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[03讲解]045观世音菩萨普门品浅说(净心法师)
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选摘自《无量香光网文章集锦》
[03 讲解]045 观世音菩萨普门品浅说(净心法师)
观世音菩萨普门品浅说
净心法师
民国五十四年于高雄凤鸣广播电台播讲
甲一 经前提要
乙一 契机的教典
观世音菩萨,是和我国的众生最有缘的。因此,我国的民间家庭里,供养观世音菩萨圣像的人很多。尤其在台湾,只要是烧香拜拜的信者,其家庭的厅堂,大部分都供奉观世音菩萨的绘像。虽然有的不知道观世音菩萨的圣号,而称呼为「观音妈」,可是从家家户户都供养观世音菩萨这一事实来看,足以证明观世音菩萨,是和我国的众生最有缘的!
因为在我国,信仰观世音菩萨的人很多,所以礼拜观世音菩萨的人多,诵念观世音菩萨普门品的人也很多。只要是信仰观世音菩萨的人,都知道观世音菩萨,是大慈大悲,救苦救难的。可是观世音菩萨怎样救度众生?我们要怎样祈求,才能得到感应呢?关于这种道理,也许还有很多人都不明白。而观世音菩萨普门品,就是说明观世音菩萨感应的道理的。我想这种道理,凡是信奉观世音菩萨的信众,都必须要了解的。所以我现在就来解释观世音菩萨普门品的内容吧!
乙二 佛教的要义
在要讲解观世音菩萨普门品之前,须先一提的就是,佛教是什么?因为凡是信奉佛教的人,必须明了佛教的根本原理,把握著佛陀的根本精神。然后,依之信解修行,才能达到学佛修行的真正目的。如果对于佛教的原理,认识不清楚,就会曲解佛教,错误修行,走入邪途,愈陷痛苦深渊,这是一个不能忽视的问题,然而佛教的要义是什么呢?现在分为五点来解释:
第一、佛教是否认有「创造神」的宗教 创造神,就是有一种宗教,是主张宇宙人生,万事万物,都是由神所创造的。印度的婆罗门教,主张人类是从梵天所生的,耶稣模仿这种学说,也主张世界和人类,都是上帝所创造的,这就是创造神主义的宗教。由这神创造的学说,就演变成为神权的思想。以为世间的一切,既然是由神所创造的,神就是万能之主,他既能创造万物,当然就可支配万物。因此,神要你怎样,你就得怎样,人类的一切,都要听从神的安排,自己是做不了主的。这种思想是君权主义的思想,已经不适合于民权主义的现时代了。
我们佛教的教主,释迦牟尼佛,是最反对这种学说的。依佛陀智慧的观察,宇宙人生是由心所造,而不是有个「创造神」所造成的。依佛陀的教法,有情的众生,固然是由心所造,而外界的山河大地,也是由心所造成的。而各个人的身体,是由各人的别业所成,山河大地的世界,是由众人共业所成的,所以佛教处处主张一切法唯心的道理。这一切法唯心的道理,也就是自由的思想,因为你要上天堂,或要下地狱,是由你自己的意志而决定的,其中并没有支配者,和创造者。
佛陀虽然能揭开清净安乐的理想国土,和污浊苦恼的现实世界,以唤醒人类的注意,比较和选择,并指示你趋向清净安乐国土的方法。但必须由各人去选择,发展自己的意志去实现,佛陀是不能支配你上天堂、或下地狱的。因为一切都是唯心所造的,所以每人都有选择的自由。无论要下地狱,要上天堂,甚至要超出三界,享受涅槃寂静的快乐,这唯有自己去选择,去实现了。
第二、佛教是主张平等教义的宗教 平等是差别的对待。佛陀当时的印度社会,对于种族阶级的差别是很严格的。佛陀的发心出家、修行、创立佛教,一方面也是以打破四姓差别的阶级制度为动机。所以佛陀成道之后,就提倡「四川归海,同一盐味,四姓出家,同一释氏。」的平等口号,以打破当时四姓差别的阶级制度。佛陀所提倡的平等真理,不但是人类种族的平等,乃至提倡了一切众生都有佛性,一切众生都能成佛,众生和佛没有差别的平等真理。这种彻底平等的真理,是其他的宗教所没有的。其他的宗教,如果其教徒妄想要成为和教主一样的地位,那就犯了天大的教规了。可是,我们的教主释迦牟尼佛,却大声的疾呼:「一切众生都有佛性,有佛性者都能成佛」,并希望愚痴的众生,都能反迷归悟,赶快成佛,然后,与佛并坐,与佛并行,与佛同样的享受不生不灭境地的本地风光。佛教所主张,佛与众生平等的真理,和他教主仆的差别,真是天渊悬隔,不可同日而语!
第三、佛教是大慈悲为本的宗教 慈悲是与乐拔苦的意思。要使人家得到快乐,要拔除人家的痛苦,这就是同情恻隐的心理,这同情恻隐的心理,在佛教叫做慈悲,在儒家叫做仁,在基督教叫做博爱。佛教的慈悲,儒家的仁,基督教的博爱,在含义上虽然相似,而在分量上却有差别。基督教的博爱是「信我者昌,逆我者亡」,这种博爱,未免太感情太自私了。孟子说:「见其生不忍见其死,闻其声不忍食其肉。」这种对于禽兽的同情恻隐的心理,也是很肤浅的。佛教的慈悲,是不分有缘无缘,也不分大的动物和微细的昆虫,都把他们看待像自己一样;他们的痛苦就是自己的痛苦,要使他们澈底离苦得乐。这种无缘慈,同体悲的慈悲心,才是大慈悲的心理。佛教主张戒杀放生,乃至蝼蚁之微,也不得故意杀害。这种普遍惠施与一切众生的慈悲心,就是大慈悲的心理。而且佛陀的教化众生,是要众生断烦恼了生死,得到不生不灭的究竟安乐的。这种拔苦与乐是彻底而永远,不是肤浅而短暂的。所以佛教的慈悲,从空间来说,是无边的,从时间来说,是无限的,这种慈悲,才能称为大慈悲。佛教是本著这大慈悲的精神,来为人群谋福利的。
第四、佛教是理想超然的宗教 理想是现实的对待。依佛陀智慧的观察,我人现在所居住的世界,是痛苦秽浊的,可是离开这痛苦秽浊的现实世界之外,还有安乐清净的理想国土。这安乐清净的理想国土,就是诸佛圣人所证到的涅槃境地,这种超然现实的理想境地,是可以实现的。佛陀之所以教化众生,就是要众生离开这痛苦秽浊的现实世界,到达安乐清净的理想境地。所以说,佛教是理想超然的宗教。
第五、佛教是主张自觉的宗教 自觉就是自己智慧的觉察。依佛陀的教义,众生之所以会堕在这污秽痛苦的现实世间,就是因为没有自觉的智慧,迷惑颠倒,造诸恶业所致。所以想要从这苦恼的现实世间,趋向安乐的理想境地,不是求神的赐与,而是必须以自觉的智慧,消除迷惑颠倒的心理,改善自己的行为,才能达成,所以佛教是最重视智慧的。有智慧的觉照,才能实现理想的安乐境地,所以佛教是主张自觉的宗教。
上面已经把佛陀的根本精神,和佛教的根本原理,分为五点,简单的解释好了。根据这五点意思,大家就可知道,佛教之所主张:吾人身形的美丑,环境的优劣,都是由自己的心所造成的,而且人人都有个灵觉的佛性,人人都可成佛。佛陀看著众生迷惑造业受苦报,就发了大慈悲心,普遍而彻底的救度众生,要众生实现理想安乐的国土,并启示从自觉中,去离苦得乐的道理。大家知道这佛教的根本原理之后,就得端正自己的内心,创造优良的身境,并启发自己佛性,发扬本有的良知,为实现自己理想国土,为使一切众生,实现理想国土而努力!
乙三 本品的宗要
古来的大德讲解佛经,都先将经中的要义,提纲挈领的介绍出来。其中最有名的就是天台宗的五重玄义,贤首宗的十门分释。可是这种五重玄义或十门分释,要解释起来,既深奥又费时间,所以现在就不采取这种方法,而简单地介绍这部普门品的宗旨要义。这部普门品的内容重点,大致可分为三点来解释:
一、显观音宏愿 观音宏愿,就是观世音菩萨的大誓愿。这部普门品的经文内容,就是显示观世音菩萨的广大誓愿的。本品经文记载观音菩萨,能解救三灾、四难,除三毒、应二求,乃至随类现身说法,这都是菩萨果上利他的德行。可是「以愿引行,以行填愿」,必须要有利他的誓愿,才能引发出利他的功行,并以利他的功行,来完成利他的宏愿。所以这部普门品所记载,观世音菩萨救度众生的道理,也就是显示观世音菩萨的宏愿。
二、明菩萨神力 神力就是神通的力量。观世音菩萨的神通力量,确实是不可思议的。在这部普门品里,世尊回答无尽意菩萨说:「若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。」这段文的意思就是,很多的众生同时受苦,同时祈求观世音菩萨;而观世音菩萨,也同时能救度无量众生的苦难,这就是说明观世音菩萨,神通力量不可思议的道理。
三、示感应胜缘 感应胜缘就是观音菩萨有求必应,广大灵感的殊胜因缘。这部普门品所记载的救度众生的事实,或冥中加庇,或显身救度,只要你肯称念观世音菩萨的圣号,都能感得菩萨救度的应验。而且即时就能得到感应。只要你肯称念菩萨的圣号,即时就能得到感应,这就是显示观世音菩萨感应的殊胜因缘!
乙四 本品的利益
上面已经把这部普门品内容的大要,介绍出来了,大家对这部普门品的内容,必定有个大概的认识了。可是知道这部普门品的内容,又有什么利益呢?对于研究了知普门品的利益,也分为三点来解释:
一、知普济沉沦 普济沉沦就是普遍救济沉沦的众生。在这部普门品里,说明观音菩萨,冥中感应,或现身说法,在一切时一切处,救度众生,使众生离苦得乐,这就是菩萨普济沉沦的事实。我们凡夫,都是沉沦在生死苦海中,而日夜受著种种苦恼煎迫的。在这茫茫苦海中,观世音菩萨就是我们的依怙者!大家知道观世音菩萨,是普济沉沦的,那就得赶快登上菩萨大慈悲愿的舟航,接受菩萨的救济!
二、令称名得益 称名得益就是称念观世音菩萨的圣号,能得到感应的利益。观世音菩萨是普遍济度众生的。他对于众生,没有怨亲之分,也没有贫富贵贱之别,可是只有一个条件,那就是要称念观世音菩萨的圣号,才能得到观世音菩萨的感应。大家知道称名得益的道理之后,就得常常虔诚称念观世音菩萨的圣号,祈求观世音菩萨的救苦救难!
三、启吾人兴慈 兴慈就是发起慈悲心。在普门品里,记载著观音菩萨救度众生的道理,这就是阐扬菩萨慈悲的心肠。我们研究了知之后,应该要启发本性的良知,发起大慈悲心,像观世音菩萨一样,发愿救度众生才对!也唯有以观世音菩萨的慈悲心为自己的心,以观世音菩萨的宏愿为自己的志愿,效法菩萨,行菩萨道,救度众生,才能达成信仰观世音菩萨,研究这部普门品的真实意义。
甲二 解释经题
【妙法莲华经】
这部普门品,应该名为「妙法莲华经观世音菩萨普门品」。妙法莲华经一共有七卷廿八品,这部普门品是其中的一品。因为普门品是妙法莲华经中的一品,所以对于妙法莲华经的经题,也必须要明了。
一般解释经题,都分为「别题」和「通题」来解释。「别题」就是各部经各别不同的专有名称。这部经的「妙法莲华」四字就是「别题」,因为「妙法莲华」四字,只是这部经独有的名称;以这妙法莲华四字,拣别不是其他的经,所以叫做「别题」。「通题」就是通用的名词。这部经的「经」字,就是「通题」。因为「经」之一字,是通用的。凡是经藏的教典,无论是金刚经、弥陀经、药师经……,都叫做「经」。这「经」之一字,是通用于一切的经典的,所以叫做「通题」。
现在先解释本经的别题──妙法莲华。妙法莲华又要分为二段来解释:一、「妙法」,二、「莲华」。先解释「妙法」。
妙法二字是法──真理。「妙」是不可思议的意思。佛法的真理,不可以心思,不可以口议,是甚深微妙的,所以叫做「妙法」。这微妙的法,就是:「佛法」、「众生法」、「心法」。叫做「佛法妙」、「众生法妙」、「心法妙」。
佛法妙──佛法就是佛陀所亲证,至高无上菩提的真理。这至高无上的真理,是甚深微妙,不是菩萨罗汉所能了知的,更加不是凡夫知见所能臆测的。法华经上说:「唯佛与佛,乃能究竟诸法实相。」这就是说,唯有证到究竟佛果的,才能彻底了知诸佛所证甚深的妙理。因为佛法是奥妙的,所以叫做「佛法妙」。
众生法妙──众生虽然迷而不觉,而受生死轮回的痛苦,可是众生本来具有佛性,而且这佛性,虽然被埋没在众生的尘劳烦恼中,也没有失去。当佛陀在菩提树下成等正觉的时侯,很惊奇的说:「奇哉!奇哉!奇哉!大地众生皆有如来智慧德相……。」这句话,就是说明一切众生皆有佛性的真理。法华经上佛陀说:「我为一大事因缘故出现于世,为开示悟入,众生佛之知见故,佛现于世。」这就是说明佛陀之出现于世间,就是为的要启发众生本具的佛性,使众生也能觉悟成佛。众生虽然在迷,而有灵觉的佛性,这唯有大智慧的佛陀,能彻悟这道理,能启示这真理。这种真理也是很奥妙的,所以叫做「众生法妙」。
心法妙──心有「肉团心」、「缘虑心」、「真心」的差别。这里所说的心,不是指吾人身中的肉团心,也不是日常分别缘虑的妄想心,而是指人人本具的真性,也就是上面所说的,众生本具的佛性。这真心是超越时间和空间的。约时间说,它是过去无始,未来无终的;约空间说,它是横遍十方,不见内外的,而且也是超物质而存在的。它是人生宇宙的本体,十法界一切诸法,都是依它所现。经上说:「心生则种种法生,心灭则种种法灭。」因为一切都是唯心显现,所以要下地狱也是由心,要上天堂,也是由心,乃至要成佛作祖也是由心。这颗心能造天堂,能造地狱,乃至能成佛作祖。诸佛的解脱,当于众生心行中求,所以叫做「心法妙」。
「妙法」虽然分为佛法妙、众生法妙、心法妙的三种意思解释,可是把它归纳起来,就是「心法之妙」。因为这一心之法,众生和佛都是具足,而且本来平等,在圣不增,在凡不减的。诸佛悟了这一心之法,就成佛,众生迷这一心之法,就沦为众生。真心是人人本具的,只因迷悟之差,就有「众生」和「佛」的分别。在这部法华经,就是佛陀兴大慈悲,赤裸裸地启示众生心中的一真如心,要使众生都能了悟这本有真心而修行成佛!
