太感情太自私了。孟子说：「见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。」这种对于禽兽的同情恻隐的心理，也是很肤浅的。佛教的慈悲，是不分有缘无缘，也不分大的动物和微细的昆虫，都把他们看待像自己一样；他们的痛苦就是自己的痛苦，要使他们澈底离苦得乐。这种无缘慈，同体悲的慈悲心，才是大慈悲的心理。佛教主张戒杀放生，乃至蝼蚁之微，也不得故意杀害。这种普遍惠施与一切众生的慈悲心，就是大慈悲的心理。而且佛陀的教化众生，是要众生断烦恼了生死，得到不生不灭的究竟安乐的。这种拔苦与乐是彻底而永远，不是肤浅而短暂的。所以佛教的慈悲，从空间来说，是无边的，从时间来说，是无限的，这种慈悲，才能称为大慈悲。佛教是本著这大慈悲的精神，来为人群谋福利的。
　　第四、佛教是理想超然的宗教　　理想是现实的对待。依佛陀智慧的观察，我人现在所居住的世界，是痛苦秽浊的，可是离开这痛苦秽浊的现实世界之外，还有安乐清净的理想国土。这安乐清净的理想国土，就是诸佛圣人所证到的涅槃境地，这种超然现实的理想境地，是可以实现的。佛陀之所以教化众生，就是要众生离开这痛苦秽浊的现实世界，到达安乐清净的理想境地。所以说，佛教是理想超然的宗教。
　　第五、佛教是主张自觉的宗教　　自觉就是自己智慧的觉察。依佛陀的教义，众生之所以会堕在这污秽痛苦的现实世间，就是因为没有自觉的智慧，迷惑颠倒，造诸恶业所致。所以想要从这苦恼的现实世间，趋向安乐的理想境地，不是求神的赐与，而是必须以自觉的智慧，消除迷惑颠倒的心理，改善自己的行为，才能达成，所以佛教是最重视智慧的。有智慧的觉照，才能实现理想的安乐境地，所以佛教是主张自觉的宗教。
　　上面已经把佛陀的根本精神，和佛教的根本原理，分为五点，简单的解释好了。根据这五点意思，大家就可知道，佛教之所主张：吾人身形的美丑，环境的优劣，都是由自己的心所造成的，而且人人都有个灵觉的佛性，人人都可成佛。佛陀看著众生迷惑造业受苦报，就发了大慈悲心，普遍而彻底的救度众生，要众生实现理想安乐的国土，并启示从自觉中，去离苦得乐的道理。大家知道这佛教的根本原理之后，就得端正自己的内心，创造优良的身境，并启发自己佛性，发扬本有的良知，为实现自己理想国土，为使一切众生，实现理想国土而努力！
　　乙三　　本品的宗要
　　古来的大德讲解佛经，都先将经中的要义，提纲挈领的介绍出来。其中最有名的就是天台宗的五重玄义，贤首宗的十门分释。可是这种五重玄义或十门分释，要解释起来，既深奥又费时间，所以现在就不采取这种方法，而简单地介绍这部普门品的宗旨要义。这部普门品的内容重点，大致可分为三点来解释：
　　一、显观音宏愿　　观音宏愿，就是观世音菩萨的大誓愿。这部普门品的经文内容，就是显示观世音菩萨的广大誓愿的。本品经文记载观音菩萨，能解救三灾、四难，除三毒、应二求，乃至随类现身说法，这都是菩萨果上利他的德行。可是「以愿引行，以行填愿」，必须要有利他的誓愿，才能引发出利他的功行，并以利他的功行，来完成利他的宏愿。所以这部普门品所记载，观世音菩萨救度众生的道理，也就是显示观世音菩萨的宏愿。
　　二、明菩萨神力　　神力就是神通的力量。观世音菩萨的神通力量，确实是不可思议的。在这部普门品里，世尊回答无尽意菩萨说：「若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。」这段文的意思就是，很多的众生同时受苦，同时祈求观世音菩萨；而观世音菩萨，也同时能救度无量众生的苦难，这就是说明观世音菩萨，神通力量不可思议的道理。
　　三、示感应胜缘　　感应胜缘就是观音菩萨有求必应，广大灵感的殊胜因缘。这部普门品所记载的救度众生的事实，或冥中加庇，或显身救度，只要你肯称念观世音菩萨的圣号，都能感得菩萨救度的应验。而且即时就能得到感应。只要你肯称念菩萨的圣号，即时就能得到感应，这就是显示观世音菩萨感应的殊胜因缘！
　　乙四　　本品的利益
　　上面已经把这部普门品内容的大要，介绍出来了，大家对这部普门品的内容，必定有个大概的认识了。可是知道这部普门品的内容，又有什么利益呢？对于研究了知普门品的利益，也分为三点来解释：
　　一、知普济沉沦　　普济沉沦就是普遍救济沉沦的众生。在这部普门品里，说明观音菩萨，冥中感应，或现身说法，在一切时一切处，救度众生，使众生离苦得乐，这就是菩萨普济沉沦的事实。我们凡夫，都是沉沦在生死苦海中，而日夜受著种种苦恼煎迫的。在这茫茫苦海中，观世音菩萨就是我们的依怙者！大家知道观世音菩萨，是普济沉沦的，那就得赶快登上菩萨大慈悲愿的舟航，接受菩萨的救济！
　　二、令称名得益　　称名得益就是称念观世音菩萨的圣号，能得到感应的利益。观世音菩萨是普遍济度众生的。他对于众生，没有怨亲之分，也没有贫富贵贱之别，可是只有一个条件，那就是要称念观世音菩萨的圣号，才能得到观世音菩萨的感应。大家知道称名得益的道理之后，就得常常虔诚称念观世音菩萨的圣号，祈求观世音菩萨的救苦救难！
　　三、启吾人兴慈　　兴慈就是发起慈悲心。在普门品里，记载著观音菩萨救度众生的道理，这就是阐扬菩萨慈悲的心肠。我们研究了知之后，应该要启发本性的良知，发起大慈悲心，像观世音菩萨一样，发愿救度众生才对！也唯有以观世音菩萨的慈悲心为自己的心，以观世音菩萨的宏愿为自己的志愿，效法菩萨，行菩萨道，救度众生，才能达成信仰观世音菩萨，研究这部普门品的真实意义。
　　甲二　　解释经题
【妙法莲华经】
　　这部普门品，应该名为「妙法莲华经观世音菩萨普门品」。妙法莲华经一共有七卷廿八品，这部普门品是其中的一品。因为普门品是妙法莲华经中的一品，所以对于妙法莲华经的经题，也必须要明了。
　　一般解释经题，都分为「别题」和「通题」来解释。「别题」就是各部经各别不同的专有名称。这部经的「妙法莲华」四字就是「别题」，因为「妙法莲华」四字，只是这部经独有的名称；以这妙法莲华四字，拣别不是其他的经，所以叫做「别题」。「通题」就是通用的名词。这部经的「经」字，就是「通题」。因为「经」之一字，是通用的。凡是经藏的教典，无论是金刚经、弥陀经、药师经……，都叫做「经」。这「经」之一字，是通用于一切的经典的，所以叫做「通题」。
　　现在先解释本经的别题──妙法莲华。妙法莲华又要分为二段来解释：一、「妙法」，二、「莲华」。先解释「妙法」。
　　妙法二字是法──真理。「妙」是不可思议的意思。佛法的真理，不可以心思，不可以口议，是甚深微妙的，所以叫做「妙法」。这微妙的法，就是：「佛法」、「众生法」、「心法」。叫做「佛法妙」、「众生法妙」、「心法妙」。
　　佛法妙──佛法就是佛陀所亲证，至高无上菩提的真理。这至高无上的真理，是甚深微妙，不是菩萨罗汉所能了知的，更加不是凡夫知见所能臆测的。法华经上说：「唯佛与佛，乃能究竟诸法实相。」这就是说，唯有证到究竟佛果的，才能彻底了知诸佛所证甚深的妙理。因为佛法是奥妙的，所以叫做「佛法妙」。
　　众生法妙──众生虽然迷而不觉，而受生死轮回的痛苦，可是众生本来具有佛性，而且这佛性，虽然被埋没在众生的尘劳烦恼中，也没有失去。当佛陀在菩提树下成等正觉的时侯，很惊奇的说：「奇哉！奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相……。」这句话，就是说明一切众生皆有佛性的真理。法华经上佛陀说：「我为一大事因缘故出现于世，为开示悟入，众生佛之知见故，佛现于世。」这就是说明佛陀之出现于世间，就是为的要启发众生本具的佛性，使众生也能觉悟成佛。众生虽然在迷，而有灵觉的佛性，这唯有大智慧的佛陀，能彻悟这道理，能启示这真理。这种真理也是很奥妙的，所以叫做「众生法妙」。
　　心法妙──心有「肉团心」、「缘虑心」、「真心」的差别。这里所说的心，不是指吾人身中的肉团心，也不是日常分别缘虑的妄想心，而是指人人本具的真性，也就是上面所说的，众生本具的佛性。这真心是超越时间和空间的。约时间说，它是过去无始，未来无终的；约空间说，它是横遍十方，不见内外的，而且也是超物质而存在的。它是人生宇宙的本体，十法界一切诸法，都是依它所现。经上说：「心生则种种法生，心灭则种种法灭。」因为一切都是唯心显现，所以要下地狱也是由心，要上天堂，也是由心，乃至要成佛作祖也是由心。这颗心能造天堂，能造地狱，乃至能成佛作祖。诸佛的解脱，当于众生心行中求，所以叫做「心法妙」。
　　「妙法」虽然分为佛法妙、众生法妙、心法妙的三种意思解释，可是把它归纳起来，就是「心法之妙」。因为这一心之法，众生和佛都是具足，而且本来平等，在圣不增，在凡不减的。诸佛悟了这一心之法，就成佛，众生迷这一心之法，就沦为众生。真心是人人本具的，只因迷悟之差，就有「众生」和「佛」的分别。在这部法华经，就是佛陀兴大慈悲，赤裸裸地启示众生心中的一真如心，要使众生都能了悟这本有真心而修行成佛！
　　莲华二字是譬喻，因为「妙法」二字的道理，很深奥而不容易了知，所以就以「莲华」来譬喻，以便于了知「妙法」甚深的道理。这「莲华」有「当体莲华」和「譬喻莲华」的两种意思。
　　当体莲华——「当体莲华」就是「花果同时」的譬喻。以这花果同时，譬喻「因果同时」的道理。莲华和其他的花不同，其他的花，是花谢了才结子，可是莲华是正在开花的时候，莲子就在花瓣中了。花瓣和莲子，是同时而有的，叫做「花果同时」。以这「花果同时」，譬喻众生的因心，就是佛地的果觉，因心与果觉同时具足，因果同时的道理。可是详细的说来，众生的因心不但具足佛地的果觉，乃至具足著十法界诸法。一念嗔恚心起，就是地狱的因；一念贪欲心起，就是饿鬼的因；一念愚痴心起，就是畜生的因；一念嫉妒心起，就是修罗的因；一念修五戒的心起，就是人间的因；一念修十善的心起，就是天上的因；一念修四谛的心起，就是声闻的因；一念修十二因缘的心起，就是缘觉的因；一念修六度的心起，就是菩萨的因；一念修一乘实相真理的心起，就是究竟佛果的因。一念心为十法界之因，而结十法界之果，受十法界之报。虽然报应是在未来，可是当你一念心起，或善或恶，已经结成相当的果了。例如：起了一念嗔恚的心，就是地狱的因，有这地狱的因，未来决定要受地狱的苦报；而未来之所以会受地狱的苦报，是由一念心起的当儿就决定了的。这种一念心具足十法界的道理，也是「因果同时」的意义。
　　譬喻莲华——「莲华」是生长在污泥中的，可是从污泥生长出来的莲花，是清净而不被污泥染污的。以这莲华在污泥而不染的道理，譬喻众生本具的自性清净心，虽然处在染污的烦恼中，而不被烦恼所染污。染污的烦恼，虽然能够盖覆著自性清净心，使自性清净心，埋没在无明烦恼中，而不能发生妙用，可是自性清净心的本体，是不会被无明烦恼所染污的。莲华在污泥而不染，就是譬喻真心在无明烦恼中而不染的道理，所以叫做「譬喻莲华」。
　　上面把别题中的「妙法莲华」四字，分别解释好了，现在要解释通题——经。
　　经字的梵语「修多罗」，翻译中国话叫做「契经」。「契」是契合的意思，经中所诠的道理，上能契合诸佛的真理，下能摄尽众生的根机。换一句话说，经中所诠的道理，是佛佛道同，永恒不变的真理，而且真理是随时随地适合于群众的需要的，所以叫做「契经」。
　　又有将「经」字譬喻为「镜」或「径」的。镜子是要拿来照面孔的美、丑、染污或干净的。当我们拿起镜子一照，就知道自己的面目美、丑，干净或染污。而「经」是用来规范身心的行为的，当我们打开佛经一看，以之反省自己，就知道自己心之所念，身之所行，是邪是正，是善是恶。「经」的作用，和镜子一样，所以譬喻为「镜」。「径」是道路的意思，众生之所以能转凡成圣，就是依靠著经中道理的指示；经中的道理，就是指示众生，修行成佛的一条大道，所以譬喻为「径」。
　　甲三　　解释品题
【观世音菩萨普门品】
　　「观世音菩萨普门品」这八字，就是这部普门品的品题。现在从这品题的八个字，分为：一、「观世音」，二、「菩萨」，三、「普门」，四、「品」的四段来解释。
