法妙音》第一册

wlxg20130220

《正法妙音》第一册
《正法妙音》第一册  
益西彭措堪布　著




  
  怀业时语——空乐赤电闪烁之光  
  怀业时语讲记  
  自我教言  
  自我教言讲记  
  厌离今生之歌——森林杜鹃妙音  
  厌离今生之歌讲记  

怀业时语略释?日月星  
  科 判  
  怀业时语略释?日月星  

思 考 题  
  《怀业时语》思考题  
  《厌离今生之歌》思考题  
  《自我教言》思考题  






怀业时语——空乐赤电闪烁之光
  
法王如意宝晋美彭措 著
堪布益西彭措 译
心间不坏明点虹宫中，
觉空智慧了义文殊尊，
加持甘露喜宴利乐雨，
降入众生大海愿欢喜。
三学如意树顶竟绽放，
三信莲花善缘之道友，
请听净心乳海中流出，
年迈大恩老父此心语。
我等善业愿歌所招引，
聚于清凉雪山之圣地，
师徒不离趋入佛子行，
积资净障修行我心语。
切莫偏袒执著各宗派，
造下毁坏自他舍法业，
修持有缘本尊之法门，
净观一切他宗我心语。
三界众生皆为父母亲，
当以大慈大悲平等护，
勿执自族亲友他怨敌，
成苦众生商主我心语。
正法精华即是此善心，
世法根本依赖利他行，
无愧谄诳恶行如毒弃，
护持高尚善规我心语。
今起我等师徒之会众，
依于稀有总集之事业，
怀柔心境善巧之方便，
令众往生乐国我心语。
以此善根汇合三世资，
祈愿彼果成熟于众生，
趋至究竟断证功德海，
无勤广利无边诸有情。
此乃藏历十七胜生铁龙年五月初八上午座间时，轮涅自在(即法王尊名)自然显现而言，随即由戒律清净、受持三藏之堪布南震与齐美仁真造成文字。芒嘎郎！
公元二○○○年七月九日


怀业时语讲记
  
堪布益西彭措　讲授
此《怀业时语》，是大恩上师法王如意宝晚年以怀业任运展开弘法利生事业时，安住于大圆满空乐无别的智慧中任运流现的甚深教言。
“怀业”是息增怀诛四种事业之一，按藏文，怀业即自在业之意。一般而言，以怀业可摄受国王、大臣、王妃、班智达等人类；天龙、夜叉等非人；衣食受用等财富；戒定慧功德与弘法利生事业等，而得到事业之自在。因此，怀业为可怀柔摄受一切而得自在之事业。全知麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中说：“怀业亦即怀柔王臣后妃、班智达等人，与天龙、夜叉等非人，以及自在验相、证相、功德等圣德，饮食、衣饰等财富。”是故，怀业作用甚大，凡是显现法，无论是有情抑或无情，皆可以怀业摄受而得自在。
“时”即时期。大恩上师今世示现极其宏伟的佛行事业，其一生弘法利生之过程，以窍诀教言作为分界标志，可分为几大阶段。比如，《忠言心之明点》、《教诲甘露明点》、《胜利道歌》等，皆是标志弘法利生不同阶段之教言。如《胜利道歌》，即标志大恩上师遣除弘法利生之违缘，而获得胜利。当时，大恩上师于弘法利生过程中，遇到极大违缘，然以三宝加持，最终遣除一切外内密违缘。此时，于大恩上师智慧中，自然流现《胜利道歌》。以本教言而言，大恩上师住世的最后几年，是弘法利生最后阶段，即以怀业弘法利生之机缘已然成熟的阶段。此教言即为标志以怀业弘法利生时期的窍诀性教言，加持力极大，故异常珍贵。
须知，大恩上师、上师事业、喇荣道场，以及我们所念修之法，皆具怀业特色。比如，大恩上师乃为怀业已得大自在之成就者；且以怀业的自在力，于此生示现极为广大自在、吉祥圆满的弘法利生事业；此喇荣山谷呈半月形，为尤其适合修持怀业的殊胜圣地。学院每年神变月召开的持明大法会，亦是依靠观音九本尊而修持怀业，目的是欲以大修之力量，令佛法广大兴盛于十方世界，且使每个修行人于受持清净戒律、安住三摩地、增长智慧等获得自在。我们每日课前念颂大自在祈祷文，亦是修持怀业。凡此皆体现了修持怀业的特色。
千禧年五月初八，耍坝子时，大恩上师安住于轮涅自在的境界，任运流现此《怀业时语》之教言。其为净心乳海中流出之醍醐，一经纳受必定诸恶消除众善速集，诸持教者若能奉为圭臬，领纳于心，真实行持，则定能无碍展开弘法利生的事业，令佛教于此世界发扬光大，无边众生将由此趋至解脱安乐地。比如，以本学院而言，即具怀业自在的不共特色，学院的上师弟子们讲弘佛法，十分顺利自在，法露普泽众生。大恩上师所培养的高僧大德外弘佛法，皆具摄受众生、弘扬佛法的不共能力。此等皆是怀业之验相。
副标题——“空乐赤电闪烁之光”是以比喻结合意义所取之标题。“赤电”比喻空乐无二的智慧；“光”比喻利生事业。诸佛伟大的利生事业必定是从大智慧中流现，犹如赤电必然闪现光明而照亮天下。如是，铺天盖地、摄受万法的怀柔事业，唯一是从空乐无二的智慧中流现。智慧乃体，事业为用，无大智慧则无大事业。若能安住空乐无二的大智慧中，即能任运以大悲周遍显现摄受万法的大事业，摄受调御无边众生。此即“空乐赤电闪烁之光”的含义。
全教言唯八颂，以下分三部分讲授。前两颂分别是顶礼立誓与劝请聆听教言，中间五颂是教言正体，最后一颂是回向。
略释分三：一、初善；二、中善；三、后善。
甲一、初善：一、顶礼立誓；二、劝请聆听教言。
乙一、顶礼立誓：一、顶礼句；二、立誓句。
心间不坏明点虹宫中，觉空智慧了义文殊尊，
加持甘露喜宴利乐雨，降入众生大海愿欢喜。
此颂前两句是顶礼了义文殊本尊，后两句是立誓宣说教言。
于心间不可毁坏的明点虹光宫殿中,安住的觉空智慧了义文殊本尊降下其加持的甘露喜宴利乐妙雨，注入众生相续大海中，愿周遍虚空的有缘众生，皆能生起至心欢喜。
以下逐一详释此颂内容：
丙一、顶礼句：
心间不坏明点虹宫中，觉空智慧了义文殊尊，
1、顶礼方式：通常内道论师于开始造论时，皆须顶礼立誓，以祈求加被与申明造论目的。此处亦不例外，然顶礼方式却迥异常规。
概而言之，顶礼约有三种：下品是以二取心识缘有相胜境礼敬；中品是安住在见解中顶礼；上品则是泯灭心与心所契合法界称性而礼。一般大多以身口意敬礼有相的三宝及三根本，而此处大恩上师安住于大圆满觉性中，以无离无合的方式顶礼了义文殊尊，而非顶礼外在有相之文殊。大恩上师金口曾宣：“自心无生光明性，即是了义文殊尊，住于无离无合中，了悟本面而顶礼。”如是不离觉空无二的智慧，能礼所礼不二，不堕二取戏论之网，即为最上等之顶礼。大恩上师虽外现大阿阇黎形相，然从密意界而言，大恩上师本身即是觉空无二了义文殊本尊。大恩上师曾多次对具信弟子说，十五岁证悟大圆满后，自己与文殊刹那亦未曾分离。不离文殊，此即上品顶礼。