莲华二字是譬喻,因为「妙法」二字的道理,很深奥而不容易了知,所以就以「莲华」来譬喻,以便于了知「妙法」甚深的道理。这「莲华」有「当体莲华」和「譬喻莲华」的两种意思。
当体莲华——「当体莲华」就是「花果同时」的譬喻。以这花果同时,譬喻「因果同时」的道理。莲华和其他的花不同,其他的花,是花谢了才结子,可是莲华是正在开花的时候,莲子就在花瓣中了。花瓣和莲子,是同时而有的,叫做「花果同时」。以这「花果同时」,譬喻众生的因心,就是佛地的果觉,因心与果觉同时具足,因果同时的道理。可是详细的说来,众生的因心不但具足佛地的果觉,乃至具足著十法界诸法。一念嗔恚心起,就是地狱的因;一念贪欲心起,就是饿鬼的因;一念愚痴心起,就是畜生的因;一念嫉妒心起,就是修罗的因;一念修五戒的心起,就是人间的因;一念修十善的心起,就是天上的因;一念修四谛的心起,就是声闻的因;一念修十二因缘的心起,就是缘觉的因;一念修六度的心起,就是菩萨的因;一念修一乘实相真理的心起,就是究竟佛果的因。一念心为十法界之因,而结十法界之果,受十法界之报。虽然报应是在未来,可是当你一念心起,或善或恶,已经结成相当的果了。例如:起了一念嗔恚的心,就是地狱的因,有这地狱的因,未来决定要受地狱的苦报;而未来之所以会受地狱的苦报,是由一念心起的当儿就决定了的。这种一念心具足十法界的道理,也是「因果同时」的意义。
譬喻莲华——「莲华」是生长在污泥中的,可是从污泥生长出来的莲花,是清净而不被污泥染污的。以这莲华在污泥而不染的道理,譬喻众生本具的自性清净心,虽然处在染污的烦恼中,而不被烦恼所染污。染污的烦恼,虽然能够盖覆著自性清净心,使自性清净心,埋没在无明烦恼中,而不能发生妙用,可是自性清净心的本体,是不会被无明烦恼所染污的。莲华在污泥而不染,就是譬喻真心在无明烦恼中而不染的道理,所以叫做「譬喻莲华」。
上面把别题中的「妙法莲华」四字,分别解释好了,现在要解释通题——经。
经字的梵语「修多罗」,翻译中国话叫做「契经」。「契」是契合的意思,经中所诠的道理,上能契合诸佛的真理,下能摄尽众生的根机。换一句话说,经中所诠的道理,是佛佛道同,永恒不变的真理,而且真理是随时随地适合于群众的需要的,所以叫做「契经」。
又有将「经」字譬喻为「镜」或「径」的。镜子是要拿来照面孔的美、丑、染污或干净的。当我们拿起镜子一照,就知道自己的面目美、丑,干净或染污。而「经」是用来规范身心的行为的,当我们打开佛经一看,以之反省自己,就知道自己心之所念,身之所行,是邪是正,是善是恶。「经」的作用,和镜子一样,所以譬喻为「镜」。「径」是道路的意思,众生之所以能转凡成圣,就是依靠著经中道理的指示;经中的道理,就是指示众生,修行成佛的一条大道,所以譬喻为「径」。
甲三 解释品题
【观世音菩萨普门品】
「观世音菩萨普门品」这八字,就是这部普门品的品题。现在从这品题的八个字,分为:一、「观世音」,二、「菩萨」,三、「普门」,四、「品」的四段来解释。
观世音:梵语「阿缚卢枳多,伊湿伐罗」,翻译中国话叫做「观自在」或「观世音」。「观自在」是约自利的解释,「观世音」是约利他的解释。「观世音」的「观」字,是能观的妙智。观世音菩萨是寻声救苦的,可是其寻声救苦,不是以耳识的分别,乃是以微妙智慧的观察。这就是观世音菩萨,修习耳根圆通,证得圆通本体之后,所发起的妙用。「世音」二字是所观的境界。「世」是六凡的迷惑世间,和三乘的正觉世间。「音」是音声,就是世间出世间,所有的音声。观世音菩萨,以智慧的观察,如果有世间的众生,受痛苦而称念观世音菩萨的圣号,祈求观世音菩萨救度的时候,观世音菩萨就随著苦痛祈求的音声的所在,去解救受苦的众生。因为观世音菩萨,是寻声救苦的,所以名为「观世音」。
上面所说,是根据字义的解释,而观世音菩萨之所以得名为观世音,有:「宿世悲愿」,「因中自利」,「果上利他」的三种因缘。
一、宿世悲愿——悲华经说:在过去善持劫中,宝藏佛出世的时候,有一位转轮王,叫做「无量净轮王」。这位转轮王的第一位太子,非常的笃信佛教。这位太子有一次发心供养佛僧,结夏安居三个月的饮食。当三月安居圆满,宝藏佛就问他发心供佛斋僧,有何希求?太子回答世尊说:「世间的物质都是虚假的,我对于世间的一切,都无所要求。我唯有的愿望,就是如果有众生,遭受地狱、饿鬼、畜生一切苦恼的时侯,凡是能称念我名字的,我就用我的天眼来观察他们的所在,用我的天耳来听闻他们的音声,而解救他们的苦难。如果他们称念我的名字,而不能免除三途诸苦恼的话,那我就不成就菩提佛果。」宝藏佛听到这位太子,发菩提心要救度众生,就很欢喜的称赞他说:「汝能观察一切众生的痛苦,发愿要救度一切众生的痛苦,那是很好的,我现在就给你赐一个名字,叫做观世音吧。」这就是观世音菩萨,由宿世的悲愿,得名为观世音的因缘。
二、因中自利——楞严经上,观世音菩萨向佛陀说:「世尊!我回想到我过去,无数恒河沙劫前的时候。有佛出现于世间,号为观世音。我就在观世音佛的会下发菩提心,观世音佛,教我从闻思修,入于三摩地………世尊!那位观世音如来,赞叹我善得圆通法门,在大会中,授记我为,观世音号。」这就是观世音菩萨,在因中修行,得名为观世音的因缘。
三、果上利他──在这普门品里,世尊回答无尽意菩萨说:「若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。」这就是观世音菩萨,成就圣果之后,寻声救苦,利益众生,得名为观世音的因缘。
据大悲经说:观世音菩萨已于无量劫前成佛,号「正法明如来」。因为菩萨有大慈悲大愿力,为著要使众生离苦得乐,所以现为菩萨,倒驾慈航,入于苦海中,随缘教化众生。这位观世音菩萨,现在是在西方极乐世界,做阿弥陀佛的辅佐。观世音菩萨是和娑婆世界的众生最有因缘的。凡是闻到观世音菩萨的圣号,见到观世音菩萨的圣像,都会生起欢喜恭敬的心。因此,礼念供养这位观世音菩萨的人,也特别多,而礼念供养所得到的福利更属殊胜。将来阿弥陀佛入涅槃以后,正法于上半夜灭,观世音菩萨于下半夜成等正觉,号「一切功德山王如来」,国家的名字,叫做「众宝普集庄严」,其环境比现在的极乐世界更加优秀殊胜。这是观世音菩萨的过去,和未来的事迹。
因为观世音菩萨和娑婆世界的众生最有缘,尤其和我国的众生更加有缘,所以常常在我国示现救度众生。在唐朝的元和年中,观世音菩萨示现于陕西,化为一位很美丽的姑娘,每日手提著鱼篮,在人群中往来卖鱼。当地的很多青年,看她那么美貌,都在追求她。这位姑娘就对他们说:「我只有一个人,而你们追求我的人那末多,叫我怎么办呢?那么就这样吧!如果有人在一夕的时间,能背诵普门品的,我就许配绐他吧!」因为这许多青年,都想求得这位容姿殊绝的姑娘,于是大家都认真的背诵。结果在一夕之间,能背诵普门品的,竟有二十人之多。这位姑娘说:「我一个人也不能许配你们二十个人呀!那末大家就再背诵金刚经吧!」于是这二十个青年,又认真的背诵金刚经,在一夜之中,竟有十数人能背诵金刚经。姑娘又说:「你们十几个人,我还是无法许配你们,就请你们背诵法华经吧!如果在三天之内,能背诵一部法华经,我就许配给他。」这十几位青年,又认真的背诵法华经。法华经有六万多字,要背诵起来,是很不容易的。可是,有一位姓马的青年,竟能在所限定的三天内,把一部法华经背诵出来。因此,这位姑娘就遵守诺言,许配这位姓马的青年。于是就选择佳日,举行结婚典礼。可是在结婚这一日,所有的宴客还没有散,这位美丽的姑娘,就得到急症,忽然间死去,而且身体马上腐烂破坏。这位姓马的,本来是做的喜事,却变成丧事,非常的悲哀。但人已经死了,也没有办法,就把她埋葬了。过了数日,有一位老和尚,拿著锡杖来看这位姓马的青年,并问起这位美丽姑娘的经过情形。这位姓马的青年,一一向老和尚说明经过情形后,就带他到埋葬这位姑娘的地方。这位老和尚用锡杖,将棺木盖子拨开,而这位姑娘的死尸已经腐化消尽,只剩下一把骨头和身上的金饰,这位老和尚就用锡杖,挑这一把骨头,就向马少爷说:「这位姑娘,不是普通的人,这是圣者怜愍你们业障深重,所以来感化你们的。」讲完这句话后,腾空飞去,因此在陕西的地方信奉佛法的人特别多。泉洲粲和尚赞叹说:「丰姿窈窕鬓[奇+(敲-高)]斜,赚杀郎君念法华,一把骨头挑去后,不知明月落谁家。」上面这则因缘,就是观世音菩萨,示现为马郎妇──鱼篮观世音──的因缘。观世音菩萨在我国示现救度众生的事迹很多,而且都是示现女人身,所以在我国所塑绘的观世音菩萨,都是女人像的多。可是观世音菩萨,本来不是男的,也不是女的,因为菩萨是断烦恼,了生死,证得果位的圣人,既没有男女的情欲,也就没有男女之相可得。关于这种道理,信奉观世音菩萨的人,必须要认识清楚。
菩萨二字,梵语应该叫做「菩提萨埵」,翻译中国话叫做「觉有情」。这觉有情的意义,可约:「自利」、「利他」、「自他两利」的三方面解释。
一、约自利释──「觉有情」约「自利」的解释。就是已经觉悟了的有情。有情是有知情意的精神活动的生命体。所以凡是有心识,有知觉性的动物类,都叫做「有情」。而有情有「觉悟的」和「迷惑的」的分别。迷惑的有情,是在六道中受生死的愚痴凡夫;觉悟的有情,就是已经证了果位的三乘圣人。三乘的圣人,是已经觉悟到真理的,所以叫做「觉」。可是,他们觉悟的程度,还没完满,还有微细烦恼未尽,所以叫做「有情」,合起来叫做「觉有情」。
二、约利他释──「觉有情」约「利他」的解释,「觉」就是自己所觉悟的真理,「有情」就是一切的众生。将自己所觉悟的真理,去教化一切众生,使一切众生,也都能得到觉悟,所以名为「觉有情」;这将自己所觉,去觉悟有情,就是菩萨利他的功行。因为菩萨不但是要具备「自觉」的条件,同时也要具备「觉他」的条件。所以声闻、缘觉虽然也具有自觉,因为没有觉他的条件,就不能称为菩萨了。
三、约自他两利释──「觉有情」约「自他两利」的解释,「觉」是「上求佛觉」,「有情」是「下化有情」。因为菩萨觉悟的程度还没圆满,所以不断的向上追求究竟的佛道,这是菩萨自利的功行。又因菩萨是发大慈悲心,要救度众生的,所以一方面,也不断的做度化众生的事业。上求佛觉以自利,下化众生以利他,就是菩萨「自他两利」的意义。
从上面所说三种意义,大家就知道,菩萨之所以称为菩萨,是要具足自觉,和觉他的条件的。自觉就是智慧,觉他就是慈悲。要悲智双运,才能称为菩萨。这位观世音菩萨,约迹门说:他就是运智以求自利,运悲以达利他的菩萨。如果约本门说:观世音菩萨是已经证到究竟佛果的「正法明如来」,因为度化众生的慈悲心切,所以垂迹示现为菩萨,将自己所觉悟的无上佛道,随众生的机缘,演说开示种种的佛法,以利益无量的众生,所以名为「菩萨」。
普门:「普」是普遍,「门」是能通的意思。这普遍而能够通达,正是显示观世音菩萨,利他行门的广大。观世音菩萨的度化众生,是普遍深入于九法界的。因为观世音菩萨,能够现种种身,游化诸国土,度脱无量无边的众生,「千处祈求千处应,苦海常作度人舟」,所以叫做「普门」。
品:「品」是品类。义类相同的聚在一段,所以叫做「品」。这部普门品,是将观世音菩萨普门示现的事迹,聚在一处,所以叫做「观世音菩萨普门品」。这部普门品是妙法莲华经二十八品中的第二十五品。内容分为「长行」和「偈颂」,说明观世音菩萨「冥应」、「显应」度化众生的事迹。
甲四 译者简史
【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】
上面把这部普门品的「经题」和「品题」,都已经解释好了。现在开始解释这部经的「译题」──这部经的翻译年代和译者的简单历史。讲说经典,为什么要讲解「译题」呢?因为佛陀是印度人,结集经典亦是在印度,佛陀所说的教法,本来都是用印度的语文记载──有些是用梵文,多数是用恒河下流地方语文(巴利文前身),后来由精通印度文字和中国文字的大法师们,把它译成中国文字,佛法才流传于中国。佛法在中国得以普遍盛行,都是这些翻译经典的法师们所贡献!我们今天能够见闻了解佛法,应该要感念诸译师对我们的恩惠。古来的大德,从事翻译经典的,自汉朝末期至晚唐为最盛,其中最著名的译师有:竺法护、罗什、菩提流支、真谛、玄奘、不空等多人。而这部法华经,便是罗什法师翻译的。所以须要将这位罗什法师的简史,和翻译这部经的年代等,分别说明一下,以资感念!