　　观世音：梵语「阿缚卢枳多，伊湿伐罗」，翻译中国话叫做「观自在」或「观世音」。「观自在」是约自利的解释，「观世音」是约利他的解释。「观世音」的「观」字，是能观的妙智。观世音菩萨是寻声救苦的，可是其寻声救苦，不是以耳识的分别，乃是以微妙智慧的观察。这就是观世音菩萨，修习耳根圆通，证得圆通本体之后，所发起的妙用。「世音」二字是所观的境界。「世」是六凡的迷惑世间，和三乘的正觉世间。「音」是音声，就是世间出世间，所有的音声。观世音菩萨，以智慧的观察，如果有世间的众生，受痛苦而称念观世音菩萨的圣号，祈求观世音菩萨救度的时候，观世音菩萨就随著苦痛祈求的音声的所在，去解救受苦的众生。因为观世音菩萨，是寻声救苦的，所以名为「观世音」。
　　上面所说，是根据字义的解释，而观世音菩萨之所以得名为观世音，有：「宿世悲愿」，「因中自利」，「果上利他」的三种因缘。
　　一、宿世悲愿——悲华经说：在过去善持劫中，宝藏佛出世的时候，有一位转轮王，叫做「无量净轮王」。这位转轮王的第一位太子，非常的笃信佛教。这位太子有一次发心供养佛僧，结夏安居三个月的饮食。当三月安居圆满，宝藏佛就问他发心供佛斋僧，有何希求？太子回答世尊说：「世间的物质都是虚假的，我对于世间的一切，都无所要求。我唯有的愿望，就是如果有众生，遭受地狱、饿鬼、畜生一切苦恼的时侯，凡是能称念我名字的，我就用我的天眼来观察他们的所在，用我的天耳来听闻他们的音声，而解救他们的苦难。如果他们称念我的名字，而不能免除三途诸苦恼的话，那我就不成就菩提佛果。」宝藏佛听到这位太子，发菩提心要救度众生，就很欢喜的称赞他说：「汝能观察一切众生的痛苦，发愿要救度一切众生的痛苦，那是很好的，我现在就给你赐一个名字，叫做观世音吧。」这就是观世音菩萨，由宿世的悲愿，得名为观世音的因缘。
　　二、因中自利——楞严经上，观世音菩萨向佛陀说：「世尊！我回想到我过去，无数恒河沙劫前的时候。有佛出现于世间，号为观世音。我就在观世音佛的会下发菩提心，观世音佛，教我从闻思修，入于三摩地………世尊！那位观世音如来，赞叹我善得圆通法门，在大会中，授记我为，观世音号。」这就是观世音菩萨，在因中修行，得名为观世音的因缘。
　　三、果上利他──在这普门品里，世尊回答无尽意菩萨说：「若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。」这就是观世音菩萨，成就圣果之后，寻声救苦，利益众生，得名为观世音的因缘。
　　据大悲经说：观世音菩萨已于无量劫前成佛，号「正法明如来」。因为菩萨有大慈悲大愿力，为著要使众生离苦得乐，所以现为菩萨，倒驾慈航，入于苦海中，随缘教化众生。这位观世音菩萨，现在是在西方极乐世界，做阿弥陀佛的辅佐。观世音菩萨是和娑婆世界的众生最有因缘的。凡是闻到观世音菩萨的圣号，见到观世音菩萨的圣像，都会生起欢喜恭敬的心。因此，礼念供养这位观世音菩萨的人，也特别多，而礼念供养所得到的福利更属殊胜。将来阿弥陀佛入涅槃以后，正法于上半夜灭，观世音菩萨于下半夜成等正觉，号「一切功德山王如来」，国家的名字，叫做「众宝普集庄严」，其环境比现在的极乐世界更加优秀殊胜。这是观世音菩萨的过去，和未来的事迹。
　　因为观世音菩萨和娑婆世界的众生最有缘，尤其和我国的众生更加有缘，所以常常在我国示现救度众生。在唐朝的元和年中，观世音菩萨示现于陕西，化为一位很美丽的姑娘，每日手提著鱼篮，在人群中往来卖鱼。当地的很多青年，看她那么美貌，都在追求她。这位姑娘就对他们说：「我只有一个人，而你们追求我的人那末多，叫我怎么办呢？那么就这样吧！如果有人在一夕的时间，能背诵普门品的，我就许配绐他吧！」因为这许多青年，都想求得这位容姿殊绝的姑娘，于是大家都认真的背诵。结果在一夕之间，能背诵普门品的，竟有二十人之多。这位姑娘说：「我一个人也不能许配你们二十个人呀！那末大家就再背诵金刚经吧！」于是这二十个青年，又认真的背诵金刚经，在一夜之中，竟有十数人能背诵金刚经。姑娘又说：「你们十几个人，我还是无法许配你们，就请你们背诵法华经吧！如果在三天之内，能背诵一部法华经，我就许配给他。」这十几位青年，又认真的背诵法华经。法华经有六万多字，要背诵起来，是很不容易的。可是，有一位姓马的青年，竟能在所限定的三天内，把一部法华经背诵出来。因此，这位姑娘就遵守诺言，许配这位姓马的青年。于是就选择佳日，举行结婚典礼。可是在结婚这一日，所有的宴客还没有散，这位美丽的姑娘，就得到急症，忽然间死去，而且身体马上腐烂破坏。这位姓马的，本来是做的喜事，却变成丧事，非常的悲哀。但人已经死了，也没有办法，就把她埋葬了。过了数日，有一位老和尚，拿著锡杖来看这位姓马的青年，并问起这位美丽姑娘的经过情形。这位姓马的青年，一一向老和尚说明经过情形后，就带他到埋葬这位姑娘的地方。这位老和尚用锡杖，将棺木盖子拨开，而这位姑娘的死尸已经腐化消尽，只剩下一把骨头和身上的金饰，这位老和尚就用锡杖，挑这一把骨头，就向马少爷说：「这位姑娘，不是普通的人，这是圣者怜愍你们业障深重，所以来感化你们的。」讲完这句话后，腾空飞去，因此在陕西的地方信奉佛法的人特别多。泉洲粲和尚赞叹说：「丰姿窈窕鬓[奇+(敲-高)]斜，赚杀郎君念法华，一把骨头挑去后，不知明月落谁家。」上面这则因缘，就是观世音菩萨，示现为马郎妇──鱼篮观世音──的因缘。观世音菩萨在我国示现救度众生的事迹很多，而且都是示现女人身，所以在我国所塑绘的观世音菩萨，都是女人像的多。可是观世音菩萨，本来不是男的，也不是女的，因为菩萨是断烦恼，了生死，证得果位的圣人，既没有男女的情欲，也就没有男女之相可得。关于这种道理，信奉观世音菩萨的人，必须要认识清楚。
　　菩萨二字，梵语应该叫做「菩提萨埵」，翻译中国话叫做「觉有情」。这觉有情的意义，可约：「自利」、「利他」、「自他两利」的三方面解释。
　　一、约自利释──「觉有情」约「自利」的解释。就是已经觉悟了的有情。有情是有知情意的精神活动的生命体。所以凡是有心识，有知觉性的动物类，都叫做「有情」。而有情有「觉悟的」和「迷惑的」的分别。迷惑的有情，是在六道中受生死的愚痴凡夫；觉悟的有情，就是已经证了果位的三乘圣人。三乘的圣人，是已经觉悟到真理的，所以叫做「觉」。可是，他们觉悟的程度，还没完满，还有微细烦恼未尽，所以叫做「有情」，合起来叫做「觉有情」。
　　二、约利他释──「觉有情」约「利他」的解释，「觉」就是自己所觉悟的真理，「有情」就是一切的众生。将自己所觉悟的真理，去教化一切众生，使一切众生，也都能得到觉悟，所以名为「觉有情」；这将自己所觉，去觉悟有情，就是菩萨利他的功行。因为菩萨不但是要具备「自觉」的条件，同时也要具备「觉他」的条件。所以声闻、缘觉虽然也具有自觉，因为没有觉他的条件，就不能称为菩萨了。
　　三、约自他两利释──「觉有情」约「自他两利」的解释，「觉」是「上求佛觉」，「有情」是「下化有情」。因为菩萨觉悟的程度还没圆满，所以不断的向上追求究竟的佛道，这是菩萨自利的功行。又因菩萨是发大慈悲心，要救度众生的，所以一方面，也不断的做度化众生的事业。上求佛觉以自利，下化众生以利他，就是菩萨「自他两利」的意义。
　　从上面所说三种意义，大家就知道，菩萨之所以称为菩萨，是要具足自觉，和觉他的条件的。自觉就是智慧，觉他就是慈悲。要悲智双运，才能称为菩萨。这位观世音菩萨，约迹门说：他就是运智以求自利，运悲以达利他的菩萨。如果约本门说：观世音菩萨是已经证到究竟佛果的「正法明如来」，因为度化众生的慈悲心切，所以垂迹示现为菩萨，将自己所觉悟的无上佛道，随众生的机缘，演说开示种种的佛法，以利益无量的众生，所以名为「菩萨」。
　　普门：「普」是普遍，「门」是能通的意思。这普遍而能够通达，正是显示观世音菩萨，利他行门的广大。观世音菩萨的度化众生，是普遍深入于九法界的。因为观世音菩萨，能够现种种身，游化诸国土，度脱无量无边的众生，「千处祈求千处应，苦海常作度人舟」，所以叫做「普门」。
　　品：「品」是品类。义类相同的聚在一段，所以叫做「品」。这部普门品，是将观世音菩萨普门示现的事迹，聚在一处，所以叫做「观世音菩萨普门品」。这部普门品是妙法莲华经二十八品中的第二十五品。内容分为「长行」和「偈颂」，说明观世音菩萨「冥应」、「显应」度化众生的事迹。
　　甲四　　译者简史
【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】
　　上面把这部普门品的「经题」和「品题」，都已经解释好了。现在开始解释这部经的「译题」──这部经的翻译年代和译者的简单历史。讲说经典，为什么要讲解「译题」呢？因为佛陀是印度人，结集经典亦是在印度，佛陀所说的教法，本来都是用印度的语文记载──有些是用梵文，多数是用恒河下流地方语文(巴利文前身)，后来由精通印度文字和中国文字的大法师们，把它译成中国文字，佛法才流传于中国。佛法在中国得以普遍盛行，都是这些翻译经典的法师们所贡献！我们今天能够见闻了解佛法，应该要感念诸译师对我们的恩惠。古来的大德，从事翻译经典的，自汉朝末期至晚唐为最盛，其中最著名的译师有：竺法护、罗什、菩提流支、真谛、玄奘、不空等多人。而这部法华经，便是罗什法师翻译的。所以须要将这位罗什法师的简史，和翻译这部经的年代等，分别说明一下，以资感念！
　　姚秦是国号，是罗什法师翻译这部经的时代。罗什法师是龟(音秋)兹国(即今新疆省库车县一带)的人。什师于距今一千五百多年前到中国来，从事翻译经典及讲解佛法的工作。那个时候，正值中国五胡(匈奴、鲜卑、氐、羌、羯)之乱。自周代聚处在中国西北部(甘肃)的氐族酋长苻洪自称三秦王，占据枋头(即今之河南省)改姓为苻，苻洪死后，他的儿子苻健，进而侵占关中(即今函谷关内以西渭水平原)，在长安建立国都，国号叫做秦──史家称为前秦。传到苻坚的时候，势力大为扩张，统一了中国北方一带。苻坚贪心不已，又想侵略偏安在南方的晋室，曾亲自带了八十七万的大军，向南方出发，意图攻败晋国。晋王孝武帝得到这个消息，就派遣将军谢石、谢玄等，带领八万兵马，到淝水(即今安徽寿县境内)始而和苻坚大军隔河对峙，继而渡河攻击，秦兵大败，苻坚狼狈逃返北方。受此战败的损失，前秦的势力便突然下坠了。后来苻坚的司马姚苌叛离，在渭水以北，纠合羌族五万余众，自立为秦王，围袭苻坚，缢杀之于新平佛寺内。姚苌为秦王，在历史上称为姚秦，又叫做后秦。这里所谓姚秦，就是指此而言。
　　三藏是律藏、经藏、论藏。「三」是数目，「藏」是含藏的意思。律、经、论三者，各各含藏一切甚深微妙的道理，所以叫做「三藏」。而律、经、论三者，究竟含藏那些道理呢？「律」是佛涅槃以后，佛的弟子把佛陀向弟子们制定的大小乘戒律──如比丘律，菩萨戒本等──诵出结集起来，集为一类，叫做「律藏」；把佛陀一生中所说的大小乘教理──如阿含经，方等大乘经──诵出结集起来，集为一类，叫做「经藏」；把佛陀和诸弟子的讨论教理，以及诸大菩萨，历代祖师的论著──如智度论、起信论、唯识论等──集为一类，叫做「论藏」。「律」所含的是「戒学」，「经」所含的是「定学」，「论」所含的是「慧学」的道理。因为戒、定、慧是由律、经、论的教典所诠(显)的，所以说：律、经、论三藏是能诠(显)的文字，戒、定、慧三学是所诠(显)的义理。
　　法师：「法」是佛法，「师「是师范，善能演说佛法，教导人类，做一切人的模范者，叫做「法师」。以佛陀的教法，为准绳而自修持者，亦可叫做「法师」。前者以利他为先，是拿佛法来教化人家的「利他法师」；后者以自利为主，是以佛法为师的「自利法师」。因此，以法自师，或以法师人者，都可叫做「法师」。博通三藏教法，可为人天师范者，叫做「三藏法师」。
　　鸠摩罗什是译主的名字。梵语应该叫做「鸠摩罗什婆」，或叫做「鸠摩罗时婆」，又叫「鸠摩罗耆婆」。译为中国话叫做「童寿」。为什么叫做「童寿」呢？「童」是他父亲的名字，「寿」是他母亲的名字，合取父母的名字，叫做「童寿」。在西域的风俗，儿子取名，多以父母之名为本，每合取父母之名以称之，鸠摩罗什法师自不例外。百论疏说：「鸠摩罗什者，父名鸠摩罗炎，母名耆婆。耆婆曰寿，鸠摩罗炎云童，即童寿也。合取父母两称，为儿一名，风俗异也。」古德也有解释说：「什师在童年的时候，就有年老的德学，所以叫做童寿。」这是随著中文字义的解释，虽亦有意义，似不足取。
