[菩提道次第广论讲记·日常法师]菩提道次第广论讲记第9

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[菩提道次第广论讲记·日常法师]菩提道次第广论讲记 第94-95卷


菩提道次第广论翻译第九十四卷Ａ面
　　跟你不一样的就排斥它，自己心里边啊！耶！不平等啊！不平等，这个一开始的时候，你啊要把它去掉遮止，就是不要让这个心相影向你。换句话说你一定要把这个心里的状态拿掉它，假定这个心里面的没有净除，在这种心情当中，于是什么呢？对于有一些人啊！你看见了起贪欢喜他，有一些人啊你起嗔，在这一个情况之下，所以呢当你在这种状态之下，修了以后你的慈悲啊，你的慈悲也有差别的，哦！你看见他，啊那么你好的这个慈悲心啊强一点，看见那个讨厌的人哪，慈悲心就不灵光。这样，要想重生不分彼此的，这个不可能。所以这个无量慈、无量悲啊！它不但数量上面无量，而且啊这个无量的话，缘一切有情，没有任何一点例外。你的内涵本身也是无量，所以缘的对象也是无量，在无量的有情当中哟！有一些人欢喜的，有一些人讨厌的，结果你凡是欢喜的话，你偏他那一边心就偏，对于不欢喜的人的话，你就这样的话，你那个慈悲就完了。所以一开始的时候啊！他一定要避免这个你的平等的、没有偏心的这个基础，先要建立起来。这个基础是什么呢？修舍心，修舍心，所以呢先要修舍，那么舍有三种，看看哦！他每一个地方的行相辩得很清础，那三种啊！
　　【“又舍有三，行舍受舍及无量舍，此是最后。”】
　　这个三个名词所指的三个行相说一下，这个里边受舍我们最容易懂，一个感受啊！一个感受啊！坐在这个地方的话啊你觉得很舒服，或者看著对方让他赞叹你几句，跟你笑一下，你又很欢喜，这个感受上头的受。感受上有三种，就叫做乐受、苦受、舍受，这是一种舍的行相。还有什么叫行舍呢？五蕴当中啊受、想、行，行蕴当，行蕴当中的舍。行就是我们心理状态，那个心理状态啊平等而住没有执著。平常我们的心里什么状态啊？我们心里面啊不是掉举嘛就是昏沉，胡思乱想，耶！他现在呢？行舍这个心相里边啊！平等正直无功用住，那这个要用了功跟定相应的境界才有哟！要这样啊！所以啊他心里边没有一点掉举相，而这个已经很高明，唉！这个地方还不是，这个地方舍叫无量舍，就是在任何情况之下，你的心里边不管缘任何有情，没有一点点讨厌，没有一点点执著，没有一点点其他的，就是一模一样的这个心情，这个才是我们第一步要修的。所以这个是最后的。
　　【“此复有二。”】
　　哦！就是这个里边啊还有什么两样东西哦！啊！那个细致又细，换句话说他真正重要的地方，是真是丝毫不差，看看哦！这个因地当中这样的没有一点点差别，质量上面不能有一点点杂质，假定有一点点杂质，请问能成彻底圆满无垢的佛位吗？不可能。尤其是最开始的因地当中，所以说我们常常记著你造一个，譬如说摩天大厦，我说造到最后顶端发现一点点小小的毛病，啊！没有关系啊！你把顶端拆掉了重来，现在我们最开始那个的基础出了这个这毛病啊！你造了一百零八层乃至造了一千层，发现那个基础啊不行的话，对不起一千层那怕一万层统统垮掉，对不对！这个很清础很明白，像你烧饭一样，等到你烧好拿出饭来，那个时候装出来的，一个苍蝇，叭！掉下来，你只要把苍蝇掉的地方，把它拿掉就行了，如果说这个苍蝇带著细菌的话，拿掉了以后，那其他的地方不沾染，可是你刚开始的时候，那个苍蝇叭一下掉进了水里，那个苍蝇身上带著那个霍乱菌，然后呢整个的水里都是。所以他一定从一开头的时候，就是这么细辨。同时呢开头的地方，也是我们能力所及，他有种种的这个特别在这个地方，我们所以现在修学佛法，那么糊涂一片糊涂帐的话，道理就在这个上面。唉呀！都是讲那个大道理啊！讲得来哎呀也去弘法了，看见别人弘法，大家也去忙了。那么所以现在啊！为什么我们弘不起来？及至于有人这么说呀！你这个法不弘呀！藏之深山，传之其人啊！你宁愿不弘摆在山里边，真正一旦有条件出来的人，他又把他撑起来了，结果被你这一来的话，那金字招牌一旦砸跨了以后，完了，人家对金字招牌，从此不再信任那就完了，不弘还好，弘了反而把法损掉了，有人这么说，道理就在这里。这样，所以我们现在有这个幸运，了解了以后要感到高兴啊！不是忙著去弘啊！忙著要去认识、去做到，那个是真弘法。现在我们看，又辩，这个地方哦！就是这个无量舍啊！这个还有两样东西。
　　【“谓修有情无贪嗔等烦恼之相，及于有情自离贪嗔念心平等，此是后者。”】
　　说，当你缘这个有情的时候啊！那个时候你可能有两种，你看见这个有情本身啊每一个有情啊！他都是和和平平啊！这个是一种，因为他有情本身和和平平，既没有贪也没有嗔，当然你看了以后，你的心里面也引不起贪跟嗔来，对吧！这个是一种，还有一个呢？不是的，他这个有情本身啊！是有贪、嗔相啊！或者说你对这个有情是可爱的，你对这个有情是并不可爱的，但是尽管这个人，对你啊一个是怨一个亲，可是你对这个怨跟亲的人心里的反应啊！却是在无量舍当中。这个人跟你很要好，要好也没关系，我心里不为要好所动。这个是你的冤家，你的冤家也不动我的心，我的心始终在那个在舍相应当中，现在是真正重要的在这里，他这为什么这样？这很明白，你要有情离开这个贪嗔这是不可能的，对不对？在我们张开眼睛来，这个是跟你好朋友，这个跟你不好，以前这个人哪他要发脾气，这个人哪很快乐，如果你跟著外面转的话，你这个修什么？根本修不起来，这个你自己要修，不管外面任何境界，他在转，你不动，他跟你的关系有亲疏，你不动。那个时候你不为外面一切所动，站在这个上头，你才能够修啊！这个地方就辨是辨这一点，所以我们正式下脚的第一步要这一个，有了这一个，那么令我们的心离于平等，这个是指这点。
　　【“修此渐次为易生故。”】