姚秦是国号,是罗什法师翻译这部经的时代。罗什法师是龟(音秋)兹国(即今新疆省库车县一带)的人。什师于距今一千五百多年前到中国来,从事翻译经典及讲解佛法的工作。那个时候,正值中国五胡(匈奴、鲜卑、氐、羌、羯)之乱。自周代聚处在中国西北部(甘肃)的氐族酋长苻洪自称三秦王,占据枋头(即今之河南省)改姓为苻,苻洪死后,他的儿子苻健,进而侵占关中(即今函谷关内以西渭水平原),在长安建立国都,国号叫做秦──史家称为前秦。传到苻坚的时候,势力大为扩张,统一了中国北方一带。苻坚贪心不已,又想侵略偏安在南方的晋室,曾亲自带了八十七万的大军,向南方出发,意图攻败晋国。晋王孝武帝得到这个消息,就派遣将军谢石、谢玄等,带领八万兵马,到淝水(即今安徽寿县境内)始而和苻坚大军隔河对峙,继而渡河攻击,秦兵大败,苻坚狼狈逃返北方。受此战败的损失,前秦的势力便突然下坠了。后来苻坚的司马姚苌叛离,在渭水以北,纠合羌族五万余众,自立为秦王,围袭苻坚,缢杀之于新平佛寺内。姚苌为秦王,在历史上称为姚秦,又叫做后秦。这里所谓姚秦,就是指此而言。
三藏是律藏、经藏、论藏。「三」是数目,「藏」是含藏的意思。律、经、论三者,各各含藏一切甚深微妙的道理,所以叫做「三藏」。而律、经、论三者,究竟含藏那些道理呢?「律」是佛涅槃以后,佛的弟子把佛陀向弟子们制定的大小乘戒律──如比丘律,菩萨戒本等──诵出结集起来,集为一类,叫做「律藏」;把佛陀一生中所说的大小乘教理──如阿含经,方等大乘经──诵出结集起来,集为一类,叫做「经藏」;把佛陀和诸弟子的讨论教理,以及诸大菩萨,历代祖师的论著──如智度论、起信论、唯识论等──集为一类,叫做「论藏」。「律」所含的是「戒学」,「经」所含的是「定学」,「论」所含的是「慧学」的道理。因为戒、定、慧是由律、经、论的教典所诠(显)的,所以说:律、经、论三藏是能诠(显)的文字,戒、定、慧三学是所诠(显)的义理。
法师:「法」是佛法,「师「是师范,善能演说佛法,教导人类,做一切人的模范者,叫做「法师」。以佛陀的教法,为准绳而自修持者,亦可叫做「法师」。前者以利他为先,是拿佛法来教化人家的「利他法师」;后者以自利为主,是以佛法为师的「自利法师」。因此,以法自师,或以法师人者,都可叫做「法师」。博通三藏教法,可为人天师范者,叫做「三藏法师」。
鸠摩罗什是译主的名字。梵语应该叫做「鸠摩罗什婆」,或叫做「鸠摩罗时婆」,又叫「鸠摩罗耆婆」。译为中国话叫做「童寿」。为什么叫做「童寿」呢?「童」是他父亲的名字,「寿」是他母亲的名字,合取父母的名字,叫做「童寿」。在西域的风俗,儿子取名,多以父母之名为本,每合取父母之名以称之,鸠摩罗什法师自不例外。百论疏说:「鸠摩罗什者,父名鸠摩罗炎,母名耆婆。耆婆曰寿,鸠摩罗炎云童,即童寿也。合取父母两称,为儿一名,风俗异也。」古德也有解释说:「什师在童年的时候,就有年老的德学,所以叫做童寿。」这是随著中文字义的解释,虽亦有意义,似不足取。
什师的祖籍是印度,而他却出生在龟兹国。他的祖先,好几代的人,都做过印度的宰相,他的祖父就是当时的老宰相。印度当时的惯例,做官都是父子继承相袭的。当他的祖父年纪垂老,想要把宰相的官职传给他的儿子鸠摩罗炎(什师的父亲)的时候,鸠摩罗炎觉得做宰相职位,是辅佐国王,处理全国政事的重职,自己的德薄学浅,恐不能尽其职责,而贻害国家和人民,所以不敢继承父亲的职位,向父亲说明原委,便告辞离乡东渡葱岭,跑到龟兹国(现在的新疆省库车县)去参学。龟玆国王钦慕他的品德才学,用很隆重的礼节迎接他,请他为国师。龟兹国王有个还没有出嫁的同胞妹妹,名字叫做耆婆,年纪已经有二十岁了。许多邻国的公子、王孙向他求婚,她都不肯答应他们,但一看到鸠摩罗炎的一表人才,芳心为之倾动,一心一意的想要嫁给他。龟兹国王白纯,知道了这椿事后,就和鸠摩罗炎商量,将耆婆嫁给他。不久,耆婆就生了什师。其后不久,什师的母亲看破红尘出了家。什师那个时候只有七岁,也跟母亲出家。出家后亲近一位法师,学习阿毗昙经,一日能背诵一千偈。一偈三十二字,一千偈就是三万二千字了。一天能背诵那么多经文,若不是他有宿世的慧根是做不到的。什师把阿毗昙经全部背熟了之后,他的师傅就教授他经义,他也很快的体会到其中的奥义了。他母子俩出家后,住在龟玆国里,因为他的妈妈是王妹,他是国王的外甥,所以全国的人民,都常常拿了很珍贵的物品来供养他们,以表示敬意。他们深感常受人民的厚供,是有害于道业的。于是九岁的什师,跟他的母亲离开了龟兹国,渡过辛头河(即印度河,其流域在巴基斯坦境内上游),到罽宾国(在现今的巴基斯坦北界),开始他们乞食自给的生活。到了罽宾国,遇到一位很有学德名望的槃头达多法师,槃头达多是罽宾国王的从弟,相传他在幼年(据云三岁)的时侯就熟谙九部,声誉远播诸国,远近的学者都来亲近他。什师遇到这位明师,便拜他为师,亲近他学习中阿含与长阿含经。达多常常赞什师神俊过人。这话传到罽宾国王知道了,国王立即请他进宫,并召集很多外道论师和他辩论;辩论的结果,所有外道论师,都被他折伏了。这一来什师的声誉传遍罽宾国,国王更是特别敬仰厚待他。
什师十二岁的时候,虽然一度跟母亲归返祖国龟玆,但全国内都找不到一位比他高明到而可以亲近的法师,什师为了佛道事业的前途,不得不再出国参访明师。于是又跟他母亲,离开龟兹到月氏(音痴)国(即今阿姆河流域及阿富汗一带。甘肃及青海一带之月氏,乃汉武帝时,月氏之本土,武帝时已举族西遁至阿富汗及北印度矣,东晋时葱岭以东甘青一带已无月氏国)。他们在途中遇到一位阿罗汉,这位阿罗汉一见什师就很奇异的对什师的母亲说:「你要好好照顾这位沙弥,他如果到了三十五岁不破戒的话,将来一定大兴佛法,广度众生,和优婆[毛@匊]多(阿育王之师,付法藏第五祖)一样的,德风留于万世」。什师母子在月氏国住了二年,又到沙勒(即今新疆西南边境疏勒)。有一次什师在寺院,看到佛的香案前,有一个铁钵,什师看到很好玩,就把它拿起来戴在头上,继而想:这么大的铁钵,我怎么能够把它拿起来呢?这样一想,便感铁钵沉重起来了,随即堕落到地上,于是他悟到一切法唯心的道理。什师在沙勒,遇到一位三藏沙门名字叫做喜见,喜见三藏觉得什师不是平凡的出家人,就奏请国王,请什师升座说转*轮经。什师在沙勒国,亲近须利耶苏摩转学大乘,苏摩教授他阿耨达经、中观、百法、十二门论等。
在沙勒住了一个时期,又随母亲到温宿国(即龟兹的北界)。后来龟兹国王亲自到温宿国,迎请他们母子返国。什师返国后,常常广说诸经,声誉遍播龟玆,举国的人民都很崇仰他。什师到二十岁的时候,在王宫秉受具足大戒,亲近卑摩罗叉学习十诵律。不久,其母离开龟玆到印度去,临走的时候对什师说:「大乘的教义是很幽奥的,唯有你才有办法把它弘传于东土,但你若到东土去,对你自身是不利的,这怎么办呢!」什师回答母亲说:「菩萨的行化是利他而忘己的。到了东土,如果能够大化流传的话,虽然身受炉镬之苦,也在所不惜。」他的母亲听他这番话,很受感动,便留什师于于新寺,独自到印度去了。什师在于新寺住了二年,广览大乘经纶。什师的小乘师父槃头达多,知道什师已经转学大乘,就远途迢迢来和什师辩论。经过一个月的论答,什师以大乘的奥义,说伏他的小乘师槃头达多。达多便很钦服地拜他为师,说:「你是我的大乘师,我是你的小乘师。」于是千古传为佳话。西域诸国的人,都很钦服什师的神俊超群,每于升座讲经的时侯,所有的国王,都长跪在法座的傍边,让什师践登法座,由此可见诸王尊重他的一斑了。
什师的德望,由西域渐渐传播到中国来,很快的传达到秦王苻坚的耳中了。苻坚为著要迎请什师到秦国,于建元十八年九月,派遣将军吕光,带七万的兵马,西伐龟兹国。吕光攻破了龟兹后,把国王白纯杀死,拥什师随军回秦国。吕光回到凉洲的时候,听说他的主君苻坚已经被姚苌所害,他就驻兵于凉洲,建都于姑藏,自称为三河王。后来到了姚秦的第二代君主姚兴即位,于弘始三年(约当西元四○一年),姚兴派兵攻打凉国,消灭了吕光的侄子吕隆,把什师迎同秦国的长安,优待于西明阁,并以逍遥园为译经的道场,召集国内博通佛法的僧伽,帮助他翻译佛经。亲近他的学人多至三千人,其中最出名的是:僧肇,僧睿、道融、道生等四人。
什师在翻译期中,后秦国王姚兴,时常亲到译场,参究教理,或和法师闲谈。姚兴对于法师的智慧极为拜服。他想这样大智慧的法师,如果死了,则智慧种子断绝,于是选了十个宫女,强迫法师接受,要他留下智慧种子。法师为维持佛法,不得已的接受了。因此什师就离开僧团住了华丽的宫阁,可是深证大乘教理解脱自在的什师,对于自己宝贵的戒体是不会有瑕疪的。什师先后所译大乘经论中,有金刚经、法华经、梵网经、遗教经、大智度论、十二门论、百论、中论等。小乘经论中有成实论、十诵律等,共约三百余卷。最后翻译的是十诵律,十诵律译稿初就未及删改,什师就圆寂了。时弘始十一年(约当西元四○九年)什师将要入灭以前,曾对他的弟子发誓说:「我所译的经典,如果没有错谬的话,我死了以后,我的舌头不会因焚身而焦烂。」后来入灭焚化,果然舌头完整未化,这足以证明他所译的经典,是一点也没有乖谬佛意的了。
上面已经把译题分别解释好了。现在把它合并起来,作个简单的解释:这部法华经是姚秦的时代,有一位博通三藏的法师,名字叫做鸠摩罗什,把印度文翻译为中国文,故曰:「姚秦三藏法师鸠摩罗什译。」
甲五 正释经文,分三
乙一 当机启问发起
对于经文的解释,远在东晋时代的道安法师,以三分科经的方式,将一部经文的内容分为三分。这三分是:一、「序分」;二、「正宗分」;三「流通分」。「序分」是叙述发起讲这一部经的因缘:「正宗分」是真正阐明这一部经的宗旨要义:「流通分」是举出这一部经的利益,以劝奉行流通。在道安法师对经典立为三分解释的时侯,有很多义解法师,不赞成这三分科经的方法,可是到了唐朝,玄奘大师传译亲光菩萨的佛地论,佛地论也分有「教起因缘分」、「圣教所说分」、「依教奉行分」的三分,和道安法师所立的三分科经相吻合,于是那些以前反对三分科法的人,也都佩服道安法师的智慧高超,分判正确,遂一致称赞道安法师这三分科经为「弥天高判」。于是,古今的大德法师们,只要是用分科判教的方式解释经典的,都依用这「三分科经」的方式。
如果站在整部法华经的立场来说,这品普门品已被判属于「流通分」的了,可是,现在是单独讲解这一品的道理,所以也可将这品的经文,单独判立为三分来解释──这并不是我自作聪明,而是这品的经文内容,有这品的「发起因缘」,有这品的「宗旨要义」,也有这品的「闻经获益发心」的道理,正符合于「三分科经」的条件,所以虽然以往的大德法师们,对于普门品的注解,好像没有这样的分判过,但我也大胆的把它分为三分来解释。
这普门品的三分是:一、「当机启问发起」,二、「世尊答示感应」,三、「会众获益发心」。「当机启问发起」,是佛陀讲这品普门品的对象──无尽意菩萨,先向世尊请问观世音菩萨得名的因由,以之作为世尊讲这品普门品的发起因缘,这就是属于「三分科经」的「序分」的道理。「世尊答示感应」,是无尽意菩萨启问之后,世尊对无尽意回答指示,观世音菩萨灵感应机度化众生的因缘,这正是这品的重要意义所在,是属于「三分科经」的「正宗分」的道理。「会众获益发心」,是佛陀讲完普门品以后,持地菩萨起来赞叹听闻普门品所得的利益,当时在会的大众,都发了无上佛道的心,这是属于「流通分」的道理。所以我分判的三分科名,虽然和道安法师的三分科经不同,而其内容实是一样。
这品普门品,三分科法的「当机启问发起」的文,是从这品经文最开头「尔时无尽意菩萨」起,到「以何因缘名为观世音」为止:「世尊答示感应」的文,是从「佛告无尽意菩萨」起,到「是故应顶礼」为止:「会众获益发心」的文,是从「尔时持地菩萨」起,到「皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心」为止。现在从「当机启问发起」解释下去。
【尔时无尽意菩萨,即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:世尊!观世音菩萨,以何因缘,名观世音?】
「尔时」:是当尔之时。约白话说,就是「那个时候」的意思。约佛陀讲这普门品的事实来解释「尔时」的意思,就是佛陀已经讲完东方妙音菩萨品,接著要讲西方观世音菩萨普门品的那个时候。也就是法华会上的八万人天众,已经听完妙音菩萨弘扬经教的道理,接著要听观音菩萨感应道理的时侯。可是,深一层说,「尔时」就是「师资缘熟之时」,「说听相契之时」。「师」是师父,「资」是徒弟。师父要传授佛法的因缘已经成熟,徒弟要承受佛法的因缘也已经成熟,师徒两方授受的因缘都已经成熟的时候,叫做「师资缘熟之时」。「说」是说法的人,「听」是听法的人,说法的人和听法的人,机缘互相契合的时候,叫做「说听相契之时」。
佛法是很重视因缘的道理的,所以对于世间上的任何事物,都认为是因缘的会合。世间一切事物如是,要成就一个讲经法会的机缘,当然也不能例外。必须讲经的人,要讲那一部经的因缘成熟,听经的人,也要听那一部经的因缘成熟,彼此的因缘会合,才能成就一个讲经的法会。佛陀在法华会上,要讲观世音菩萨慈悲救度众生的道理的因缘成熟,在会的听众,要听观音菩萨广大灵感的道理的因缘也成熟,彼此的因缘会合,才成就了讲这品普门品的法会,叫做「尔时」。
