第0735部～佛说业报差别经一卷

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小乘单译经·第0735部
佛说业报差别经一卷
隋洋川郡守瞿昙法智译


　　

佛说业报差别经
　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告力提耶子首迦长者言。首迦长者。我当为汝说善恶业报差别法门。汝当谛听。善思念之。是时首迦即白佛言。唯然世尊。愿乐欲闻。
　　佛告首迦。一切众生。系属于业。依止于业。随自业转。以是因缘。有上中下差别不同。或有业能令众生得短命报。或有业能令众生得长命报。
　　或有业能令众生得多病报。或有业能令众生得少病报。
　　或有业能令众生得丑陋报。或有业能令众生得端正报。或有业能令众生得小威势报。或有业能令众生得大威势报。
　　或有业能令众生得下族姓报。或有业能令众生得上族姓报。
　　或有业能令众生得少资生报。或有业能令众生得多资生报。
　　或有业能令众生得邪智报。或有业能令众生得正智报。
　　或有业能令众生得地狱报。或有业能令众生得畜生报。
　　或有业能令众生得饿鬼报。或有业能令众生得阿修罗报。
　　或有业能令众生得人趣报。或有业能令众生得欲天报。
　　或有业能令众生得色天报。或有业能令众生得无色天报。
　　或有业能令众生得决定报。或有业能令众生得不定报。
　　或有业能令众生得边地报。
　　或有业能令众生得中国报。或有业能令众生尽地狱寿。或有业能令众生半地狱寿。或有业能令众生暂入即出。
　　或有业作而不集。或有业集而不作。或有业亦作亦集。或有业不作不集。
　　或有业能令众生初乐后苦。或有业能令众生初苦后乐。或有业能令众生初苦后苦。或有业能令众生初乐后乐。
　　或有业能令众生贫而乐施。或有业能令众生富而悭贪。
　　或有业能令众生富而能施。或有业能令众生贫而悭贪。
　　或有业能令众生得身乐而心不乐。或有业能令众生得心乐而身不乐。或有业能令众生得身心俱乐。
　　或有业能令众生得身心俱不乐。
　　或有业能令众生命虽尽而业不尽。
　　或有业能令众生业虽尽而命不尽。
　　或有业能令众生业命俱尽。
　　或有业能令众生业命俱不尽。能断诸烦恼。
　　或有业能令众生生于恶道。形容殊妙。眼目端严。肤体光泽。人所乐见。
　　或有业能令众生生于恶道。形容丑陋。肤体粗涩。人不喜见。
　　或有业能令众生。生于恶道。身口臭秽。诸根残缺。
　　或有众生。习行十不善业。得外恶报。或有众生。习行十种善业。得外胜报。
　　复次长者。若有众生。礼佛塔庙。得十种功德。奉施宝盖。得十种功德。奉施缯幡。得十种功德。奉施钟铃。得十种功德。奉施衣服。得十种功德。奉施器皿。得十种功德。奉施饮食。得十种功德。奉施靴履。得十种功德。奉施香华。得十种功德。奉施灯明。得十种功德。恭敬合掌。得十种功德。是名略说世间诸业差别法门。
　　佛告首迦。有十种业。能令众生得短命报。一者自行杀生。二者劝他令杀。三者赞叹杀法。四者见杀随喜。五者于恶憎所。欲令丧灭。六者见怨灭已。心生欢喜。七者坏他胎藏。八者教人毁坏。九者建立天寺。屠杀众生。十者教人战斗互相残害。以是十业。得短命报复有十业。能令众生得长命报。一者自不杀生。二者劝他不杀。三者赞叹不杀。四者见他不杀。心生欢喜。五者见彼杀者。方便救免。六者见死怖者。安慰其心。七者见恐怖者。施与无畏。八者见诸患苦之人。起慈愍心。九者见诸急难之人。起大悲心。十者以诸饮食。惠施众生。以是十业。得长命报。
　　复有十业。能令众生得多病报。一者好喜打拍一切众生。二者劝他令打。三者赞叹打法。四者见打欢喜。五者恼乱父母。令心忧恼。六者恼乱贤圣。七者见怨病苦。心大欢喜。八者见怨病愈。心生不乐。九者于怨病所。与非治药。十者宿食不消。而复更食。以是十业。得多病报。
　　复有十业。能令众生得少病报。一者不喜打拍一切众生。二者劝他不打三者赞不打法。四者见不打者。心生欢喜。五者供养父母及诸病人。六者见贤圣病瞻视供养。七者见怨病愈。心生欢喜。八者见病苦者。施与良药。亦劝他施。九者于病苦众生。起慈愍心。十者于诸饮食。能自节量。以是十业。得少病报。