依基道果，上品顶礼的对境可分三种：即从基而言，顶礼之对境是现空双运的法界；从道而言，是大乘智慧方便双运的正行修法；从果而言，则是全体显露的三身无二觉空双运了义正觉佛。本顶礼句含意极深，可谓二句之中摄尽究竟的见修行果。作为大乘行人，必须首先认识此不坏明点或如来藏之本基，进而修持无勤作无分别的大止观道，证得三身无二的了义文殊正觉果。
2、不坏明点：明点有世俗明点与胜义明点之别。“不坏明点”指胜义明点，即如来藏光明、唯一法身明点。因如来藏光明是大无为法，不可能以外在灾害或内在烦恼等任何因缘而有丝毫损坏，故言“不坏”。不坏明点无始以来即以远离盈亏之方式安住于众生心间，弥勒菩萨在《宝性论》中说：“心之自性为光明，犹如虚空无转变，妄念所生诸贪等，客尘诸垢不能染。依于业及惑水等，不能令彼新生起，以死病老猛烈火，亦复不能焚烧彼。”如来藏光明犹如虚空无有变易，不可能以邪分别所引生的贪欲等客尘而染污，亦不可能为死病老之猛火所焚毁，故名“不坏明点”。
3、虹宫：比喻心脏。
按了义大密宗之观点，依名言，在一切众生心脏中安住着不坏明点。比如，在名言中可说宝瓶中的空性，空性安住在宝瓶里，然此唯是以名言假立能依所依的关系。如是，所谓“心间不坏明点”亦仅以名言假说，不能将心与不坏明点理解成别别之二法，认为不坏明点安住于心间，就如同苹果置于盘子上一般，倘若如是理解则差矣。
显宗第三转了义经典中亦有类似观点。比如，佛成道时说：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，然以妄想执著不能证得，若离妄想，则无师智、无碍智、自然智自然现前。”《如来藏经》亦云：“善男子！一切众生虽在诸趣，烦恼身中有如来藏，常无染污，德相具备，如我无异。”凡此皆云众生相续中安住有如来藏之观点。
4、了义文殊：即觉空智慧，亦即心间不坏明点。“了义”是相对“不了义”而言。全知麦彭仁波切说：“凡夫大多执著具足相好、执剑持函之童子为真正的文殊，岂不知此仅为了义文殊的幻化相，真正的文殊乃自心觉空无二的智慧。”因此，有相文殊是不了义文殊，即二取心识前显现的十六岁青春童子相的文殊菩萨。“了义文殊”是离一切相的觉空无二智慧，并非以形相而能诠表。
“文殊”汉义是妙吉祥。大恩上师讲授《如来藏狮吼论》时，曾如是解释道：“心之自性清净，从最了义角度而言，未断二障而自性解脱，故名‘妙’；十力等一切身智功德不需新得而本来圆满，故名‘吉祥’；将执著轮回与涅槃别别他体而取舍等之分别相彻底消于法界，故名‘勇士’。”
从究竟胜义而言，佛为不可见之实相，法是不可说之真如，且无能证之智与所证之如的差别，唯是一味大涅槃性；从名言而论，佛是能证，如来藏是所证，不坏明点虹宫是所住处，觉空智慧了义文殊尊是能住之佛，此仅为方便说法而已。实则如来藏或不坏明点清净如虚空，法身亦清净如虚空，二者无离无合，在名言中强说为住。
丙二、立誓句：
加持甘露喜宴利乐雨，降入众生大海愿欢喜。
为令无边众生皆获广大无变之安乐，上师觉空智慧了义文殊尊降下其加持的甘露喜宴利乐妙雨，纷纷注入众生相续大海中，任其欢喜恣情地享用。此即大恩上师宣唱此教言前所立誓愿。圣者金刚语谛实不虚，有缘众生若能汲取教言精华融入相续，则定如畅饮甘露喜宴般，尽享大利益与大安乐。
“愿欢喜”为大恩上师之祈愿。大菩萨一心唯愿众生得到欢喜，故于如是降注甘露喜宴利乐大雨之时，祈愿每位善缘道友皆能由衷生喜。世事无义，不值生喜，而上师的言教，对我等生生世世，皆有暂时与究竟义利，故唯有教言融入相续，方值得我等欢喜。
乙二、劝请聆听教言：
三学如意树顶竞绽放，三信莲花善缘之道友，
请听净心乳海中流出，年迈大恩老父此心语。
大恩上师慈爱地劝请我们：
“从三学如意树顶端绽放，具有三种信心莲花的善缘道友，请谛听我这年迈大恩老父亲，从净心乳海中流露之心声。”
此颂前两句是讲本教言的当机众，后两句是劝闻之教言。
1、本教言之当机众：
三学如意树顶竞绽放，三信莲花善缘之道友，
何者为本教言之当机众？即具有三种信心的善缘者。三种信心，即清净信、欲乐信及胜解信。此三种信心并非无故产生，而是从戒定慧三学功德所生。是故，此处上师以诗学手法，将善缘者比喻为“三学如意树顶端绽放、具有三种信心的莲花。”莲花具多种功德相，比如绽放与清净。如是，若具三种信心，则心一定是开放、清净之状态，不会封闭而不受教，亦无怀疑之垢染，悉能领纳教言之加持。所以，此处以莲花比喻信心。
为何具有三种信心方是堪受教言的善缘者？因为，无信心者即使听闻如此殊胜之教言，亦不愿信受奉行，如此教言于彼根本不起作用，故言彼是无缘者、非为本教言之当机者；相反，若具信心，则必恭敬谛听上师言教，闻已铭记于心，且会以正知正念依上师教言行持。如是，上师教言于彼即能起到极大的加持作用，对其相续影响至深，如同将一极为深重之物深植心田，遂能不断影响、推动其相续，令彼今生来世得大利益。
2、劝闻之教言：
请听净心乳海中流出，年迈大恩老父此心语。
“净心”指清净菩提心，由“净心乳海中流出”可知教言来源非常清净，以大恩上师的菩提心清净无垢之故。
从大悲心的角度阐释“净心”：上师说此教言悉为饒益有缘弟子，而无任何希求名闻利养与异熟果报的杂染私心，故发心极为清净。犹如慈母以无私的慈爱，将乳汁奉献自子，而无任何希欲，唯子得乐，母心足已；
从智慧的角度解释“净心”：凡夫智慧有限，目光短浅，故所说话语多少夹杂染污，不符实相，而上师的教言，悉从照见因果实相的大智慧中所流现，非以分别心假想臆测，故无不成、不定，以及相违的过失。
如是，上师从智慧与大悲所流现的圣言谛实不虚，悉皆清净无垢，故说是“净心乳海中流出”。
为何将“净心”比喻成“乳海”？“乳”乃取其精华之意。比如，母乳是最能滋养婴儿身体的精华，婴儿若肯吸取母乳，则定能长养身躯。如是，大恩上师从净心乳海中流露的心语，乃教言之精华，极其珍贵，即便点滴融入相续，亦决定能长养慧命。上师的教言具有长养慧命之用，非余平凡语言所能比拟。
“年迈大恩老父”是指本教言之作者，法王晋美彭措。