　　什师的祖籍是印度，而他却出生在龟兹国。他的祖先，好几代的人，都做过印度的宰相，他的祖父就是当时的老宰相。印度当时的惯例，做官都是父子继承相袭的。当他的祖父年纪垂老，想要把宰相的官职传给他的儿子鸠摩罗炎(什师的父亲)的时候，鸠摩罗炎觉得做宰相职位，是辅佐国王，处理全国政事的重职，自己的德薄学浅，恐不能尽其职责，而贻害国家和人民，所以不敢继承父亲的职位，向父亲说明原委，便告辞离乡东渡葱岭，跑到龟兹国(现在的新疆省库车县)去参学。龟玆国王钦慕他的品德才学，用很隆重的礼节迎接他，请他为国师。龟兹国王有个还没有出嫁的同胞妹妹，名字叫做耆婆，年纪已经有二十岁了。许多邻国的公子、王孙向他求婚，她都不肯答应他们，但一看到鸠摩罗炎的一表人才，芳心为之倾动，一心一意的想要嫁给他。龟兹国王白纯，知道了这椿事后，就和鸠摩罗炎商量，将耆婆嫁给他。不久，耆婆就生了什师。其后不久，什师的母亲看破红尘出了家。什师那个时候只有七岁，也跟母亲出家。出家后亲近一位法师，学习阿毗昙经，一日能背诵一千偈。一偈三十二字，一千偈就是三万二千字了。一天能背诵那么多经文，若不是他有宿世的慧根是做不到的。什师把阿毗昙经全部背熟了之后，他的师傅就教授他经义，他也很快的体会到其中的奥义了。他母子俩出家后，住在龟玆国里，因为他的妈妈是王妹，他是国王的外甥，所以全国的人民，都常常拿了很珍贵的物品来供养他们，以表示敬意。他们深感常受人民的厚供，是有害于道业的。于是九岁的什师，跟他的母亲离开了龟兹国，渡过辛头河(即印度河，其流域在巴基斯坦境内上游)，到罽宾国(在现今的巴基斯坦北界)，开始他们乞食自给的生活。到了罽宾国，遇到一位很有学德名望的槃头达多法师，槃头达多是罽宾国王的从弟，相传他在幼年(据云三岁)的时侯就熟谙九部，声誉远播诸国，远近的学者都来亲近他。什师遇到这位明师，便拜他为师，亲近他学习中阿含与长阿含经。达多常常赞什师神俊过人。这话传到罽宾国王知道了，国王立即请他进宫，并召集很多外道论师和他辩论；辩论的结果，所有外道论师，都被他折伏了。这一来什师的声誉传遍罽宾国，国王更是特别敬仰厚待他。
　　什师十二岁的时候，虽然一度跟母亲归返祖国龟玆，但全国内都找不到一位比他高明到而可以亲近的法师，什师为了佛道事业的前途，不得不再出国参访明师。于是又跟他母亲，离开龟兹到月氏(音痴)国(即今阿姆河流域及阿富汗一带。甘肃及青海一带之月氏，乃汉武帝时，月氏之本土，武帝时已举族西遁至阿富汗及北印度矣，东晋时葱岭以东甘青一带已无月氏国)。他们在途中遇到一位阿罗汉，这位阿罗汉一见什师就很奇异的对什师的母亲说：「你要好好照顾这位沙弥，他如果到了三十五岁不破戒的话，将来一定大兴佛法，广度众生，和优婆[毛@匊]多(阿育王之师，付法藏第五祖)一样的，德风留于万世」。什师母子在月氏国住了二年，又到沙勒(即今新疆西南边境疏勒)。有一次什师在寺院，看到佛的香案前，有一个铁钵，什师看到很好玩，就把它拿起来戴在头上，继而想：这么大的铁钵，我怎么能够把它拿起来呢？这样一想，便感铁钵沉重起来了，随即堕落到地上，于是他悟到一切法唯心的道理。什师在沙勒，遇到一位三藏沙门名字叫做喜见，喜见三藏觉得什师不是平凡的出家人，就奏请国王，请什师升座说转*轮经。什师在沙勒国，亲近须利耶苏摩转学大乘，苏摩教授他阿耨达经、中观、百法、十二门论等。
　　在沙勒住了一个时期，又随母亲到温宿国(即龟兹的北界)。后来龟兹国王亲自到温宿国，迎请他们母子返国。什师返国后，常常广说诸经，声誉遍播龟玆，举国的人民都很崇仰他。什师到二十岁的时候，在王宫秉受具足大戒，亲近卑摩罗叉学习十诵律。不久，其母离开龟玆到印度去，临走的时候对什师说：「大乘的教义是很幽奥的，唯有你才有办法把它弘传于东土，但你若到东土去，对你自身是不利的，这怎么办呢！」什师回答母亲说：「菩萨的行化是利他而忘己的。到了东土，如果能够大化流传的话，虽然身受炉镬之苦，也在所不惜。」他的母亲听他这番话，很受感动，便留什师于于新寺，独自到印度去了。什师在于新寺住了二年，广览大乘经纶。什师的小乘师父槃头达多，知道什师已经转学大乘，就远途迢迢来和什师辩论。经过一个月的论答，什师以大乘的奥义，说伏他的小乘师槃头达多。达多便很钦服地拜他为师，说：「你是我的大乘师，我是你的小乘师。」于是千古传为佳话。西域诸国的人，都很钦服什师的神俊超群，每于升座讲经的时侯，所有的国王，都长跪在法座的傍边，让什师践登法座，由此可见诸王尊重他的一斑了。
　　什师的德望，由西域渐渐传播到中国来，很快的传达到秦王苻坚的耳中了。苻坚为著要迎请什师到秦国，于建元十八年九月，派遣将军吕光，带七万的兵马，西伐龟兹国。吕光攻破了龟兹后，把国王白纯杀死，拥什师随军回秦国。吕光回到凉洲的时候，听说他的主君苻坚已经被姚苌所害，他就驻兵于凉洲，建都于姑藏，自称为三河王。后来到了姚秦的第二代君主姚兴即位，于弘始三年(约当西元四○一年)，姚兴派兵攻打凉国，消灭了吕光的侄子吕隆，把什师迎同秦国的长安，优待于西明阁，并以逍遥园为译经的道场，召集国内博通佛法的僧伽，帮助他翻译佛经。亲近他的学人多至三千人，其中最出名的是：僧肇，僧睿、道融、道生等四人。
　　什师在翻译期中，后秦国王姚兴，时常亲到译场，参究教理，或和法师闲谈。姚兴对于法师的智慧极为拜服。他想这样大智慧的法师，如果死了，则智慧种子断绝，于是选了十个宫女，强迫法师接受，要他留下智慧种子。法师为维持佛法，不得已的接受了。因此什师就离开僧团住了华丽的宫阁，可是深证大乘教理解脱自在的什师，对于自己宝贵的戒体是不会有瑕疪的。什师先后所译大乘经论中，有金刚经、法华经、梵网经、遗教经、大智度论、十二门论、百论、中论等。小乘经论中有成实论、十诵律等，共约三百余卷。最后翻译的是十诵律，十诵律译稿初就未及删改，什师就圆寂了。时弘始十一年(约当西元四○九年)什师将要入灭以前，曾对他的弟子发誓说：「我所译的经典，如果没有错谬的话，我死了以后，我的舌头不会因焚身而焦烂。」后来入灭焚化，果然舌头完整未化，这足以证明他所译的经典，是一点也没有乖谬佛意的了。
　　上面已经把译题分别解释好了。现在把它合并起来，作个简单的解释：这部法华经是姚秦的时代，有一位博通三藏的法师，名字叫做鸠摩罗什，把印度文翻译为中国文，故曰：「姚秦三藏法师鸠摩罗什译。」
　　甲五　　正释经文，分三
　　乙一　　当机启问发起
　　对于经文的解释，远在东晋时代的道安法师，以三分科经的方式，将一部经文的内容分为三分。这三分是：一、「序分」；二、「正宗分」；三「流通分」。「序分」是叙述发起讲这一部经的因缘：「正宗分」是真正阐明这一部经的宗旨要义：「流通分」是举出这一部经的利益，以劝奉行流通。在道安法师对经典立为三分解释的时侯，有很多义解法师，不赞成这三分科经的方法，可是到了唐朝，玄奘大师传译亲光菩萨的佛地论，佛地论也分有「教起因缘分」、「圣教所说分」、「依教奉行分」的三分，和道安法师所立的三分科经相吻合，于是那些以前反对三分科法的人，也都佩服道安法师的智慧高超，分判正确，遂一致称赞道安法师这三分科经为「弥天高判」。于是，古今的大德法师们，只要是用分科判教的方式解释经典的，都依用这「三分科经」的方式。
　　如果站在整部法华经的立场来说，这品普门品已被判属于「流通分」的了，可是，现在是单独讲解这一品的道理，所以也可将这品的经文，单独判立为三分来解释──这并不是我自作聪明，而是这品的经文内容，有这品的「发起因缘」，有这品的「宗旨要义」，也有这品的「闻经获益发心」的道理，正符合于「三分科经」的条件，所以虽然以往的大德法师们，对于普门品的注解，好像没有这样的分判过，但我也大胆的把它分为三分来解释。
　　这普门品的三分是：一、「当机启问发起」，二、「世尊答示感应」，三、「会众获益发心」。「当机启问发起」，是佛陀讲这品普门品的对象──无尽意菩萨，先向世尊请问观世音菩萨得名的因由，以之作为世尊讲这品普门品的发起因缘，这就是属于「三分科经」的「序分」的道理。「世尊答示感应」，是无尽意菩萨启问之后，世尊对无尽意回答指示，观世音菩萨灵感应机度化众生的因缘，这正是这品的重要意义所在，是属于「三分科经」的「正宗分」的道理。「会众获益发心」，是佛陀讲完普门品以后，持地菩萨起来赞叹听闻普门品所得的利益，当时在会的大众，都发了无上佛道的心，这是属于「流通分」的道理。所以我分判的三分科名，虽然和道安法师的三分科经不同，而其内容实是一样。
　　这品普门品，三分科法的「当机启问发起」的文，是从这品经文最开头「尔时无尽意菩萨」起，到「以何因缘名为观世音」为止：「世尊答示感应」的文，是从「佛告无尽意菩萨」起，到「是故应顶礼」为止：「会众获益发心」的文，是从「尔时持地菩萨」起，到「皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心」为止。现在从「当机启问发起」解释下去。
【尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊！观世音菩萨，以何因缘，名观世音？】
　　「尔时」：是当尔之时。约白话说，就是「那个时候」的意思。约佛陀讲这普门品的事实来解释「尔时」的意思，就是佛陀已经讲完东方妙音菩萨品，接著要讲西方观世音菩萨普门品的那个时候。也就是法华会上的八万人天众，已经听完妙音菩萨弘扬经教的道理，接著要听观音菩萨感应道理的时侯。可是，深一层说，「尔时」就是「师资缘熟之时」，「说听相契之时」。「师」是师父，「资」是徒弟。师父要传授佛法的因缘已经成熟，徒弟要承受佛法的因缘也已经成熟，师徒两方授受的因缘都已经成熟的时候，叫做「师资缘熟之时」。「说」是说法的人，「听」是听法的人，说法的人和听法的人，机缘互相契合的时候，叫做「说听相契之时」。
　　佛法是很重视因缘的道理的，所以对于世间上的任何事物，都认为是因缘的会合。世间一切事物如是，要成就一个讲经法会的机缘，当然也不能例外。必须讲经的人，要讲那一部经的因缘成熟，听经的人，也要听那一部经的因缘成熟，彼此的因缘会合，才能成就一个讲经的法会。佛陀在法华会上，要讲观世音菩萨慈悲救度众生的道理的因缘成熟，在会的听众，要听观音菩萨广大灵感的道理的因缘也成熟，彼此的因缘会合，才成就了讲这品普门品的法会，叫做「尔时」。
　　「无尽意菩萨」：无尽意菩萨是这品的对象。换一句话说，就是这品的发起人。凡是诸佛菩萨，都是以德立名的，那末这位菩萨为什么叫做「无尽意」呢？「无尽」是没有限量，「意」是心。这位菩萨，看到在这无限量的众多世界上，有无量无边的众生，受著无穷无尽的苦恼迫逼。因之，生起了无穷无尽的同情心，誓愿必定要去救济他们，使无量无边的众生，都能远离无穷无尽的苦恼。如果有一个众生，还没有接受救济，他的愿行是不肯罢休的。因为世界无尽，众生无尽，而这位菩萨救度众生的慈悲心也无尽，所以叫做「无尽意」。谛闲大师说：「菩萨悲心无尽，请意莫穷。」这就是说这位菩萨，虽然在法华会上，向世尊请示观世音菩萨得名的因缘，可是，他的用意，是为著无限空间中，乃至无尽时间中的未来众生，都能得到观世音菩萨感应的法益，要使这妙法，流通于无穷无尽的未来际，所以立号为「无尽意」。这是约菩萨向世尊请法的用意的解释。这位无尽意，是已经证得果位，而且也发心做度化众生工作的，自利利他的功行都具足的圣者，所以称为菩萨。
　　「即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言」：这段经文是结集经典的人，描写请法者的敬意。佛的弟子们，要向佛陀请法，在道理上是应该要先向佛表示敬意的。「即从座起」是就从座位站起来。本来无尽意菩萨，也是在法华会上做一个听众，坐在自己的座位，听著世尊说法，而到了世尊讲完妙音菩萨品的时候，因为向世尊有所请示，所以就从自己的座位站起来。「偏袒右肩」的「偏」字是偏在一边，「袒」是袒露，「右肩」是右边的肩臂。穿袈裟将右边的肩臂袒露出来，叫做「偏袒右肩」，这是印度极其尊重的礼貌。「即从座起，偏袒右肩」这两句话，是表示身业的恭敬。「合掌向佛」的「合掌」，是将两手的手掌合在一起，「向佛」是头面向著佛的地方，这是表示心的统一，即意业的虔诚。「而作是言」是开口向世尊说了下面的话，这是表示口业清净。身口意三业恭敬以请法，是佛的弟子向师长上人请教的仪式。本来佛的弟子要向佛请示佛法，应该都是要顶礼胡跪合掌向佛的，这位无尽意菩萨，只是即从座起，合掌向佛，而没有顶礼胡跪，或许他是东方不眴国的大菩萨，他是来辅佐释尊教化众生，而不是世尊会下的弟子的关系吧！