　　复有十业。能令众生得丑陋报。一者好行忿怒。二者好怀嫌恨。三者诳惑于他。四者恼乱众生。五者于父母所。无爱敬心。六者于贤圣所。不生恭敬。七者侵夺贤圣资生田业。八者于佛塔庙断灭灯明。九者见丑陋者。毁呰轻贱。十者习诸恶行。以是十业。得丑陋报复有十业。能令众生得端正报。一者不嗔。二者施衣。三者爱敬父母。四者尊重贤圣。五者涂饰佛塔。六者扫洒堂宇。七者扫洒僧地。八者扫洒佛塔。九者见丑陋者。不生轻贱。起恭敬心。十者见端正者。晓悟宿因。以是十业得端正报。
　　复有十业。能令众生得小威势报。一者于诸众生。起嫉妒心。二者见他得利。心生恼热。三者见他失利。其心欢喜。四者于他名誉。起嫉恶心。五者见失名誉。心大忻悦。六者退菩提心。毁佛形像。七者于己父母及贤圣所。无心奉侍。八者劝人修习少威德业。九者障他修行大威德业。十者见少威德者。心生轻贱。以是十业。得少威势报。
　　复有十业。能令众生得大威势报。一者于诸众生。心无嫉妒。二者见他得利。心生欢喜。三者见他失利。起怜愍心四者于他名誉。心生忻悦。五者见失名誉。助怀忧恼。六者发菩提心。造佛形像。奉施宝盖。七者于己父母及贤圣所。恭敬奉迎。八者劝人弃舍少威德业。九者劝人修行大威德业。十者见无威德。不生轻贱。以是十业。得大威势报。
　　复有十业。能令众生得下族姓报。一者不知敬父。二者不知敬母。三者不知敬沙门。四者不知敬婆罗门。五者于诸尊长。而不敬仰。六者于诸师长。不奉迎供养。七者见诸尊长。不迎逆请坐。八者于父母所。不遵教诲。九者于贤圣所。亦不受教。十者轻蔑下族。以是十业。得下族姓报。
　　复有十业。能令众生得上族姓报。一者善知敬父。二者善知敬母。三者善知敬沙门。四者善知敬婆罗门。五者敬护尊长。六者奉迎师长。七者见诸尊长。迎逆请坐。八者于父母所。敬受教诲。九者于贤圣所。尊敬受教。十者不轻下族。以是十业。得上族姓报。
　　复有十业。能令众生得少资生报。一者自行偷盗。二者劝他偷盗。三者赞叹偷盗。四者见盗欢喜。五者于父母所。减撤生业。六者于贤圣所。侵夺资财。七者见他得利。心不欢喜。八者障他得利。为作留难。九者见他行施。无随喜心。十者见世饥馑。心不怜愍。而生欢喜。以是十业。得少资生报。
　　复有十业。能令众生得多资生报。一者自离偷盗。二者劝他不盗。三者赞叹不盗。四者见他不盗。心生欢喜。五者于父母所。供奉生业。六者于诸贤圣给施所须。七者见他得利。心生欢喜。八者见求利者。方便佐助。九者见乐施者。心生忻悦。十者见世饥馑。心生怜愍。以是十业。得多资生报。
　　复有十业。能令众生得邪智报。一者不能咨问智慧沙门婆罗门。二者显说恶法。三者不能受持修习正法四者赞非定法。以为定法。五者吝法不说。六者亲近邪智。七者远离正智。八者赞叹邪见。九者弃舍正见。十者见痴恶人。轻贱毁呰。以是十业。得邪智报复有十业。能令众生得正智报。一者善能咨问智慧沙门婆罗门。二者显说善法。三者闻持正法。四者见说定法。叹言善哉。五者乐说正法。六者亲近正智人。七者摄护正法。八者勤修多闻。九者远离邪见。十者见痴恶人。不生轻贱。以是十业。得正智报。
　　复有十业。能令众生得地狱报。一者身行重恶业。二者口行重恶业。三者意行重恶业。四者起于断见。五者起于常见。六者起无因见。七者起无作见。八者起于无见。九者起于边见。十者不知恩报。以是十业。得地狱报。
　　复有十业。能令众生得畜生报。一者身行中恶业。二者口行中恶业。三者意行中恶业。四者从贪烦恼。起诸恶业。五者从嗔烦恼。起诸恶业。六者从痴烦恼。起诸恶业。七者毁骂众生。八者恼害众生。九者施不净物。十者行于邪淫。以是十业。得畜生报。
　　复有十业。能令众生得饿鬼报。一者身行轻恶业。二者口行轻恶业。三者意行轻恶业。四者起于多贪。五者起于恶贪。六者嫉妒。七者邪见。八者爱着资生。即便命终。九者因饥而亡。十者枯渴而死。以是十业。得饿鬼报复有十业。能令众生得阿修罗报。一者身行微恶业。二者口行微恶业。三者意行微恶业。四者憍慢。五者我慢。六者增上慢。七者大慢。八者邪慢。九者慢慢。十者回诸善根。向修罗趣。以是十业。得阿修罗报。
　　复有十业。能令众生得人趣报。一者不杀。二者不盗。三者不邪淫。四者不妄语。五者不绮语。六者不两舌。七者不恶口。八者不贪。九者不嗔。十者不邪见。于十善业。缺漏不全。以是十业。得人趣报。
　　复有十业。能令众生得欲天报。所谓具足修行增上十善。复有十业。能令众生得色天报。所谓修行有漏十善。与定相应。复有四业。能令众生得无色天报。一者过一切色想灭有对想等。入于空处定。二者过一切空处定。入识处定。三者过一切识处定。入无所有处定。四者过无所有处定。入非想非非想定。以是四业。得无色天报。
