灵峰蕅益大师宗论卷第三之一（五）

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选摘自《中国佛教净土网文选3》

灵峰蕅益大师宗论卷第三之一　（五）


【净土指归】灵峰蕅益大师宗论卷第三之一　（五）发布时间：2008-05-22 转载自中国佛教净土网http://jt.zgfj.cn/LY/2010-09-29/6866.html  点击次数：15　　答菩萨戒九问
　　问，梵網云，於未受戒人前，说七佛教戒者，犯轻垢罪，谓但遮诵时，不遮讲时。何意。
　　答，比丘戒法，关系僧轮，为防贼住，一切俱遮。菩萨戒法，普收五道，解义发心，事非所禁。但诵时恐有发露，不合令未受者知，故云不得说也。
　　问，戒本四重，梵网十重，详略不同。梵网犯重，见相更受，戒本但云更受。宽严有异，何也。
　　答，戒本出地持，地持合杀盗淫妄名出家八重。善生经列杀盗淫妄酤酒说过，名优婆塞六重。梵网备二经之义，总为十重，缨络亦同，由被机不等故也。今戒本四重，复有三义。一者，在家出家欲受此戒，必已先受五戒十戒具戒，是则杀盗淫妄根本性重，不须更列，惟列增上戒也。二者，菩萨戒法，逆顺无方，为众生故，容少分现行性罪，此四理无开许，故独列之。三者，根本四罪，一犯永墮，大乘虽通忏悔，亦必期于见相。今此四法，设有犯者，犹堪更受，恐滥前四，故独列之。然梵网犯重，必见好相者。释迦和尚，一往法严。弥勒闍棃，轻重开遮，理须详悉。今准经论参合发明。杀盗等四，随犯一种，诸戒并失，得见好相，大可重受。而比丘法中，仍无僧用酤酒等六，随犯一种，失菩萨戒。具戒以下，不名为失，故殷勤悔过，许其重受。二经互相影略，非相违也。
　　问，比丘遮罪难缘乃开。今性罪开而遮罪无文，且逆行凡夫安能利人邪。
　　答，遮罪为护众生，大士皆应同学。难缘所开，已同声闻，惟性罪一向遮，故须开也。不拣是凡是圣，果能悲心代苦，惭愧不为功，则戒身无恙。傥藉口任情，止成自欺，必亏戒体。莫贪大士虚名，而招长夜苦报也。
　　问，受戒羯磨文，若无授者，听像前自受。梵网自誓受戒，必须要见好相，不见好相，不名得戒。何也。
　　答，受戒一事，须论因缘。因是内心殷重，缘是授受分明。修证贵因深，教道藉缘具。是以比丘律藏，严住持僧宝之体，专重众缘。璎珞地持，开趋向菩提之路，但观因地。梵网最初结戒，理须二法并扶，故虽许自受，必见相为期也。又复应知，如起信所明，或有众生以大悲故，能自发心，或正法欲灭，以护法因缘故，能自发心。复有见佛色相，而发其心。今梵网求相，所以使发菩提。地持像前得受，但指已发心者。梵网严立法，地持严择人，互表里也。复次璎珞经云，诸佛菩萨现在前受，名上品戒，法师相授，名中品，千里无师像前自受，名下品。亦无求见好相之言。然犹约外缘分别。复有论云，发增上心，得增上戒。又心无尽者，戒亦无尽，是约内因分上中下也。今人大须自审，果念念与悲智相应，上荷正法，下悯含生，便遵璎珞地持。如虽希佛道，悲智未深，则须秉持梵网。或现有明师，心存骄慢，不从求受，别向像求，斯则两经咸不听，五悔终不成。既欲远趋极果，岂容因地不真。豪杰士断不宜自诳矣。
　　问，大乘重内因。今时律师，可知人内因真否。如不真，得戒否。如不得戒，设犯还定罪否。
　　答，羯磨文有观察当机之法，不知内因而妄授，不免无解作师之过。受者不善无记心，虽不发戒，然滥膺菩萨名，自当依法判罪。非比丘戒中，竟以贼住论也。
　　问，忏罪羯磨，许向小乘悔过。梵网经，不得向未受菩萨戒者说。尚不向说，可向悔邪。
　　答，住持僧宝，堪受忏悔。又声闻人，虽未识长者是父，实是真子，非余一切未受戒者比也。至半月说戒，遣之令出，是布萨常规。亦弹斥微旨，然当必有菩萨比丘主之，仍是摄取於僧矣。
　　问，梵网有见上座和尚阿闍棃，及请二师之文。又五逆，加弑二师，成七。今授戒，何止一师。
　　答，璎珞地持，并止一师。又梵网受法，传自什师，载於义疏，亦止一师。其请二师，是请佛菩萨，所云应如法供养二师。及弑二师成逆，则遍指比丘戒等二师。
　　问，重定受戒法，初已发菩提愿，何後复令发四弘，招重繁过。
　　答，前审因，後秉法；前发心向道，後誓铠庄严；前总後别；前觉悟始因，後要期极果；前一心思惟知识开示，後三宝加持道场克证。由前故有後，由後以成前，岂云重复。如先请师，像前复请。又如授比丘　戒，屏问遮难，僧中复问，亦重繁邪。
　　问，既谓机感有殊，授法不一，若简若繁，俱无乖舛，则直宗一辙，何必会三家成一式。
　　答，始予独遵慈氏羯磨，往往有嫌太略者，乃敢折衷，会三为一。但用经论成言，更不别加文餙。三典并现流通，想是机宜有在，聊顺一时之机，匪敢执今非古。可用与否，一任後贤。
　　答黄穉谷三问（原问附）
　　问，佛不能灭定业，地藏菩萨胡为有灭定业真言邪。且既达本来罪福皆空，又何谓邪。
   
　　答，业之与报，皆是自心现量。心空一切皆空，心假一切皆假，心中一切皆中。特凡夫不达能造所造，能受所受，当体三德秘藏，而以殷重倒心，作殷重恶业，必招殷重苦报，名为定业。彼心既定，不可挽回，大觉亦不能即令消灭。故大慈悲巧设方便，令地藏大士说咒劝持，即是转其定心，渐使消灭也。是菩萨功能，全是佛之功能。佛既不居，菩萨亦不居。究竟只在当人一念信受持咒之心耳。此正所谓既达本来罪福皆空之旨，原非拨无因果。以罪福因果当体即空，亦复即假即中。迷则灭与不灭，俱非达本。达则灭与不灭，总不碍空也。古人云，如何是本来空，业障是。如何是业障，本来空是。透此二语，便出野狐窠臼矣。
　　进问，毕竟佛何不自说，所谓佛不能灭，尚有疑在。
　　答，释此须知三义。一诸佛说法，必系四悉因缘。有闻佛说而欢喜生善灭恶入理者，佛即自说。如棱严尊胜诸咒，皆灭定业也。有闻菩萨说而欢喜生善灭恶入理者，须菩萨说。如此咒及大悲等咒是也。二罪不自灭，不他灭，不共灭，不无因灭，而有时唯说自灭。云心空业空，有时惟说他灭。云佛菩萨力，有时说须共灭，双举内因外缘，有时说无因灭。云非自非他，皆四悉因缘，否则便成四谤也。三不能灭，约三藏迹佛。能灭，指圆教因人。如华严云，初发心时，已胜牟尼，亦其例也。知此三义，一切法无不通达。