“年迈”：宣说此教言时，上师已近七十高龄，故云“年迈”；大恩上师已于多劫中，历尽了菩提之道，圆具修证体验，故曰“年迈”；“大恩老父”是指以妙法养育我等年幼的法子、具有深重恩德的法身父亲。
如今，具三种信心的道友能值遇上师、妙法，实为往昔积功累德、善根成熟之果。既然我等皆为具足善缘之当机者，而大恩上师亦是从净心乳海中流出教言精华，值此胜缘之际，我等当以希求心、殷重心领纳受持。
以下宣说教言之正体：
甲二、中善：一、恒时趣入佛子行积资净障；二、修持有缘本尊、净观他宗；三、成为苦难众生之商主；四、护持高尚善规；五、修持怀业引导众生往生极乐世界。
乙一、恒时趣入佛子行积资净障：
我等善业愿歌所招引，聚于清凉雪山之圣地，
师徒不离趣入佛子行，积资净障修行我心语。
在善业愿歌的招引下,我等师徒今日相聚于清凉雪山喇荣圣地。值此胜缘之际，师徒恒时不应离开发菩提心趣入佛子行、积资净障之修行。此乃我衷心劝诫尔等之忠言。
此颂前两句，可用五圆满诠释。五圆满即导师圆满、眷属圆满、环境圆满、时间圆满和法圆满。
1、导师圆满
导师即大恩上师法王如意宝晋美彭措。
根据传记记载：大恩上师曾是普贤王如来于密严刹土法界宫转光明大圆满无上*轮时的结集者——金刚藏菩萨；三十三天大圆满教主天王之子——德瓦桑炯；金刚持尊前结集密宗者——智藏菩萨；本师释迦牟尼佛姨母——众生主母；大持明者嘎绕多吉降临人间弘扬大圆满时的母亲——德丹旺母；阿阇黎蒋华西宁的首座弟子——如意贤婆罗门；莲花生大士于印度八大尸林传授无上密法时的继承法太子——释迦莫扎；尼泊尔的哲纳麦扎；莲师在西藏时的二十五大弟子之一——降魔金刚；后弘时期克什米尔的措普大译师。在宁玛派的传承上师中，如大持明者郭吉得澈坚、乐旦多吉、阿革旺波、伏藏大师班玛陈列与伏藏大师列绕朗巴等，皆为上师前世。
为调化不同根机之众生、弘扬各宗派之教法，大恩上师曾于印藏化现为各大宗派之教主。法界金刚大师的伏藏品中授记：“昔日印度罗汉萨革拉，莲师座下降魔金刚尊，萨迦派法王根嘎嘉村，格鲁派中给洛华桑尊，木纳地方根索秋扎等。”此授记明确指出：大恩上师曾是印度阿罗汉萨革拉；莲师座下的大持明者降魔金刚；萨迦派的法王萨迦班智达；格鲁派教主宗喀巴大师的大弟子克主杰；木纳地方的根索秋扎。
伏藏大师离垢觉性金刚的伏藏品中亦记载：“尊者昔日是帕思巴法王、明朗教主、道孚大智者拉龙华多、列绕朗巴等，列绕朗巴再过五世将成为时轮金刚军队的主帅，统领五万眷属降临人间消灭外道，凡与之结缘者均可往生香巴拉刹土。”
由上可知，大恩上师是诸佛菩萨的真实化身、乘愿再来浊世度化有缘众生的大成就者。颂中所说“我等善业愿歌所招引”，从上师的角度而言，上师的本基虽为真实的法身如来，然以本愿力为缘，而于我等凡夫心识前，化现为阿阇梨之形相。诸佛如来皆从法身之中，以本愿力自然于清净与不清净眷属前，显现报、化二种色身影相。我等是以业力转生于娑婆世界的不清净所化，当化缘成熟时，上师自然于我等根识前显现化身影相。
以今生来说，公元一九三三年，于释迦牟尼佛示现神变降伏六外道本师之吉祥日——藏历一月初三，大恩上师诞生人间。与常人不同，上师出母胎时头部朝上，且落地之后即结跏趺坐，睁开双眼对众人微笑，将胎盘如披法衣般甩到左肩上，口中念诵文殊心咒七遍。
上师于襁褓中时，即具信心与慈悲心。每见宰杀牛羊时，即油然生起难以堪忍的大悲心，焦急地想：此等众生无故遭杀，实在太可怜了！如有可能，我宁愿以自己的生命去挽救它们。然却无法言表此悲悯之情，只能抱着母亲哀哭。每次见到苦难众生时都会想：我若能将他们从痛苦的深渊中救护出来，让他们得到安乐，满足他们一切愿望，那该多么好啊！如此时时流露俱生的菩提心。
三、四岁时，上师即对全知麦彭仁波切具有不共信心。每次祈祷全知麦彭仁波切时，即认为是在祈祷文殊菩萨。从那时起，屡见形象各异的佛菩萨，如平常之事。
五、六岁时，上师即具无碍神通。对于高山岩石阻隔遮障的物体能通彻无碍尽收眼底(无碍眼通)；别人心中所想所思，清清楚楚全然知晓(他心通)；昔日于莲师座下谛听大圆满法要，及于夏嘎巴上师前闻受大圆满法，以及在贡智云丹嘉措尊者前闻法的情景，悉皆了了分明、历历在目。尤其是九百多年前，成为格萨尔王的意子丹真意吾布美大臣时之情形，恍如昨日之事(宿命通)。
十四岁时，上师舍离世间，于扎宗堪布索南仁亲前披剃出家，受沙弥戒。从此开始了日夜精进闻思修行的出家生活。出家初期，依止了数位具相善知识，广泛闻思显密教法，背诵五部大论为主的经论，每天不下三百偈颂。且如同全知无垢光尊者十四岁时开始转*轮一般，上师从此时起，即不断地为有缘者转*轮。
上师十五岁广闻无量显密教法的同时，对光明大圆满产生了极为猛利之信心，至心祈祷全知麦彭仁波切，短期内念诵全知麦彭仁波切祈祷文一百万遍，且于读诵《直指心性》一万遍时，显现大彻大悟。真实文殊菩萨化现上师形相的全知麦彭仁波切，以幻化身摄受，赐予“阿旺罗珠宗美”之美名。上师当时的证悟境界悉皆著于《大圆满直指心性注疏》中。十六岁时，上师安住在自然觉性中撰著了《大圆满实修密诀》。
十六岁那年，上师听到托嘎如意宝尊名时，周身汗毛竖立、眼泪流溢，心中暗自思忖：无论如何一定要去谒见依止他老人家。翌年，母亲离世，上师遂奔赴石渠江玛佛学院依止托嘎如意宝。一见托嘎如意宝的尊颜，上师顿生无比信心，粗大的分别念全然消失，并默默发愿：我一定要终生以三喜恭敬依止上师。之后于恩师前恳切全面地听受显密教法，尤其是大圆满的灌顶传承窍诀。
在石渠求学的岁月中，大恩上师非常刻苦，住的是极其简陋的草坯房，只能勉强容身，遮风避雨，遇到狂风暴雨时便摇摇欲坠；冬季大雪纷飞时，草房即被埋在雪中，如一雪堆；无论冰天雪地的寒冬，或是酷暑炎炎的夏季，一年四季身穿从尸陀林捡来的破布所做成的粪扫衣；止渴裹腹的是僧团中分下来的少量酸奶。上师如同全知无垢光尊者依止恩师革玛燃匝求学一般，追随前辈高僧大德的足迹。上师当时为求法所经历的苦行，常人所无法想象，众人见他竟能如此吃苦，都十分钦佩。
除依止根本大恩上师托嘎如意宝之外，上师还依止了观音上师班玛斯德、大成就者南堪晋美等十余位上师，于彼等面前听受诸多显密法要。曾有弟子请求上师著自传，大恩上师说：“我无甚传记可写，然有一点，凡是我所依止过的上师，我从未作过令彼等不欢喜之事，对任何一位上师都是恭恭敬敬、谨遵师教，此乃我一生中唯一之传记。”