　　「世尊！观世音菩萨，以何因缘，名观世音？」这几句话，正是无尽意菩萨，开口向世尊请示佛法。上面「尔时无尽意菩萨……而作是言」是结集经典的人，描述当时请法的情形。无尽意菩萨，开口先称呼一声世尊，是表示以下的问话，不是询问在会大众，而是诚恳请示释尊，希望世尊能够因之向大众开示观世音菩萨慈悲灵感济众的道理。
　　「世尊」是佛十种德号之一。「世」是世间出世间，「尊」是尊贵，佛是世出世间最为尊贵的大圣人，所以叫做「世尊」。十方一切诸佛，都可称为世尊，而在这里是对于教主释迦牟尼佛的尊称。
　　「观世音菩萨，以何因缘，名观世音？」这三句话翻成白话是：「观世音菩萨，为什么缘故，他的德号叫做观世音呢？」世间一切法，都是从因缘所生的，世间一切名相的安立，当然也各有因缘。现在这位望尊法界，风偃群贤的观世音菩萨，他的圣号的安立，当然也有因缘的。我们要知道，无尽意菩萨并不是不知道观世音菩萨，为什么叫做观世音；但明知而故问，是要释尊因为解释观世音菩萨得名的因缘，以显示其不可思议的慈悲度生功行，以作末世修学菩萨道者的模范。无尽意菩萨之向世尊请示观音菩萨得名因缘的目的，是专为末世后学，而不是为自己，可见这位菩萨是何等的慈悲呢？
　　因为无尽意菩萨，向世尊请示观世音菩萨得名的因缘，而引起世尊发起讲这品普门品的教法，所以科名为「当机启问发起」，这就是亲光菩萨在佛地经论所判立的「启教因缘分」，也就是东晋道安法师所判立的「序分」的道理。
　　乙二　　世尊答示感应，分二
　　丙一　　长行
　　上面无尽意菩萨请问的文句，已判在序分，下面世尊回答的文句，照前述的道理，应该判为正宗分。无尽意菩萨向世尊请示的用意，是要世尊向在会大众，开示观世音菩萨慈悲灵感救度众生的道理，而世尊知道无尽意菩萨的用意，就向无尽意菩萨回答观世音菩萨得名的因缘，随著详细阐释观世音菩萨慈悲灵感救度众生的功行，所以科名为「世尊答示感应」。这正是世尊要说的道理，也是这品经文的重点，亦即是亲光菩萨所判的「圣教所说分」，道安法师所判的「正宗分」的道理。这「正宗分」又分为「长行」和「偈文」二大科。「长行」是文句不限字数的散文体裁，「偈颂」是每句有一定字数的诗词体裁。
　　丙一　　长行，分二
　　丁一　　总答
　　长行的文，又分为「总答」和「别答」的二科。「总答」是概括答示观音菩萨得名的因缘，「别答」是分别详述观音菩萨感应的道理。现在先解释「总答」的科文。
【佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。】
　　「佛告无尽意菩萨」：「佛」是指教主释迦牟尼佛。上对下发言叫做「告」。佛陀要向无尽意菩萨开示，是为：「佛告无尽意菩萨」。这句话也是结集经典的人所加入的文句。
　　「善男子」：这是释尊称呼无尽意菩萨的代名词，含有称赞的意思。「调柔」叫做「善」，「质直」叫做「男」，心性调柔而质直，这是对于大丈夫的赞美称呼。世尊好像一个大钟，有叩才会响，世尊讲完妙音菩萨品的时侯，无尽意菩萨起来发问观世音菩萨得名的因缘，做为释尊弘扬观音菩萨不思议感应道理的发起，问得恰当其时，所以释尊首先向他赞美一句「善男子」，然后才回答。
　　若有无量百千万亿众生：「若有」是假说的意思。「无量百千万亿众生」，是形容众生之多，而不是局限著固定的数目。「众生」二字含有：「众法生义」、「众类生义」、「受众多生死义」的三种意思。「众法生义」又分为「众缘和合所生」、「众法和合所生」的二种意思。大凡世间上的动物类，都是自己的业识为因，父精母血为缘，因缘和合才能构成其生命体。所以叫做「众缘和合所生」。而一个生命体的组合，是要有精神和物质两方面的条件的。精神方面有：受、想、行、识；物质方面有：地、水、火、风。这八种东西和合，才能组合有情的生命体，所以叫做「众法和合所生」。「众类生义」是在生死轮回中的有情，是从无始以来，就在三界六道中受轮回的。因为常在六道中轮回，所以有时候升天堂，有时候下地狱，有时候做人，有时候做阿修罗，乃至饿鬼、畜生。就是在同一人道中，有时候做白种人，有时候做黄种人，乃至黑种人，所受生的种类千差万别，所以叫做「众类生义」。「受众多生死义」，是说众生从无始以来，就常在六道中轮回，随著每一次的改头换面，必有一次的生死，于是轮回的次数很多，所受的生死也很多，所以叫做「受众多生死义」。以上三种意义，是就六道凡夫众生的解释，可是，在本文中所指的众生，是包括六道凡夫和三乘圣人的。因为六道的凡夫，固然叫做众生，而三乘圣人的烦恼生死，还没完全断了，所证的果位，还没有究竟，所以还是叫做众生。
　　「受诸苦恼」：「诸苦恼」是种种的苦恼。「苦」是身受苦楚，「恼」是心生恼乱。既然是做个众生，难免要受苦恼的。六道凡夫，固然是很多苦恼，而二乘人和菩萨，还是有痛苦的，只是受苦的程度有深浅的分别而已。现在将九法界的众生所受的不同痛苦说明于下：地狱里的众生，有众多刑具交加的苦恼；饿鬼道中的众生，有不闻浆水之名，饥渴交逼的苦恼；畜生道的众生，有弱肉强食和被奴役的苦恼；阿修罗道的众生，有嫉妒斗争，互相残杀的苦恼；人道的众生，有八苦、三灾等的苦恼；天道的众生，有无常变坏，五衰相现的苦恼。以上所说的是六道凡夫所受的苦恼。还有二乘圣人，有的虽然已经断了烦恼，可是还有业报的身体存在，有的虽然舍去了三界六道的生死果报体，可是堕在偏空无为的深坑，仍有尘沙无明烦恼，和方便有余土变易生死的痛苦。菩萨虽然分断无明，分证法身，但还有微细识情，还有实报庄严土的变易生死未了，还是有些微的痛苦的。九法界的众生无量无边，而所受的苦恼也千差万别，这是说明各人的业，所感受的果报不同。其中可分为一个人受很多种痛苦，和众多人受众多苦恼的差别。在这里是显示人多受苦多，而这众多人的众多痛苦，都是观音菩萨慈悲救拔的对象。
　　「闻是观世音菩萨」：听到这位观世音菩萨的圣号，叫做「闻是观世音菩萨」。这句话是指那些受诸苦恼的众生，过去曾听观世音菩萨的圣号，并且知道这位观音菩萨，是大慈大悲救苦救难的，所以才会一心称念。
　　「一心称念」：将心统一在一个地方，不生其他的念头叫做「一心」。「称念」是口里称名，心里思念。在这里所说的「一心称念」，是专心一意称念观世音菩萨的圣号。和观世音菩萨有缘的众生，过去曾听说有一位观世音菩萨是救苦救难的，所以在受著种种苦恼煎迫的时候，就忽然间想起观世音菩萨，不期然的会称念观世音菩萨的圣号。但是要能感得观世音菩萨的慈悲救度，必须要一心专意的称念，所以这句「一心称念」，是求观世音菩萨感应的重要关键，也是称念圣号的工夫所在，如果称念而没有一心，那就不能得到菩萨的感应了。这一心的条件是心要清净，而不可散乱和怀疑。所谓心的清净，就是当你称念圣号的时侯，要去掉内心的贪、嗔、痴烦恼，心里不可有不正当的念头，如果你抱著不正当的念头求菩萨，而菩萨也满你所求的话，菩萨岂不是变成世界上的大坏人吗？不可散乱，是当你念观音圣号的时侯，要专心系念于所念的圣号，不可以参杂其他的杂思妄想。不可怀疑，就是当你称念观音圣号的时候，要深信观音菩萨是慈悲灵感的，菩萨必定能够救济我们的苦难，如果信而不切，半信半疑而念，那是不能得到感应的。关于这道理，我可以拿一个譬喻来说：一轮明月，悬在空中，只要是有水的河川池塘，都有月影映在里面。但也有有水的地方，不能映出月影的，这是因为那个地方的水污浊的关系。也有映出月影很模糊不清，这是水动摇的关系。这并不是天上的月亮有什么自私分别，而是那个地方的水，缺乏了接受月亮映照的条件。菩萨的慈悲心，好像天上的月亮，众生的心好像是河川池塘的水，水不清就映不出月影；众生的心不清净，也不能得到菩萨慈悲感应。动摇的水所映出来的月影是模糊的；以散乱怀疑的心祈求，也不能得到真实的感应。这并不是菩萨的心有偏私，而是接受菩萨感应的条件不完备呀！所以如果常常称念观音圣号，而不能得到菩萨感应的，应该要反省自己的心，

wlxg20130220

劝请千佛说法，一个发愿做金刚力士，拥护千佛的教法。」这就是现在的梵王和金刚神。
　　上面已经将观音菩萨，应众生机，示现身相说法教化众生的文义，解释好了。在这应机示现教化众生文中，所举出来的有三十二种身相，所以又名三十二应身。这三十二应身，就是：能应三圣是三种身相，能应六天是六种身相，能应五人是五种身相，能应四众是四种身相，能应众妇是一种身相，能应二童是二种身相，能应十类是十种身相，能应力士是一种身相，合起来一共三十二身相。但观世音菩萨既云随类现身，何止现三十二种身？在本品标明三十二应身者，只是举出大略的数目耳。
　　辛二　　结德劝供
【无尽意！是观世音菩萨，成就如是功德。以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等，应常一心供养观世音菩萨。】
　　这段结德劝供的文，又要分为二段：「无尽意……度脱众生。」是结德。「是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。」是劝供。所谓「结德」，是总结上面三十二应身的文，以赞叹观世音菩萨，妙化的功德。「劝供」是劝在会乃至未来的众生，都要供养观世音菩萨。玆分段略释之：
　　「无尽意！是观世音菩萨，成就如是功德」：世尊把上面的道理讲完之后，又再呼「无尽意」一声，以提醒无尽意菩萨，以及在会大众的注意。接著就说：「是观世音菩萨，成就如是功德」。「是观世音菩萨」是「这一位观世音菩萨」的意思。「如是」二字是指法之词，是指观音菩萨，现佛身乃至现执金刚神，而为说法的，三轮不思议妙用。这位观音菩萨，成就了如上面所说，随类现身说法的功德，是为：「成就如是功德。」
　　「以种种形，游诸国土，度脱众生」：「以」是「用」的意思。「以种种形」就是用种种的身形，这是标示菩萨的身轮妙用。既然说「以种种形」，就不止是三十二应身了。所以这句「以种种形」更加显示观音菩萨的神化莫穷。「游诸国土」的「游」字是「游化」，这是说明菩萨的来去自由的自在业用。「诸国土」是一切的国土，也就是一切世界。观音菩萨的游行教化，不分天上人间，也不拘此疆彼界。这正是表示，观音菩萨的妙应无方。「度脱众生」的「度」是「化度」，「脱」是「解脱」。化度众生，使其解脱种种灾厄痛苦，叫做「度脱众生」。
　　「是故汝等，应当一心供养观世音菩萨」：「是故」是因为观音菩萨，成就了三轮自在业用，随类现身说法教化的功用，以种种身形，游化一切世界，度脱众生的缘故。「汝」字指无尽意菩萨，「等」字，近指在会大众，远即总该所有信仰观音菩萨的现在未来诸众生。「一心」是专一无二之心。「供养」是以物质的供奉。佛陀对无尽意菩萨说：是因为这位观音菩萨，神化无穷，妙应无方，游化十方，度脱众生，使一切众生，都能得到离苦得乐的恩惠，其功德海深山高，叹莫能尽，所以你们，为著酬答观音菩萨给与的恩惠，就应当一心一意的，供养观世音菩萨呀！
　　观音菩萨的鉴机、现身、说法，乃是从修耳根圆通所得到的「无作妙方，自在业用」，所以虽曰以种种形，其体惟是一真，虽曰游诸国土，仍然不离当处。这好比天上的一个月，普遍映印于一切水中，一切水中的月，唯是天上的一月所摄；月不下降，而水也不上升，水清即月明，是一样的道理。能够体会此意，才能领悟观音菩萨，随类示现说法教化的真实意义呢！
　　庚二　　正答游于娑婆，分二
　　辛一　　显示妙德，分三
　　壬一　　能施无畏
　　上面已经把「广显应化诸国」科下的意义解释好了。下面接著要解释「正答游于娑婆」科文的意义。这科文分为：一、「显示妙德」，二、「应问总答」的两科。「显示妙德」下，又分为：一、「能施无畏」，二、「能感供养」，三、「能修供养」的三科。兹解释「能施无畏」的科文。