「无尽意菩萨」:无尽意菩萨是这品的对象。换一句话说,就是这品的发起人。凡是诸佛菩萨,都是以德立名的,那末这位菩萨为什么叫做「无尽意」呢?「无尽」是没有限量,「意」是心。这位菩萨,看到在这无限量的众多世界上,有无量无边的众生,受著无穷无尽的苦恼迫逼。因之,生起了无穷无尽的同情心,誓愿必定要去救济他们,使无量无边的众生,都能远离无穷无尽的苦恼。如果有一个众生,还没有接受救济,他的愿行是不肯罢休的。因为世界无尽,众生无尽,而这位菩萨救度众生的慈悲心也无尽,所以叫做「无尽意」。谛闲大师说:「菩萨悲心无尽,请意莫穷。」这就是说这位菩萨,虽然在法华会上,向世尊请示观世音菩萨得名的因缘,可是,他的用意,是为著无限空间中,乃至无尽时间中的未来众生,都能得到观世音菩萨感应的法益,要使这妙法,流通于无穷无尽的未来际,所以立号为「无尽意」。这是约菩萨向世尊请法的用意的解释。这位无尽意,是已经证得果位,而且也发心做度化众生工作的,自利利他的功行都具足的圣者,所以称为菩萨。
「即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言」:这段经文是结集经典的人,描写请法者的敬意。佛的弟子们,要向佛陀请法,在道理上是应该要先向佛表示敬意的。「即从座起」是就从座位站起来。本来无尽意菩萨,也是在法华会上做一个听众,坐在自己的座位,听著世尊说法,而到了世尊讲完妙音菩萨品的时候,因为向世尊有所请示,所以就从自己的座位站起来。「偏袒右肩」的「偏」字是偏在一边,「袒」是袒露,「右肩」是右边的肩臂。穿袈裟将右边的肩臂袒露出来,叫做「偏袒右肩」,这是印度极其尊重的礼貌。「即从座起,偏袒右肩」这两句话,是表示身业的恭敬。「合掌向佛」的「合掌」,是将两手的手掌合在一起,「向佛」是头面向著佛的地方,这是表示心的统一,即意业的虔诚。「而作是言」是开口向世尊说了下面的话,这是表示口业清净。身口意三业恭敬以请法,是佛的弟子向师长上人请教的仪式。本来佛的弟子要向佛请示佛法,应该都是要顶礼胡跪合掌向佛的,这位无尽意菩萨,只是即从座起,合掌向佛,而没有顶礼胡跪,或许他是东方不眴国的大菩萨,他是来辅佐释尊教化众生,而不是世尊会下的弟子的关系吧!
「世尊!观世音菩萨,以何因缘,名观世音?」这几句话,正是无尽意菩萨,开口向世尊请示佛法。上面「尔时无尽意菩萨……而作是言」是结集经典的人,描述当时请法的情形。无尽意菩萨,开口先称呼一声世尊,是表示以下的问话,不是询问在会大众,而是诚恳请示释尊,希望世尊能够因之向大众开示观世音菩萨慈悲灵感济众的道理。
「世尊」是佛十种德号之一。「世」是世间出世间,「尊」是尊贵,佛是世出世间最为尊贵的大圣人,所以叫做「世尊」。十方一切诸佛,都可称为世尊,而在这里是对于教主释迦牟尼佛的尊称。
「观世音菩萨,以何因缘,名观世音?」这三句话翻成白话是:「观世音菩萨,为什么缘故,他的德号叫做观世音呢?」世间一切法,都是从因缘所生的,世间一切名相的安立,当然也各有因缘。现在这位望尊法界,风偃群贤的观世音菩萨,他的圣号的安立,当然也有因缘的。我们要知道,无尽意菩萨并不是不知道观世音菩萨,为什么叫做观世音;但明知而故问,是要释尊因为解释观世音菩萨得名的因缘,以显示其不可思议的慈悲度生功行,以作末世修学菩萨道者的模范。无尽意菩萨之向世尊请示观音菩萨得名因缘的目的,是专为末世后学,而不是为自己,可见这位菩萨是何等的慈悲呢?
因为无尽意菩萨,向世尊请示观世音菩萨得名的因缘,而引起世尊发起讲这品普门品的教法,所以科名为「当机启问发起」,这就是亲光菩萨在佛地经论所判立的「启教因缘分」,也就是东晋道安法师所判立的「序分」的道理。
乙二 世尊答示感应,分二
丙一 长行
上面无尽意菩萨请问的文句,已判在序分,下面世尊回答的文句,照前述的道理,应该判为正宗分。无尽意菩萨向世尊请示的用意,是要世尊向在会大众,开示观世音菩萨慈悲灵感救度众生的道理,而世尊知道无尽意菩萨的用意,就向无尽意菩萨回答观世音菩萨得名的因缘,随著详细阐释观世音菩萨慈悲灵感救度众生的功行,所以科名为「世尊答示感应」。这正是世尊要说的道理,也是这品经文的重点,亦即是亲光菩萨所判的「圣教所说分」,道安法师所判的「正宗分」的道理。这「正宗分」又分为「长行」和「偈文」二大科。「长行」是文句不限字数的散文体裁,「偈颂」是每句有一定字数的诗词体裁。
丙一 长行,分二
丁一 总答
长行的文,又分为「总答」和「别答」的二科。「总答」是概括答示观音菩萨得名的因缘,「别答」是分别详述观音菩萨感应的道理。现在先解释「总答」的科文。
【佛告无尽意菩萨:善男子!若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。】
「佛告无尽意菩萨」:「佛」是指教主释迦牟尼佛。上对下发言叫做「告」。佛陀要向无尽意菩萨开示,是为:「佛告无尽意菩萨」。这句话也是结集经典的人所加入的文句。
「善男子」:这是释尊称呼无尽意菩萨的代名词,含有称赞的意思。「调柔」叫做「善」,「质直」叫做「男」,心性调柔而质直,这是对于大丈夫的赞美称呼。世尊好像一个大钟,有叩才会响,世尊讲完妙音菩萨品的时侯,无尽意菩萨起来发问观世音菩萨得名的因缘,做为释尊弘扬观音菩萨不思议感应道理的发起,问得恰当其时,所以释尊首先向他赞美一句「善男子」,然后才回答。
若有无量百千万亿众生:「若有」是假说的意思。「无量百千万亿众生」,是形容众生之多,而不是局限著固定的数目。「众生」二字含有:「众法生义」、「众类生义」、「受众多生死义」的三种意思。「众法生义」又分为「众缘和合所生」、「众法和合所生」的二种意思。大凡世间上的动物类,都是自己的业识为因,父精母血为缘,因缘和合才能构成其生命体。所以叫做「众缘和合所生」。而一个生命体的组合,是要有精神和物质两方面的条件的。精神方面有:受、想、行、识;物质方面有:地、水、火、风。这八种东西和合,才能组合有情的生命体,所以叫做「众法和合所生」。「众类生义」是在生死轮回中的有情,是从无始以来,就在三界六道中受轮回的。因为常在六道中轮回,所以有时候升天堂,有时候下地狱,有时候做人,有时候做阿修罗,乃至饿鬼、畜生。就是在同一人道中,有时候做白种人,有时候做黄种人,乃至黑种人,所受生的种类千差万别,所以叫做「众类生义」。「受众多生死义」,是说众生从无始以来,就常在六道中轮回,随著每一次的改头换面,必有一次的生死,于是轮回的次数很多,所受的生死也很多,所以叫做「受众多生死义」。以上三种意义,是就六道凡夫众生的解释,可是,在本文中所指的众生,是包括六道凡夫和三乘圣人的。因为六道的凡夫,固然叫做众生,而三乘圣人的烦恼生死,还没完全断了,所证的果位,还没有究竟,所以还是叫做众生。
「受诸苦恼」:「诸苦恼」是种种的苦恼。「苦」是身受苦楚,「恼」是心生恼乱。既然是做个众生,难免要受苦恼的。六道凡夫,固然是很多苦恼,而二乘人和菩萨,还是有痛苦的,只是受苦的程度有深浅的分别而已。现在将九法界的众生所受的不同痛苦说明于下:地狱里的众生,有众多刑具交加的苦恼;饿鬼道中的众生,有不闻浆水之名,饥渴交逼的苦恼;畜生道的众生,有弱肉强食和被奴役的苦恼;阿修罗道的众生,有嫉妒斗争,互相残杀的苦恼;人道的众生,有八苦、三灾等的苦恼;天道的众生,有无常变坏,五衰相现的苦恼。以上所说的是六道凡夫所受的苦恼。还有二乘圣人,有的虽然已经断了烦恼,可是还有业报的身体存在,有的虽然舍去了三界六道的生死果报体,可是堕在偏空无为的深坑,仍有尘沙无明烦恼,和方便有余土变易生死的痛苦。菩萨虽然分断无明,分证法身,但还有微细识情,还有实报庄严土的变易生死未了,还是有些微的痛苦的。九法界的众生无量无边,而所受的苦恼也千差万别,这是说明各人的业,所感受的果报不同。其中可分为一个人受很多种痛苦,和众多人受众多苦恼的差别。在这里是显示人多受苦多,而这众多人的众多痛苦,都是观音菩萨慈悲救拔的对象。
「闻是观世音菩萨」:听到这位观世音菩萨的圣号,叫做「闻是观世音菩萨」。这句话是指那些受诸苦恼的众生,过去曾听观世音菩萨的圣号,并且知道这位观音菩萨,是大慈大悲救苦救难的,所以才会一心称念。
「一心称念」:将心统一在一个地方,不生其他的念头叫做「一心」。「称念」是口里称名,心里思念。在这里所说的「一心称念」,是专心一意称念观世音菩萨的圣号。和观世音菩萨有缘的众生,过去曾听说有一位观世音菩萨是救苦救难的,所以在受著种种苦恼煎迫的时候,就忽然间想起观世音菩萨,不期然的会称念观世音菩萨的圣号。但是要能感得观世音菩萨的慈悲救度,必须要一心专意的称念,所以这句「一心称念」,是求观世音菩萨感应的重要关键,也是称念圣号的工夫所在,如果称念而没有一心,那就不能得到菩萨的感应了。这一心的条件是心要清净,而不可散乱和怀疑。所谓心的清净,就是当你称念圣号的时侯,要去掉内心的贪、嗔、痴烦恼,心里不可有不正当的念头,如果你抱著不正当的念头求菩萨,而菩萨也满你所求的话,菩萨岂不是变成世界上的大坏人吗?不可散乱,是当你念观音圣号的时侯,要专心系念于所念的圣号,不可以参杂其他的杂思妄想。不可怀疑,就是当你称念观音圣号的时候,要深信观音菩萨是慈悲灵感的,菩萨必定能够救济我们的苦难,如果信而不切,半信半疑而念,那是不能得到感应的。关于这道理,我可以拿一个譬喻来说:一轮明月,悬在空中,只要是有水的河川池塘,都有月影映在里面。但也有有水的地方,不能映出月影的,这是因为那个地方的水污浊的关系。也有映出月影很模糊不清,这是水动摇的关系。这并不是天上的月亮有什么自私分别,而是那个地方的水,缺乏了接受月亮映照的条件。菩萨的慈悲心,好像天上的月亮,众生的心好像是河川池塘的水,水不清就映不出月影;众生的心不清净,也不能得到菩萨慈悲感应。动摇的水所映出来的月影是模糊的;以散乱怀疑的心祈求,也不能得到真实的感应。这并不是菩萨的心有偏私,而是接受菩萨感应的条件不完备呀!所以如果常常称念观音圣号,而不能得到菩萨感应的,应该要反省自己的心, |
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沙發
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發表於 2016-12-3 13:18:05
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劝请千佛说法,一个发愿做金刚力士,拥护千佛的教法。」这就是现在的梵王和金刚神。
上面已经将观音菩萨,应众生机,示现身相说法教化众生的文义,解释好了。在这应机示现教化众生文中,所举出来的有三十二种身相,所以又名三十二应身。这三十二应身,就是:能应三圣是三种身相,能应六天是六种身相,能应五人是五种身相,能应四众是四种身相,能应众妇是一种身相,能应二童是二种身相,能应十类是十种身相,能应力士是一种身相,合起来一共三十二身相。但观世音菩萨既云随类现身,何止现三十二种身?在本品标明三十二应身者,只是举出大略的数目耳。
辛二 结德劝供
【无尽意!是观世音菩萨,成就如是功德。以种种形,游诸国土,度脱众生。是故汝等,应常一心供养观世音菩萨。】
这段结德劝供的文,又要分为二段:「无尽意……度脱众生。」是结德。「是故汝等,应当一心供养观世音菩萨。」是劝供。所谓「结德」,是总结上面三十二应身的文,以赞叹观世音菩萨,妙化的功德。「劝供」是劝在会乃至未来的众生,都要供养观世音菩萨。玆分段略释之:
「无尽意!是观世音菩萨,成就如是功德」:世尊把上面的道理讲完之后,又再呼「无尽意」一声,以提醒无尽意菩萨,以及在会大众的注意。接著就说:「是观世音菩萨,成就如是功德」。「是观世音菩萨」是「这一位观世音菩萨」的意思。「如是」二字是指法之词,是指观音菩萨,现佛身乃至现执金刚神,而为说法的,三轮不思议妙用。这位观音菩萨,成就了如上面所说,随类现身说法的功德,是为:「成就如是功德。」
「以种种形,游诸国土,度脱众生」:「以」是「用」的意思。「以种种形」就是用种种的身形,这是标示菩萨的身轮妙用。既然说「以种种形」,就不止是三十二应身了。所以这句「以种种形」更加显示观音菩萨的神化莫穷。「游诸国土」的「游」字是「游化」,这是说明菩萨的来去自由的自在业用。「诸国土」是一切的国土,也就是一切世界。观音菩萨的游行教化,不分天上人间,也不拘此疆彼界。这正是表示,观音菩萨的妙应无方。「度脱众生」的「度」是「化度」,「脱」是「解脱」。化度众生,使其解脱种种灾厄痛苦,叫做「度脱众生」。
「是故汝等,应当一心供养观世音菩萨」:「是故」是因为观音菩萨,成就了三轮自在业用,随类现身说法教化的功用,以种种身形,游化一切世界,度脱众生的缘故。「汝」字指无尽意菩萨,「等」字,近指在会大众,远即总该所有信仰观音菩萨的现在未来诸众生。「一心」是专一无二之心。「供养」是以物质的供奉。佛陀对无尽意菩萨说:是因为这位观音菩萨,神化无穷,妙应无方,游化十方,度脱众生,使一切众生,都能得到离苦得乐的恩惠,其功德海深山高,叹莫能尽,所以你们,为著酬答观音菩萨给与的恩惠,就应当一心一意的,供养观世音菩萨呀!