二十二岁时，大恩上师认识到真正受持释迦佛教法的是比丘，便于托嘎如意宝前受近圆戒。此后，上师护戒如眼，尽管期间曾历经十年浩劫的动荡时代，戒体亦未曾破损。大恩上师一向以清净的比丘形象弘扬佛法，致使如今身著红黄僧衣的出家人遍布大地。
在大恩上师二十六岁时，藏地佛教遭遇惨绝人寰的灾难。在此佛教遭到严重破坏、违缘重重之际，大恩上师仍坚持传法、护持清净戒律。比如，于狮堡静处，上师搭起茅棚建立道场。当时周围驻扎着许多军营，但上师每天仍坚持为六十多位眷属传讲《七宝藏》为主的显密法要。传法时战火冲天，硝烟弥漫，枪声不断，有时子弹落在身边，有时击到树上。但法王却神态自若，从容不迫地传讲佛法，犹如河水般的军队来来往往、川流不息，有时昼夜巡逻，却丝毫未发现法王传法的场面。在此期间，所有出家人几乎都已被迫还俗，与在家人一起放牧、务农。因此，始终护持清净戒律者极为罕见。在持戒违缘重重的情况下，上师依然严持戒律，即使细微学处亦不违犯。当年，与大恩上师形影不离的嘎多堪布，曾深有感触地说：“不用说违犯戒律，甚至他老人家的钵盂、锡杖、三衣也从未离过身。你们年青人绝对不知在那种处境下，如此护持清净戒律有多么不容易啊！”大恩上师自己也曾说：“当时若舍戒还俗，会受到上级表彰嘉奖，似乎全天下无一人支持守戒。但我想到人生委实难得，戒律是一切功德之根本，所以尽管困难重重，我一直如护眼目般守持净戒。”
一百多年前，第一世敦珠法王曾在《未来授记》中写道：“自此再过一百年，佛法仅成虚名已，尔后一段时间中，康区匝热神山处，降魔金刚化身者，重立佛法之胜幢，若能点燃宗派炬，前译教法更辉煌。”再过一百年后，佛法徒剩虚名。此后一段时间当中，在康区的匝热神山(亦即喇荣沟对面的心宝山)，降魔金刚的化身将重新树立佛法胜幢。若能点燃宗派之火炬，前译教法将会更加辉煌。
与此授记完全相符，历经浩劫之后的藏地佛教，完全陷入瘫痪状态，于此存亡攸关之际，大恩上师重新树立起佛法胜幢。当时，大恩上师冒着生命危难，召集具足近圆戒、为数不多的比丘，于心宝山上共议大事。随后举行传戒仪式，为数十位至数千位僧人传授沙弥戒与比丘戒，从此僧人数量逐渐增多，最后形成庞大的僧团，将已濒临隐没、残缺不全的别解脱戒重新健全完善。大恩上师还为僧人们授予《文殊大圆满》灌顶等，传授显密深法，使佛法进入再弘时期。
如今藏地显密教法传承，尤其是戒律传承能够一脉相承而不断绝，皆是大恩上师力挽狂澜的结果。
公元一九八零年十月十日，大恩上师创办了喇荣五明佛学院。此后，大恩上师正式树起佛教胜幢，开始日益广大的弘法利生事业。建院二十余年中，大恩上师不间断地为弟众广转显密*轮，如传授显宗的五部大论，密宗的甚深修部，以及顶乘大圆满窍诀、续部、注疏等。经大恩上师培养，学院出现诸多高僧大德。当时，大恩上师经常派遣许多堪布活佛，至藏地各地区传讲佛法，重振各地佛法。
公元一九八五年，大恩上师对三千多僧众传授《教藏集》的大灌顶，当时大恩上师认为整顿僧团内部存在的弊端，迫在眉睫，便当机立断，召集藏地各大寺院的住持与大德，共同商议，众人一致赞同。随后发布一份《公函》，大意为“修行人必须闻思修行、清净戒律、弘法利生，除个别密咒师之外，寺院僧人必须全部出家、受持清净的别解脱戒。按经续之要求，戒律不清净和破誓言者，一律不准与僧众共住。作为僧人，应当认真闻思修行，放弃一切世间琐事，具备应供之条件。”此公函推行后，四川、青海、甘肃为主的大小寺院，都开始守持清净戒律，僧团重焕生命力。
在公函推行的过程中，反对派制造种种违缘，设制障碍。由此大恩上师心头蒙上淡淡阴影。三月十八日当晚，在光明梦境中，本尊现身安慰道：“善男子！莫灰心，你定能肩负起住持佛教之重任，佛于《文殊根本续》中已明确授记。你将来弘法利生之事业辉煌无比。”次日，大恩上师命丹增洛吾堪布等查阅大藏经，果于《文殊根本续》中发现明确授记：“名为啊字大德者，住持佛陀之正法，具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，将悟我之诸菩提。”
六月四日，大恩上师于千余名僧众前说：“今天，我立下誓愿，发殊胜菩提心：上则能引导整个南赡部洲的众生趣入解脱；若不能如此，中将尽力救度央央大国之众生；至少将雪域同胞安置在解脱道中。”
大恩上师于境界中，曾亲见雪域三大文殊(格鲁派的宗喀巴大师、萨迦派的萨迦班智达、宁玛派的无垢光尊者)，并于彼等前聆听法要传承，获得灌顶加持。
大恩上师在石渠求学初学《量理宝藏论》时，难以理解一些因明密语，于是一心祈祷上师本尊。一晚梦见萨迦班智达为他传授《真实名经》，并赐予加持。醒后，对显密法要无所不知，尤其所有因明之疑问，悉皆涣然冰释。如是沉睡了两三日，醒后异常兴奋，然说：“我病了”。
一九八一年冬，大恩上师在学院传《大幻化网》期间，曾多次出现瑞相。一天，上师在卧室中闭目沉思，睁眼忽见五彩斑斓的光芒中，全知无垢光尊者与益西措嘉佛母现身降临，赐予《大幻化网》的灌顶，之后腾空而去。
一九八六年七月二十日，大恩上师端坐于床，忽有一身着三衣、头带黄色班智达长耳帽之大士，随着一道眩目白光现于眼前，上师知晓其为宗喀巴大师，便上前敬礼，大师遂为上师传授《三主要道》，且付嘱道：“我现于弥勒菩萨座下，法号文殊藏，如今汝弟子中，若人背诵《三主要道》，受持八关斋戒，以法性力之加持，暂时定可转生兜率天，将来我成佛作狮子吼如来时，彼等为我首座眷属。”言毕便化光而去。
大恩上师于一九八六年开始发心摄受度化汉地众生。汉地乃文殊菩萨之化土，故大恩上师决定先朝礼五台山。此缘起在一九八六年为六千多僧众灌顶时，即已显露。一日上午，大恩上师正进行《文殊幻化网》之灌顶，念至迎请天尊仪轨时，大恩上师忽从法座上腾空而起，后又徐徐落在法座上。入定良久后对大众说：“刚才，在我感觉中，汉地五台山的文殊菩萨、布玛莫扎亲自来此迎请我们。从今起，我将与汉地众生结缘，度化他们。以后，我们学院可能会有许多汉族弟子前来求法、修学，而且会将显密佛法弘传到世界各地……”