　　那么我们正修的时候，他又说了，耶！你要想修的话，必需要这样的一种心里的状态，而要修这个心理状态，这个心本身是什么？我们现在的心是心识的识，心识的心啊！那么这个心识本身一定三事和合触。你的根对了境，然后升起了这个心理来，既然是因为对了境的话，由借重这个外境的这个一个重要的因素在这里头，所以呀他一定呀藉重那一种外境啊！中庸境，因为这个中庸境界就是既没有利又没有害，你看见他自然而然心平等，先啊把那个平等的心升起来，坚固了以后，然后呢进一步呀，看别人的时候不为它所动，不为它动了，然后呢在他身上面把它的原来动的都拿掉，于是你心里面一步比一步稳固。你看，他那个次第这么个完整法，所以平常我们修行，我们往往说，哎呀！看见这个好呀就忙著去修，像我们现在说忏悔，哎呀说一百零八拜，好呀！我也跑得去忏悔去，听的很好，结果跑上去拜了第一次没拜完，拜的当中就腰酸背痛，第二次就想一个办法，哎哟！所以它每一个地方，这么小地方，大地方也是如此。所以你们千万注意呀，我们真正的毛病始终在这个地方，一听见这个好乐，是，你要把这个好的乐，但是呢你必定要晓得，他这个好的是怎么样的次第上去，你要晓得这个好的果一定要好的因，这个因是一点都不能错，你从这个上面了解了，然后你必然退到什么，啊！这个第一步－－亲近善知识，然后呢－－如理听闻，看起来好像慢一点，实际上呢是最快速的路子，而且也是唯一的路子。后面这句话在刚开始我们不懂的，现在我们学了十二因缘以后就懂得了，大家记得不记得十二因缘当中说，这个从因感果最快的二世，最慢的三世，大家还记得吗？为什么最慢的三世呀！它有一句话说从前经过的无量世感果呀，这个无量世是其他因果在这里面转，不是这个因感果的，这句话容或有的人还不了解，如果不了解你们好好的看一下。换句话说这个因下去了以后感果的话，最快的是二世，最慢是三世，中间虽然经过无量世不感果的因，因为这个因呀，他没有遇到缘啊！没有结果，所以如果这个因要结果的话，在任何情况之下，必定还要跟那个因缘相顺的，他才能够感果，坏的是如此，好的也是如此。现在我们要求好的果，要想得到这样的圆满的果的话，你必定要有圆满的因，所以不是说啊！唉呀！现在你啊害怕觉得不行啊！你停在那里，停在那里的话，你就没有办法引发你要求这个善果的这个因不下去的话，请向这个善果会不会自己掉下来，不会，到什么时候会呢？一直等到有其他的因缘，你到那个时候又想啊！哎呀！我要去做，然后你还得照著他如理如量的去做，那个时候当初你一念想求圆满这个果的这个心啊！不断的以善法欲，然后努力勤精进去策发，然后再感果，对不对，中间啊可能隔无量世，是的，但是在其他的无量世都是你在恶法当中，既然是在恶法当中也说明了什么？你要嘛不让他感果，要感果唯一的方法，你一定要拿正确的善法欲，把这个因做对了，去做到。所以从这个地方我们要了解，这也是唯一的一条路。假定你了解了以后，现在这样做的话，耶！不会中间隔无量世，所以结果是什么呢？也是最快速的一条路，现在懂了吗？这个概念我们一定要弄清楚，你如果弄清楚的话，我们才不会偷懒说唉啊！马马虎虎不行啊！因为你现在怕苦，马虎的结果是什么啊！堕地狱。现在这么一点点小苦啊！你还有机会啊！稍为撑起来就行了克服了，到了堕了地狱的话，不但没有机会，而且大苦是无量无边就行了吗？所以这也是我们啊要了解的啊！所以我在处处地方听见这种，我的师长常常告诉我，你平常的时候尽管做不到，可是你一直发那个愿，说我决心一定克服这个，克服这个什么呢？不但现行一定要破，然后呢这个种子习气一定要彻底拔除绝不余剩。不要单单发那个心哦！发了那个心，然后呢你找种种的方法，怎么样在行持上面去做到它，千万不要一点宽恕，不要一点借口，因为这样的原因我所以才了解到，是平常的时候有很多人跑得来说唉呀！法师啊！你现在不舒服啊，休息休息啊！你该休息休息啊！我一听了就觉得这是毒药，尽管他是好心，尽管他是好心，那我真是怜愍他，我现在没有能力救他，我只有唯一的办法把他赶出去。如果说他是我尊长的话，我恭敬下次不敢见，这是千真万确的事实，那怎么办呢？这反而过来这个人跑得来告诉你某人啊！生病啦！你赶快努力啊！再不努力的话，那个两脚一伸那就完了，哦！我感谢他，这个心情我们千万要了解的。前天我才跟老和尚讲，呀啊！我觉得我们这个地方，有最了不起的大善知识，他就告诉我这么一个公案，昨天不是老和尚坐在这边的门口啊！在这个地方啊！我每次一看见他，我就欢喜，一方面就是景仰赞叹，所以我有机会总是只要有空，平常我自己忙也是没办法了，我一定跑过去随便啊！也可以说是谈谈也可以说是请安。但是你只要跟他随便聊的话，你一定啊你得到好处，他就跟我讲讲啊！这我就请示他一点小事情，他就告诉我一个公案，唉呀！我听了真感动，他说这里不晓得是圣印法师或是那个地方请他到他佛院当教务主任，他一定不答应，唉呀！闹了很久啊！有一次啊！终于闹了很久，他就答应了。答应了一去了以后，可是那个地方是个女众佛学院，那他之所以不答应，他痔疮非常厉害，那个痔核你们不晓得这个痔核之严重呀！经常流了很多血，那么那一次开学典礼，那开学典礼是很慎重庄重的，还请了什么市长啊！什么一大堆的长啦！结果他那坐也不能坐，那两条腿伸直坐在那里，那么完了以后，就休息的时候啊！他休息完了以后，他觉得下面湿湿的站起来一看，哦！下面一大堆都是血，他心里觉得不得了，唉！虽然这个是痔疮，但是这是一个女众地方，人家不了解的，尤其他老人家持戒，万一起一念的这个误解不可以，佛本来很多戒是讥嫌戒，唉！一定要想办法拿掉他
　　，但是那个医生是没有办法可想的，但是信佛的人晓得我只有求佛菩萨、求观世音菩萨，你一定要帮忙我，我一定要下那个决心，要把它拿掉它，那天晚上回来做了晚课后，他就跟同学说：你们先休息不要管我，不要管，任何情况之下不要管我，即便如果我死掉了今天晚上不要动，明天再把他抬出去。就这样，哦！大家同学们很尊敬他不管他，所以我在这个地方也跟你们说啊！你们不要说唉呀！老法师啊！你好！这种话你自己害自己可以，在这个地方我绝不愿意，我不能帮你忙，我已经很惭愧。那个老和尚就这样，所以他说完了，果然那些同学听他讲，然后他就去拜，不了晚殿，一心请求观世音菩萨，你一定要帮我忙啊！一定要求啊！然后啊！拜呀！拜！拜到后来拜到精疲力尽，实在拜不动，头啊昏得一塌糊涂，我现在站不起来，但是呢？站是站不起来了，我还可以动，然后呢那个地啊，那个头就那个在地呀磕向头，更蹬更蹬更蹬撞，这样，磕到后来，那个头呀实在动不了了，趴在那个地方，一点动不来了，但是我的身体动不来了，可是我嘴巴可以，那就嘴巴里念，啊！