　　复有业能令众生得决定报者。若人于佛法僧。及持戒人。所以增上心施。以此善业。发愿回向。即得往生。是名决定报业。复有业能令众生得不定报者。若业非增上心作。更不修习。又不发愿回向受生。是名不定报业。
　　复有业能令众生得边地报者。若业于佛法僧净持戒人。及大众所。不增上心施。以此善根。愿生边地。以是愿故。即生边地。受净不净报。
　　复有业能令众生得中国报者。若作业时。于佛法僧。清净持戒。梵行人边。及大众所。起于增上。殷重布施。以是善根。决定发愿求生中国。还得值佛。及闻正法。受于上妙清净果报。
　　复有业能令众生尽地狱寿者。若有众生。造地狱业已。无惭无愧。而不厌离。心无怖畏。反生欢喜。又不忏悔。而复更造重增恶业。如提婆达多等。以是业故。尽地狱寿。复有业能令众生堕于地狱。至半而夭。不尽其寿。若有众生。造地狱业。积集成已。后生怖畏。惭愧厌离。忏悔弃舍。非增上心。以是业故。堕于地狱。后追悔故。地狱半夭。不尽其寿。复有业能令众生堕于地狱。暂入即出。若有众生。造地狱业。作已怖畏。起增上信。生惭愧心。厌恶弃舍。殷重忏悔。更不重造。如阿阇世王。杀父等罪。暂入地狱。即得解脱。于是世尊。即说偈言。
　　若人造重罪　　作已深自责
　　忏悔更不造　　能拔根本业
　　复有业作而不集。若有众生。身口意等。造诸恶业。造已怖畏。惭愧远离。深自悔责。更不重造。是名作而不集。复有业集而不作。若有众生。自不作业。以恶心故。劝人行恶。是名集而不作。复有业亦作亦集。若有众生。造诸业已。心无改悔。而复数造。亦劝他人。是名亦作亦集。复有业不作不集。若有众生。自不造业。亦不教他。无记业等。是名不作不集。
　　复有业初乐后苦。若有众生。为人所劝。欢喜行施。施心不坚。后还追悔。以是因缘。生在人间。先虽富乐。后还贫苦。是名先乐后苦。复有业初苦后乐。若有众生。为人劝导。挽仰少施。施已欢喜。心无吝悔。以是因缘。生在人间。初时贫苦。后还富乐。是名初苦后乐。复有业初苦后苦。若有众生。离善知识。无人劝导。乃至不能少行惠施。以是因缘。生在人间。初时贫苦。后还贫苦。是名初苦后苦。复有业初乐后乐。若有众生。近善知识。劝令行施。便生欢喜。坚修施业。以是因缘。生在人间。初时富乐。后亦富乐。
　　复有业贫而乐施。若有众生。先曾行施。不遇福田。流转生死。在于人道。以不遇福田故。果报微劣。随得随尽。以习施故。虽处贫穷。而能行施。复有业富而悭贪。若有众生。未曾布施。遇善知识。暂行一施。值良福田。以田胜故。资生具足。先不习故。虽富而悭。复有业富而能施。若有众生。值善知识。多修施业。遇良福田。以是因缘。巨富饶财。而能行施。复有业贫而悭贪。若有众生。离善知识。无人劝导。不能行施。以是因缘。生在贫穷。而复悭贪。
　　复有业能令众生得身乐。而心不乐。如有福凡夫。复有业能令众生得心乐而身不乐。如无福罗汉。复有业能令众生得身心俱乐。如有福罗汉。复有业能令众生得身心俱不乐。如无福凡夫。
　　复有业能令众生命尽而业不尽。若有众生。从地狱死。还生地狱。畜生饿鬼。乃至人天阿修罗等。亦复如是。是名命尽而业不尽。复有业能令众生业尽而命不尽。若有众生。乐尽受苦。苦尽受乐等。是名业尽而命不尽。复有业能令众生业命俱尽。若有众生。从地狱灭。生于畜生。及以饿鬼。乃至人天阿修罗等。是名业命俱尽。复有业能令众生业命俱不尽。若有众生。尽诸烦恼。所谓须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉等。是名业命俱不尽。
　　复有业能令众生。虽生恶道。形容殊妙。眼目端严。肤体光泽。人所乐见。若有众生。因欲烦恼。起破戒业。以是因缘。虽生恶道。形容殊妙。眼目端严。肤体光泽。人所乐见。
　　复有业能令众生生于恶道。形容丑陋。肤体粗涩。人不喜见。若有众生。从嗔烦恼起破戒业。以是因缘。生于恶道。形容丑陋。肤体粗涩。人不喜见。
　　复有业能令众生生于恶道。身口臭秽。诸根残缺。若有众生。从痴烦恼。起破戒业。以是因缘。生于恶道。身口臭秽。诸根残缺。
　　复有十业。得外恶报。若有众生。于十不善业。多修习故。感诸外物。悉不具足。一者以杀业故。令诸外报。大地碱卤。药草无力。二者以盗业故。感外霜雹螽蝗虫等。令世饥馑。三者邪淫业故。感恶风雨。及诸尘埃。四者妄语业故。感生外物。皆悉臭秽。五者两舌业故。感外大地。高下不平。峻崖崄谷。株杌槎菜。六者恶口业故。感生外报。瓦石沙砾。粗涩恶物。不可触近。七者绮语业故感生外报。令草木稠林。枝条棘刺。八者以贪业故。感生外报。令诸苗稼子实微细。九者以嗔业故。感生外报。令诸树木果实苦涩。十者以邪见业故。感生外报。苗稼不实。收获鲜少。以是十业。得外恶报。
