索達吉堪布開示：業因果的成熟

乘璦

http://www.buddha-hi.net/re/forum.php?mod=viewthread&tid=782&page=1&extra=#pid2056

索達吉堪布開示：業因果的成熟

    這個頌詞對當今時代的人來講，非常非常的重要。有些人作惡多端、罪大惡極，但所造的罪業並不是馬上成熟，不像用刀割身體即刻會出血一樣，立竿見影。有些人到寺院裏供養1000塊錢，就希望生意立刻有所好轉；有些人一輩子行持善法，但重病纏身，做什麼都不順，就懷疑因果不存在，這些想法十分愚癡，業力成熟需要一個過程，果報不可能馬上降臨。但它過了千百萬劫也不會耗盡，就像智悲光尊者比喻的那樣，高空飛翔的金翅鳥，雖然暫時看不到它的影子，但並非沒有身影，一旦它落下來，影子就會頓時出現智悲光尊者在《功德藏》中說：「高空飛翔金翅鳥，雖暫不見身影現，然與其身無離合，因緣聚合定現前。」


　　很多人今天殺生，明天沒什麼感覺，就認為因果不存在，這種想法是錯誤的。我們所造的業，有些是現世現報，今生造業，今生成熟果報（順現法受業）；有些是今生造業，下一輩子感果，就像造五無間罪一樣（順次生受業）；有些是今生造業，再過幾百年、幾萬年才成熟果報（順後受業）。業的差別非常非常大，雖然業力不會耗盡，但也不像人們所想像的，做了善事就馬上現前果報，造了惡業馬上感受痛苦。


　　有些人看到貪官汙吏無惡不作，可是他的事業、家庭樣樣順利，造惡業似乎沒有報應，而有些行善的人，做什麼都不成功，生活也是一貧如洗，於是就對因果產生懷疑。實際上，造業如同播種，學過植物學的人都知道，春天種下去的種子，秋天才可以收割糧食，有時候因為水分、土壤、化肥等關係，本來該今年成熟的，明年才會結果。我們在院子裏種花時，種子的說明書中說，過一年就可以開花，但有些種子兩三年後才發芽，這種情況也有。所以，對因果的奧秘，我們沒有研究、沒有瞭解的話，很多道理都不懂。雖然佛經中說：「善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失。」但如果道理上沒有通達，則根本不知其所指為何。


　　造罪業馬上沒有感覺，並不代表它沒有果報。今生中造業，也許死後中陰身時出現果報，也許來世出現果報，也許來世的來世才出現。有些人用一個比喻說明前世後世存在，我覺得用它來證明業因果也可以。比如，我拿手機撥一個人的號碼，撥通了以後，通話時雖然沒有線來連接，但通過無線電波可以傳入對方耳中。這個過程具體是：我對著手機說話，被耳朵能接受的聲波，即被轉換為電波，經發射器處理放大為無線電信號，再由天線發射至衛星。通過衛星的傳遞，對方天線接收到無線電信號，將此信號送到接收器，把電波轉變為原來的聲波，再由擴音器放出來，此時就可聽到原來的聲音。這中間有一個轉化過程。


　　造業受報也是同樣，比如我今天殺了生，這是用今生的身體造的，離開人間時，昏厥一會兒後變成中陰身，這個肉身也隨之捨棄，只剩下一個意識形態，就像是做夢時的身體。此時殺生的惡業，存在於阿賴耶上，也變成了意識形態，就像聲波轉化成電波一樣。再過一段時間，我投生為下一個身體，業力又在那個身體上複現，如同電波又轉變為原來的聲波。所以，佛陀在經典中說業力之網極大，有些人前世身體上的痕跡和習氣，經常會在後一世的身體上出現，原因就是這樣。


　　如今證明前世後世存在的報告非常多。前段時間，我看了一個人轉生到泰國去的經歷，敘述他是中陰身時如何、最後怎麼樣入胎，跟《中陰教授》所講的一模一樣。只不過現在很多人非常迷茫，根本不知道因果{ZX}，不相信今生造業、來世會成熟，這就像不相信你在手機這頭說「喂」，經過山河大地重重阻礙，對方仍能原原本本聽到「喂」一樣。其實，這一切依靠的都是緣起力，只不過是方式不同而已。


　　大家對業果規律一定要瞭解，若能瞭解，對佛陀的教言會生起極大信心。《無量壽經》雲：「善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。」譬如，你給別人打電話，打誰的號碼，誰就能接到，這中間不可能錯亂。同樣，你以自己的身體造業，將來定會在你身上感受，不可能讓別人代受，《百業經》也說：「眾生所造之業，不會成熟於外界地水火風上，也不會成熟於其他相續中，而是成熟於自己的界蘊處。」


　　當然，對這個問題若沒有研究，不一定會很清楚。很多人不願意提「死亡」，覺得很忌諱，但不提並不能避免這一條路，在這個世間上，無論你有錢、沒錢，有智慧、沒智慧，統統都是「死路一條」，這只不過是早晚而已。在人類歷史上，永遠不死的人一個也沒有，我們就像監獄裏的死囚，早晚有一天會被槍斃，你怕死也沒有用，這就是你的命運。但學習佛法之後，如何面對死亡、死時怎麼樣、死後不是一了百了而是有延續，在佛教中講得明明白白，不像世間的很多解釋，能把無數人引入歧途。