大慈大悲观世音菩萨，大慈大悲观世音菩萨。念到后来这个舌头也干掉了，念也念不动了，念不动了我心还在呀！他心里边就念，一直在那儿求，一直在那儿求，这样哦！这种心情哦！现在我们啊稍为一点点就觉得，唉呀！不行啊！等一下要是那个地方不对呀！早一点去休息，拜了二拜啊！叫你早两分钟起来，又觉得哎呀明天还要这样，后天还要这样，啊！那真是一无是处啊！结果他就这样拜，耶！你真正的舍命而来的话，他就肯，可是这个地方，我不鼓励大家这样去做哦！我这个地方特别说明，你记著哦！大师告诉我们，你们不要硬来，硬来不可以的，哦！老和尚有老和尚的意志，这个次第很清楚哦！始终记著哦！大师告诉我们的次第，我这个地方这是特别呀让我们心里边啊！建设那个心力。我再说下去，然后呀！耶，他那天马上就有感应，耶！这人简直就进入昏迷状态，耶！看见看见观世音菩萨，结果，然后呢观世音菩萨，他就发现观世音菩萨，膝盖上面啊！在右膝盖上面有两个人跪在那里，他看见了觉得很欢喜，一欢喜那两个人没有了，这一欢喜他就想，这对呀！这两个是记善恶的嘛！他想呀！我这一生呀！虽然是啊坏事啊是的的确确做了，但是我毕竟还是做了好事多呀！看见这些东西呀！一定是菩萨加持，他说呀！“菩萨我告一个假，而让我看看耶！”觉得那个蛮好的嘛！我在佛堂里边不行啊！菩萨，我告一个假，检查一下。然后呢那时候精神一来，他不知不觉，本来已经是这样了，他不知不觉告了一个假，跑到房里一摸，整个的几十年没有好的没有了，完全没有了，到现在没有了。嗯！看了哦！这样，所以我们现在大家学佛法，精进是资粮善当中，精进是第一，现在不要大家去学这个哦！你要说哦！耶！我今天也来一下，不要不要，这个地方的本论的每一个地方的次第，你这个次第没有弄清楚之前，你摸进去，前面老记著这个话哦！你一摸一定错。所以现在我只是鼓励大家，千万不要说还没有做又先畏缩，现在觉得我有这个机会学这个圆满次第，而目前我们排这个课本身是非常好的，你只要照著这个来，建设起这个心力，然后照著这个建设去做的话，没有一样得不到。所以我在这个地方说修持渐次为易生故，他有他的渐次，现在要他这个渐次是告诉我呀！这样的一步一步的来，就是我这个地方现在谈这个渐次的话，每一个地方分析啊！万一你们心里觉得啊！唉呀！怎么这样来的话，这就是你们的障碍，这是我告诉你们的，所以我刚才讲老和尚那个故事策励我们啊！现在我们住在这个地方啊样样现成，啊！样样现成啊！怕你记不住还要用录音带，怕你不清楚还要用留声机，不是这个什么什么哦！扩音机啊！你怎么可以跟他相比呢？哦！所以我们内心当中在这一点上面一定要注意，继续下去。说修此渐次为易生故。
　　【“先以中庸无利无害为所缘事，次除贪嗔令心平等。”】
　　那么那先看这个，这个哦对象，这个对象啊本身跟你没有冤亲的，没有冤亲的人，然后呢在这个上头除掉贪嗔之心，这样因为这个冤亲的人本身啊并没有贪嗔，然后在这个身上本身的现象就是舍。然后在这个时候他前面已经告诉我们的，他不是对方使你亲爱或者冤家，而是说缘对方的时候你拿你的内心啊！这个贪嗔之心啊拿掉。所以对方第一个是引发你的心是平等的，但是呢真正重要的还是从这个身上面，你回过头来检查你自己的内心，这个在这个上头使得不被这个冤亲的心而动他，在这个上头你得到了这个舍平等了，然后呢缘亲友的心，因为亲友的心啊！虽然有这个耽著，但是这个耽著本身力量比较弱，所以啊在这个上头你啊！再进一步推展。
　　【“若能于此心平等已，次缘亲友修平等心。若于亲友心未平等，或由贪嗔分别党类或贪轻重令不平等。此亦平已，次于怨敌修平等心，此若未平，专见违逆而起嗔恚。”】
　　这些都不可以哦！假定说看见这个亲友心以后的话呢？那个时候啊你会发觉到耶！看见这个欢喜的人，那么自然而然，虽然你看见中庸的人，你心里边不动，看见欢喜的人，心里边跟著欢喜而去了，那时候把他拿掉，把他拿掉，就是这样。然后再进一步对有怨的人再把他拿掉，假定说有亲的人，而有亲爱的人，你不能拿掉的话，看见亲爱的人，你就耽著跟著这个而去。如果看对这个怨的人，你没有拿掉的话，由于怨的人你就跟怨而去。这个舍心就升不起来，如果这个舍心升不起来，然后在这个心里不平等的情况之下，你修这个慈悲的话，那这个慈悲始终是像爬山一样，一脚高低，那个慈悲根本大不起来，所以啊当这些都平了。
　　【“若此亦平，次当缘一切有情，修平等心。”】
　　那个时候你的质完全对了，然后呢把他的量扩大，扩大到在任何人身上面，到那时候你看见任何人，不管这个人亲、怨、平等跟你再好你看见了心里面了不动心，跟你再怨你心里面了不动心，这是第一步，所以在任何情况之下，你不动你不为外面所动，然后你运用你的心，你要他什么样，你就成什么样，否则你这个心，一直跟著外境转，你虽然觉得，耶！要怎么样，可是境风一动，你又跟著他被他动掉了，那是不行，那个不行，譬如说我们以写字来说，你写字那个笔啊！那个笔写在那个纸上面，是现在蛮好，但是万一那个纸，碰见那个水的话，啊！那个笔啊！就化掉了，那纸也就没有了，对吧！那现在呢？我现在用的纸是不怕水，现在那个笔啊是油质的也不怕水，你本身不怕水，然后你写的子摆在上面那个水尽管来了，对不起，动不了他，是不是这样，那个字还在上面一动不动，这是为什么你事先必定要先准备好了，了解清楚不清楚这一点。所以我们事先那个心里边啊！先要不为他不动，就像刚才说那个纸啦！不是说摆在这个地方，摆在这个地方可以，但是你现在要缘的是一切有情，所以换句话说这张纸啊，不但要摆在房间里，还要摆出去哦！还要风吹雨打哦！所以你在室内虽然是啊蛮好，被水一泡完了，那个不行啊！所以这个纸本身啊经得起风吹雨打，然后你在那个上面写字，写字的时候啊！你现在写得干干的蛮好，但水一来的话，那个墨水一冲掉这个不行，这个墨水也要经得过风吹雨打，现在我们的心里也是这样，所以你不要去忙著去写字，换句话说你不要忙著，在心里上面呢先把那个慈悲放下来修成功，不要，因为你那个慈啊！在这个不平等的心，心里没有摆平之前，摆在这里温室当中，就好像摆在这里，那可以，万一碰到境风上面那一动的话，好碰见水被水掉，碰见风被吹掉，那没有用，这个道理懂不懂，这个地方所以要我们说这个，就这样。若尔，我们翻过来。