【是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。】
　　这段文正是显示观音菩萨，能施无畏的功德妙用。
　　「是观世音菩萨摩诃萨」：「是」字当做「这」解释。「是观世音菩萨」，就是「这位观世音菩萨」的意思。「摩诃萨」的「摩诃」是印度话，翻译中国话叫做「大」。「萨」字是「菩萨」的略称。所以「摩诃萨」是「大菩萨」的意思。观世音菩萨，是菩萨中的大菩萨，所以称为「菩萨摩诃萨」。菩萨之所以称为摩诃萨，是表现在菩萨中，是一位超群拔类者。详言之，必须具足：大、多、胜的三种妙德，才能称为摩诃萨。所谓大，是心境广大——已体证法身真理，心境开通，包太虚、周沙界。所谓多，是解悟众多——对于权实之法，都已了解体证。所谓胜，是度生妙用殊胜——运用三轮不思议妙用，随类示现教化。观世音菩萨，正是具备了这些条件，所以堪称为摩诃萨。
　　「于怖畏急难之中，能施无畏」：「于」是「在」的意思。「怖畏」是恐怖畏惧，「急难」是紧急的灾难。在恐怖畏惧紧急灾难之中，叫做：「于怖畏急难之中」。「能施无畏」，是能够布施无畏。我们如果日间走到深山，有盗贼恶兽的道路，或者夜间走到黑暗的道路，心理必定会恐怖畏惧。如果真的碰到劫盗或野兽，那更是紧急的灾难。观世音菩萨，在众生心生恐怖的时候，能使你远离怖畏，在众生遭遇急难的时候，能使你解除灾难，而使你精神上，消除种种恐怖畏惧，所以叫做：「能施无畏」。于怖畏急难之中，能施无畏，这正是显示观音菩萨，能施无畏的功德。
　　所谓「布施」，分为三种：一、财施。财分：「内财」、「外财」、「内外财」。将衣服、饮食、卧具、金钱等身外之物布施与人，是名「外财施」。将自己身上的头、目、髓、脑、手，足等布施与人，是名「内财施」。以妻、子等布施与人，是名「内外财施」。二、「法施」：对一切众生，演讲佛法，就是以佛法布施众生，名为「法施」。三、「无畏施」：能使人除去怖畏、能解救人的急难，使其精神上得到安慰快乐者，名为「无畏施」。三种布施当中，财施属于物质的，法施与无畏施，都是属于精神的。而财施只救众生色身之苦，法施能破除众生痴暗，能开众生智慧光明，使众生增长法身慧命，而了生死，成就圣果，所以法布施的功德，胜于财施的功德。在本文中，菩萨能施无畏给众生，乃是布施的第三无畏施。世间的怖畏，莫过于生死，众生的急难，也莫甚于生死。因此要彻底的解脱众生的怖畏急难，非要使众生了脱生死不可！要使众生了脱生死，就得开示佛法，以断除其烦恼恶业。果能这样，无畏施也就是法施了。
　　「是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者」：「是故」，是因为观音菩萨，在众生怖畏急难之中，能施无畏，能使众生远离怖畏急难的缘故。「此娑婆世界」是指我们所居住的娑婆世界。娑婆世界是释迦牟尼佛所教化的区域，有三千大千国土之多。「号」是安立德号，说明白点，就是称呼的意思。因为观音菩萨，能以无畏布施众生，所以这娑婆世界的众生，都称呼这位观音菩萨，为「施无畏者」。
　　楞严经十四无畏中，观音菩萨向世尊说：「世尊！我复于此，闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世，六道一切众生，同悲仰故，令诸众生，于我身心，获十四种，无畏功德」。又于四不思议中说：「二者，由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为害，故我妙能，现一一形，诵一一咒，其形其咒，能以无畏，施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为，施无畏者。」这是说明观音菩萨，因修耳根圆通，发起妙用，所以能以无畏施与众生。同时说明，不但娑婆世界的众生，称他为施无畏者，而是十方诸世界的众生，都称呼他为施无畏者。观音菩萨的「施无畏者」，乃是因其能施无畏的德用，所安立的德号。
　　壬二　　能感供养
【无尽意菩萨白佛言：世尊！我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。作是言：仁者！受此法施。珍宝璎珞。时观世音菩萨，不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故，受此璎珞。】
　　上面已经把「能施无畏」科中的意义解释好了，现在接著要解释「能感供养」科文的意义。这科「能感供养」文中，又含有三段的意义。从「无尽意菩萨白佛言………仁者受此法施，珍宝璎珞。」是受旨——无尽意菩萨，承受佛陀圣旨而兴供养。「时观世音菩萨，不肯受之」是不受——观世音菩萨，不肯接受无尽意菩萨的供养。「无尽意复白………受此璎珞」是重奉——无尽意菩萨重申把璎珞珠，供奉观世音菩萨。兹分别解释于后：
　　「无尽意菩萨白佛言：世尊！我今当供养观世音萨」：无尽意菩萨在前面听世尊说：你等应当一心供养观世音菩萨。所以就接受世尊的意旨，要发心供养观世音菩萨了。而且在要供养观世音菩萨之前，先禀白佛说：世尊啊！我现在应当遵照世尊的开示，要发心供养观世音菩萨了。这段文正是「受旨」的意思。也是表明能供养的人——无尽意菩萨。
　　「即解颈众实珠璎珞，价值百千两金，而以与之」：「即」字是「即时」，「解」是「解开」，「颈」是「颈项」。「众宝珠」是种种珍宝之珠，「璎珞」即是项炼之类。无尽意菩萨向世尊说要供养观世音菩萨之后，即时把挂在颈项的众宝珠镶成的璎珞解下来，这宝珠的价值有百千两金那么多。虽然这么高贵的璎珞，无尽意菩萨并不吝惜，而把它供养给观世音菩萨。这段文是显示所布施之物的贵重。
　　「作是言：仁者！受此法施珍宝璎珞」：无尽意菩萨，把璎珞宝珠解下来，拿给观世音菩萨，就开口说：「仁者！受此法施，珍宝璎珞。」所谓「仁者」是有仁德的人。因为观世音菩萨，是大悲救世的慈悲者，所以称谓「仁者」。又「仁者」，也是菩萨与菩萨之间，互相客气的称呼。无尽意菩萨，向观世音菩萨说：仁德的圣者啊，请你接受我的法施，所供养你的珍宝璎珞吧！这段文是无尽意菩萨，把供养观世音菩萨的事，付于实行，再以口言表达内心的诚意。这璎珞是物质，应该是「财施」，为甚么叫做「法施」呢？这是因为无尽意菩萨，解珠供养的时侯，能够了达三轮体空而不著相——能够以缘生性空的真理，而体会「能布施的人」、「受布施的人」、「中间所布施之物」都是空无自性的，因之虽然布施，而不著布施之相。既然能了达三轮体空而不著相，所以「财施」就是「法施」了。又菩萨之布施，乃是代为众生祈福，既然是代众生布施，即是回自向他——将布施的功德，回向给一切众生——所以「财施」也就是「法施」了。
　　「时观世音菩萨，不肯受之」：「时」是无尽意菩萨，把宝珠奉给观世音菩萨，请观世音菩萨接受的时侯。那个时候，观世音菩萨，不肯接受无尽意菩萨供养的璎珞宝珠。这段文是说明观世音菩萨，不肯接受的意思。但观世音菩萨，为甚么不肯接受呢？因为无尽意菩萨，虽然承受佛旨发心供养，但观世音菩萨，犹未奉命接受，所以不敢接受。这是尊重佛陀的慈命。又无尽意菩萨的璎珞珠，是从自己的颈项解下来的，既是这样，观音菩萨，怎么好意思接受他人身上亲自所用的东西？这是不应该接受的。所以观世音菩萨，就不肯接受无尽意菩萨，璎珞宝珠的供养了。
　　「无尽意复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故，受此璎珞」：无尽意菩萨，看到观世音菩萨，不肯接受其供养，于是就又禀白观世音菩萨说：仁者啊！为怜愍我们，所以请你接受这璎珞吧！这段文是无尽意菩萨重请供养。为甚么说「愍我等故」呢？「我」是指无尽意菩萨本身，「等」是并及在会四众人等。众生太薄福了，但都是仍然悭贪而不肯布施造福，这样的话，要等何日才能离苦得乐呢？无尽意菩萨就是怜愍众生的贫穷痛苦，而代为布施造福的。所以就对观世音菩萨说：仁者啊！我是愍众而施，也请你愍众而受吧！
　　无尽意菩萨之重请，有二种意思：一、为表示诚恳，希望佛陀能转为命令观世音菩萨，必定要接受。二、表示既然为众生而施，而菩萨为众而受，并没有损伤正义。为此二事，所以就重请了。也由此可以知道，菩萨的一切举动，都是为著众生呀！
　　壬三　　能修供养
【尔时佛告观世音菩萨，当愍此无尽意菩萨，及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故，受是璎珞。即时观世音菩萨，愍诸四众，及于天、龙、人、非人等，受其璎珞。分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。】
　　这科文是观世音菩萨，接受无尽意菩萨的璎珞珠之后，转供世尊及多宝佛塔，所以科名「能修供养」。这一科的文，又分作二段。「尔时佛告观世音菩萨………受是璎珞。」是佛劝——佛劝观世音菩萨，要接受无尽意菩萨的供养。「即时观世音菩萨……一分奉多宝佛塔」是受已转奉——观音菩萨把璎珞珠接受之后，转而供养二佛。兹分别解释之：
　　「尔时佛告观世音菩萨」：「尔时」是无尽意要供养，而观世音菩萨不肯接受的时候。因为世尊知道观音菩萨，是因为没有得到佛的慈命，所以不敢接受，也知道无尽意菩萨之所以重请，乃是希望世尊转致，令其必受，所以就向观世音菩萨开口说话了。这是佛陀意轮鉴机，口轮说法的妙用。
　　「当愍此无尽意菩萨，及四众……人非人等故，受是璎珞」：这段正是世尊劝观世音菩萨的话。四众及天龙八部等，在前面已经有解释，所以这里不重解释。世尊明白了双方的心理，就对观世音菩萨说：你应当怜愍无尽意菩萨，及四众、天龙八部等的缘故，要接受无尽意菩萨所供养的璎珞啊！在这里应当要知道：怜愍无尽意和怜愍众生的意思不同。怜愍无尽意，是怜愍其代众生布施求福的诚恳。怜愍众生，是怜愍众生寡德薄福。世尊劝说的用意，正是无尽意菩萨既为众生而布施，观世音菩萨也应该为众生而接受的意思。
　　「即时观世音菩萨，愍诸四众，及天、龙、人、非人等，受其璎珞」：「即时」是世尊劝说的时侯。因为世尊开口劝观世音菩萨，要接受无尽意的璎珞供养，所以观世音菩萨，就怜愍四众天龙八部众等，而接受璎珞。不说愍无尽意，而言愍诸四众等者，正是显示无尽意，乃是为代众生求福而布施，观世音菩萨，亦是为使众生植福而接受的。
　　「分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔」：这段文正是转奉的意思。观世音菩萨，既承世尊的慈命，接受了无尽意菩萨的璎珞珠之后，就把它分作二分，其中一分供养释迦牟尼佛，一分供养多宝佛。所谓「多宝佛塔」，多宝佛是东方宝净世界的佛。多宝佛入涅槃之后，以本愿为全身舍利，诸佛说法华经，必在其前出现。因此，世尊讲法华经，也涌出多宝佛塔，在其法会中。观世音菩萨，既然接受了无尽意菩萨的璎珞供养，而又转奉世尊及多宝佛塔，是有二种意思的：一、是显示观世音菩萨，乃是为令众生植福，所以才接受，而不是贪著物质而接受，所以接受后，即时转奉于佛。二、是观世音菩萨，自谦自己的福德不如佛，供养菩萨不如供养佛的福报大。既为众生植福的话，转供世尊的福报殊胜，所以就把它转奉于佛了。这也正是显示观世音菩萨能修供养的妙德。
　　辛二　　应问结答
【无尽意！观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界。】
　　上面已经把「显示妙德」下三小科的文义解释好了，下面要解释「应问结答」文中的意义。所谓「应问结答」就是世尊因无尽意菩萨之请问，而解释了上面的道理，现在把要解答的道理，都已经解释好了，就做一个结论的答覆，所以科名为「应问结答」。
　　无尽意！观世音菩萨，有如是自在神力：世尊把上面的道理讲完之后，再呼无尽意菩萨一声，接著说：观世音菩萨，有这样的自在神力。「如是自在神力」这句的意思，远指冥应和显应文中所说，观世音菩萨悲心救苦，普门示现等等的度化众生妙用；近指菩萨「能施无畏」、「能感供养」、「能修供养」的妙德。所谓「自在神力」是自在解脱的神通力，就是楞严经所脱的「无作妙力」。这「无作妙力」，是显示菩萨所示现救度众生的三轮不思议妙用，乃是本性中自然流露出来的任运妙用。其作用是不须要经过思考作意，毫无勉强的。