一九八七年，大恩上师率众朝拜五台山。在五台山菩萨顶，大恩上师对汉、蒙为主的众生传授《菩提道次第摄颂》、《佛子行》等法要。于大塔院寺佛舍利塔前，为度化一切众生而与众眷属一起念诵《普贤行愿品》，并且发愿：凡是与我结缘之众生皆往生极乐世界。
在五台山的善财洞，大恩上师严格闭关二十一天，时年四月二十九日于净现中，现见寂静相之文殊菩萨。身色金黄，头戴五佛冠，左手持书函，右手高举宝剑，金刚跏趺座，圆满报身装束，以寂静姿态安住。大恩上师在文殊菩萨面前发愿：生生世世当中度化沉溺无边轮回苦海中的一切众生，令彼等摆脱业惑枷锁，获得无上安乐，趣入究竟法界。于此期间，大恩上师在大圆满自然觉性中流露出《忠言心之明点》等论典。
五台山东台的罗岩窟山洞，是《华严经》中授记文殊菩萨安住之处所，大恩上师于此闭关十四天。大恩上师说：“在此期间，我日夜处于殊胜光明境界当中。”以了义与不了义文殊的殊胜加持，大恩上师造了《文殊静修大圆满——手中持佛》等殊胜论典。而且与此同时，格萨尔王等护法神悉皆发誓，全力协助大恩上师弘法利生。
在大恩上师离开五台山返回藏地之后，始有汉族弟子来喇荣沟求学正法。
大恩上师是诸多大德共同顶戴的大上师。比如，十四世DL喇嘛在大恩上师前得过《文殊静修大圆满》与《项带金刚橛》的殊胜灌顶，以及《文殊静修大圆满》窍诀与华智仁波切的《大圆满三要诀》等无上大圆满甚深基道果修要。DL喇嘛对大恩上师供献吉祥哈达与释迦佛像，赞叹上师为释迦教主；十世班禅大师于大恩上师前得过《三主要道》等法，赞叹上师是圣者法王；不丹国师顶果钦哲仁波切在大恩上师前得过《忿怒莲师》、《金刚橛》等甚深灌顶；贝诺法王在大恩上师前得过《四心滴》等灌顶，以及《三大休息》、《定解宝灯论》等殊胜法要；大成就者亚青阿秋喇嘛在大恩上师前得过《上师心滴》；年龙佛父佛母在大恩上师前亦得过颇多灌顶与大圆满等法。此外，一九九三年九月，清定上师亦拜大恩上师为师，且于大恩上师前领受殊胜灌顶。
以上仅从外层简单介绍导师圆满，然大恩上师于内、密、极密方面，尚有许多不可思议之事迹，此处无暇一一作述。
2、眷属圆满
早在两百年前，大成就者菩提金刚便在授记中写道：“单坚阿拉木天喇荣沟，邬金莲师化身名晋美，彼于菩萨四众眷属中，广弘显密教法如明日，利生事业顶天立地也，清净所化眷属遍十方，凡结缘者皆生极乐刹。”
此金刚句授记道：右有单坚神山、左有阿拉神山、中具木天女神山的喇荣沟当中，有名为“晋美”者，及邬金莲花生大士之化身，他将在菩萨四众眷属中，如明日般广大弘扬显密圆融之教法，利生事业顶天立地。清净所化眷属周遍十方，凡与其结缘之众生皆能往生极乐世界。授记中的“菩萨四众眷属”，大恩上师说有两种解释：一种是在喇荣山谷会有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷的四众弟子；另一种即指藏族喇嘛、藏族觉姆、汉族四众弟子以及藏族居士。一九九三年冬天，自大恩上师环球弘法之后，所摄受之眷属遍布十方，在美国、加拿大、法国、荷兰、英国、日本、比利时、马来西亚、新加坡、香港、台湾、印度、尼泊尔、不丹等世界各地都有大恩上师的弟子。以本道场而言，聚集过各民族的在家出家修行人。
大恩上师住世期间，曾以《普贤行愿品》的四句偈，为四众眷属指点殊胜之修行内容，此四句偈为“清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。”其中，以“清净一切善业力”要求藏族居士修持净土，《百业经》为主的因果法门，以及《普贤上师言教》等前行法门；以“摧灭一切烦恼力”要求藏族觉姆修持《入行论》与戒律法门；以“降伏一切诸魔力”要求汉族弟子修习皈依、发心、中观般若、大幻化网中的生圆次第三摩地；以“圆满普贤诸行力”要求藏族喇嘛学修普贤行愿与光明大圆满。
大恩上师曾在《胜利道歌》中讲道：“遇此胜法善缘众，前世累劫积资果，与普贤王同缘份，诸道友当生欢喜。”能值遇顶乘无上大圆满，能得到殊胜灌顶与传承之善缘者，乃多生累劫中积集资粮，善根成熟之果报。值遇前译金刚密法，实与普贤王如来具同等缘份。此处常住道友或曾经常住之道友，大多皆得过大圆满的灌顶与密法，确实为具有大善根福德因缘的善缘者。此亦是以往昔善愿力，今生因缘圆满时，才会到此喇荣山谷依止大恩上师，寻求以无上大圆满为主的显密妙法。来此之道友，多数皆为往昔多生累劫作过修行、资粮具足的善缘者，故皆为条件圆满之道友。大恩上师的眷属都是学习大小五明之智者，也是修习从前行直至无上大圆满的修行者，世间其他任何团体极难有如此众多、如此贤善的眷属，亦难以有如是团结和合、清净戒律、闻思修行的圆满眷属。此即眷属圆满之意。四众弟子皆依教奉行，具足如是的菩萨四众眷属，即眷属圆满。
3、环境圆满
“清凉雪域圣地”：
从大处而言，雪域西藏乃观音菩萨之化土，全民信仰上师三宝。以莲花生大士、堪布菩提萨埵和国王赤松德赞殊胜的世俗缘起，西藏佛法极其兴盛；
从特别来讲，喇荣即清凉雪山之圣地。一百多年前，第一世敦珠法王在此建立密宗道场，时有百余座修行者的茅棚，敦珠法王有十三位大弟子于此证得虹身成就的无上佛果，故此喇荣沟是十三位虹身成就者加持之圣地。此山谷呈莲花开敷之状，表示在此修行，可成就怀业自在，故为怀业自在之圣地。藏文“喇荣”全称是“喇嘛荣瓦”，即到此地后修法容易成就、可作引导上师之意；
按密宗来说，此圣地是莲花部空行母聚集之圣地。喇荣亦为康巴的五台山，每台皆迎请了出世间最大的护法。为阿仲玛等三大护法常住之圣地。因为此处有大德，有护持清净戒律的巨大僧团，是故曾立誓护持修行人的护法神皆不会离开。
夏天耍坝子之处为发愿成就地。修行人来至喇荣沟，不论受持戒律，或成就三摩地与智慧，还是作弘法利生的事业，以圣地的缘起力自会得极大加持。甚至在此圣地中，雪猪子、狼、山羊可以一起玩耍，和睦相处。
一九九五年，开第一次持明大法会时，大恩上师在光明定中，现见此道场中有十万持明成就者云聚。在此道场还显现过众多瑞相，比如，在坛城上曾显现观世音菩萨的圣像，现场有几百人亲眼目睹；在吉祥法会期间，常常天降舍利。比如，在第一次持明法会期间，两颗宛若鸡蛋般的舍利子从天而降，一颗落入大恩上师房内，一颗降下之后又飞回天上，此乃上万僧众白天中午现量所见；在大恩上师上课的玻璃窗上，曾显现过全知麦彭仁波切之圣像。此等皆可说明环境圆满。总而言之，不论是获得传承上师之加持，还是自己修持戒定慧之功德，或者向外作弘法利生的事业，喇荣圣地皆为容易成就的圆满之地。