　　【“若尔于彼由修何事能断贪嗔，谓修二事。”】
　　那么进一步我们说，对呀！这明明是啊！他是亲爱的人，亲爱的人嘛！难免啊喜好了、贪著了哦！明明是你的冤家啊！冤家嘛当然我们发嗔恙了，你怎么办能够对他舍掉呢？耶！他告诉我们啊！这里进一步，前面先说道理，道理告诉我们来就告诉我们怎么个修法，修两件事情。
　　【“就有情者，谓念一切欣乐厌苦，皆悉同故，缘于一类执为亲近而兴饶益，于他一类计为疏远，或作损恼或不饶益，不应道理。”】
　　说第一个你求两类为对方来说，有情对方来说，就他来说你不是要利益于他吗？那么没有一个人例外的，没有一个人例外的，没有一个人例外的，大家都希望快乐，大家都厌恶痛苦，就他来说没有一点差别，人是这样，畜生是这样，不管是那一个，现在你对他说有一类啊给他好处，有一类啊要疏远啊！给他好处或者疏远，这个不合理、不合理，这个是就他那方面，这个很明白啊！那么另外呢就我自己方面，就我自己方面那怎么办呢？我自己说明明是这里有情的人我欢喜啊！这嗔恙的人我讨厌啊！他下面就告诉我们怎么办呢？
　　【“就自己者，当作是恩，从无始来于生死中，未经百返为我亲属，虽一有情亦不可得，于谁应贪，于谁当嗔。”】
　　嗯！你如果能这样的观察，我们眼前啊虽然凡夫，现在眼前境界明当中，实际上啊我们无始生死当中，现在凡夫当中已经转了不晓得多少趟了，转了多少趟当中，大家没有一种关系没有发生过，各式各样的关系都有过，所以你随便要想找一个说，这个人啊跟你没有作何关系的找不出来，任何一个人都跟你一样有各式各样的关系。
　　菩提道次第广论翻译第九十四卷Ｂ面
　　找不出来，任何人都跟你一样有各式各样的关系，是你的最亲爱的人，有你的大对头，也有你的毫不相干的人。既然每一个人都是这样的话，你然后的分他，这样分得有什么好分的呢？就像我们平常相处的，今天好得要命，明天吵得要命，到后天又是如此，后天又是，那天天都是这样，你还何必天天忙著这些事情，这不是毫无意思吗？就是这样，所以啊如果你能够懂得这个道理，放远了眼光去看的话，那问题都没有了。
　　【“此是修次中篇所说。”】
　　那这个就是告诉我们这个，这个是啊性宗的修行的方法，特别的告诉我们的有次第，这个初中后三篇。
　　【“又于亲属起贪爱时。”】
　　那么亲属起贪爱时在引经上面，这个经上面。
　　【“如月上童女请向经云：‘我昔曾杀汝一切，我昔亦被汝杀害，一切互相为怨杀，汝等如何起贪心。’”】
　　如果说你起贪心了，起贪心的最好的对治啊！就想唉以前啊我也杀过你，你也杀过我，这样的大家互相杀，有什么好贪著的。
　　【“及如前说无定过时，一切亲怨速族变改所有道理。”】
　　在前面我们想的六苦当中我们说过了，在生死轮回当中没有一定我，一下亲的要命，一下怨的要命，所以当你想到亲的时候，你想想怨，想到怨的时候，想到亲，你这样一想的话，就正好把他扳平；好了，好了，没有什么好想的，心里面就行了吗？这样，很快的就把你心弄平了。
　　【“当善思惟，由此俱遣贪嗔二心。”】
　　你这样善巧的思惟这个的话，这两样心里边啊！就把他净除掉了。】
　　【“此取怨亲差别事修，故不须遣亲怨之心，是灭由执怨亲为因，所起贪嗔分党之心。”】
　　他每一个地方，他又来告诉我们，现在这个是什么？起怨亲的差别，就是说你在这个，是这个人本身一定的，我们人在世间当中，自然这个人比你亲近一点，这个人比你疏远一点，乃至这个人是怨家，这个是事实摆在这里，你这点不去管他，而真正重要的就是说，当这种境界现起的时候，你内心当中亲人的呀！你对他哎呀贪著之心要遣除掉这一个，怨的人你排斥之心要拿掉这个，刚才说过了在这种状态当中，你能够做好了，一切往何的境风，你的心里边啊就在舍当中，不为他所动，我们不要以为如如不动哦！离开如如不动还天差地远哦！现在我们心里面一天到晚跟境风在转，我们说不分别如如不动，那真是颠倒不易，所以这个次第我们，我所以这样提的话，千万要注意每一个地方的行相，你必定弄得清清楚楚，要不然的话呢？你随便一开口也错了，一听哪也不知道弄到那里去啦！嗯！下面继续说。
　　【“引发一切成悦意相者。修次中篇云：‘慈水润泽内心相续，如湿润田，次下悲种易于增广。’”】
　　那么有了这个平等的心，进一步就告诉我们怎样办呢？那个时候引发悦意相了，要慈水能够润泽内心的相续，当你内心经过了那个慈悲润泽了以后啊！像那个的田啊！先滋润了，然后啊！滋润了以后，下了悲的种子，他易于增广。
　　【“故心相续以慈薰习，次应修悲。”】
　　哦！那个时候啊！我们哪在这个上头啊，就可以引发悦意先修悲心。
　　【“所说慈者，谓于诸有情，见如爱子悦意之相。”】
　　这个慈的内容，就是这一切有情啊！就像可爱这个独生儿子那样的可爱法。
　　【“又此所说由修等舍，息灭贪嗔不平恶涩，如调善田。”】
　　那么修这个悦意相之前，先要什么，这所以为什么先要修内心的等舍，先把这个内心当中不平的这个恶念啊！粗涩就是啊不平那个贪嗔之念弄干净，就像先把那个田先把田弄干净，弄干净了以后，弄平了然后呢加慈水，然后呢灌那个悲种，那他这个下面说明：
　　【“次以见为悦意慈水而润泽已，下以悲种，则大悲心速疾当生，应当了知极为切要。”】