　　复有十业。得外胜报。若有众生。修十善业。与上相违。当知即获十外胜报。
　　若有众生。礼佛塔庙。得十种功德。一者得妙色好声。二者有所发言人皆信伏。三者处众无畏。四者天人爱护。五者具足威势。六者威势众生。皆来亲附。七者常得亲近诸佛菩萨。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名礼佛塔庙得十种功德。
　　若有众生。奉施宝盖。得十种功德。一者处世如盖覆护众生。二者身心安隐。离诸热恼。三者一切敬重。无敢轻慢。四者有大威势。五者常得亲近诸佛菩萨大威德者。以为眷属。六者恒作转轮圣王。七者恒为上首。修习善业。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施宝盖得十种功德。
　　若有众生。奉施缯幡。得十种功德。一者处世如幢。国王大臣。亲友知识。恭敬供养。二者豪富自在。具大财宝。三者善名流布。遍至诸方。四者形貌端严。寿命长远。五者常于生处。施行坚固。六者有大名称。七者有大威德。八者生在上族。九者身坏命终。生于天上。十者速证涅槃。是名奉施缯幡得十种功德。
　　若有众生。奉施钟铃。得十种功德。一者得梵音声。二者有大名闻。三者自识宿命。四者所有出言。人皆敬受。五者常有宝盖。以自庄严。六者有妙璎珞。以为服饰。七者面貌端严。见者欢喜。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施钟铃得十种功德。
　　若有众生。奉施衣服。得十种功德。一者面目端严。二者肌肤细滑。三者尘垢不着。四者生便具足上妙衣服。五者微妙卧具。覆盖其身。六者具惭愧服。七者见者爱敬。八者具大财宝。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施衣服得十种功德。
　　若有众生。生施器皿。得十种功德。一者处世如器。二者得善法津泽。三者离诸渴爱。四者若渴思水。流泉涌出。五者终不生于饿鬼道中。六者得天妙器。七者远离恶友。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施器皿得十种功德。
　　若有众生。奉施饮食。得十种功德。一者得命。二者得色。三者得力。四者获得安无碍辩。五者得无所畏。六者无诸懈怠。为众敬仰。七者众人爱乐。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施饮食得十种功德。若有众生。奉施靴履。得十种功德。一者具足妙乘。二者足下安平。三者足趺柔软。四者远涉轻健。五者身无疲极。六者所行之处。不为荆棘瓦砾损坏其足。七者得神通力。八者具诸给使。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施靴履得十种功德。
　　若有众生。奉施香华。得十种功德。一者处世如花。二者身无臭秽。三者福香戒香。遍诸方所。四者随所生处。鼻根不坏。五者超胜世间。为众归仰。六者身常香洁。七者爱乐正法。受持读诵。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施香花得十种功德。
　　若有众生。奉施灯明。得十种功德。一者照世如灯。二者随所生处。肉眼不坏。三者得于天眼。四者于善恶法。得善智慧。五者除灭大闇。六者得智慧明。七者流转世间。常不在于黑闇之处。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施灯明得十种功德。
　　若有众生。恭敬合掌。得十种功德。一者得胜福报。二者生于上族。三者得胜妙色。四者得胜妙声。五者得胜妙盖。六者得胜妙辩。七者得胜妙信。八者得胜妙戒。九者得胜妙多闻。十者得胜妙智。是名恭敬合掌得十种功德。
　　尔时世尊。说此法已。首迦长者。于如来所。得净信心。
　　尔时首迦。头面礼佛。作如是言。我今请佛。往舍婆提城。到我父所。忉提长者家。愿令我父及一切众生。长夜安乐。尔时世尊。为利益故。默然受请。尔时首迦。闻佛所说。心大欢喜。顶礼而退。