　　「游于娑婆世界」：观世音菩萨的教化众生，虽然是「十方诸国土，无刹不现身」，但娑婆世界的怖畏急难的事比较多，而人类也多习悭贪，少修福慧，所以菩萨就特别关心娑婆世界的众生，以自在神力，游化娑婆世界，而解除娑婆世界众生的怖畏，救拔娑婆世界众生的急难，使裟婆世界的众生破悭贪、修福慧。所以说：有如是自在神力，游于裟婆世界。
　　丙二　　偈颂，分三
　　上面已经把「世尊答示感应」下的第一科「长行」的文解释好了，下面要解释第二科「偈颂」的文，本来鸠摩罗什法师所翻译的法华经，这品普门品，是没冇偈颂的。后来到了隋朝的时候，有一位阇那笈多法师，再翻译法华经，这品才有偈颂。以后的人，把它移来合并于罗什法师所翻译普门品长行文的后面，所以现在的流通本，才有这段偈颂。
　　偈颂有「祇夜」和「伽陀」两种。梵语「祇夜」，译为「重颂」，是以诗词的体裁，重复说明长行文中的义理的名为「重颂」。「重颂」又有「广颂」和「略颂」的差别。「广颂」是在长行文中，没有说明清楚的地方，以偈颂详细的说明，「略颂」是在长行文中，已有详细的说明，所以在偈颂中，只作简略的说明。梵语「伽陀」，译为「孤起颂」，这是在长行中没有文，而在偈颂中，孤独而起，说明另外一种意思的，所以名为「孤起颂」。
　　佛陀的说法，为甚么有「长行」和「偈颂」二种体裁呢？这在印度的宗教，本来就有二种说法的体裁。一是贯华说，就是「偈颂」，这好此中国的韵文。二是散华说，就是「长行」，好此中国的散文。这都是众生的好乐不同，随机而说的。而在「长行」文之后有「重颂」者，一为投合利钝两种根机：因为利根的众生，只要经过世尊一番说明，就可以了解，所以只要长行之文就够了。但根机迟钝的众生，要再次说明才能了解，所以要重复以偈颂颂出。二为后来之众：佛陀说法的时候，有的因为差别因缘，不能一开始就来参预法会而听讲，佛陀为使后来听讲的众生也能得到利益，所以在「长行」之后，又以「偈颂」重述之。本品的「偈颂」，又要分为：一、「重问得名因缘」，二、「重答得名所以」，三、「重显游化方便」的三科来解释。
　　丁一　　重问得名因缘
【尔时无尽意菩萨，以偈问曰：世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因录，名为观世音？】
　　这段文是无尽意菩萨，重复向世尊请问，观世音菩萨得名的因缘。
　　「尔时无尽意菩萨，以偈问曰」：「尔时」是指世尊把上面的道理讲完的时候。世尊在上面把观世音菩萨，有无作妙力，游于娑婆世界的道理说完的时候，无尽意菩萨，就以偈颂再向世尊请示了。
　　「世尊妙相具」：这句是以偈赞叹佛陀的功德。「世尊」是对佛的尊称。因为佛陀是世间、出世间最为尊贵的圣者，所以称为「世尊」。「妙相具」是具足微妙相好的意思。佛的报身有无量相好庄严，应化身也有三十二相、八十种随形好，所以称为「妙相具」。
　　「我今重问彼」：这句偈是表达无尽意菩萨自己的问意。「彼」字是「他」的意思，此处的「彼」字是指观世音菩萨。我现在要重复请问他——观世音菩萨——得名的因缘，所以说「我今重问彼。」
　　「佛子何因缘，名为观世音」：这两句偈正是所要问的事情。「佛子」是菩萨的别称。佛陀慈悲深广，等视一切众生，犹如赤子。所以约广义说，一切众生都是佛子。但子以嗣父业为职责，佛以弘法为家务，利生为事业，而菩萨能上求佛道，下化众生，荷负教化众生的事业，才是真正的佛子。二乘人侧重自利，只与佛陀的本怀少分相应，但犹未悟证其中道理，所以称为外子。这里所说的佛子，是指观世音菩萨。因为观世音菩萨随类示现，度脱众生，正是负担如来利生之事业，所以是名符其实的佛子。「何因缘」是为甚么缘故的意思，佛子——观世音菩萨——为甚么缘故，名字叫做观世音呢？所以说：「佛子何因缘，名为观世音？」
　　世尊把上面的道理讲完的时候，当机的无尽意菩萨，就以偈颂再请问世尊。就说：「具足微妙相的世尊啊！我现在要重复的请问他(观世音菩萨)的事情，佛子(观世音菩萨)为甚么叫做观世音呢？」这便是这一科「重问得名因缘」科文的意思。
　　丁二　　重答得名所以，分三
　　戊一　　总标分二
　　己一　　极显二利行愿
　　「重答得名所以」下，又分为三科：一、「总标」，二、「别显」，三、「总结」。「总标」下又分二科；一、「极显二利行愿」，二、「正标化他行愿」。玆解释「极显二利行愿」的文。
【具足妙相尊，偈答无尽意：汝听观音行，善应诸方所。弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。】
　　这一科的文，是世尊把观世音菩萨，自利利他的行愿，以简单几句话显示无遗，所以科名「极显二利行愿」。
　　「具足妙相尊，偈答无尽意」：具足了微妙相的世尊，是为「具足妙相尊」。以偈来回答无尽意菩萨的发问，是为「偈答无尽意」。这两句话是结集经典的人，描述当时的情形。就是说：因为无尽意菩萨，以偈颂来请问世尊，所以世尊，也就以偈颂来回答无尽意菩萨了。
　　「汝听观音行」：「汝」字是指无尽意菩萨，「听」字是要谛听，「观音行」是观音菩萨自利利他的行愿。世尊以偈回答无尽意菩萨的时候，一开口就说：无尽意菩萨啊！你要注意听呀！我要向你说明观世音菩萨，自利利他的行愿了。这句话是训诫无尽意菩萨，要注意听下面所要讲的道理。无尽意问世尊说：「佛子何因缘，名为观世音？」而世尊即以「观音行愿」回答，这正是表示诸佛菩萨的圣号，每以其「因中」的「自利行」与「果上」的「利他行」，来安立德号的。
　　「善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议」：这三句偈，是说明菩萨「化他的行愿」。「应」字是「感应」的意思。佛菩萨的度众生，是有机感即应的，「应」而叫做「善」，必定具足自在的神通力。从「真理体而随类化身，虽然变现了无量无边的应化身，而真身本体，从来不动摇；虽真身不动，而能随类化身，随缘不变，不变随缘，才能叫做「善应」。「诸方所」是所有的地方处所。观世音菩萨的应化，能够应化到所有的方所——十方世界。这是因为菩萨有一身不分而普现的善应妙力，所以就能感应众机而不遗漏。不固定方向处所，而皆能感应，这就是无刹不现身的意思。从这无刹不现身的行愿看起来，就可以知道观世音菩萨的利他行是何等的宽广呢！
　　「弘誓」是观音菩萨度化众生的广大誓愿，「深」是渊深，就是彻底究竟的意思。观音菩萨的度化众生，不但是遍十方而广大无边，也是究竟的——使一切众生究竟离苦得乐。其广大渊深之妙用，犹如广阔无涯，渊深莫测的大海一样，所以说：「弘誓深如海」。「历劫」是经历尘沙劫数，这是约时间说。观音菩萨的度化众生，约时间说，乃是从无量劫前，一直到无量劫以后；从过去到现前，乃至到未来，都是不休息的。这种广大、究竟，而且历时长久的度生妙用，乃是我们的心所不能测知，我们的口所不能表达的，所以说「不思议」。
　　「侍多千亿佛，发大清净愿」：这两句偈是说明观音菩萨「自利的行愿」。「侍」字是亲近的意思。「千亿佛」是有千亿数那么多的佛。观音菩萨自从初发心以来，亲近了数以千亿计的佛。由此可见，观音菩萨是常随佛学，而辅助佛教化众生的。因为菩萨所亲近的佛，有那么多，所以他的功行也就很殊胜了。「清净愿」是说明发愿的纯洁；不求世间名利，不求未来欲乐，也不为天上的福乐，和二乘的小果，所为的只是上求佛道下化众生，这种愿才是清净愿。观音菩萨发出了度化无边众生，成就无上佛道的愿，所以说：「发大清净愿」。因为观音菩萨，从因地发心修行以来，是亲近了众多的佛，而又发了清净的愿，所以才能够善应诸方所，经历尘劫而度无量众生呢！
　　己二　　正标化他行愿
【我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。】
　　这段文正是标示观音菩萨化他的行愿，所以科名为「正标化他行愿」。这里只是略标，下面还有详释。
　　「我为汝略说」：「我」是世尊自称，「汝」是指无尽意菩萨。我要对你无尽意菩萨简略说明，所以说：「我为汝略说」。观音菩萨的行愿是不可思议的，世尊虽能把它一一表达出来，而在会大众，未必然能够领解；而且世尊为著利益众生，将单说化他行愿，而略其自修方面，所以叫做「略说」。
　　「闻名及见身，心念不空过」：「闻名」是听到观音菩萨的圣号，「见身」是见到观音菩萨的圣像；「心念」是内心思念观音菩萨。「不空过」是不会徒劳无益，而是有感必应的意思。心里思念观音菩萨，能够得到观音菩萨的感应，这是理所当然的。但为甚么听到观音圣号，和见到观音圣像，也能得到感应呢？因为能够闻名、见身，必定是有宿世善根的，因此，闻名必能称念圣号，见身必能礼拜圣像，所以也都能感应了。闻名而称名是口业，见身而礼拜是身业，心念而祈求是意业，众生的身、口、意三业为能感，观音菩萨有感必应，是不会徒劳无益的，所以说：「闻名及见身，心念不空过」。
　　「能灭诸有苦」：「诸有」是指三界，「有」是有因有果。三界六道中，有善因即得善果，有恶因即得恶果，有如是因，必有如是果，所以叫做「有」。三界的「欲界」叫做「欲有」，「色界」叫做「色有」，「无色界」叫做「无色有」也有把三界分为「九有」或「二十五有」的，这只是把三界，详细分类解释耳。「苦」是痛苦，有「苦因」和「苦果」的分别。「苦因」是「烦恼」，「苦果」是「业报的身体」。苦有「三苦」、「八苦」等等。观音菩萨能消灭三界众生的苦因苦果，所以说：「能灭诸有苦」。
　　戊二　　别显，分二
　　己一　　能免三灾，分二
　　庚一　　能免火灾
　　上面已经把观音菩萨，对众生感应的道理，简单的标明出来，下面就要分别说明，观音菩萨有求必应的道理。所以科名为「别显」。「别显」科下，又分为：一、「能免三灾」，二、「能脱八难」的二科。「能免三灾」下，又分二科：一、「能免火灾」，二、「免水风灾」。玆解释第一科「能免火灾」的文。
【假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。】
　　「假使」是假设，「兴害意」是生起谋害的心。假设有人生起要谋害你的心，而把你推落到火炎猛炽的大火坑里，所以说：「假使兴害意，推落大火坑」。「念彼」的「彼」字是指观世音菩萨；称念观世音菩萨的圣号，叫做「念彼」。「观音力」是观音菩萨的威德神通之力。如果有人把你推落到大火坑里，便有被火焚死的危险。在这危险万分的时侯，只要你称念观音圣号，便能仗著菩萨威神之力，倏然之间，把火坑变成莲池，而免火灾之难了。所以说：「念彼观音力，火坑变成池」。长行的文说：若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。长行文说「火不能烧」，偈颂说「火坑变成池」，虽文字有出入，但意义都是说免除火灾的，这便是「重颂」的意思。
　　庚二　　免水风灾
【或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。】
　　「漂流」是受大风的狂吹而漂荡，这是风灾。到「巨海」必会受大水的沉溺，这是水灾。当你被漂流到大海的时侯，就会遭遇到毒龙、鲸鱼、罗刹鬼等等的灾难，所以说：「或漂流巨海，龙鱼诸鬼难」。「不能没」是不能吞没，当你被漂流到大海，又遭遇到龙鱼诸鬼的灾难，谁能够不做龙鱼诸鬼的食物呢？在这时候，只要你能虔诚的称念观世音菩萨，便能仗著菩萨的神力，不但不被龙鱼吞食，就是波浪也不能吞没你。所以说：「念彼观音力，波浪不能没」。长行的文说：若为大水所漂，称其名号，即得浅处。这是免水灾的文。又说：若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风，吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。这是免风灾的文。而此处的文，虽比较简略，而且文字有出入，但都是说明免除水风之灾难的，所以仍是「重颂」。