　　你能够照著这样的次第去一步一步欲修的话，那个大悲心啊！很快升起来，应当了知极为切要，这个话，这样子最快速的，这样子最快速的，所以现在我们这里呀！修行尽管还没有行，但是啊马上用得上刚才说的那个道理，哪这个是最快的啊也是唯一的，现在大家都懂了吧！这个概念我们必定要先建立起来，建立起来了以后啊！你自己晓得这个是没有退路，不是没有退路啊！我们所以要退的原因是什么？求安乐，结果你发现退下去的结果是只有苦，一条路，而且大苦，进前虽然是苦，小苦却是大乐，现在我们处处地方为求一点点快乐，那个时候你了解了正确的行相，正知见得到了以后，为什么说到最后一定会走上这条路的原因，现在大家了解了没有，哪就是这个地方，所以如果说这个概念还不懂的话，你不必忙，只要这个概念建立起来，这修行是一定成功的。而且是最快速的、最圆满、最好的。念天菩提道次第广论二百十六页，二百十六页那么现在这个地方就是正修啊！正修修习菩提心，正修菩提心，那么正修菩提心当中呢，前面已经说了引发这个心要什么条件？然后呢根据这个条件正式的策发这个心里面，前面所有的这个辨，这个地方现在大家已经了解了，说真正圆满教授，真正无垢正确的这个指导和每一个地方辨得这么细致，然后你把这个，两个跟以前一比的话，立刻就有这个感觉，以前我们听见的这个佛法，唉呀！怠到非常吹喜啊！好得不得了啊！人人想求啊！这个是非常好的现象，种一下一个种子，当你真正想努力深入契入的时候啊，就不得其门而入，感受上好的说起来是圆融无碍的，但是呢做起来的话，却像什么呢？像这个摸著一个人家水上葫芦一样，你碰上它就跑掉了，碰上就跑掉了，碰上就跑掉了，你怎么抓也抓不住，怎么抓也抓不住，所以弄了半天啊！就莫可奈何，幸好还有一个法门，那么我们也只有这一个法门说啊，念佛啦！所以这个叫做末法的善方便，现在你正确的了解了这个方法以后的话，你由这个次第的步步深入，同样的你可以用这个方法来念佛，这个方法来念佛就上品上生，如果你学其他的法门，照样的任何那一个法门，你都可以啊如理如量的达到要达到的量，所以达到多少，那是看你自己的认识跟精进，现在呢我们哪继续的把他那个每一个部份，一步一步的顺著次第来了解他，上次讲到说啊！我们啊正式要修的慈的时候啊！先要慈水来滋润我们的这个内心身心相续，身心相续，有了这一个，然就呢像种田一样，把那个田啊！先把他不平的硬块什么等等啊！把他弄干净了，然后呢再以慈水来滋润，他这样做的话，那么这个悲的种子就很快升起，所以两句话，应当了知极为切要，哪这个是最最重要的部份，这个才是我们应当了解的，所以我们刚才说，前面这所以听的欢喜，感觉的又觉得圆融无碍又这么好，而所以无从下手的话，那望洋兴叹的话，实际上就是你没有抓到这个根本，所以现在我们哪！了了这个才是我们真正应该进一认识的，有了进一步认识了以后，产生的效果是什么呢？以前这个是种了一点点的善根，现在却是结的善果，我们立刻可以回想一下，在讲十二因缘的时候，说感果快则两生，慢则三生，实际上那个三生啊！真正说起来时限是无量阿僧祇劫，那么这个三生就是说，你种下了这个种子，要快的话两生，慢的话第三生，第三生靠什么呢？就是那个种子啊经过如理如法滋润它，那么以前呢我们虽然听懂了，虽然欢喜，可是你没有方法不晓得怎么去滋润它，不晓得怎么滋润它，说好啊！大家说好，说了好了半天就像天上的人造卫星一样，好是好你只能望望他，只能望望他，其他的就不行了，现在不但的好，你晓得怎么登堂入室，他就可以把你送到天外，超出我们现在这个生死轮回的苦海，那么这里边分三部份。
　　【“此中有三，初修母者。”】
　　这个第一个知母，晓得这是母亲。
　　【“生死无始，故自受生亦无始际，若生若死辗转传来，于生死中未受此身，未生此处决定非有，亦无未作母等亲者。”】.
　　我们这个生死啊！无始以来这个时间你根本无法想像的，所以啊因为生死无始，所以一生一生的受生啊！也不晓得多长多远，从这样的生死当中，不断的来说，那一个身体没有受过的，没有这样的事情，那一个地方没有去过的，没有这样的事情，那一个人没有做过你母亲的，没有样的事情，换句话说我们哪在生死当中，什么样的生都生过，从最高的非想非非想天，到十八层地狱当中的这个阿鼻地狱种子，这个是六道，然后每一道当中啊！唉呀！猿飞等等，蚂蚁国王，最大的到最小的最穷的到最富的，最苦的到最乐的，没有一个地方没去过，都去过，然后呢所有的地方也都去过，还有呢没有一个人例外的，都曾经彼此做过父母，所以在这个地方特别强调的，没有一个人不是自己的母亲。
　　【“如本地分引经说云。”】
　　他下面特别说论经，下面就是证成这件事情。
　　【“我观大地，难得汝等，长夜于此未曾经受无量生死。”】
　　哦，这个经上面还是说，看这个大地上面哪没有一个地方，你们没有去过的。
　　【“我观有情，不易可得，长夜流转未为汝等若父若母兄弟姊妹轨范亲教，若余尊重，若等尊重。”】
　　上面讲次数，这个上面讲人，在这整个生死轮回当中，找不到一个人是没有做过你的父亲、母亲、兄弟、亲戚、朋友，找不到。
　　【“此复非仅昔曾为母，于未来世亦当为母，无有边际。”】
　　过去是如此，将来还是如此，就这样。
　　【“如是思惟，于为自母，应求坚固决定了解。”】
　　你这样的，这样的了解了思惟以后啊！那么要所有的有情都曾经为自己的母亲啊！这件事情应该求得决定的了解，决定是决定不移，这个决定不移的信念还要坚固，那么这里说，他为什么别的东西啊不讲那个地方，不讲别的人，讲母亲呢？这个道理啊一层一层的说下去，说到下面我们自然容易了解。
　　【“此解若生，次念恩等亦易发生。”】
　　当这个了解到为自己母亲的这个了解坚固了、生起了，那么念恩也容易生起。
　　【“此若未生，则念恩等无所依故。”】
　　就是你如果是这个概念没有的话，你为什么念恩，现在这个地方，你很清楚这是次第，必然的次第，说念晓得了你的母亲，然后你在母亲身上可以念他的恩。昨天有位同学，他先看了以后，他说：“耶！三宝不是对我们很有恩吗？其他很多为什么不念佛恩而念母恩呢？”对呀！你们大家想想看，这是什么原因啊！所以这个地方，他每一个地方都有特的地方，所以我们现在是什么？我们现在是一个凡夫，我们凡夫啊尽管信得过佛，可是对佛法的真正的内涵啊！净信心不一定人人有，不一定人人有，而大部份所以为凡夫的，就正因为一步一步的上去，肤浅的净信心是有的，净信心可是没有，这个净信心必须要根据自己的经验，反过来说，你自己思惟观察的这个经验，对我们产生最大的力量，这三宝啊！虽然人家说恩大恩大，可是你没有经验过，无从从你的经验当中引发他深刻的这种感受，引发不出来。所以这个不念佛尽管佛的恩再大，是念母亲，这是第一个。第二个呢。眼前尚且如此，在以前那对你亦复如此，他现在真正的重要的话，要引发我们的大菩提心，要普缘一切众生去救济它，为什么要这样呢？