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发广大愿效海贤行　　（共一集）　　2014/12/12　　香港佛陀教育协会（节录自二零一二净土大经科注02-041-0146集）　　档名：29-472-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第三百九十五页，倒数第七行：

　　「上为赞佛，下为发愿」。前面所说的，是法藏比丘赞叹老师世间自在王如来，我们学完了。这后面是法藏比丘发愿，这个文非常重要，我们看念老的集注。「法藏比丘於叹佛功德后」，叹是赞叹，赞叹佛的功德之后，「随即发起广大誓愿」，接著他就发愿，「愿自作佛」，为什么？要度众生。实在讲，这个愿是从悲心里面流露出来的，看到六道众生太苦了，要想帮助他们，帮助他们离开六道、离开十法界，永远不再受苦。要这个愿能落实，必须自己先要成佛，也就是，自己不能离开六道，你就度不了六道众生；自己不能超越十法界，十法界的众生你也没有办法帮助他。由此可知，作佛原来是为度众生。自己作佛，建立道场，这就是西方极乐世界，「愿摄佛土」。没有这个道场，众生没有地方修行，没有地方学习。必须要建立一个中心，让十方世界六道、十法界的众生，有个很好的学习场所。这个场所里面找不到障碍众生提升的，不像我们这个世间，想修行的人不少，障碍重重。内里面的障碍是六根，外面的障碍是六尘，根尘搅和在一起，他生烦恼，他不生智慧。所以，在这个地方修行太难了。极乐世界所有一切障缘统统没有，怎么会有这么好的地方？后面经文会说到。