观音菩萨的鉴机、现身、说法,乃是从修耳根圆通所得到的「无作妙方,自在业用」,所以虽曰以种种形,其体惟是一真,虽曰游诸国土,仍然不离当处。这好比天上的一个月,普遍映印于一切水中,一切水中的月,唯是天上的一月所摄;月不下降,而水也不上升,水清即月明,是一样的道理。能够体会此意,才能领悟观音菩萨,随类示现说法教化的真实意义呢!
庚二 正答游于娑婆,分二
辛一 显示妙德,分三
壬一 能施无畏
上面已经把「广显应化诸国」科下的意义解释好了。下面接著要解释「正答游于娑婆」科文的意义。这科文分为:一、「显示妙德」,二、「应问总答」的两科。「显示妙德」下,又分为:一、「能施无畏」,二、「能感供养」,三、「能修供养」的三科。兹解释「能施无畏」的科文。
【是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。】
这段文正是显示观音菩萨,能施无畏的功德妙用。
「是观世音菩萨摩诃萨」:「是」字当做「这」解释。「是观世音菩萨」,就是「这位观世音菩萨」的意思。「摩诃萨」的「摩诃」是印度话,翻译中国话叫做「大」。「萨」字是「菩萨」的略称。所以「摩诃萨」是「大菩萨」的意思。观世音菩萨,是菩萨中的大菩萨,所以称为「菩萨摩诃萨」。菩萨之所以称为摩诃萨,是表现在菩萨中,是一位超群拔类者。详言之,必须具足:大、多、胜的三种妙德,才能称为摩诃萨。所谓大,是心境广大——已体证法身真理,心境开通,包太虚、周沙界。所谓多,是解悟众多——对于权实之法,都已了解体证。所谓胜,是度生妙用殊胜——运用三轮不思议妙用,随类示现教化。观世音菩萨,正是具备了这些条件,所以堪称为摩诃萨。
「于怖畏急难之中,能施无畏」:「于」是「在」的意思。「怖畏」是恐怖畏惧,「急难」是紧急的灾难。在恐怖畏惧紧急灾难之中,叫做:「于怖畏急难之中」。「能施无畏」,是能够布施无畏。我们如果日间走到深山,有盗贼恶兽的道路,或者夜间走到黑暗的道路,心理必定会恐怖畏惧。如果真的碰到劫盗或野兽,那更是紧急的灾难。观世音菩萨,在众生心生恐怖的时候,能使你远离怖畏,在众生遭遇急难的时候,能使你解除灾难,而使你精神上,消除种种恐怖畏惧,所以叫做:「能施无畏」。于怖畏急难之中,能施无畏,这正是显示观音菩萨,能施无畏的功德。
所谓「布施」,分为三种:一、财施。财分:「内财」、「外财」、「内外财」。将衣服、饮食、卧具、金钱等身外之物布施与人,是名「外财施」。将自己身上的头、目、髓、脑、手,足等布施与人,是名「内财施」。以妻、子等布施与人,是名「内外财施」。二、「法施」:对一切众生,演讲佛法,就是以佛法布施众生,名为「法施」。三、「无畏施」:能使人除去怖畏、能解救人的急难,使其精神上得到安慰快乐者,名为「无畏施」。三种布施当中,财施属于物质的,法施与无畏施,都是属于精神的。而财施只救众生色身之苦,法施能破除众生痴暗,能开众生智慧光明,使众生增长法身慧命,而了生死,成就圣果,所以法布施的功德,胜于财施的功德。在本文中,菩萨能施无畏给众生,乃是布施的第三无畏施。世间的怖畏,莫过于生死,众生的急难,也莫甚于生死。因此要彻底的解脱众生的怖畏急难,非要使众生了脱生死不可!要使众生了脱生死,就得开示佛法,以断除其烦恼恶业。果能这样,无畏施也就是法施了。
「是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者」:「是故」,是因为观音菩萨,在众生怖畏急难之中,能施无畏,能使众生远离怖畏急难的缘故。「此娑婆世界」是指我们所居住的娑婆世界。娑婆世界是释迦牟尼佛所教化的区域,有三千大千国土之多。「号」是安立德号,说明白点,就是称呼的意思。因为观音菩萨,能以无畏布施众生,所以这娑婆世界的众生,都称呼这位观音菩萨,为「施无畏者」。
楞严经十四无畏中,观音菩萨向世尊说:「世尊!我复于此,闻熏闻修,金刚三昧,无作妙力,与诸十方三世,六道一切众生,同悲仰故,令诸众生,于我身心,获十四种,无畏功德」。又于四不思议中说:「二者,由我闻思,脱出六尘,如声度垣,不能为害,故我妙能,现一一形,诵一一咒,其形其咒,能以无畏,施诸众生。是故十方微尘国土,皆名我为,施无畏者。」这是说明观音菩萨,因修耳根圆通,发起妙用,所以能以无畏施与众生。同时说明,不但娑婆世界的众生,称他为施无畏者,而是十方诸世界的众生,都称呼他为施无畏者。观音菩萨的「施无畏者」,乃是因其能施无畏的德用,所安立的德号。
壬二 能感供养
【无尽意菩萨白佛言:世尊!我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞,价值百千两金,而以与之。作是言:仁者!受此法施。珍宝璎珞。时观世音菩萨,不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言:仁者!愍我等故,受此璎珞。】
上面已经把「能施无畏」科中的意义解释好了,现在接著要解释「能感供养」科文的意义。这科「能感供养」文中,又含有三段的意义。从「无尽意菩萨白佛言………仁者受此法施,珍宝璎珞。」是受旨——无尽意菩萨,承受佛陀圣旨而兴供养。「时观世音菩萨,不肯受之」是不受——观世音菩萨,不肯接受无尽意菩萨的供养。「无尽意复白………受此璎珞」是重奉——无尽意菩萨重申把璎珞珠,供奉观世音菩萨。兹分别解释于后:
「无尽意菩萨白佛言:世尊!我今当供养观世音萨」:无尽意菩萨在前面听世尊说:你等应当一心供养观世音菩萨。所以就接受世尊的意旨,要发心供养观世音菩萨了。而且在要供养观世音菩萨之前,先禀白佛说:世尊啊!我现在应当遵照世尊的开示,要发心供养观世音菩萨了。这段文正是「受旨」的意思。也是表明能供养的人——无尽意菩萨。
「即解颈众实珠璎珞,价值百千两金,而以与之」:「即」字是「即时」,「解」是「解开」,「颈」是「颈项」。「众宝珠」是种种珍宝之珠,「璎珞」即是项炼之类。无尽意菩萨向世尊说要供养观世音菩萨之后,即时把挂在颈项的众宝珠镶成的璎珞解下来,这宝珠的价值有百千两金那么多。虽然这么高贵的璎珞,无尽意菩萨并不吝惜,而把它供养给观世音菩萨。这段文是显示所布施之物的贵重。
「作是言:仁者!受此法施珍宝璎珞」:无尽意菩萨,把璎珞宝珠解下来,拿给观世音菩萨,就开口说:「仁者!受此法施,珍宝璎珞。」所谓「仁者」是有仁德的人。因为观世音菩萨,是大悲救世的慈悲者,所以称谓「仁者」。又「仁者」,也是菩萨与菩萨之间,互相客气的称呼。无尽意菩萨,向观世音菩萨说:仁德的圣者啊,请你接受我的法施,所供养你的珍宝璎珞吧!这段文是无尽意菩萨,把供养观世音菩萨的事,付于实行,再以口言表达内心的诚意。这璎珞是物质,应该是「财施」,为甚么叫做「法施」呢?这是因为无尽意菩萨,解珠供养的时侯,能够了达三轮体空而不著相——能够以缘生性空的真理,而体会「能布施的人」、「受布施的人」、「中间所布施之物」都是空无自性的,因之虽然布施,而不著布施之相。既然能了达三轮体空而不著相,所以「财施」就是「法施」了。又菩萨之布施,乃是代为众生祈福,既然是代众生布施,即是回自向他——将布施的功德,回向给一切众生——所以「财施」也就是「法施」了。
「时观世音菩萨,不肯受之」:「时」是无尽意菩萨,把宝珠奉给观世音菩萨,请观世音菩萨接受的时侯。那个时候,观世音菩萨,不肯接受无尽意菩萨供养的璎珞宝珠。这段文是说明观世音菩萨,不肯接受的意思。但观世音菩萨,为甚么不肯接受呢?因为无尽意菩萨,虽然承受佛旨发心供养,但观世音菩萨,犹未奉命接受,所以不敢接受。这是尊重佛陀的慈命。又无尽意菩萨的璎珞珠,是从自己的颈项解下来的,既是这样,观音菩萨,怎么好意思接受他人身上亲自所用的东西?这是不应该接受的。所以观世音菩萨,就不肯接受无尽意菩萨,璎珞宝珠的供养了。
「无尽意复白观世音菩萨言:仁者!愍我等故,受此璎珞」:无尽意菩萨,看到观世音菩萨,不肯接受其供养,于是就又禀白观世音菩萨说:仁者啊!为怜愍我们,所以请你接受这璎珞吧!这段文是无尽意菩萨重请供养。为甚么说「愍我等故」呢?「我」是指无尽意菩萨本身,「等」是并及在会四众人等。众生太薄福了,但都是仍然悭贪而不肯布施造福,这样的话,要等何日才能离苦得乐呢?无尽意菩萨就是怜愍众生的贫穷痛苦,而代为布施造福的。所以就对观世音菩萨说:仁者啊!我是愍众而施,也请你愍众而受吧!
无尽意菩萨之重请,有二种意思:一、为表示诚恳,希望佛陀能转为命令观世音菩萨,必定要接受。二、表示既然为众生而施,而菩萨为众而受,并没有损伤正义。为此二事,所以就重请了。也由此可以知道,菩萨的一切举动,都是为著众生呀!