　　己二　　能脱八难，分八
　　庚一　　免怨贼难
　　上面已经把「能免三灾」的文解释好了。下面要解释「能免八难」的文。能脱八难科下，又再分为八科：一、「免怨贼难」，二、「免刑戮难」，三、「免枷锁难」，四、「免毒药难」，五、「免罗刹难」，六、「免恶兽难」，七、「免毒虫难」，八、「免暴雨难」。玆解释第一科「免怨贼难」的文。
【或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。成被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力。不能损一毛。或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。】
　　「或在须弥峰，为人所推堕」：「须弥峰」是须弥山的最高峰。梵语「须弥」，翻译中国话叫做「妙高」，须弥山在四大海之中，出水面有八万四千由旬之高，是一座很高的山，所以叫做「妙高山」。「为人所推堕」是被人所推而堕落下去。如果有人行走在须弥山的最高峰，而被恶人所推，必定会跌得粉身碎骨，其情景是何等的危险。被害者在这生死紧要关头，只要能称念观音圣号，便能仗著观音菩萨威德神通的力量，而好像太阳住在虚空一样，不会堕落下去，所以说：念彼观音力，如日虚空住。在这里说，在须弥山上，被人推落下去，这是形容被害者处境的高险，却未必定是在须弥山顶被人所推堕。从极高的山上被人推落，且能如日住于虚空，待怨贼去，仍得升起，何况比较低的山呢？当然更能得免难了，这是举难况易的意思。
　　「或被恶人逐，堕落金刚山」：「金刚山」是坚固异常的山。起世经说：「诸余大山及须弥山王之外，别有一山名斫迦罗，高六百八十由旬，纵广亦六百八十由旬，弥密牢固，金刚所成，难可破坏。」这便是说明金刚山的位置及性质等。如果被恶人所追逐，而堕落到金刚山中，所以说：「或被恶人逐，堕落金刚山」。被恶人追逐而堕落到金刚山中，也是会粉身碎骨的。但只要被害者，能够称念圣号，便能得到菩萨威神力的加被救护，不但不会跌伤，就是身上的一根毛也不会受损害，所以说：「念彼观音力，不能损一毛」。堕落金刚山，也是形容被害者，堕触外物的坚固而已，并不一定是堕落金刚山，这也是举难况易的意思。
　　「或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心」：「值」字是遭遇的意思。「怨贼」是不但要抢夺财物，而且要伤害生命的劫贼。「绕」是围绕。或者遭遇到很多怨贼的围绕，各人都手里拿著利刀，要来加害于人，所以说：「或值怨贼绕，各执刀加害」。遭遇怨贼各各执刀围绕要加害的时候，必定不能免受劫害伤亡的。在这自分必死，无可逃避的时候，只要能虔诚的称念圣号，必定能仗著菩萨威神力的加被，化对方怨贼恶念，都会即时生起慈悲心。这一来不但不会遭遇伤命之害，而且亦不会遭遇劫财的损失。所以说：「念彼观音力，咸即起慈心」。
　　长行的文说：「若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路。其中一人，作是唱言，诸善男子！勿得恐怖，汝等应当一心称念观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏，施于众生。汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。众商人闻，但发声言：南无观世音菩萨！称其名故，即得解脱。彼此的文，虽然有出入，但是免怨贼难的意义是相同的。
　　庚二　　免刑戮难
【或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。】
　　上面已经把免怨贼难的文解释好了，下面要解释「免刑戮难」的文。
　　「或遭王难苦，临刑欲寿终」：「王难苦」是自己违犯国法，或冤枉受刑法牵连。「临刑」是临著要受极刑——死刑，「欲寿终」是寿命就要终结——死亡，自己犯法或无辜被牵连，而遭遇国法刑罚的痛苦，受刑罚而生命要终结，所以说：「或遭王难苦，临刑欲寿终」。在这时候，也是必死无疑，但只要你能称念观音圣号，仗菩萨威力的加庇，斩手所持的刀，马上就会一段一段的断坏——会断成一节一节，所以说：「念彼观音力，刀寻段段坏」。
　　我在几年前，任中国佛教会推派的监狱布教师，常到台北监狱布教。有一次和赵茂林居士，一齐到无期徒刑的狱房探视罪犯黄君，黄君向我们说明梦中之境，及所遭遇之事，必定是菩萨的解救无疑，所以就把它录出来做参考。黄君说：他本来是一个被判极刑的囚犯，而他是独生子，他的母亲为爱子心切，且素有信仰，就虔诚的祈求菩萨的解救。就在他被判极刑不久的时候，黄君梦见，他自己驾一部吉普车，其母坐在车内，因为后面有人追他们，所以就开足马力向前驶去，但走到一段路之后，前面有一条大河，而又没有桥梁可以通行。后面有人紧追，前面又没有路可走，就在这进退两难的时候，在河中忽然现出一个白衣妇人，挥手向他们招呼说：来！来！我可解救你们。就在这时候，黄君忽然从梦中醒来。过了不久，黄君承恩特赦，从死刑降为无期徒刑。梦中这位白衣妇人必定是观音菩萨无疑。因为黄君得到菩萨的解救，所以就很虔诚的信仰佛教，虽在狱中，也过著很安乐的生活。
　　或有人问：受冤枉的，菩萨来解救他，乃是理所当然，而自己犯法而受刑，乃是因果报应，理所当然的，为甚么菩萨也来解救他呢？这岂不是让那些恶人更加无所顾忌吗？关于这道理，在长行文中已有解释，请自己检阅。长行文说：若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。彼此文字的意义虽有出入，也同是说明免刑难的道理。
　　庚三　　免枷锁难
【或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。】
　　上面已经把「免刑戮难」偈文解释好了，下面要解释「免枷锁难」的偈文。
　　或囚禁枷锁，手足被忸械：「囚禁」是被监禁在牢狱里，「枷」是挂在头颈的架，「锁」是锁在身上的链子，「杻」是手栲，「械」是脚镣。或者有人被囚禁在牢狱里，头颈被「枷」架著，身体被「锁炼」锁著，手被「手栲」栲著，足被「脚镣」镣著，是为：「或囚禁枷锁，手足被杻械」。被人囚禁在牢狱里，被杻械枷锁系缚的时侯，也是无法脱离囚禁之难的。但只要被囚禁者，能虔诚的称念观音圣号，就能仗著观音菩萨威神之力，而释然得到解脱了。所以说：「念彼观音力，释然得解脱」。「释然」是解散的意思。「解脱」是解散了杻械枷锁的系缚，而脱离囚禁之苦。长行文中说：「设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。」这正是这一句偈的意思。
　　庚四　　免毒药难
【咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。】
　　上面从「免怨贼难」到「免枷锁难」三科偈文的意义，都在长行文中所有，是重复申明长行的意义，所以都名为「重颂」。这一科偈文，是在长行文中所没有的，是孤独而起的，所以名为「孤起颂」。
　　「咒诅诸毒药，所欲害身者」：「咒诅」是用咒语、邪术、咒水等，驱役鬼神，以诅害于人。「毒药」是有毒性的剧药。毒药的种类很多，所以叫做「诸毒药」。「咒诅诸毒药」都是足以致人于死地，而所以施用「咒诅」或「诸毒药」的用意，也是企图伤他人身命的，所以说：「所欲害身者」。如果遭受恶人暗中以咒诅毒药，要加害的时候，也是不容易脱离灾难的。但被害者，如果能称念观世音菩萨圣号的话，被害者不但不会遭受毒害，且其「咒诅诸毒药」还会回转来，著在谋害者的本身呢？所以说：「念彼观音力，还著于本人。」
　　所以会「还著于本人」，一方面表示，观音菩萨解救被害者——即是菩萨摄受众生的慈悲。另一方面，表示观音菩萨对谋害者的谴责——即是菩萨折伏众生的威德。如果谋害者，不但不能害人，还害自己，就会恐惧而改悔行善，这岂不也是得到观音菩萨教化的利益吗？佛菩萨的「慈悲摄受」，或「威德折伏」，都是为了能得教化的功效。因为众生的根机不同，所以佛菩萨，就对机施教，该摄受的就摄受，该折伏的就折伏，慈威兼施之耳。苏东坡居士以为「还著于本人」偈，未免违背了佛教慈悲的精神，所以就把它改为「两家俱免难」。这好像有片面的道理，但这乃不知佛法「摄」、「折」二门的意义。又从因果的观点来说，害人反害自己，乃是必然的道理，所以对于「还著于本人」之偈，并没有不妥善的地方。
　　我曾听家师白公上人说：在大陆时有一位同参道友，是弃邪归正来出家的。这位法师有一次回故乡，顺便去探访从前所亲近的外道邪师。而这位外道师，对其徒弟的出家，仍含恨在心，乃起恶念想要害他。于是外表假装善意，留他住宿。这位法师不疑有他，就接受其好意而住宿下来，但到了深夜，好像有一个很重的轮子，压著他的身体一样，被压得透不出气了。这位法师心里猜想，谅必是他的外道师，施用咒诅谋害他的，于是赶快默念大悲咒。大悲咒一念，压在身上的东西就没有了，而休息不念的时侯，就又压下来了。于是这位法师，就起来端坐念咒，一夜不敢入眠。到了明天，天已大亮，但他的外道师未起床，这位法师就要去探视他。可是，一到了其外道师的房门外，就听到外道师，在床上呻吟叫苦，这位法师，起初以为其外道师是患甚么急症，但他的外道师，却哀求他说：「法师呀！希望你看在我们从前师徒的情份，原谅我，救我的命吧！」。这位法师再探究其原因，其外道师说：「我昨夜念咒役使鬼神，要去伤害你，但这些鬼神，却反过来对付我，这必定是你的法力比较大的关系。我已经痛苦得快要死了，希望你不要再施法术，救救我的命吧！」。这位法师听了以后，才恍然了悟昨夜之事，也证验了大悲咒的威力。于是再念大悲咒，为其外道师解除苦厄，果然大悲咒一念，其外道师身上的痛苦全消。以后其外道师，也就改邪归正，而信仰佛教了。
　　这段因缘，正是「咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。」的明证，也证明了「还著于本人」的教化之功效。
　　庚五　　免罗刹难
【或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力、时悉不敢害。】
　　「或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等」：「恶罗刹」是凶恶的罗刹。「毒龙」是有毒气的龙，「诸鬼等」是其他所有的凶恶鬼神。罗刹本来就是食人的鬼，再加上凶恶，更是遇者必被食害无疑。毒龙和诸恶鬼，也是会伤害人的性命的，如果遭遇到恶罗刹，或毒龙诸鬼，岂不是必死无疑吗？
　　「念彼观音力，时悉不敢害」：在这千钧一发的时候，只要被害者，能称念观音圣号，就能够仗著菩萨威神之力，而免除伤害。「时」是就在被害者念圣号之时，「悉」是统通，就是所有遭遇到的恶罗刹、毒龙、诸鬼等，「不敢害」是不敢来加害你。因为被害者，能够称念观音圣号，就能得到菩萨智慧光明所普照，慈悲神力所保护，所以罗刹龙鬼就不敢来伤害了。
　　长行文中也说：「若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。」因此，这一科偈颂，仍是重颂。
　　庚六　　免恶兽难
【若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。】
　　这科「免恶兽难」偈文的意义，也是在长行文中所没有的，所以这一科也是「孤起颂」。
　　「若恶兽围绕，利牙爪可怖」：「恶兽」是凶恶的兽类，诸如：豺、狼、虎、豹等，能伤害致人于死地者，就是恶兽。「利牙爪」的「利」是锐利，「牙」是口内的牙齿，「爪」是手指的爪甲。牙爪都很锐利，所以叫做「利牙爪」。恶兽就是靠著它「利牙爪」来伤人的，这「利牙爪」是很可怕的东西，所以说：「利牙爪可怖」。当你被恶兽围绕著，它们现出锐利的牙爪，要来伤害你的时候，是可怖也是很危险的。