　　「普利众生，速成正觉」，普遍的平等的利益一切到这个地方来修行的众生。更了不起、不可思议的是底下这句，速成正觉，成正觉就是成佛。十方世界纵然有环境给你修行，修行的时间很长，有进有退。极乐世界修行的时间不长，很快就成就了，原因是它那里没有退转的，只有提升没有退转，所以速度很快。这些我们到下面经文都能看到。念老告诉我们，「盖发广大愿实为至要」，学佛不能不发大愿，大愿就是成佛度众生。

　　如《普贤行愿品》里面说：「如来功德，假使十方一切诸佛，经」，这经历，「不可说不可说佛刹极微尘数劫」，这是讲时间，这个时间太长了，说不出来，极其长远的时间，「相续演说，不可穷尽」，十方诸佛如来为我们赞叹、为我们演说，说不尽。「若欲成就此功德门，应修十种广大行愿」。普贤菩萨是大愿，大愿菩萨，十大愿王导归极乐，华严会上的。我们娑婆世界，第一个引导一切众生往生西方极乐世界，就是普贤菩萨。所以大势至是遍法界虚空界第一个劝人念佛求生净土，我们说初祖，法界初祖是大势至菩萨。娑婆世界，释迦牟尼佛现在这个教区，第一个劝导我们往生极乐世界，普贤菩萨。著名的《华严经》末后十大愿王导归极乐，就是普贤，所以普贤是娑婆世界的初祖。在中国，慧远大师，东晋时候的人，这是在中国首先建立念佛堂，集合志同道合的同修一百二十三个人。这个念佛堂在庐山，江西庐山东林念佛堂，一百二十三个人各各都往生，成就的殊胜在中国佛教史上找不到第二个例子。

　　禅宗不错，六祖惠能大师盛极一时，在能大师会下大彻大悟、明心见性的四十三个人，在这之前、往后再没有这种盛况出现。为什么会有这样的盛况？禅宗根性不相同，不是上上根人不能开悟。但是净宗不一样，净土法门万修万人去，净土成就的人，在中国历史上说，真的不计其数，太多了。唐朝时候善导大师在世，盛极一时，善导大师告诉我们，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。又告诉我们，这个法门「万修万人去」，在那个时代是真的不是假的。往后，以至於到现在，一甲子之前，就是六十年前，我们初学佛，老师常常告诉我们，以台中莲社做比喻，是李老师创办的。他说现在念佛人，是六十年前，一万个念佛的，真正能往生的也不过是三、五个人而已，不是万修万人去。这是什么原因？原因不在法门，原因在我们修学的人不肯真干，禁不起现前的诱惑，财色名利、七情五欲。外面有这四样，财色名利，里面七情五欲，这两相一勾结，往生就产生障碍。所以念佛的人多，过不了这个关。

　　我们看了来佛寺海贤和尚的修行，我们就有理由相信，万修万人去是真的不是假的。老和尚没有念过书，不认识字，二十岁出家，师父只教他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他一直念下去，明白了不能乱说，不能说。这句话里头有玄机，什么明白了？我们看他的光碟，读他的《永思集》，这些地方要留意，不能随便看过。他的师父不是凡人，念佛证得理一心不乱，也就是大彻大悟、明心见性。看到海贤这个人是法器，就是修行成佛的好材料，要好好教他，他会成就。法器从哪里看？从人的本性看，你看这个人的性情。海贤老和尚从小孝亲尊师，这是世间法，他在世间有这种禀赋，在世法里头有大成就，不念书，不认识字，也有大成就。在佛法里头，佛法里大成就就是成佛，明心见性，见性成佛；禅宗叫见性，净土宗叫理一心不乱。他将来会得道，得道之后你什么都不能说，你真的什么都明白、什么都知道，但是不能说。老和尚听话，一生守住，到往生都没说。可是，我们在《永思集》里头看得出来，他给我们透过这个信息，我们要会看。那就是说，有一次他跟这些居士们在一起，说了一句话，「我什么都知道」，大家没有在意。什么都知道，这个话是什么人说的？明心见性的人才能说；没有明心见性，你说这句话叫大妄语，大妄语的罪堕无间地狱。

　　这个人老实、听话、真干，这就是法器。只要有这种禀性，细心观察他，如果能孝亲、能尊师重道，没有一个不成就，而且是无比辉煌的成就，在佛门。他说得很好，他住世间是表法的，如果不表法，他说我早就往生了，这个话是真的不是假的。我们估计他，念佛念到功夫成片，老和尚告诉过我们，你细心去看。念到功夫成片的时候，阿弥陀佛就会给信息给你，会告诉你，你的寿命还有多长，到你命终的时候，佛来接引你往生。欢喜！佛没有白念，极乐世界已经注册了。如果他还有寿命，他还不想马上就往生，为什么？这个世界好修行。像海贤这个样子，做个好榜样给大家看，给学佛的弟子看，学佛要像他这样；给念佛求生净土的人看，像他这样的念佛求生净土，决定得生。所以，他向阿弥陀佛请求了好多次，不是一次，好几次。阿弥陀佛不带他到极乐世界去，告诉他，你修得很好，在这个世间多住几年，表法给大家看，这个意思就是给学佛人做个好样子。

　　我们要会听，要听得懂；要会看，看得明白。你真听懂、真看明白，那一片光碟永远看不厌，愈看愈想看，欲罢不能。我相信刘素云居士这些人，到现在早已经超过三百遍。一天看三遍，她一天看五、六遍，比一般人加一倍，一百天就是五、六百遍。真的，永远看不厌，愈看愈欢喜，愈看信心坚固、愿心坚固，往生极乐世界自己有把握。读经，没有契入透不出法味，所以会厌倦，他念不下去，光碟比念书更容易摄受。所以，这个光碟、这个《永思集》会度无量众生。老和尚住世念佛九十二年，成就无量无边的功德，普贤菩萨十大愿王，海贤老和尚每一条都做到了。