壬三 能修供养
【尔时佛告观世音菩萨,当愍此无尽意菩萨,及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故,受是璎珞。即时观世音菩萨,愍诸四众,及于天、龙、人、非人等,受其璎珞。分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。】
这科文是观世音菩萨,接受无尽意菩萨的璎珞珠之后,转供世尊及多宝佛塔,所以科名「能修供养」。这一科的文,又分作二段。「尔时佛告观世音菩萨………受是璎珞。」是佛劝——佛劝观世音菩萨,要接受无尽意菩萨的供养。「即时观世音菩萨……一分奉多宝佛塔」是受已转奉——观音菩萨把璎珞珠接受之后,转而供养二佛。兹分别解释之:
「尔时佛告观世音菩萨」:「尔时」是无尽意要供养,而观世音菩萨不肯接受的时候。因为世尊知道观音菩萨,是因为没有得到佛的慈命,所以不敢接受,也知道无尽意菩萨之所以重请,乃是希望世尊转致,令其必受,所以就向观世音菩萨开口说话了。这是佛陀意轮鉴机,口轮说法的妙用。
「当愍此无尽意菩萨,及四众……人非人等故,受是璎珞」:这段正是世尊劝观世音菩萨的话。四众及天龙八部等,在前面已经有解释,所以这里不重解释。世尊明白了双方的心理,就对观世音菩萨说:你应当怜愍无尽意菩萨,及四众、天龙八部等的缘故,要接受无尽意菩萨所供养的璎珞啊!在这里应当要知道:怜愍无尽意和怜愍众生的意思不同。怜愍无尽意,是怜愍其代众生布施求福的诚恳。怜愍众生,是怜愍众生寡德薄福。世尊劝说的用意,正是无尽意菩萨既为众生而布施,观世音菩萨也应该为众生而接受的意思。
「即时观世音菩萨,愍诸四众,及天、龙、人、非人等,受其璎珞」:「即时」是世尊劝说的时侯。因为世尊开口劝观世音菩萨,要接受无尽意的璎珞供养,所以观世音菩萨,就怜愍四众天龙八部众等,而接受璎珞。不说愍无尽意,而言愍诸四众等者,正是显示无尽意,乃是为代众生求福而布施,观世音菩萨,亦是为使众生植福而接受的。
「分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔」:这段文正是转奉的意思。观世音菩萨,既承世尊的慈命,接受了无尽意菩萨的璎珞珠之后,就把它分作二分,其中一分供养释迦牟尼佛,一分供养多宝佛。所谓「多宝佛塔」,多宝佛是东方宝净世界的佛。多宝佛入涅槃之后,以本愿为全身舍利,诸佛说法华经,必在其前出现。因此,世尊讲法华经,也涌出多宝佛塔,在其法会中。观世音菩萨,既然接受了无尽意菩萨的璎珞供养,而又转奉世尊及多宝佛塔,是有二种意思的:一、是显示观世音菩萨,乃是为令众生植福,所以才接受,而不是贪著物质而接受,所以接受后,即时转奉于佛。二、是观世音菩萨,自谦自己的福德不如佛,供养菩萨不如供养佛的福报大。既为众生植福的话,转供世尊的福报殊胜,所以就把它转奉于佛了。这也正是显示观世音菩萨能修供养的妙德。
辛二 应问结答
【无尽意!观世音菩萨,有如是自在神力,游于娑婆世界。】
上面已经把「显示妙德」下三小科的文义解释好了,下面要解释「应问结答」文中的意义。所谓「应问结答」就是世尊因无尽意菩萨之请问,而解释了上面的道理,现在把要解答的道理,都已经解释好了,就做一个结论的答覆,所以科名为「应问结答」。
无尽意!观世音菩萨,有如是自在神力:世尊把上面的道理讲完之后,再呼无尽意菩萨一声,接著说:观世音菩萨,有这样的自在神力。「如是自在神力」这句的意思,远指冥应和显应文中所说,观世音菩萨悲心救苦,普门示现等等的度化众生妙用;近指菩萨「能施无畏」、「能感供养」、「能修供养」的妙德。所谓「自在神力」是自在解脱的神通力,就是楞严经所脱的「无作妙力」。这「无作妙力」,是显示菩萨所示现救度众生的三轮不思议妙用,乃是本性中自然流露出来的任运妙用。其作用是不须要经过思考作意,毫无勉强的。
「游于娑婆世界」:观世音菩萨的教化众生,虽然是「十方诸国土,无刹不现身」,但娑婆世界的怖畏急难的事比较多,而人类也多习悭贪,少修福慧,所以菩萨就特别关心娑婆世界的众生,以自在神力,游化娑婆世界,而解除娑婆世界众生的怖畏,救拔娑婆世界众生的急难,使裟婆世界的众生破悭贪、修福慧。所以说:有如是自在神力,游于裟婆世界。
丙二 偈颂,分三
上面已经把「世尊答示感应」下的第一科「长行」的文解释好了,下面要解释第二科「偈颂」的文,本来鸠摩罗什法师所翻译的法华经,这品普门品,是没冇偈颂的。后来到了隋朝的时候,有一位阇那笈多法师,再翻译法华经,这品才有偈颂。以后的人,把它移来合并于罗什法师所翻译普门品长行文的后面,所以现在的流通本,才有这段偈颂。
偈颂有「祇夜」和「伽陀」两种。梵语「祇夜」,译为「重颂」,是以诗词的体裁,重复说明长行文中的义理的名为「重颂」。「重颂」又有「广颂」和「略颂」的差别。「广颂」是在长行文中,没有说明清楚的地方,以偈颂详细的说明,「略颂」是在长行文中,已有详细的说明,所以在偈颂中,只作简略的说明。梵语「伽陀」,译为「孤起颂」,这是在长行中没有文,而在偈颂中,孤独而起,说明另外一种意思的,所以名为「孤起颂」。
佛陀的说法,为甚么有「长行」和「偈颂」二种体裁呢?这在印度的宗教,本来就有二种说法的体裁。一是贯华说,就是「偈颂」,这好此中国的韵文。二是散华说,就是「长行」,好此中国的散文。这都是众生的好乐不同,随机而说的。而在「长行」文之后有「重颂」者,一为投合利钝两种根机:因为利根的众生,只要经过世尊一番说明,就可以了解,所以只要长行之文就够了。但根机迟钝的众生,要再次说明才能了解,所以要重复以偈颂颂出。二为后来之众:佛陀说法的时候,有的因为差别因缘,不能一开始就来参预法会而听讲,佛陀为使后来听讲的众生也能得到利益,所以在「长行」之后,又以「偈颂」重述之。本品的「偈颂」,又要分为:一、「重问得名因缘」,二、「重答得名所以」,三、「重显游化方便」的三科来解释。
丁一 重问得名因缘
【尔时无尽意菩萨,以偈问曰:世尊妙相具,我今重问彼,佛子何因录,名为观世音?】
这段文是无尽意菩萨,重复向世尊请问,观世音菩萨得名的因缘。
「尔时无尽意菩萨,以偈问曰」:「尔时」是指世尊把上面的道理讲完的时候。世尊在上面把观世音菩萨,有无作妙力,游于娑婆世界的道理说完的时候,无尽意菩萨,就以偈颂再向世尊请示了。
「世尊妙相具」:这句是以偈赞叹佛陀的功德。「世尊」是对佛的尊称。因为佛陀是世间、出世间最为尊贵的圣者,所以称为「世尊」。「妙相具」是具足微妙相好的意思。佛的报身有无量相好庄严,应化身也有三十二相、八十种随形好,所以称为「妙相具」。
「我今重问彼」:这句偈是表达无尽意菩萨自己的问意。「彼」字是「他」的意思,此处的「彼」字是指观世音菩萨。我现在要重复请问他——观世音菩萨——得名的因缘,所以说「我今重问彼。」
「佛子何因缘,名为观世音」:这两句偈正是所要问的事情。「佛子」是菩萨的别称。佛陀慈悲深广,等视一切众生,犹如赤子。所以约广义说,一切众生都是佛子。但子以嗣父业为职责,佛以弘法为家务,利生为事业,而菩萨能上求佛道,下化众生,荷负教化众生的事业,才是真正的佛子。二乘人侧重自利,只与佛陀的本怀少分相应,但犹未悟证其中道理,所以称为外子。这里所说的佛子,是指观世音菩萨。因为观世音菩萨随类示现,度脱众生,正是负担如来利生之事业,所以是名符其实的佛子。「何因缘」是为甚么缘故的意思,佛子——观世音菩萨——为甚么缘故,名字叫做观世音呢?所以说:「佛子何因缘,名为观世音?」
世尊把上面的道理讲完的时候,当机的无尽意菩萨,就以偈颂再请问世尊。就说:「具足微妙相的世尊啊!我现在要重复的请问他(观世音菩萨)的事情,佛子(观世音菩萨)为甚么叫做观世音呢?」这便是这一科「重问得名因缘」科文的意思。
丁二 重答得名所以,分三
戊一 总标分二
己一 极显二利行愿
「重答得名所以」下,又分为三科:一、「总标」,二、「别显」,三、「总结」。「总标」下又分二科;一、「极显二利行愿」,二、「正标化他行愿」。玆解释「极显二利行愿」的文。
【具足妙相尊,偈答无尽意:汝听观音行,善应诸方所。弘誓深如海,历劫不思议,侍多千亿佛,发大清净愿。】
这一科的文,是世尊把观世音菩萨,自利利他的行愿,以简单几句话显示无遗,所以科名「极显二利行愿」。
「具足妙相尊,偈答无尽意」:具足了微妙相的世尊,是为「具足妙相尊」。以偈来回答无尽意菩萨的发问,是为「偈答无尽意」。这两句话是结集经典的人,描述当时的情形。就是说:因为无尽意菩萨,以偈颂来请问世尊,所以世尊,也就以偈颂来回答无尽意菩萨了。
「汝听观音行」:「汝」字是指无尽意菩萨,「听」字是要谛听,「观音行」是观音菩萨自利利他的行愿。世尊以偈回答无尽意菩萨的时候,一开口就说:无尽意菩萨啊!你要注意听呀!我要向你说明观世音菩萨,自利利他的行愿了。这句话是训诫无尽意菩萨,要注意听下面所要讲的道理。无尽意问世尊说:「佛子何因缘,名为观世音?」而世尊即以「观音行愿」回答,这正是表示诸佛菩萨的圣号,每以其「因中」的「自利行」与「果上」的「利他行」,来安立德号的。
「善应诸方所,弘誓深如海,历劫不思议」:这三句偈,是说明菩萨「化他的行愿」。「应」字是「感应」的意思。佛菩萨的度众生,是有机感即应的,「应」而叫做「善」,必定具足自在的神通力。从「真理体而随类化身,虽然变现了无量无边的应化身,而真身本体,从来不动摇;虽真身不动,而能随类化身,随缘不变,不变随缘,才能叫做「善应」。「诸方所」是所有的地方处所。观世音菩萨的应化,能够应化到所有的方所——十方世界。这是因为菩萨有一身不分而普现的善应妙力,所以就能感应众机而不遗漏。不固定方向处所,而皆能感应,这就是无刹不现身的意思。从这无刹不现身的行愿看起来,就可以知道观世音菩萨的利他行是何等的宽广呢!
「弘誓」是观音菩萨度化众生的广大誓愿,「深」是渊深,就是彻底究竟的意思。观音菩萨的度化众生,不但是遍十方而广大无边,也是究竟的——使一切众生究竟离苦得乐。其广大渊深之妙用,犹如广阔无涯,渊深莫测的大海一样,所以说:「弘誓深如海」。「历劫」是经历尘沙劫数,这是约时间说。观音菩萨的度化众生,约时间说,乃是从无量劫前,一直到无量劫以后;从过去到现前,乃至到未来,都是不休息的。这种广大、究竟,而且历时长久的度生妙用,乃是我们的心所不能测知,我们的口所不能表达的,所以说「不思议」。
「侍多千亿佛,发大清净愿」:这两句偈是说明观音菩萨「自利的行愿」。「侍」字是亲近的意思。「千亿佛」是有千亿数那么多的佛。观音菩萨自从初发心以来,亲近了数以千亿计的佛。由此可见,观音菩萨是常随佛学,而辅助佛教化众生的。因为菩萨所亲近的佛,有那么多,所以他的功行也就很殊胜了。「清净愿」是说明发愿的纯洁;不求世间名利,不求未来欲乐,也不为天上的福乐,和二乘的小果,所为的只是上求佛道下化众生,这种愿才是清净愿。观音菩萨发出了度化无边众生,成就无上佛道的愿,所以说:「发大清净愿」。因为观音菩萨,从因地发心修行以来,是亲近了众多的佛,而又发了清净的愿,所以才能够善应诸方所,经历尘劫而度无量众生呢!