还是要从这个知母感恩要报恩上去，要报恩那么你想到母亲，然后呢每一个人都是你母亲，你要报每一个人的母亲的恩，所以你这个大悲心啊！就能够偏缘一切一无遗漏。所以这一点啊！产生这样的力量的世间、出世间对我们初机来说，在我们的感受上面，正式要想找到这个只有母亲，这是他的原因，所以他每一个地方啊！就那个关键在什么地方，我们必定要把握得准，而且呢我们要晓得真正初机修学佛法，一定在人道当中，那个畜生的话，尽管你告诉他母亲，那母亲什么它谁也不知道，谁晓得谁是母亲啊！那个卵生畜生他根本不晓得，就是那个胎生的畜生，他也不认知母亲啊！人是不一样，而且你看同样的动物当中，这个人间这个母亲啊！对这个子女的养护啊！那六道当中没有其他任何一道可以堪与相比的，再加上只有我们人道当中啊！才有思惟的力量，而要想跳出轮回，要想摆脱那个，最主要的力量就是什么呢？就是那个思惟，这一点啊我们要了解，现在我们继续下去。说有了这个，下面的根据有了依了，依止著这个上头这个因，晓得了母亲，下面怎么办呢？念恩啊！
　　【“二修念恩者，修习一切有情是母之后。”】
　　有了这个基础以后。
　　【“若先缘于现世母修速疾易生。”】
　　先从眼前的母亲来修起。
　　【“如博朵瓦所许而修。”】
　　那个祖师怎么告诉我们的，博朵瓦呢就是拿那个敦巴尊者，阿底峡尊者，就是完整教授，阿底峡尊著从金洲大师，那最圆满的教授传承，就表示这个最圆满的教授传承的祖师们，从佛以来没有断过如理如量的，他们都是这样修。
　　【“先想前面母相明显，次多思惟非唯现在，即从无始生死以来，此为我母过诸数量。”】
　　先想面前母亲现起，母亲啊现起。说到这个地方，当然我们从道理上懂得了，如果要真正要修的话，觉得哦！这个母亲怎么现得起来啊！大家记得吧！在本论刚一开始的时候，叫我们要修行的时候，先修行什么啊！修皈依，他修皈依的时候，几个条件，第四个条件，坐下了，然后你就坐到这个地方啊！皈依观想资粮田，那就是我们的三宝，他一定要明显跟你的身心相续和合，因为你看得清清楚楚前面是佛，然后你了解得明明白白你现在是苦，所以啊我现在的苦一心皈投这个佛，那个下脚的第一步就已经有了，万一没有那么你呀怎么样，忏悔孽障、积聚资粮，然后等等，所以前面次第的第一步，就是共下士的事情，他到那个时候要观想什么？就观起来了，所以到这个时候已经进入上士了，观想母当然很容易，所以至于说我们现在还做不到，所以为什么眼前我们最重要的，就是那个忏悔，就是那个忏悔，还有呢就是积聚资粮，所以说目前啊要想积聚资粮，我们诸位是最佳的地方，你在这个寺院当中，一个出家僧一举一动啊无处不是，而且以出家僧去做的话，你随便做一点点，那所积聚的功德资粮啊！那个在家人不晓得要做多少，大家还记得吧！要把三千大千世界所有的东西拿出来供奉三宝，供奉到多少时候，不如出家人跑去点一个灯，有这么大的好处啊！所以当你想到这个时候啊！那你叫你不出家也办不到，就这样哦！我们处处的地方要了解这个地方，你这些做到了以后啊！然后你坐下来观啊！很容易生起来，然后呢你观啊生起来了以后，你说等到这个生起来了以后，那个大慈悲心生起来了，大菩提心生起来了，你回向往生－－上品，就是这样了，
　　他也不要你念，拚命的念多少佛，所以这是千真万确的事实，然后你回过头去，看观经也好，看无量寿经也好，这个道理你能够完全明白，能够完全贯通，现在我们归说回到本论上面，说把母亲看得清楚，那么然后呢其次啊！不但修现在的母亲，还要想，对啊！现在的母亲啊！这一世，可是我们生死无始以来啊！唉呀！曾经为自己的母亲的数量无法想像啊！
　　【“如是此母为母之时，一切损害悉皆救护，一切利乐悉皆成办。”】
　　所以所有的这些母亲啊！当他生育我的时候，当他做母亲的时候啊！所有我的一切的不相应的损害，他样样地方救护我们，所有的快乐都给了我们，这我想啊！这两点，我们人人都能体会得到。
　　【“特于今世先于胎藏恒久保持，次产生已黄毛疏，附以暖体十指捧玩，哺以乳酪授以口食，口拭涕秽手擦屎尿，种种方便，心无厌烦而善资奉。”】
　　啊！那个时候我们就从一开头先哪！这个肚子里怀著那真是样样东西靠母亲，然后呢刚刚生下来的时候啊那母亲抱著我，全部精神灌注在这个身心上面，啊！这种状态，然后呢喂奶吃食，脏的东西跟你擦，那怕是大便、小便没有有一样东西不做得千妥万当，所有脏的东西，唉唷！我们现在平常看的一点东西，不要说叫你去擦去摸，人家跑得去随便吐一口痰，你看了心里面唉！可是呀这母亲啊！对于自己的话，不管是这一个乃至于大便、小便，他跟你弄得干干净净啊！我们想到这里啊！是母亲之恩无法想像啊！而且做这种事情心里是没有一点点的厌烦啊！而用种种方法资养。而现在我们做一点事情啊！唉呀！心里边啊哎呀！滴咕的不得了。
　　【“又饥渴时与以饮食，寒时给衣、乏时给财，皆是自己未肯用者。”】
　　肚子饿了马上给吃，冷了给你衣服，少了，什么少了就给你，都是自己父母不肯用的，不肯用的。我自己是出了家没体验到，但是以前的朋友、同学们，后来见了面了，大家谈起来，大家有个共同的一句话，有意思极了，唉！忙了半天还不是为孩子，这句话。当年自己的的确确不晓得父母的心血，我想将来你们诸位啊！大部份人也是如此，也就是幼年出家也可以最幸运，就是有机会的时候，如果你们要回家，这是唯一的事情，将来应该体会的，其他的事情，看见那个家是一无是处，这个家这下字一窝猪，表示啊！唉呀！这么的愚痴，这么的脏垢，一无是处，但从这个地方，我们要感受得到的，在这样的一个父母对你的恩，你能够从这个地方感受到了，然后你这个大菩提心生起来了，这也是我们应该注意的。所以平常我们不要轻轻易易啊！这个人家世间的人说忘恩负义，世间第一等大罪人，现在我们修学佛法的人，居然也是啊！说讲仁义道德，都觉得唉呀！这世间佛法的仁义道德最高的，却做了最忘恩负义的人，这怎么可以啊！所以这个地方啊！我们千万要深刻的认知，正式修的时候，他每一个地方，必须要他很深细的你去思惟观察，所以啊我刚开始的时候也随便看过，后来善知识告诉我了，我就在那个地方想啊！