　　我们再往下看底下的文。「盖净宗以信愿行为三资粮」，净土宗的修行，重要的条件有三个：第一个要真正相信，第二个真正想到极乐世界，第三个肯念佛。从早到晚，从晚到早，一天二十四小时这一句佛号不中断，默念，不出声念，心里面只有佛，除佛之外，没有妄想、没有杂念，这三个条件就具足了。这样念佛的人，心要专，意要诚，态度要恭敬，念多久成功？不一定，《弥陀经》上佛给我们透了个消息，七天。七，前面六个，一二三四五六是数字，后面那个七代表圆满，那是个不定数，哪一天功夫圆满，那天就算是七，圆满了。什么叫圆满？浅的功夫是功夫成片。什么叫功夫成片？一切时、一切处心里头有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里面没有杂念、没有妄想，这叫功夫成片。这是功夫最浅的，虽然是最浅的，决定往生。前面说过，在这个功夫里面，阿弥陀佛会给你信息，你的信息连上了，也就是说你见到阿弥陀佛了。功夫深的，有事一心不乱、有理一心不乱，事一心不乱那是菩萨，理一心不乱就成佛了。

　　三年可以念到功夫成片，三年往生的人多！你看《净土圣贤录》、你看《往生传》，三年往生的人很多很多。是不是他寿命就到了？这个讲不通，不能这个说法，哪有那么巧，念佛三年寿命就到了？这是不合乎逻辑的。那为什么三年走了？他有很长的寿命他不要了，阿弥陀佛来见他的时候，他看到佛了，佛给他说你还有多久的寿命，我不要了，我现在跟你去。阿弥陀佛很慈悲，就带你走了。这说明三年达到往生的条件很多。海贤老和尚，三年也达到这个程度，阿弥陀佛来安慰他，阿弥陀佛劝他多住几年，给学佛的人、给念佛的人做个好榜样。所以他三年达到成片，我们相信再过三、五年，他就提升到事一心；得到事一心，再加个三、五年，他就得到理一心，肯定得到这样殊胜的成就。他到理一心应该什么时候？我估计应该在四十岁前后，他就证得了。那就是说，他的师父讲，明白了，明白了不要乱说，不可以说。所以他不讲，人家问他，天机不可泄露。继续住在人间表法，一直到去年一月，表法圆满，他老人家走了。

　　圆满是什么？是给我们念佛人这些大众做圆满的证明。证明什么？第一个证明极乐世界真有，不是假的，他去过；第二证明阿弥陀佛是真有，也不是假的，念佛往生是事实真相，不是骗人的。这是普遍跟大家做证明，特殊要给我们现前念佛人作证的，是我们现在用的这个经本是真的，不可以怀疑；第二个证明黄念祖老居士的注解（集注）是正确的，没有错误；第三个证明我们这些人，将近二十年，我们采用的经本就是会集本、就是黄念祖老居士的集注，有没有错误？没有错误，正确的，给我们做这个证明。所以，他拿到《若要佛法兴，唯有僧赞僧》这本书，这本书是宏琳法师十几年来搜集资料编成这本书。这本书就是证明，会集本是真经，字字句句是佛说的，没有改动一个字，没有把自己的意思加进去，真经，纯真无妄；念公集注是正确的，没有错误；最后证明，我们依照这个经、依照这个注解修行没有错误。他就走了，表最后这个法，三天之后那么样潇洒自在就走了，没有生病，没有病苦；说走就走，没有死苦。谁做得到？没有人能跟他相比。

　　他的师弟比他早往生，也是自在，没有病苦、没有死苦，说走就走了，留下全身舍利。坐缸六年九个月，海贤老和尚(他的师兄)把缸打开，准备给他火化入塔，骨灰入塔。缸打开，全身完好没有丝毫损坏，连衣服都没有损坏，这金刚不坏身。现在全身贴金供养在来佛寺，肉身菩萨。在世的时候没人瞧得起他，死了之后留下金刚不坏身，感动多少人。都是来在这个现前社会里头，给我们学佛人做个好榜样。他们在世的时候都是苦行僧，能持戒，能吃苦，一句阿弥陀佛一时一刻都不离开，才有这样殊胜的成就。所以我劝大家，一定要以他做榜样，决定不能疏忽，认真向老人学习，他能成就，我们各个都能成就。既然要成就，决定要走得潇洒，那就是预知时至，知道自己哪一天几点几分走，清清楚楚、明明白白，没有生病，没有病苦、没有老苦、没有死苦，这个自在潇洒。就凭这一点就令人生起仰慕之心，心里面对这个法门服了，不再怀疑，这是我们一定要学的。