4、时间圆满
所谓时间圆满，即极为殊胜的因缘圆满成熟之时刻。大恩上师前世乃华严会上五十三参的善财童子，当时为利益众生发下无量菩提大愿。故于生生世世中，大恩上师皆发愿摄受饶益我们。直至今生，仍为救度我们而不断发愿摄持。
比如，一九八七年时，大恩上师在五台山佛舍利塔前，大恩上师与随行眷属共诵《普贤行愿品》，猛利发愿：凡与我结缘之众生皆往生极乐世界。
一九九零年，在印度金刚座菩提树下世尊法座前，大恩上师任运流露殊胜大愿《愿海精髓》。其中有一颂词：“一切贤劣业系众有情，此生命终往生极乐刹，获得无量光佛语授记，智悲力之威势愿圆满。”在此愿海中，也是发愿生生世世要摄受、饶益诸有缘众生，度我等至极乐世界。
一九九七年，大恩上师在峨嵋山的千佛顶，与众弟子共同念诵《普贤行愿品》，追随普贤菩萨之大愿，发殊胜大愿。既然大恩上师以如是尽虚空、遍法界之大愿摄受，我等亦具深厚的善业因缘，在往昔善业愿歌招引下，从五湖四海来此清凉雪山圣地，在喇荣沟与大恩上师聚会，此为万劫难遇之因缘际会，故是时圆满。
尼敦秋杰宁玛活佛，早于《莲花深藏》中如是授记：“怀业山沟莲花开，洛若金鹰空中翔，宏亮声音传十方，飞禽皆集彼羽下。”“洛若寺金色雄鹰”是指大恩上师，“空中飞禽”指包括我等在内的眷属。此授记意为：在形如莲花开敷之怀业山沟——喇荣沟中，洛若寺的金色雄鹰在空中飞翔，宏亮法音传遍十方世界，所有有缘之飞禽悉聚集在它巨大的羽翼下。
大持明者具力金刚亦曾授记：“色达地方法鼓之声震天动地，悦耳动听的妙音引来四面八方的蜜蜂云集此处。”
5、法圆满
大恩上师传授我等无量显密妙法，从因果法门乃至顶乘大圆满妙法悉皆圆满传授。以显宗为基础，从密宗的外加行、内加行、近加行乃至正行之法，修持圆满后，便弘法利生。所传法包括《因明》、《俱舍论》、《中观》、《戒律》、《般若》、《大圆满窍诀》、《七宝藏》、《三休息》、《三解脱》、《四心滴》、《中观五论》、《弥勒五论》、《一切有部戒律》、《菩萨戒》、《密乘戒》、《时轮金刚注释》、《普贤上师言教》、《百业经》、《入行论》、《贤愚经》、《大幻化网》、《上师心滴》等。故此道场中上师所传，皆是显密圆融、见修结合、次第分明之法，比如《忠言心之明点》、《文殊静修大圆满》等，皆为如是具有次第的实修法门。
闻思之外，大恩上师一年定期为弟子安排四次大法会，即藏历神变月的持明大法会、萨迦月的金刚萨埵法会、释迦佛转*轮吉祥日的普贤云供法会，以及天降月的极乐法会。此四大法会，对我等皆甚重要，具极大利益：持明大法会是大众共修怀业，成就弘法利生之事业；金刚萨埵法会是大众共同念修金刚萨埵心咒忏除业障；普贤云供法会是成就殊胜发愿的法会，于此法会中念诵《普贤行愿品》、地藏王菩萨心咒与名号，每天举行大量水供和灯供，由此积聚资粮、成办所愿；极乐法会是修集净土资粮、求生极乐世界的法会。
诚如六百年前，宗喀巴大师在拉萨举办祈愿大法会一般，大恩上师举办持明大法会之目的，唯愿令佛正法广大兴盛于十方三世。持明大法会期间，大恩上师总让众弟子祈祷全世界的持教大德长久住世；祈祷全世界的佛教兴盛广大；祈祷全世界人民和平安宁。所以，大恩上师的心愿唯一是护持、弘扬圣教、利益一切众生。我们念修《大自在祈祷文》、念修九本尊的仪轨与心咒，对于佛教的弘扬兴盛有极大作用。
上师金刚萨埵法会，是大恩上师特为汉族弟子所安排。一九八五年，大恩上师开取莲师所造的金刚萨埵伏藏品，在伏藏品仪轨当中，莲师亲自授记，此法门将极大利益以汉地为主的全世界众生。是故，大恩上师为弘扬此法门，特别决定在释迦佛诞生、成道、圆寂三大节日的藏历四月初八开始，举行金刚萨埵共修法会。
普贤云供法会也极重要，大恩上师一生极为重视《普贤行愿品》的念修与弘扬，每日上课大众都要念诵《普贤行愿品》。大恩上师晚年常对大众说：“我现在对什么都无希求，但是对僧众每天能念一遍《普贤行愿品》却有强烈的希求心。如果僧众每天能够如法念一遍《普贤行愿品》，我住在此世间也觉得很有意义。”从大恩上师的话语之中，我们可体会到念修《普贤行愿品》之重要性。
开极乐法会也有极殊胜之必要性，大恩上师晚年最大心愿即摄持众生往生极乐世界。大恩上师曾经多次鼓励我们：“凡是能够如理如法念诵三十万阿弥陀佛心咒以及一百万阿弥陀佛名号者，必定能往生极乐世界。”大恩上师因此举办极乐法会，让我们共修净土，此亦是上师的大慈悲。以如是共修法会的形式，可令我们快速积累往生净土的资粮。
因此，此四个法会的共修内容极为重要，第一是修持大自在的怀业、成就弘法利生；第二是修持消业障的金刚萨埵法门；第三是修持普贤行愿积累资粮；第四是念修阿弥陀佛名号心咒往生极乐世界。
以上通过较长的篇幅抉择了五种圆满，以期增上学人的欢喜与信心。
大恩上师说：“我等善业愿歌所招引，聚于清凉雪山之圣地。”
“我等”是指导师圆满和眷属圆满；
“清凉雪山之圣地”是指环境圆满；
以“善业愿歌所招引”而相聚是指时圆满；
相聚时所学修之法皆为显密圆融之正法，指法圆满。
具足如是五种圆满之时，应如何？
师徒不离趣入佛子行，积资净障修行我心语。
此是要求我们善加珍惜、把握此等因缘，时时不远离趣入佛子行、积资净障的修行。
须知，如是五种圆满具足之机缘，万劫难遇，若能善加把握，便能从中摄取极大义利，可以此有漏身趣入大乘道，乃至获得即身成就。故珍惜因缘、利用因缘，才为智者之作法。相反，假如因缘圆满聚集之时，不知珍惜利用，待因缘消散时，则后悔亦莫及。所以，不懂得珍惜和利用因缘之人，确实是自我损坏之愚人。
如何方是珍惜与利用因缘？
在此圣地，因缘聚合之时，即外具大恩上师愿力之摄受，内具自己之善愿，显密妙法皆未欠缺，如是须日夜不离大乘之修行，时时皆须趣入佛子行，刻刻皆应积资净障。
万法不离因缘，若因缘不具，即便欲稍作修行也极困难。比如，身处红尘，有各种世间琐事牵缠；周遭环境，有众多修行违缘；外无上师摄持；内乏心力坚持；又未值遇清净圆满之正法，是故，欲在一日之中稍修一点正法亦极困难。然我等已具如是条件，唯须发心、用功，便可闻思修行。设如此时，不知把握时机，仍去忙碌世间八法，无义空耗，则即非常愚痴颠倒，诚若身处宝山，不知取宝，唯取一些无甚价值之瓦砾一般。如是浪费宝贵因缘，是对自己最大的伤害。