　　「念彼观音力，疾走无边方」：「疾走」是很快的走开，「无边方」是无有边际的地方，这是形容地方的遥远。当遇著恶兽包围，将被其爪牙加害的时侯，只要能记得这位救世大悲主——观音菩萨，而称念他的圣号，那些恶兽就能受著菩萨慈力的感伏，而即时远走。它们都不敢再留在你的身边，何况敢来伤害你呢？因此，就能得到解脱了，所以说：「念彼观音力，疾走无边方」。
　　据南海慈航载：在福建省，有一个烧木炭的人，名叫雷法震。他的家里，有一支鸭栏木，因为看到这支木材的纹理很精细，就想要拿来雕刻观世音菩萨，以便供奉，但都因工作太忙，以致未能雕刻。后来，有一天法震入山烧炭，从荆棘丛中，突然间跑出一只猛虎，向雷法震扑来。正在这危险紧急的当儿，忽然间来了一位妇人，当著猛虎叱责一声，虎即跪下，叩头而去。法震很感激这位妇人的相救，并请问其姓名。该妇人说：「我是你家中的鸭栏木。」，说完后忽然之间不见了。法震到此才回想从前拟用鸭栏木，雕刻观音圣像的事，于是，回家后就把它拿来雕刻观音圣像，并且终身持斋礼敬观音菩萨。
　　这位雷法震，只在心里想雕刻形像，尚且能得菩萨的感应，何况志心称念圣号？愿望信仰观音菩萨者，生起决定信心，切莫半信半疑，必能感应道交，而得法益。
　　庚七　　免毐虫难
【蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力、寻声自回去。】
　　蚖、蛇、蝮、蝎，都是毒虫类的动物。念观音圣号，可以免除这些毒虫之害，所以科名曰：「免毒虫难」。
　　「蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然」：「蚖」是四脚的虫类，其形体像壁虎，而比壁虎还要大。「蛇」有「有毒」与「无毒」之分，这里是指有毒的蛇。「蝮」与「蝎」，也都是毒虫之类，有云大毒蛇叫做「蝮」。「气毒」是气有毒，也就是说，这些毒虫之类，都是有毒气的。「烟火然」是说像烟火一样。这些毒虫之类，会吐出像烟火一样的毒气，所以说：「气毒烟火然」。这是说明毒虫毒气的厉害，只要被其毒气触到，就会被侵入身体内，中毒而死。
　　「念彼观音力，寻声自回去」：蚖、蛇、蝮、蝎，吐出如烟火的毒气，要来加害的时候，也是很危险的，但只要志心念观音圣号，都能得菩萨的慈力加庇，使那些毒虫，一听到念观音圣号的声音，就自己回避而去，而免遭其灾难。所以说：「念彼观音力，寻声自回去」。
　　庚八　　免暴雨难
【云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力。应时得消散。】
　　这段「免暴雨难」偈颂的道理，也是在长行文中所没有，是孤独而起，所以仍是「孤起颂」。
　　「云雷鼓掣电，降雹澍大雨」：「云」是晴空起乌云，「雷」是进而打雷声，「鼓」是雷的震声，犹如鼓击之声，「电」是发出闪电的光，「掣电」是电的闪飞，犹如牵掣的形态。晴空起云，雷声隆隆，电光闪闪，这是要下大雨的前奏。而电光的闪铄，也会把人打死，岂不可怕呢？「降雹」是从天空降下冰雹，这「雹」是比霜雪还要粗，像小冰块一样的东西。「澍大雨」的「澍」字是降下的意思。从天空降下很大的雨，叫做：「澍大雨」。降雹的时候，连屋上的瓦，都会被打破，当然人亦会受其灾害。如果大雨倾盆，而不休息的话，就会酿成洪水泛滥的灾患。这雷电、降雹和大雨，都是可怕的现象。
　　「念彼观音力，应时得消散」：当雷电鼓震，雹雨倾泻的时侯，如果能志心念观音圣号，也能仰仗观音菩萨大悲神力，而免除暴雨的灾难。「应时」是就在你念圣号的时侯，菩萨就感应你。「得消散」是得到云消雨散。在你念圣号的当儿，就得云消雷停，雨过天晴，所以说：「念彼观音力，应时得消散」。
　　以上所解释的是，「能免三灾」和「能脱八难」的偈颂，有的重颂长行之所说，有的是孤独而起，以补长行的不足。这都是世尊以偈回答无尽意菩萨，也就是分别说明观世音菩萨，能免除众生诸灾难的威德神力，以为其得名的因缘。
　　戊三　　总结
【众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。】
　　这段的偈颂，是总结以上观音菩萨灵感救苦的道理，以显示得名观世音的缘由，所以科名为「总结」。
　　「众生被困厄，无量苦逼身」：「困」是「围困」，就是束缚的意思。「厄」是「灾厄」，就是痛苦的意思。众生自从无始劫以来，因为有我执的烦恼，就执此假合的身心为实有的我，遂将自由解脱的自性清净心，被围困于五蕴身心之中；又以这幻妄的身心，为造业的工具，不断造作恶业，所以就被「业力」重重围困于三界六道中，而不得出离。这便是「困」的意思。既然被困于三界六道中，受生死的轮回，就必定有种种灾厄，所以说：「众生被困厄」。「无量苦」是无量的痛苦。众生的痛苦是数不尽的。且约人类来说：自从呱呱堕地，乃至气尽命终，其间要备受生理上「病」、「老」的痛苦，又要受精神上「求不得」、「爱别离」、「怨憎会」等等的痛苦。自身生理上的病痛，外界人事的刺激，大自然界遭遇的不如意，其逼迫身心的痛苦是无可限量的，所以说：「无量苦逼身」。而这众生的痛苦，正是菩萨所要救度之境。
　　「观音妙智力，能救世间苦」：「妙智」是妙观察智，这是转第六意识所成，是能够观察分别世间事相的智慧作用。「力」是神通力，是救度众生的神通妙方。观音菩萨有妙智，能观察世间的苦境，又能以神通力，解救世间众生的苦恼，所以说：「观音妙智力，能救世间苦」。因为观音菩萨，有能观之智，观世间苦境，而寻声救苦，所以才名为观世音。
　　丁三　　重显游化方便，分二
　　戊一　　广显游化十方，分五
　　己一　　略颂游化
　　上来已经把「偈颂」第二科「重答得名所以」下的偈文解释好了，下面要解释「偈颂」下第三科「重显游化方便」的偈文。「重显游化方便」下，又分二科：一、「广显游化十方」，二、「正显游于娑婆」。「广显游化十方」下，又分为五科：一、「略颂游化」，二、「灭诸趣苦」，三、「颂二利观」，四、「破惑灭灾」，五、「三轮妙用」。兹解释第一科「略颂游化」的偈文。
【具足神通力，广修智方便，十方诸国士，无刹不现身。】
　　「具足神通力」：「神通力「是神通的力用。观音菩萨的神通力用，和其他的权教菩萨不同，观音菩萨的神通是具备而充足的，所以叫做：「具足神通力」。因为观音菩萨证得圆通本体，从这本体中所发起的神通妙用，是化而复化，化化无尽的，这名为「无记化化通」。
　　「广修智方便」：「广修」是广博而彻底修习的意思。「智」是指实智，「方便」是指权智。所谓「实智」，是冥契于本觉真理的根本智慧，「权智」是随众生的根机而施行教化的方便智用，所以叫做「方便」。观音菩萨自从久远劫来，亲近了很多佛而修习，证得根本智之后，从根本智而起方便智用，所以说：「广修智方便」。
　　「十方诸国土，无刹不现身」：「十方诸国土」是尽十方所有的世界。这就是说，菩萨的现身，非是局限于娑婆世界，而是普遍应化于十方世界的。「无刹」的「刹」是刹土——世界，没有一个刹土不现身，换一句话说，无论那一个世界，都会现身，所以说：「无刹不现身」。
　　这四句偈，赅括了长行文中的三十二应身而无遗，所以科名为「略颂游化」。菩萨之所以能随类应身，乃是具足神通之力故。观音菩萨运用其神通妙用，设使极微尘数的众生，有机感之，都能遍应，所以称为普门大士，并不是虚夸之辞。也因为菩萨广修智方便，能随机施教，丝毫不乱，所以有感皆应，无机不度。十方世界，只要有求救的处所，菩萨都能一一圆满感应，所以就「十方诸国土，无刹不现身」了。如果从竖言之，不但「凡圣同居土」能应化，就是「方便有余土」、「实报庄严土」也都能随处应现。因为在长行文中所说「应以辟支佛身」，就是应现于方便有余土，「应以佛身」就是应现于实报庄严土呢！
　　己二　　灭诸趣苦
【种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。】
　　这句偈颂，是特别显示菩萨救苦的功德。菩萨能灭除诸恶趣的痛苦，所以科名为「灭诸趣苦」。这是补长行所不足，也是属于「孤起颂」。
　　「种种诸恶趣」：「诸恶趣」是所有的恶趣，恶趣是三恶道，也赅摄了阿修罗。所有的一切恶趣，所以说：「种种诸恶趣」。这一句是总说。
　　「地狱鬼畜生」：这一句是分别列出三恶道之名。「地狱」是三恶道中最苦者，「鬼」是饿鬼，「畜生」是牛马等。
　　「生老病死苦」：这一句是指出人道痛苦之相。生老病死，是我们人道所不能免除的，它是一切人类的总苦。
　　「以渐悉令灭」：地狱道的众生，有种种刑罚之苦；饿鬼道的众生，有不得饮食的痛苦；畜生道的众生，有劳役偿命的痛苦；阿修罗道的众生，有斗争之苦；人道的众生，有生老病死的痛苦；天道的众生，有五衰相现的痛苦。但无论那一道的众生，只要能恭敬礼拜，或称念观音菩萨，就能得到菩萨的感应，而渐渐消灭六道中的一切痛苦，所以说：「以渐悉令灭」。因为众生的恶业很多，所以痛苦就多，要一下子把它消除，谈何容易！但只要能仰仗菩萨之力，必定能渐渐消灭，乃至最后，会消灭一切业报呢！
　　己三　　颂二利观
【真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。】
　　这一偈颂文，是观世音菩萨的「自利观」和「利他观」，所以科名为「颂二利观」。菩萨之所以能利他，也就是修这观行，所发起的妙用。这一段偈颂，也是补长行文之所不足，仍是孤起颂之文。
　　「真观清净观」：「真观」是真空观。所谓「真空观」，就是以智慧观察，而了知世间一切法，都是因缘所生之法；缘生之法没有体性，当体就是空的。般若心经说：「观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空。」就是这种真空观智。世间一切法，总不出：「无情的器界」和「有情的身心」。外面的无情器界，是四大假合之物。因缘和合，虚妄有生，因缘离散，虚妄有灭。物质存在的当儿，只是因缘的假合，而无实体，所以说「当体」就是「空」的。对于有情的身心来说，有情的身体也是四大的假合，而有肉体，再加上精神的要素，而构成有情的生命体。因之，有情的生命体，也是物质和精神的假合，其中并没有独立的个体，所以也是缘生无性，当体即空的。菩萨从这修习真空观之中，破除了我执烦恼，而证真谛理。「清净观」是假观。菩萨先以真空智，照见五蕴皆空，但所谓空，只是说缘生无自性，并不是说「空空洞洞，一无所有」。所以世间一切法，虽然当体即空，但缘起的假相，仍然存在；虽然有假相，却是幻化的。如能明了到此，就不为物质所执著，虽然居在尘缘的世界，也不会被它所染。所谓「百花丛中过，片叶不沾身」，在尘而不染尘，无垢清净，所以名为「清净观」。
　　「广大智慧观」：菩萨先观「当体空」，次观「幻化有」。再其次进一步深入观察，幻化有的五蕴身心，和真空的妙理，是「不即」、「不离」、「不一」、「不异」的。这就是「理事无碍圆融中道观」。因为世间法，其体本空，其相幻有；空不是有，有不是空，所以说「不即」。但「幻有」的当体就是「真空」，「真空」的当处就是「幻有」；「幻有」和「真空」不相隔离，所以叫做「不离」。因为「真空体」不是「幻有相」，「幻有相」也不是「真空体」；「空」、「有」不是一体，所以「不一」。但「幻有相」和「当体空」只是一体的两面，而实是一个东西，既不分彼此，所以就「不异」了。例如：茶杯也是缘生之法，但有假合之相，而空无自性，从茶杯的相说是「幻有」，从茶杯的体说是「真空」。「真空的体」不是「幻有相」，「幻有的相」不是「真空体」，所以就「不即」、「不一」。再进而观察，茶杯的「真空体」就在这一茶杯的「幻化相」之中，「真空体」与「幻化相」，同在这一茶杯之中，这就是「不离」、「不异」。因为茶杯的本体是空的，不能说它是「有」，但茶杯的假相是有的，不能说它是空；这么说来，茶杯是「非空」、「非有」的了。从这「非空」、「非有」所显的中道叫做「但中」，但进一步说，茶杯的假相是「有」的，所以可以说它是「有」，而茶杯的体是「空」的，所以也可以说它是「空」；这么说来，茶杯也是「即空」、「即有」的。从这「即空」、「即有」所显的中道叫做「圆中」，也就是圆融无碍中道观。观音菩萨能彻悟，五蕴身心之本体，