己二 正标化他行愿
【我为汝略说,闻名及见身,心念不空过,能灭诸有苦。】
这段文正是标示观音菩萨化他的行愿,所以科名为「正标化他行愿」。这里只是略标,下面还有详释。
「我为汝略说」:「我」是世尊自称,「汝」是指无尽意菩萨。我要对你无尽意菩萨简略说明,所以说:「我为汝略说」。观音菩萨的行愿是不可思议的,世尊虽能把它一一表达出来,而在会大众,未必然能够领解;而且世尊为著利益众生,将单说化他行愿,而略其自修方面,所以叫做「略说」。
「闻名及见身,心念不空过」:「闻名」是听到观音菩萨的圣号,「见身」是见到观音菩萨的圣像;「心念」是内心思念观音菩萨。「不空过」是不会徒劳无益,而是有感必应的意思。心里思念观音菩萨,能够得到观音菩萨的感应,这是理所当然的。但为甚么听到观音圣号,和见到观音圣像,也能得到感应呢?因为能够闻名、见身,必定是有宿世善根的,因此,闻名必能称念圣号,见身必能礼拜圣像,所以也都能感应了。闻名而称名是口业,见身而礼拜是身业,心念而祈求是意业,众生的身、口、意三业为能感,观音菩萨有感必应,是不会徒劳无益的,所以说:「闻名及见身,心念不空过」。
「能灭诸有苦」:「诸有」是指三界,「有」是有因有果。三界六道中,有善因即得善果,有恶因即得恶果,有如是因,必有如是果,所以叫做「有」。三界的「欲界」叫做「欲有」,「色界」叫做「色有」,「无色界」叫做「无色有」也有把三界分为「九有」或「二十五有」的,这只是把三界,详细分类解释耳。「苦」是痛苦,有「苦因」和「苦果」的分别。「苦因」是「烦恼」,「苦果」是「业报的身体」。苦有「三苦」、「八苦」等等。观音菩萨能消灭三界众生的苦因苦果,所以说:「能灭诸有苦」。
戊二 别显,分二
己一 能免三灾,分二
庚一 能免火灾
上面已经把观音菩萨,对众生感应的道理,简单的标明出来,下面就要分别说明,观音菩萨有求必应的道理。所以科名为「别显」。「别显」科下,又分为:一、「能免三灾」,二、「能脱八难」的二科。「能免三灾」下,又分二科:一、「能免火灾」,二、「免水风灾」。玆解释第一科「能免火灾」的文。
【假使兴害意,推落大火坑,念彼观音力,火坑变成池。】
「假使」是假设,「兴害意」是生起谋害的心。假设有人生起要谋害你的心,而把你推落到火炎猛炽的大火坑里,所以说:「假使兴害意,推落大火坑」。「念彼」的「彼」字是指观世音菩萨;称念观世音菩萨的圣号,叫做「念彼」。「观音力」是观音菩萨的威德神通之力。如果有人把你推落到大火坑里,便有被火焚死的危险。在这危险万分的时侯,只要你称念观音圣号,便能仗著菩萨威神之力,倏然之间,把火坑变成莲池,而免火灾之难了。所以说:「念彼观音力,火坑变成池」。长行的文说:若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。长行文说「火不能烧」,偈颂说「火坑变成池」,虽文字有出入,但意义都是说免除火灾的,这便是「重颂」的意思。
庚二 免水风灾
【或漂流巨海,龙鱼诸鬼难,念彼观音力,波浪不能没。】
「漂流」是受大风的狂吹而漂荡,这是风灾。到「巨海」必会受大水的沉溺,这是水灾。当你被漂流到大海的时侯,就会遭遇到毒龙、鲸鱼、罗刹鬼等等的灾难,所以说:「或漂流巨海,龙鱼诸鬼难」。「不能没」是不能吞没,当你被漂流到大海,又遭遇到龙鱼诸鬼的灾难,谁能够不做龙鱼诸鬼的食物呢?在这时候,只要你能虔诚的称念观世音菩萨,便能仗著菩萨的神力,不但不被龙鱼吞食,就是波浪也不能吞没你。所以说:「念彼观音力,波浪不能没」。长行的文说:若为大水所漂,称其名号,即得浅处。这是免水灾的文。又说:若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海,假使黑风,吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱罗刹之难。这是免风灾的文。而此处的文,虽比较简略,而且文字有出入,但都是说明免除水风之灾难的,所以仍是「重颂」。
己二 能脱八难,分八
庚一 免怨贼难
上面已经把「能免三灾」的文解释好了。下面要解释「能免八难」的文。能脱八难科下,又再分为八科:一、「免怨贼难」,二、「免刑戮难」,三、「免枷锁难」,四、「免毒药难」,五、「免罗刹难」,六、「免恶兽难」,七、「免毒虫难」,八、「免暴雨难」。玆解释第一科「免怨贼难」的文。
【或在须弥峰,为人所推堕,念彼观音力,如日虚空住。成被恶人逐,堕落金刚山,念彼观音力。不能损一毛。或值怨贼绕,各执刀加害,念彼观音力,咸即起慈心。】
「或在须弥峰,为人所推堕」:「须弥峰」是须弥山的最高峰。梵语「须弥」,翻译中国话叫做「妙高」,须弥山在四大海之中,出水面有八万四千由旬之高,是一座很高的山,所以叫做「妙高山」。「为人所推堕」是被人所推而堕落下去。如果有人行走在须弥山的最高峰,而被恶人所推,必定会跌得粉身碎骨,其情景是何等的危险。被害者在这生死紧要关头,只要能称念观音圣号,便能仗著观音菩萨威德神通的力量,而好像太阳住在虚空一样,不会堕落下去,所以说:念彼观音力,如日虚空住。在这里说,在须弥山上,被人推落下去,这是形容被害者处境的高险,却未必定是在须弥山顶被人所推堕。从极高的山上被人推落,且能如日住于虚空,待怨贼去,仍得升起,何况比较低的山呢?当然更能得免难了,这是举难况易的意思。
「或被恶人逐,堕落金刚山」:「金刚山」是坚固异常的山。起世经说:「诸余大山及须弥山王之外,别有一山名斫迦罗,高六百八十由旬,纵广亦六百八十由旬,弥密牢固,金刚所成,难可破坏。」这便是说明金刚山的位置及性质等。如果被恶人所追逐,而堕落到金刚山中,所以说:「或被恶人逐,堕落金刚山」。被恶人追逐而堕落到金刚山中,也是会粉身碎骨的。但只要被害者,能够称念圣号,便能得到菩萨威神力的加被救护,不但不会跌伤,就是身上的一根毛也不会受损害,所以说:「念彼观音力,不能损一毛」。堕落金刚山,也是形容被害者,堕触外物的坚固而已,并不一定是堕落金刚山,这也是举难况易的意思。
「或值怨贼绕,各执刀加害,念彼观音力,咸即起慈心」:「值」字是遭遇的意思。「怨贼」是不但要抢夺财物,而且要伤害生命的劫贼。「绕」是围绕。或者遭遇到很多怨贼的围绕,各人都手里拿著利刀,要来加害于人,所以说:「或值怨贼绕,各执刀加害」。遭遇怨贼各各执刀围绕要加害的时候,必定不能免受劫害伤亡的。在这自分必死,无可逃避的时候,只要能虔诚的称念圣号,必定能仗著菩萨威神力的加被,化对方怨贼恶念,都会即时生起慈悲心。这一来不但不会遭遇伤命之害,而且亦不会遭遇劫财的损失。所以说:「念彼观音力,咸即起慈心」。
长行的文说:「若三千大千国土,满中怨贼,有一商主,将诸商人,赍持重宝,经过险路。其中一人,作是唱言,诸善男子!勿得恐怖,汝等应当一心称念观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏,施于众生。汝等若称名者,于此怨贼,当得解脱。众商人闻,但发声言:南无观世音菩萨!称其名故,即得解脱。彼此的文,虽然有出入,但是免怨贼难的意义是相同的。
庚二 免刑戮难
【或遭王难苦,临刑欲寿终,念彼观音力,刀寻段段坏。】
上面已经把免怨贼难的文解释好了,下面要解释「免刑戮难」的文。
「或遭王难苦,临刑欲寿终」:「王难苦」是自己违犯国法,或冤枉受刑法牵连。「临刑」是临著要受极刑——死刑,「欲寿终」是寿命就要终结——死亡,自己犯法或无辜被牵连,而遭遇国法刑罚的痛苦,受刑罚而生命要终结,所以说:「或遭王难苦,临刑欲寿终」。在这时候,也是必死无疑,但只要你能称念观音圣号,仗菩萨威力的加庇,斩手所持的刀,马上就会一段一段的断坏——会断成一节一节,所以说:「念彼观音力,刀寻段段坏」。
我在几年前,任中国佛教会推派的监狱布教师,常到台北监狱布教。有一次和赵茂林居士,一齐到无期徒刑的狱房探视罪犯黄君,黄君向我们说明梦中之境,及所遭遇之事,必定是菩萨的解救无疑,所以就把它录出来做参考。黄君说:他本来是一个被判极刑的囚犯,而他是独生子,他的母亲为爱子心切,且素有信仰,就虔诚的祈求菩萨的解救。就在他被判极刑不久的时候,黄君梦见,他自己驾一部吉普车,其母坐在车内,因为后面有人追他们,所以就开足马力向前驶去,但走到一段路之后,前面有一条大河,而又没有桥梁可以通行。后面有人紧追,前面又没有路可走,就在这进退两难的时候,在河中忽然现出一个白衣妇人,挥手向他们招呼说:来!来!我可解救你们。就在这时候,黄君忽然从梦中醒来。过了不久,黄君承恩特赦,从死刑降为无期徒刑。梦中这位白衣妇人必定是观音菩萨无疑。因为黄君得到菩萨的解救,所以就很虔诚的信仰佛教,虽在狱中,也过著很安乐的生活。
或有人问:受冤枉的,菩萨来解救他,乃是理所当然,而自己犯法而受刑,乃是因果报应,理所当然的,为甚么菩萨也来解救他呢?这岂不是让那些恶人更加无所顾忌吗?关于这道理,在长行文中已有解释,请自己检阅。长行文说:若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱。彼此文字的意义虽有出入,也同是说明免刑难的道理。
庚三 免枷锁难
【或囚禁枷锁,手足被杻械,念彼观音力,释然得解脱。】
上面已经把「免刑戮难」偈文解释好了,下面要解释「免枷锁难」的偈文。
或囚禁枷锁,手足被忸械:「囚禁」是被监禁在牢狱里,「枷」是挂在头颈的架,「锁」是锁在身上的链子,「杻」是手栲,「械」是脚镣。或者有人被囚禁在牢狱里,头颈被「枷」架著,身体被「锁炼」锁著,手被「手栲」栲著,足被「脚镣」镣著,是为:「或囚禁枷锁,手足被杻械」。被人囚禁在牢狱里,被杻械枷锁系缚的时侯,也是无法脱离囚禁之难的。但只要被囚禁者,能虔诚的称念观音圣号,就能仗著观音菩萨威神之力,而释然得到解脱了。所以说:「念彼观音力,释然得解脱」。「释然」是解散的意思。「解脱」是解散了杻械枷锁的系缚,而脱离囚禁之苦。长行文中说:「设复有人,若有罪,若无罪,杻械枷锁,检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。」这正是这一句偈的意思。
庚四 免毒药难
【咒诅诸毒药,所欲害身者,念彼观音力,还著于本人。】
上面从「免怨贼难」到「免枷锁难」三科偈文的意义,都在长行文中所有,是重复申明长行的意义,所以都名为「重颂」。这一科偈文,是在长行文中所没有的,是孤独而起的,所以名为「孤起颂」。
「咒诅诸毒药,所欲害身者」:「咒诅」是用咒语、邪术、咒水等,驱役鬼神,以诅害于人。「毒药」是有毒性的剧药。毒药的种类很多,所以叫做「诸毒药」。「咒诅诸毒药」都是足以致人于死地,而所以施用「咒诅」或「诸毒药」的用意,也是企图伤他人身命的,所以说:「所欲害身者」。如果遭受恶人暗中以咒诅毒药,要加害的时候,也是不容易脱离灾难的。但被害者,如果能称念观世音菩萨圣号的话,被害者不但不会遭受毒害,且其「咒诅诸毒药」还会回转来,著在谋害者的本身呢?所以说:「念彼观音力,还著于本人。」
所以会「还著于本人」,一方面表示,观音菩萨解救被害者——即是菩萨摄受众生的慈悲。另一方面,表示观音菩萨对谋害者的谴责——即是菩萨折伏众生的威德。如果谋害者,不但不能害人,还害自己,就会恐惧而改悔行善,这岂不也是得到观音菩萨教化的利益吗?佛菩萨的「慈悲摄受」,或「威德折伏」,都是为了能得教化的功效。因为众生的根机不同,所以佛菩萨,就对机施教,该摄受的就摄受,该折伏的就折伏,慈威兼施之耳。苏东坡居士以为「还著于本人」偈,未免违背了佛教慈悲的精神,所以就把它改为「两家俱免难」。这好像有片面的道理,但这乃不知佛法「摄」、「折」二门的意义。又从因果的观点来说,害人反害自己,乃是必然的道理,所以对于「还著于本人」之偈,并没有不妥善的地方。
我曾听家师白公上人说:在大陆时有一位同参道友,是弃邪归正来出家的。这位法师有一次回故乡,顺便去探访从前所亲近的外道邪师。而这位外道师,对其徒弟的出家,仍含恨在心,乃起恶念想要害他。于是外表假装善意,留他住宿。这位法师不疑有他,就接受其好意而住宿下来,但到了深夜,好像有一个很重的轮子,压著他的身体一样,被压得透不出气了。这位法师心里猜想,谅必是他的外道师,施用咒诅谋害他的,于是赶快默念大悲咒。大悲咒一念,压在身上的东西就没有了,而休息不念的时侯,就又压下来了。于是这位法师,就起来端坐念咒,一夜不敢入眠。到了明天,天已大亮,但他的外道师未起床,这位法师就要去探视他。可是,一到了其外道师的房门外,就听到外道师,在床上呻吟叫苦,这位法师,起初以为其外道师是患甚么急症,但他的外道师,却哀求他说:「法师呀!希望你看在我们从前师徒的情份,原谅我,救我的命吧!」。这位法师再探究其原因,其外道师说:「我昨夜念咒役使鬼神,要去伤害你,但这些鬼神,却反过来对付我,这必定是你的法力比较大的关系。我已经痛苦得快要死了,希望你不要再施法术,救救我的命吧!」。这位法师听了以后,才恍然了悟昨夜之事,也证验了大悲咒的威力。于是再念大悲咒,为其外道师解除苦厄,果然大悲咒一念,其外道师身上的痛苦全消。以后其外道师,也就改邪归正,而信仰佛教了。
这段因缘,正是「咒诅诸毒药,所欲害身者,念彼观音力,还著于本人。」的明证,也证明了「还著于本人」的教化之功效。
庚五 免罗刹难
【或遇恶罗刹,毒龙诸鬼等,念彼观音力、时悉不敢害。】
「或遇恶罗刹,毒龙诸鬼等」:「恶罗刹」是凶恶的罗刹。「毒龙」是有毒气的龙,「诸鬼等」是其他所有的凶恶鬼神。罗刹本来就是食人的鬼,再加上凶恶,更是遇者必被食害无疑。毒龙和诸恶鬼,也是会伤害人的性命的,如果遭遇到恶罗刹,或毒龙诸鬼,岂不是必死无疑吗?