因此，道友们须牢记大恩上师的教言。我们今生与大恩上师结上法缘，一生中最要之事即趣入大乘积资净障之修行，而非搞世间法或外道法。
大恩上师用了“不离”一词，份量颇重。此“不离”，实乃生生世世尽未来际皆不远离。从今生而言，即尽形寿不远离，日夜不远离，此为我们努力之方向。若能作到“不离”，才是真正实现人生之大意义，才是真正把握因缘。不离何者？即不离佛子行，不离积资和净障。每天皆须反观，是否在行菩萨行，有无远离积资净障。若唯追求物质享受，仅为名利，唯散乱于声色中吃喝玩乐，唯希求个人解脱，唯放纵贪嗔，唯在无记状态中空过，只是上网吧聊天、看电视、打麻将，此等皆是远离，悉为空耗宝贵人生。作为一初学者，须时时不离佛子行，确具较大难度，然每天起码有一段时间能致力于利他之发心与行为上，能积聚一些清净资粮，或改正一点不良之行，有如是向上之心，从短时间不离，逐渐进步到时刻不离，如是才是真正利用因缘，以人身摄取心要。
我们来至世界最具意义之事，莫过于将己身心投入佛子之修行，即以身心来实践六度四摄，能够实行少许如是之佛子行，皆得无量功德，全知无垢光尊者说：“菩提心之福德云，不可思议无有量，如来功德极稀有，广如法界无边际。”
若归纳一切佛子行，即积资与净障此二支。米拉日巴尊者说：积资净障摄尽一切修法，此外再无其它修法。《菩提道次第广论》中宣说：一切修法成就之前提，即具足顺缘之积集资粮、遣除违缘之净治罪障。所以，不论欲获何种佛法成就，积资净障必不可少，否则三士道任何成就皆不会获得。因此，大恩上师教诫我们日日夜夜皆须精进地积资净障，此乃成道之根本。唯日日不离积资净障，方能步步向上。若无基础，或基础不够深厚，欲在佛法上有所成就，决无可能。无资粮，如榨沙求油，无法获就修法之证相；无净障，如明镜蒙尘，不现智慧影相。大恩上师在新加坡对信众传金刚萨埵灌顶时，曾如是开示：“我们之所以不能生起生圆次第乃至圣道智慧，主要是由于无始劫以来，造下无数深重罪业，要想证悟真谛、获得妙智，必须要净除如山罪障的遮蔽，所以，忏悔必不可缺。”
因此，对修行人而言，积资与净障重于饮食，日日皆不应远离。全知无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中说：“依止四力对治净罪恶，尽力以十法行积二资。”
乙二、修持有缘本尊法门、净观一切他宗：
切莫偏袒执著各宗派，造下毁坏自他舍法业，
修持有缘本尊之法门，净观一切他宗我心语。
千万不要因偏袒执著各自宗派，而造下毁坏自他的舍法恶业。应善加修持与自己有缘的本尊法门，对于其他一切佛教宗派，应平等以清净心观之。这是我内心对你们的忠告。
此颂中“偏袒执著各宗派”是舍法之因；“毁坏自他”为舍法之果；“修持有缘本尊之法门、净观一切他宗”乃舍法之对治。或从应遮与应持的角度而言，前二句是大恩上师教诫我们应当遮止的邪行，后二句是教诫所应行持之行为。
以下先从教理上分析颂词含义，再以大恩上师的传记激励道友，随学上师平等护持一切圣教的行为。
首以教理分析颂词含义：
切莫偏袒执著各宗派
1、舍法之因——偏执宗派
宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中说：“一切佛语或实或权，皆是开示成佛方便。有未解是义者，妄执一类为成佛方便，及执他类为成佛障碍，遂判好恶、应理非理，及大小乘，谓其菩萨须于是学、此不须学，执为应舍，遂成谤法。”本来一切佛所说的教法，无论直接或间接，唯一都是开示补特伽罗成佛的方便法。未能理解此意义之人，妄执一类佛法是成佛的方便，又执著其他一类佛法是成佛的障碍，于是便分别善妙与恶劣、应理与非理，以及对于大乘法与小乘法，认为菩萨对于此法必须修学，于彼法则不须修学，且执著彼法是应当舍弃之法，如此便造下谤法罪业。何言此乃“毁谤”？因为本来一切佛所说之法，皆是成佛之方便法门，然若认为有者是成佛之障碍，则是歪曲事实，应成毁谤。
由此可见，舍法、谤法之因即对于宗派的偏执，亦即以自己的邪分别，将本来平等是成佛方便的妙法，执为两类：一类是成佛的方便，为应取之法；一类是成佛的障碍，乃应舍之法，如此即造舍法罪业。
比如，修习显教者言：藏传密教只是印度婆罗门的一种教法，不是成佛的法门。遂因心生厌恶而舍弃藏密，如此即成舍法；或习密之人，认为净宗行人仅念一句阿弥陀佛是成佛的障碍，而非成佛之方便，遂舍弃之，如此亦成舍法；或者，如今诸多学密宗者，认为密法中唯格鲁派的法最殊胜，宁玛派的大圆满根本不能成佛；或认为宁玛派的大圆满能够成佛，格鲁派的法都是劣法。如是以贪嗔烦恼执著一者善妙，一者恶劣；一者是成佛的方便，另一者是成佛的障碍，由此取一舍一，即是造作舍法罪业。
《遍摄一切研磨经》中说：“曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。”
《大方广总持经》中说：“佛言：弥勒！如汝所说，我从成道乃至涅槃，于其中间所言所说，皆悉真实，无有虚妄。若有愚人不解如来方便所说，而作是言：是法如是，是法不如是。毁谤正法及佛菩萨，我说是辈趣向地狱。”
《般若八千颂》说：“舍利子！若以舍法心云：‘此法非为汝与吾等应学，因此法不应理，此法非能调伏，此法非本师之教，此法非佛说之语。’如是说已，自己舍法，令他人不起信，毁坏自他之心，扰乱自他之心……舍利子！吾不愿闻彼人之名，况复与其相触。”
造下毁坏自他舍法业
2、舍法之果——毁坏自他
毁坏他人：即以舍法、谤法而破坏圣教法，由此将挑坏无量众生之法眼，令众生不得解脱。毁坏自己：即以谤法、舍法的极重罪业，将感受极其痛苦难忍的异熟果与等流果。
《地藏十轮经》中说：“如是等人，名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世诸佛，破三世佛一切法藏，焚烧断灭，皆为灰烬，断坏一切八支道，挑坏无量众生法眼。”