我现在我不太愿意想，我一想啊我实在忍不住，我每一想忍我实在忍不住，这的的确确的，你们要的确好想，好好的想想它，对你们有绝对的好处，母亲的恩德你的的确确无法想像的，那怕你老了，唉！我自己记得了，前年我回去了，我母亲八十几岁，我母亲出门啊！我母亲就跟我说，唉！要这个！唉！要这个，那我就弟弟就说，哎呀妈你就不要去管了，难道还不知道嘛！然后我弟弟就跟我说啊！他老人家就是放不下，我就跟我弟弟说，唉！你错了，你不要这样想啊，你想天底下有除了母亲以外，有那一个人一生这样关心你的有没有，你们仔细想想看，以后如果在家人总觉得父母啰嗦，你从他那一方面去看是啰嗦，可是他为什么啰嗦，不啰嗦旁人啊！他心中始终把你看成他的孩子，他一心一意从你在她肚子里结生那段开始，一直到他两脚一伸，他心里没有别的就是关心你，就是这样。我四十年没有回去了，回去了啊！我母亲又不能跑了，门口一听，听见声音，她还缠著那个小脚，叮叮的就出来，然后我当然看了很欢喜，然后出了门，他一定叮嘱著我这个叮嘱著那个，是啊！他那个是五、六十年以前的概念，跟现在怎么完全不相应，但是我看见的，绝不是看见她的啰嗦，看见她始终把你看成是一个小孩子一样，他全部精神贯注在那上头，然后一再的跟我弟弟们讲，到后来，所以他们整个的改变过来了，不管母亲怎么的啰嗦，她越是这样，我心里面感到越是温暖啊！天底下的的确确你们仔细这样想的话，你没有一个人不会孝顺，你绝对想不到一点点要违背父母的地方，你找不到的，这样，然后呢你说，你有没有听她，说实在我没有听她，当然你跑出去，你不可能照著你母亲这样去做，不可能的，我做的完全跟我母亲不一样，有的时候她回来啦！她叮嘱的她忘记掉，她回来又看见，唉唷！你回来她很高兴啊！有的时候他问你啊！今天怎么样啊！然后呢你告诉她啊，所以啊！尽管你告诉她的事情跟事实完全完全不一样，她叮嘱你要你向东你肩向西，她也没关系，母亲是真伟大，所以你只要体会这个心情。
　　菩提道次第广论翻译第九十五卷Ａ面
　　所以你只要体会到这个心情,不管她怎么弄，不管她怎么说，你只有一个，那个时侯你只有一个念头：“哦！你总怎么方式去报答她的恩？”我现在能够做到，别的做不到，唉！他这样告诉我，总是好欢喜地接受，啊！对她这么欢喜，因为我心里很高兴，这人这个感情就是这个样子，你欢喜呀，她不用你讲她，她也欢欢喜喜。所以在我家里面，我觉得短短地，我小的时侯就这样子，现在还是这个样子。啊！别的人呢？讲他的母亲，那母亲总觉得我这个几十年的经验，在我父母的心里你总觉得：“孩子”；他觉得你不懂事，所以你告诉她怎么她也听不进去，唉！可我母亲，我告诉她什么，她总归听得进。后来我了解了，因为什么？因为她告诉你什么？你无条件接受她，她也了解，唉！的的确确，你对她的心情就是这样，所以你不管怎么告诉她，她也会感受到：你全部精神对她。所以尽管几十岁的人改不过来，可是我告诉我母亲教她改的话，她就改了，那个时侯啊！大陆上面很流行的一贯道，她也信一贯道，怎么人跟她讲也没有用？我就告诉我母亲说：“这个一贯道骗人的！”“唉！真的啊！”“啊！当然！”她这句话不是怀疑我，她听见我讲就这么凭一句话，然后我就告诉她只要念“阿弥陀怫”“那好！那好！”那说什么她这个东西就不念了。唉！所以有这种力量，就这个样子，以后我离开了，我当然不晓得啊！，可是，哦！立刻反应就来了，那个时侯，那个有一个很重要的人物啊，因为我有一个重要的亲戚，是这个里边哪影响很大的一个人也住在那个地方，他们就从此以后的多少年没办法疏远的，我进去就给他打开了。所以这个人与人之间的关系啊！就是这个样子！我只是随便一说啊！顺便谈到。这个地方啊，大家尽量地你好好从这个上面去看！啊！你一定要把他那个因呀！慢慢地找到，这样,你不要在那个外面的形象上转，那自然而然就能深入这个里面地去。继续下去，
　　【“又此资具皆非易得，是负罪苦及诸恶名，受尽艰辛，求来授与。”】
　　啊！这些东西啊都不是容易得到的呀！在我们眼前最清楚了。唉呀！赚一点点钱是千辛万苦呀！都是啊做了种种的罪苦和恶名啊等等，求来了以后自己不用就给你。
　　【“又若其子有病等苦，较其子死宁肯自死，较其子病宁肯自病，较其子苦宁肯自苦，出于自心实愿易代，用尽加行除苦方便，总尽自己所知所能，但有利乐无不兴办，凡有损苦，无不遣除，于此道理，应专思惟。”】
　　这个文字，很容易懂，不管是你最严重的啊，如果说有病苦了啊，宁愿她自己死，宁愿她自己病，宁愿她自己苦，她总是甘心情愿地啊,用种种的方式来帮你忙啊，所有的利乐没有一样东西哪不办的。容或现在大家有感觉说：“咦？我这个父母好像不这样的？”这个倒是事实，眼前的，千真万确的，这个两代之间的代沟呀非常大！其实，像刚才一样，原因哪，为什么？因为时代不同，所以对同样的一件事情的看法不一样。看法不一样的话，当然所产生的效果不一样，然后见解不一样，这个问题就来了。所以呀！懂得了佛法，佛法的中心思想叫什么？缘起空，任何东西都是因缘而起，他这个概念所以这样，因为他有产生他这个概念的因缘，我这个概念所以这样，因为我现在所面对的接触的客观环境如此，既然接触的环境因缘条件不一样，我的见解感受,自然跟父亲的跟母亲的见解感受自然不一样。这个很明白，所以不能用我的感受去衡量她。更进一步，当然，你也可以说：“唉！那么她也不应该用她的标准来衡量你呀！”这个是对。问题现在是：她学佛？你学佛。你学佛呀！不是她学佛呀！你学佛的话，很简单吗！就是你应该了解，否则的话，轮到她学佛，她成了佛来救你。我们现在学佛的话很明白，这懂得佛法以后的必然现象。啊世间人都不知道。所以，这个只有能够自己说：“啊！现在我了解了”你了解了，你就不会在这形象上面转啊；而在这个原则上面，只了解到她真正的动机，你了解的清清楚楚，不会被眼前她不同的见解上面，那个代沟啊！对你来说是不会产生任何影响。那个时侯，行了！那个时侯行了。所以呀！这个是千真万确的。我们之所以不能体会到这一点，就是不懂得这个道理，就是不懂得道理，于是觉得“唉呀！这个老朽这个人的脑筋怎么糊涂想这种事情莫名奇妙！”你把她当初对你的这些恩你忘得干干净净，等同畜生。既然造了这个业，对不起，等到这一生一失去的话，连他人天都保持不住啊！所以啊！现在这个时侯啊，如果我们做子女的应该这样想。反过来，我们做父母的不必要求子女，他子女没学佛！既然没学佛，他现在这个概念是自然这样的。啊不要希望他这个子女来孝顺你，不要希望。但愿我能够孝顺我父母，将来成了佛啊，把父母救起来，把子女也救起来，那个才是对的，嗯！那个才是对的，那么关于这一点啊！要干什么？了解。了解了呢？专一精纯地思惟。哪，眼前我们真正修的就是这个。啊！所以眼前真正修的啊！都要如理思惟。如理思惟这是最重要的。