「念彼观音力,时悉不敢害」:在这千钧一发的时候,只要被害者,能称念观音圣号,就能够仗著菩萨威神之力,而免除伤害。「时」是就在被害者念圣号之时,「悉」是统通,就是所有遭遇到的恶罗刹、毒龙、诸鬼等,「不敢害」是不敢来加害你。因为被害者,能够称念观音圣号,就能得到菩萨智慧光明所普照,慈悲神力所保护,所以罗刹龙鬼就不敢来伤害了。
长行文中也说:「若三千大千国土,满中夜叉、罗刹,欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之,况复加害。」因此,这一科偈颂,仍是重颂。
庚六 免恶兽难
【若恶兽围绕,利牙爪可怖,念彼观音力,疾走无边方。】
这科「免恶兽难」偈文的意义,也是在长行文中所没有的,所以这一科也是「孤起颂」。
「若恶兽围绕,利牙爪可怖」:「恶兽」是凶恶的兽类,诸如:豺、狼、虎、豹等,能伤害致人于死地者,就是恶兽。「利牙爪」的「利」是锐利,「牙」是口内的牙齿,「爪」是手指的爪甲。牙爪都很锐利,所以叫做「利牙爪」。恶兽就是靠著它「利牙爪」来伤人的,这「利牙爪」是很可怕的东西,所以说:「利牙爪可怖」。当你被恶兽围绕著,它们现出锐利的牙爪,要来伤害你的时候,是可怖也是很危险的。
「念彼观音力,疾走无边方」:「疾走」是很快的走开,「无边方」是无有边际的地方,这是形容地方的遥远。当遇著恶兽包围,将被其爪牙加害的时侯,只要能记得这位救世大悲主——观音菩萨,而称念他的圣号,那些恶兽就能受著菩萨慈力的感伏,而即时远走。它们都不敢再留在你的身边,何况敢来伤害你呢?因此,就能得到解脱了,所以说:「念彼观音力,疾走无边方」。
据南海慈航载:在福建省,有一个烧木炭的人,名叫雷法震。他的家里,有一支鸭栏木,因为看到这支木材的纹理很精细,就想要拿来雕刻观世音菩萨,以便供奉,但都因工作太忙,以致未能雕刻。后来,有一天法震入山烧炭,从荆棘丛中,突然间跑出一只猛虎,向雷法震扑来。正在这危险紧急的当儿,忽然间来了一位妇人,当著猛虎叱责一声,虎即跪下,叩头而去。法震很感激这位妇人的相救,并请问其姓名。该妇人说:「我是你家中的鸭栏木。」,说完后忽然之间不见了。法震到此才回想从前拟用鸭栏木,雕刻观音圣像的事,于是,回家后就把它拿来雕刻观音圣像,并且终身持斋礼敬观音菩萨。
这位雷法震,只在心里想雕刻形像,尚且能得菩萨的感应,何况志心称念圣号?愿望信仰观音菩萨者,生起决定信心,切莫半信半疑,必能感应道交,而得法益。
庚七 免毐虫难
【蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火然,念彼观音力、寻声自回去。】
蚖、蛇、蝮、蝎,都是毒虫类的动物。念观音圣号,可以免除这些毒虫之害,所以科名曰:「免毒虫难」。
「蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火然」:「蚖」是四脚的虫类,其形体像壁虎,而比壁虎还要大。「蛇」有「有毒」与「无毒」之分,这里是指有毒的蛇。「蝮」与「蝎」,也都是毒虫之类,有云大毒蛇叫做「蝮」。「气毒」是气有毒,也就是说,这些毒虫之类,都是有毒气的。「烟火然」是说像烟火一样。这些毒虫之类,会吐出像烟火一样的毒气,所以说:「气毒烟火然」。这是说明毒虫毒气的厉害,只要被其毒气触到,就会被侵入身体内,中毒而死。
「念彼观音力,寻声自回去」:蚖、蛇、蝮、蝎,吐出如烟火的毒气,要来加害的时候,也是很危险的,但只要志心念观音圣号,都能得菩萨的慈力加庇,使那些毒虫,一听到念观音圣号的声音,就自己回避而去,而免遭其灾难。所以说:「念彼观音力,寻声自回去」。
庚八 免暴雨难
【云雷鼓掣电,降雹澍大雨,念彼观音力。应时得消散。】
这段「免暴雨难」偈颂的道理,也是在长行文中所没有,是孤独而起,所以仍是「孤起颂」。
「云雷鼓掣电,降雹澍大雨」:「云」是晴空起乌云,「雷」是进而打雷声,「鼓」是雷的震声,犹如鼓击之声,「电」是发出闪电的光,「掣电」是电的闪飞,犹如牵掣的形态。晴空起云,雷声隆隆,电光闪闪,这是要下大雨的前奏。而电光的闪铄,也会把人打死,岂不可怕呢?「降雹」是从天空降下冰雹,这「雹」是比霜雪还要粗,像小冰块一样的东西。「澍大雨」的「澍」字是降下的意思。从天空降下很大的雨,叫做:「澍大雨」。降雹的时候,连屋上的瓦,都会被打破,当然人亦会受其灾害。如果大雨倾盆,而不休息的话,就会酿成洪水泛滥的灾患。这雷电、降雹和大雨,都是可怕的现象。
「念彼观音力,应时得消散」:当雷电鼓震,雹雨倾泻的时侯,如果能志心念观音圣号,也能仰仗观音菩萨大悲神力,而免除暴雨的灾难。「应时」是就在你念圣号的时侯,菩萨就感应你。「得消散」是得到云消雨散。在你念圣号的当儿,就得云消雷停,雨过天晴,所以说:「念彼观音力,应时得消散」。
以上所解释的是,「能免三灾」和「能脱八难」的偈颂,有的重颂长行之所说,有的是孤独而起,以补长行的不足。这都是世尊以偈回答无尽意菩萨,也就是分别说明观世音菩萨,能免除众生诸灾难的威德神力,以为其得名的因缘。
戊三 总结
【众生被困厄,无量苦逼身,观音妙智力,能救世间苦。】
这段的偈颂,是总结以上观音菩萨灵感救苦的道理,以显示得名观世音的缘由,所以科名为「总结」。
「众生被困厄,无量苦逼身」:「困」是「围困」,就是束缚的意思。「厄」是「灾厄」,就是痛苦的意思。众生自从无始劫以来,因为有我执的烦恼,就执此假合的身心为实有的我,遂将自由解脱的自性清净心,被围困于五蕴身心之中;又以这幻妄的身心,为造业的工具,不断造作恶业,所以就被「业力」重重围困于三界六道中,而不得出离。这便是「困」的意思。既然被困于三界六道中,受生死的轮回,就必定有种种灾厄,所以说:「众生被困厄」。「无量苦」是无量的痛苦。众生的痛苦是数不尽的。且约人类来说:自从呱呱堕地,乃至气尽命终,其间要备受生理上「病」、「老」的痛苦,又要受精神上「求不得」、「爱别离」、「怨憎会」等等的痛苦。自身生理上的病痛,外界人事的刺激,大自然界遭遇的不如意,其逼迫身心的痛苦是无可限量的,所以说:「无量苦逼身」。而这众生的痛苦,正是菩萨所要救度之境。
「观音妙智力,能救世间苦」:「妙智」是妙观察智,这是转第六意识所成,是能够观察分别世间事相的智慧作用。「力」是神通力,是救度众生的神通妙方。观音菩萨有妙智,能观察世间的苦境,又能以神通力,解救世间众生的苦恼,所以说:「观音妙智力,能救世间苦」。因为观音菩萨,有能观之智,观世间苦境,而寻声救苦,所以才名为观世音。
丁三 重显游化方便,分二
戊一 广显游化十方,分五
己一 略颂游化
上来已经把「偈颂」第二科「重答得名所以」下的偈文解释好了,下面要解释「偈颂」下第三科「重显游化方便」的偈文。「重显游化方便」下,又分二科:一、「广显游化十方」,二、「正显游于娑婆」。「广显游化十方」下,又分为五科:一、「略颂游化」,二、「灭诸趣苦」,三、「颂二利观」,四、「破惑灭灾」,五、「三轮妙用」。兹解释第一科「略颂游化」的偈文。
【具足神通力,广修智方便,十方诸国士,无刹不现身。】
「具足神通力」:「神通力「是神通的力用。观音菩萨的神通力用,和其他的权教菩萨不同,观音菩萨的神通是具备而充足的,所以叫做:「具足神通力」。因为观音菩萨证得圆通本体,从这本体中所发起的神通妙用,是化而复化,化化无尽的,这名为「无记化化通」。
「广修智方便」:「广修」是广博而彻底修习的意思。「智」是指实智,「方便」是指权智。所谓「实智」,是冥契于本觉真理的根本智慧,「权智」是随众生的根机而施行教化的方便智用,所以叫做「方便」。观音菩萨自从久远劫来,亲近了很多佛而修习,证得根本智之后,从根本智而起方便智用,所以说:「广修智方便」。
「十方诸国土,无刹不现身」:「十方诸国土」是尽十方所有的世界。这就是说,菩萨的现身,非是局限于娑婆世界,而是普遍应化于十方世界的。「无刹」的「刹」是刹土——世界,没有一个刹土不现身,换一句话说,无论那一个世界,都会现身,所以说:「无刹不现身」。
这四句偈,赅括了长行文中的三十二应身而无遗,所以科名为「略颂游化」。菩萨之所以能随类应身,乃是具足神通之力故。观音菩萨运用其神通妙用,设使极微尘数的众生,有机感之,都能遍应,所以称为普门大士,并不是虚夸之辞。也因为菩萨广修智方便,能随机施教,丝毫不乱,所以有感皆应,无机不度。十方世界,只要有求救的处所,菩萨都能一一圆满感应,所以就「十方诸国土,无刹不现身」了。如果从竖言之,不但「凡圣同居土」能应化,就是「方便有余土」、「实报庄严土」也都能随处应现。因为在长行文中所说「应以辟支佛身」,就是应现于方便有余土,「应以佛身」就是应现于实报庄严土呢!
己二 灭诸趣苦
【种种诸恶趣,地狱鬼畜生,生老病死苦,以渐悉令灭。】
这句偈颂,是特别显示菩萨救苦的功德。菩萨能灭除诸恶趣的痛苦,所以科名为「灭诸趣苦」。这是补长行所不足,也是属于「孤起颂」。
「种种诸恶趣」:「诸恶趣」是所有的恶趣,恶趣是三恶道,也赅摄了阿修罗。所有的一切恶趣,所以说:「种种诸恶趣」。这一句是总说。
「地狱鬼畜生」:这一句是分别列出三恶道之名。「地狱」是三恶道中最苦者,「鬼」是饿鬼,「畜生」是牛马等。
「生老病死苦」:这一句是指出人道痛苦之相。生老病死,是我们人道所不能免除的,它是一切人类的总苦。
「以渐悉令灭」:地狱道的众生,有种种刑罚之苦;饿鬼道的众生,有不得饮食的痛苦;畜生道的众生,有劳役偿命的痛苦;阿修罗道的众生,有斗争之苦;人道的众生,有生老病死的痛苦;天道的众生,有五衰相现的痛苦。但无论那一道的众生,只要能恭敬礼拜,或称念观音菩萨,就能得到菩萨的感应,而渐渐消灭六道中的一切痛苦,所以说:「以渐悉令灭」。因为众生的恶业很多,所以痛苦就多,要一下子把它消除,谈何容易!但只要能仰仗菩萨之力,必定能渐渐消灭,乃至最后,会消灭一切业报呢!
己三 颂二利观
【真观清净观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰。】
这一偈颂文,是观世音菩萨的「自利观」和「利他观」,所以科名为「颂二利观」。菩萨之所以能利他,也就是修这观行,所发起的妙用。这一段偈颂,也是补长行文之所不足,仍是孤起颂之文。
「真观清净观」:「真观」是真空观。所谓「真空观」,就是以智慧观察,而了知世间一切法,都是因缘所生之法;缘生之法没有体性,当体就是空的。般若心经说:「观自在菩萨行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空。」就是这种真空观智。世间一切法,总不出:「无情的器界」和「有情的身心」。外面的无情器界,是四大假合之物。因缘和合,虚妄有生,因缘离散,虚妄有灭。物质存在的当儿,只是因缘的假合,而无实体,所以说「当体」就是「空」的。对于有情的身心来说,有情的身体也是四大的假合,而有肉体,再加上精神的要素,而构成有情的生命体。因之,有情的生命体,也是物质和精神的假合,其中并没有独立的个体,所以也是缘生无性,当体即空的。菩萨从这修习真空观之中,破除了我执烦恼,而证真谛理。「清净观」是假观。菩萨先以真空智,照见五蕴皆空,但所谓空,只是说缘生无自性,并不是说「空空洞洞,一无所有」。所以世间一切法,虽然当体即空,但缘起的假相,仍然存在;虽然有假相,却是幻化的。如能明了到此,就不为物质所执著,虽然居在尘缘的世界,也不会被它所染。所谓「百花丛中过,片叶不沾身」,在尘而不染尘,无垢清净,所以名为「清净观」。
「广大智慧观」:菩萨先观「当体空」,次观「幻化有」。再其次进一步深入观察,幻化有的五蕴身心,和真空的妙理,是「不即」、「不离」、「不一」、「不异」的。这就是「理事无碍圆融中道观」。因为世间法,其体本空,其相幻有;空不是有,有不是空,所以说「不即」。但「幻有」的当体就是「真空」,「真空」的当处就是「幻有」;「幻有」和「真空」不相隔离,所以叫做「不离」。因为「真空体」不是「幻有相」,「幻有相」也不是「真空体」;「空」、「有」不是一体,所以「不一」。但「幻有相」和「当体空」只是一体的两面,而实是一个东西,既不分彼此,所以就「不异」了。例如:茶杯也是缘生之法,但有假合之相,而空无自性,从茶杯的相说是「幻有」,从茶杯的体说是「真空」。「真空的体」不是「幻有相」,「幻有的相」不是「真空体」,所以就「不即」、「不一」。再进而观察,茶杯的「真空体」就在这一茶杯的「幻化相」之中,「真空体」与「幻化相」,同在这一茶杯之中,这就是「不离」、「不异」。因为茶杯的本体是空的,不能说它是「有」,但茶杯的假相是有的,不能说它是空;这么说来,茶杯是「非空」、「非有」的了。从这「非空」、「非有」所显的中道叫做「但中」,但进一步说,茶杯的假相是「有」的,所以可以说它是「有」,而茶杯的体是「空」的,所以也可以说它是「空」;这么说来,茶杯也是「即空」、「即有」的。从这「即空」、「即有」所显的中道叫做「圆中」,也就是圆融无碍中道观。观音菩萨能彻悟,五蕴身心之本体, |
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