以比喻而言，圣教法本为能将无量众生救度至解脱彼岸的法船，若人将之毁坏，则无量众生将因此沉于苦海不得救度，于无量劫中辗转造业受苦。无量众生之所以如是感受巨苦，皆与前者的谤法有关。从另一角度而言，许多劣性众生将受此谤法罪业之染污，不明是非地随声附和，加入谤法行列，以致谤法罪业扩展蔓延。如是谤法之罪业若有体相，则尽虚空界亦无法容受，故须格外谨慎。因圣教法是无比殊胜、严厉之对境，若于其赞叹、随喜、护持、宣扬，则于自他皆有大利，超胜一切世间善法之功德；相反，若舍弃、毁谤圣法，或随喜谤法恶业，于一刹那间即会造下滔天罪业，毁坏自己与无量众生的善根，其过患超过一切世间恶业之过患。
因为此问题极为关要，故以下尚须引教证说明。索达吉堪布在《密宗断惑论》中曾翻译许多殊胜的教证，下面再引其中的教证与公案阐述谤法之过患。
(1)毁谤密法之过患：
教证：
《空边平等续》中说：“若于胜密之密法，何人舍弃并诽谤，则彼舍弃佛胜密，永时远离解脱道。”
《智慧深圆续》中说：“心违密法造恶者，定堕地狱真可愍。”
《意护续》云：“若谤普贤密意法，乃至虚空之边际，死后堕入金刚狱。”若有人毁谤普贤密意的密法，则此人乃至虚空穷尽之间，死后将于极漫长的时劫中堕入金刚地狱。
《眼珠续》云：“浊时众生增盛烦恼及邪见，以嫉妒心舍弃佛法，尤其诽谤密法者，尽管此人已对轮回生厌离心，趣入佛门并恒时修法，然以彼舍法罪，堕入无间地狱、金刚地狱等无边恶道，受大苦楚。”
《文殊根本续》云：“此乃殊胜最妙法，胜者所供之法藏，世上若人舍此法，则彼堕入无间狱”。密法乃最殊胜微妙之法，是胜者佛陀所供养的无上法藏，世间若有人舍弃如是妙法，其人必定堕入无间地狱。
《金刚萨埵灌顶续》云：“曼殊室利，未来有诸恶业深重之有情，于此理不起深信……彼云：‘此法非佛陀之说’，彼等损毁自他二众，吾言彼等之人，定无密宗之成就也。”
《毗卢遮那菩提续》云：“将来诸未证心性而迷乱者，或云：‘此法并非佛说之语，乃由臆造者所造。’秘密主，彼等愚人，将入二道，一为地狱，二为傍生。秘密主，吾言彼等无有稍许善根也。”
公案：
曾有一位精通显宗的大格西，以前世业力所感，经常毁谤宁玛派的大圆满密法，且砸毁拉萨附近莲花生大师等的密宗佛像，其与眷属最终活活陷入地狱。五世DL喇嘛经常引用此公案，且于《协庆加查佛教史》等许多史书中皆有记载。当年彼等陷入地狱之处，现今仍有遗迹。
以前，瓦蒙格西造论毁谤密法，后堕豺狼身。
(2)毁谤大乘之过患：
《大智度论》云：“毁呰般若波罗蜜，则为破十方诸佛一切智，一切智破故，则为破佛宝；破佛宝故，破法宝；破法宝故，破僧宝；破三宝故，破世间正见；破世间正见故，则为破四念处，乃至破一切种智法；破一切种智法故，则得无量无边阿僧祇罪；得无量无边阿僧祇罪已，则受无量无边阿僧祇忧苦。”
比如，近代有人毁谤《楞严经》、《圆觉经》为非佛说、《大乘起信论》是后人所臆造，非为马鸣菩萨所造等，凡此皆是毁谤大乘，罪过极为严重。
《入大乘论》云：“毁谤大乘法，决定趣恶道，此人受业报，实智之所说。生堕地狱中，大火炽燃身，焚烧甚苦痛，业报罪信尔。炽燃大铁犁，具满五百数，而耕其舌上，遍碎身苦恼。(有熊熊燃烧的巨大铁犁，数目满五百个，以此等炽燃铁犁于谤法者的舌头上耕作，谤法者全身悉皆为犁所碎而万分苦恼。)若从地狱出，复受诸恶报，诸根常缺漏，永不闻法音。设使得闻者，复生于谤法，以谤法因缘，还堕于地狱。(如果从地狱中出来，以余业影响，尚须感受许多恶报，诸根常有缺漏，无法听到正法妙音。即使听到，然以同行等流果所感，仍将造作谤法恶业，以谤法之因缘还将堕入地狱。)”
公案：
宝盖灯佛的像法时代，有一快见王子出家学道，因曾贵为王子，故出家后仍有傲慢习气。和尚传讲甚深空性法门时，其闻后反生邪见。和尚灭度后，快见谤言：“和尚无智，但知赞叹空性，我后世不欲见彼。”又说：“阿阇黎具足智慧辩才，愿其生生世世成为我之善知识。”言毕后，便教弟子受持邪见。虽其守持戒律，然以毁谤般若、执持邪说，故命终后堕入阿鼻地狱，于八十亿劫中感受无量巨苦。罪报穷尽后从地狱中脱离，转生为贫贱者，五百生中痴聋瞎眼，一千二百生中常作下劣仆人。
汉传佛教曾有过辉煌历史，如盛唐时代曾出现十宗鼎盛之局面。汉地所盛行者，皆为大乘法门，若于学习藏传佛教后，反而轻视、毁谤汉传佛教，则十分颠倒。对于伟大的汉传佛教，每位汉族佛弟子皆当平等地恭敬、顶戴、赞叹、护持，如此圣教方能弘扬、兴盛。
(3)毁谤声闻缘觉乘法之过患：
《地藏十轮经》云：“复有一类，于大乘法得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法、缘觉乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。如是等人，名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世诸佛，破三世佛一切法藏，焚烧断灭，皆为灰烬。断坏一切八支圣道，挑坏无量众生法眼。”
藕益大师在《赞礼地藏菩萨忏愿仪》中说：“呜呼！大法久湮，人多谬解，执大谤小，举世皆然。宁知地狱众苦已随其后，喑哑余报，复更难穷。故我地藏慈尊，于大集会中，现声闻相，而世尊广叹胜德。盖末世之中，驾言于大乘甚易，而躬行于僧行实难。宁知废小谈大，并其大而亦非，悟大用小，并其小而亦大。”大法久已湮没，佛教徒每多错解，执著大乘、毁谤小乘，举世都是如此。岂知地狱众苦已紧随其后，喑哑之余报更是难以穷尽。所以，我地藏慈尊在大集会中，显现声闻形相，而世尊广大赞叹其殊胜功德。在末法时代，以大乘而夸夸其谈十分容易，然欲真正实践比丘的行为则著实困难。岂知废弃小乘而高谈大乘，则连其大乘亦不应理；证悟大乘而善用小乘，则连其小乘亦成大乘。
(4)若无极大密意，亦不应毁谤外道：
《毗卢遮那菩提续》云：“不能诋毁外道宗，若人诋毁外道者，远离毗卢遮那因。”
《月灯经》云：“世上其余外道者，不应于彼起嗔心，而应发起大悲心，此乃第一忍耐法。”
全知麦彭仁波切于《大乘庄严经论》注释中说：“如来教法——大乘经典之量没有限定范围，所以五明皆是以佛的善说对于诸菩萨宣讲而安立的，诸菩萨如实住持之后，为了利益有情，在各个时代幻化为具足五种神通的仙人与大婆罗门等后，所宣说的也是无量。”
从释迦佛的传记中亦可了知，佛陀因地行菩萨道时，亦曾多次以外道婆罗门、仙人等形象度化众生。是故，若无极大密意与必要，