　　【“如是修已，若念恩心非唯虚言真实生者，次于父等诸余亲友，亦当知母如上修习。”】
　　当这样的念恩的心里边哪，真实的生起来了，这个不是空话噢，这个不是空话噢，不是讲一个道理哦！这一点呀！在这个地方是特别强调哦！所以大家啊不要忙著懂得很多道理，我们往往看见，唉呀！他懂得很多道理了。啊！然后呢！自己觉得很懂，看别人哪！觉得：“啊！这个还差得很远，这个不懂！”实际上呢？对不起，这个文字上面啊！这个文字上面！这做世间学问是有用的，做佛法深入，没有用呀！世间的学问跟佛法的深入不一样的地方，就是你尽管是佛法,你辨别的很清楚，讲得头头是道，如果说内心当中不能如实生起的量，你转了一世啊！变成很会动脑筋的人，啊!然后呢！啊呀这个做起学问来念起书来念得很好，但是对佛法深入没有你的份,这个是它最大的差别，就是这样。所以，你如理思惟了以后，也许你文字都忘记掉了，但是你起心动念的话就会有这种念头。啊！一个念起来了，你这个母亲，你只会感激她的恩，你不会感觉其他的不是，当然其他的也是如此啊！其他任何一件事情也是如此。那么，对母亲这样啦，次于父等其余的亲友啊，也这个样去修。因为，哦！那些人呀！以往多生以来都是自己的父母。
　　【“次于中人知母而修，”】
　　那么更进一步呢？啊!跟你毫不相关的陌生人也是这样想那前生啊！那些都是母呀
　　【“若能于此生如亲心，则于怨敌亦应知母而正修习。”】
　　那个时侯啊！在怨敌上面再开始修，前面哪，第一个告诉我们修“无量舍”，有一个原因的,无量舍就是，但并不是教我们舍这怨亲，他怨跟亲没关系，但是不管若怨若亲，到你现前的时侯，你自己心里面不会有他亲疏之感，这是调柔这个心。那么，进一步你修了这慈心以后修了那个念恩心以后呀！你第一个看见那个怨家的时侯，你不会呀怨的这个概念，你脑筋当中已经拿掉了，所以在这种状态之下，你要念他的恩就很容易。所以,
　　【“若于怨敌起同母心，”】
　　这个时侯，“质”对了，“质”对了。就是自己的母亲固然是母亲，其余的亲友母亲，完全不认识的事情，也是母亲，乃至于怨家对头都是母亲，这个时侯啊！任何一个人，没有一个例外的，你都能够从他身上：缘想、思惟、感恩。其次呢！把这个量扩大，
　　【“次于十方一切有情，知母为先渐广修习。”】
　　质对了，慢慢的推广，所以，这个质跟量之间的关系，实际上呢质跟量之间的关系啊，那个次第完整圆满的都在里头。啊！念了恩，念了恩，第三呢，进一步那就要报恩了，进一步要报恩了。
　　【“三修报恩者。如是唯除转生死故，不能相识而实是我有恩之母，彼等受苦无所依怙，舍而不虑自脱生死，薄无惭愧何甚于此。”】
　　啊！这么一来呀！这时候我们就了解啦！只因为啊!大家在生死轮回当中啊！一直在转，所以不认识啊！不认识是不认识啊，但是确实是母亲啊！所以这是千真万确的啊，而他们受苦啊！一无依靠啊！这种我们就不去管呀！只求自己解脱啊！那个啊！这种人哪是薄，啊！这是太苛，不要说苛薄吧那实在这个谈不到呀！对这点不感到惭愧吗？啊！如果说“无惭无愧”是莫甚于此呀！我们不要说转了一世，你小的时侯离开了父母，你长大了，不知道；不要说小的离开父母，我们现在没有离开父母耶，我们都不知道自己父母的恩唉。这样！那你们看，为什么畜生感得畜生的原因？就是它主要的最大的原因，它并没有造严重的恶业，但是不懂得父母恩，这世间来说，感得畜生相，它多多少少还晓得一点，它这个畜生愈高，这个胎生的畜生就比较高，这母亲还会带一点它，因为这个母子的关系，这个就是它的业！你有多少感恩的这个心，感恩的业相应，你多少感得多少的果报。愈是下等的，愈是没有。所以这因果之间的法则你了解了，随便一看，就这么清楚，就这样明白，就这么清楚，就这么明白。那鸡生了那个蛋，就算完了，它还要孵它一下，小鸡出来也不晓得，就这样，那个湿生更是糟糕，也就是说有一次，我说：我们啊！人是，所以为什么“五伦”呀！这个这个仁义礼智信，跟那个啊,这个什么“五戒”呀，这人的根本等等，都有他的必然的这样的因果关系，就是这个！啊！所以呀．实实在在这是我们应该了解的呀！实实在在我们应该要了解，这我们真正应该为此而感到惭愧呀！那么这个道理说明了，下面就引论，
　　【“如弟子书云：“诸亲趣入生死海，现如沉没大水中，易生不识而弃舍，自脱无愧何过此。””】
　　所有的这个亲人呀，母亲呀！在生死大海当中啊，就像沈在这个大水当中，生死苦海当中，又转了一个生呀！大家不认识呀！而抛弃不管哪！只求自己解脱，那天下那有这个,比这个事情更糟糕的呀？更应该自己感到惭愧的啊！啊！现在我们居然是修学佛法讲道德仁义的人啊，连他自己最亲的人都不管呀！还讲什么个道德仁义？我们骂人说“这个人苛薄得不得了！”就这样，那苛薄只是普普通通的人，现在对你自己的母亲都不管，还说修学佛法？天下还有这样的苛薄的人吗？唉！想到这地方啊！所以我们真正懂得了佛法，你一天到晚都是啊只有反省改过啊！
　　【故若弃舍如是有恩，于下等人且不应理，况与我法岂能随顺。”】
　　这下贱的人都不合理呀！啊!如果有恩不报而弃舍的话？何况我佛法当中？岂是我佛法当中相应相顺的。所以呀！这个证二乘的，对我们凡夫来说，圣者好了不起！因为我们不能解决的，他解决了，所以我们是绝对的尊重。但是佛为什么要呵斥？为什么呵斥他焦芽败种的原因，现在我们了解了。这不是我们呵斥呀！我们可不能呵斥，我们呵斥的话，都要堕落的呀！我们呵斥不是呵斥外面是呵斥我们自己内心。啊！所以想想看！我是不是这样的人呀？啊！不啊！不但不，还要感激呀！说那些大阿罗汉都是菩萨示现啊！他是菩萨，