　　所以，大家對因果取捨一定要小心謹慎，活著的時候，盡自己的能力造善業、止惡業，雖然做不到連一?那的噁心也不生，但比較嚴重的罪業，有生之年千萬不要做。同時，對佛教中關於死亡、為後世做準備的道理，平時儘量多串習，若能如此，死時就不會萬分恐懼。為什麼佛教徒死時那麼安詳，有錢人或科學家死時那麼悲慘？關鍵就是你是否對死亡做好了準備。倘若你即生中沒有造惡業，即使造過也做了懺悔，那麼面對中陰和來世時，自己會有一種把握。所以，大家在這方面應該多修持，我們不死是不可能的，業因果也一定會存在，這些都是實實在在的，不承認只是表露你的愚癡，除此之外根本抹殺不了真理。

本文引用自:學佛網,感恩隨喜讚嘆法佈施,功德無量
大圖片引用自:貓貓桌布酷,感恩分享,謝謝

乘璦

回復 乘璦 的帖子

索達吉堪布：用引業滿業來分析業因果

　　《百業經》中有個「肉團餓鬼」的故事：目犍連有一次到餓鬼世界去，看見一個肉團餓鬼，整個身體沒有骨頭和五官，只是一團肉，因為業力現前，身為許多鐵嘴小蟲蛀食。痛苦難受之極，它就飛到空中（餓鬼可以在空中自由飛行），此時身體開始燃火；又鑽入大海，海裏有無數小蟲來噬咬它。如是輾轉受苦，無有間斷……

　　目犍連回去啟稟佛陀，請佛陀為眾眷屬宣說此因緣。佛陀告曰：「迦葉佛出世時，他是僧眾的執事員，掌管僧眾財物和修塔功德款時，自己隨便貪汙享用。後來他生病沒法管理，就把財物送給親戚朋友。有人好言相勸，他反生嗔心說：『這些財產我可以不要，一把火燒掉，誰也別想得。』於是果真把僧眾財物付之一炬。以貪汙僧財及建塔款項的惡業，他轉生為肉團餓鬼；火燒僧眾財物，使他恒時自身燃火，無法安忍。」

　　大家應該知道，業有引業和滿業兩種。所謂的引業，就是牽引眾生轉生於某處的決定業，以這個公案來分析，他投生為餓鬼叫做引業。所謂的滿業，指引生這一過程所感受的苦樂，即他生為餓鬼後所遭受的劇烈痛苦。

　　在《俱舍論》中，引業、滿業有四種不同情況：一、引業善，滿業善：如轉生到善趣中，感受人天快樂；二、引業惡、滿業惡：轉生到三惡趣中，感受惡趣的各種痛苦；三、引業善、滿業惡：轉生到人天善趣中，但感受疾病、貧窮、他人威脅等痛苦；四、引業惡、滿業善：轉生到三惡趣中，但在那裏享受快樂。地獄裏不知有沒有快樂的眾生，但一般來說，旁生和餓鬼中還是有的，比如守寶藏的餓鬼，有些犛牛和大象也過得特別快樂。

　　其實在我們一生中，甚至一天中，都可以用引業、滿業來分析。比如我今天來到佛學院，這是引業善所招致的，但如果滿業惡的話，雖然住在學院裏，有出家的因緣、有聞受佛法的機會，但是聞思不能成功，天天心裏很痛苦；如果滿業善的話，能心情愉快地聞思修行，沒有任何障礙和違緣；如果滿業中善和惡交替出現，就是一會兒痛苦，一會兒快樂。

　　所以，佛陀在經中說業因果的網非常大，現在社會上有移動網、聯通網，還有各種網絡科技，令無數人整天沉迷其中，但這些網都不是很大，什麼樣的網才最大呢？就是業因果的網。這個網的遍知者是誰呢？就是佛陀。我們每個眾生的身心苦樂，佛陀全部照見得一清二楚、瞭若指掌。尤其在甚深的因果方面，不要說凡夫人，連菩薩和阿羅漢也不能了知，唯有佛陀才能無礙徹見。

　　以前學《俱舍論》時，我曾要求大家背誦、考試「業因果品」。當時相當一部分人對因果生起了穩固的信解，尤其在理論方面，很多人明白因果不是那麼簡單的，不像世間人所說：「既然善有善報、惡有惡報，某某人行持善法，為什麼經常不順利？」這種想法非常幼稚，其實因果並不是這樣分析的。

　　大家在佛陀的慈悲加持下，現在有很好的學佛機會，此時一定要注意因果。尤其是對三寶的財產，務必要小心謹慎。現在有些居士團體中，也有放生款、印經款、供養上師三寶的錢財，這些錢財一方面千萬不能自己貪汙，或者做人情送給親朋好友，另一方面也不能隨便浪費、摧毀。有些不懂因果的居士，使用放生款時，還是有不太如法的行為。要知道，在業因果面前，誰也沒辦法逃脫，若僅僅為了幾百塊錢、幾千塊錢，而千百萬年中在惡趣受苦，那真是不值得。所以一些高僧大德也經常發願：寧可變成窮人或乞丐，也不願意邪命養活。

　　簡而言之，大家在學習佛法的時候，一定要重視因果，如此才會變成很好的修行人，對佛法的興趣也會越來越增上！

本文引用自:學佛網,感恩隨喜讚嘆法佈施,功德無量
大圖片引用自:貓貓桌布酷,感恩分享,謝謝