　　底下引灵峰大师的开示，灵峰就是蕅益大师，我们净土宗第九代的祖师，他说「非信不足启愿，非愿不足导行」。信愿行它有三个阶段，首先要信，不信你那个愿发不出来。这个愿是什么？愿生净土。净土太殊胜了！第一个殊胜的就是寿命。生十方世界，寿命都是有限的；往生到极乐世界，寿命是无限的，无量寿，是真无量寿，不是假无量寿。我们往生到极乐世界就是无量寿，这个无量寿不是我们自己修成功的，是阿弥陀佛本愿威神加持；换句话说，无量寿命是阿弥陀佛给我们的。我们在那个地方好好修行，证得无上菩提，那就变成真无量寿；没有证得之前，是阿弥陀佛加持的。

　　像海贤老和尚，我认为他老人家的寿命应该是七老八十，不可能是一百多岁，那一百多岁寿命是阿弥陀佛加持的。阿弥陀佛要留他在世间表法，到他任务圆满的时候再接他到极乐世界去，任务圆满就是见到这本书。他不认识字，信徒把这个书带到来佛寺，他问大家什么书，人家告诉他，这本书的名字叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听了之后非常欢喜，如获至宝，赶快穿袍搭衣，拿在手上，主动要求，你们大家给我照一张照片。老和尚一生从来没有主动要求人给他照相，照了张照片，第三天就走了，表法圆满。这都是阿弥陀佛亲自安排的，我们要感阿弥陀佛的恩。所以，要相信，不能有丝毫怀疑；要发愿，决定要往生极乐世界，这就对了。真正有信、有愿，这句佛号就不会中断。

　　黄念祖老居士告诉我们，常念这句佛号可以消灾，可以积德、积福。我们希望自己有福报、有智慧，这个地球上灾难很多，这一方人念佛，这一方人没有灾难，多多劝人念佛，多多的劝人学海贤。这几天还有人问我，中国会不会有灾难？我告诉他，中国不会有灾难。他问什么原因？学海贤的人多了，学海贤的人多，这地区不会有灾难。这个光碟、这个小册子喜欢看的人这么多，这么多在这里断恶修善、积功累德，纵然有灾难，很轻，不会严重。我们对这个要有信心，这是我们从念佛修行上感应来说。还有一个我们一定能想到，在整个世界上，只有中国的老祖宗千万年来世世代代都是积德。《易经》上所说的，「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」。在全世界，任何一个国家民族老祖宗，没有像中国老祖宗这样善良，断恶修善，积功累德。我们今天把老祖宗丢掉了不过二百年，时间并不长，现在把老祖宗找回来，好好忏悔、孝顺，灾难就都消除了，我们要有信心。其他国家地区没有，真的没有，在历史上找不到。换句话说，地球真的发生灾难，其他地区严重，中国这个地区比较轻，这是我们能肯定的。

　　真心念佛求生净土，这一生所处的环境全是阿弥陀佛安排的，我们省心省事，不要去想。随遇而安，什么都好，平平安安度过这一生，将来往生到极乐世界去，这是我们修净土终极的目标。所以信愿比什么都重要。这个法门，诸佛如来都称之为难信之法，难信能信，说明我们过去生中曾经学过这个法门。每一个真正往生的人，佛在大经上都说，那个人过去生中生生世世供养无量诸佛如来，这一生遇到了，又遇到这个法门，会得到无量诸佛加持你。所以你不怀疑，你能相信，你真正想生西方极乐世界，这一生可以圆满你的心愿。

　　下面，清朝省庵法师说，「修行急务，立愿居先」，修净土这个法门首先要发愿，发愿愿生净土。「愿立则众生可度，心发则佛道堪成」，这两句，来佛寺的三位大德都给我们做了证明。他们发愿，他们度众生，往生之后，他们一生的修学传开来，影响多少人？多少人对净宗怀疑的，看到这三个人，疑心断掉了，信心、愿心发起来，这就是众生可度。自己心一发，这一生当中往生到极乐世界，生到极乐世界就是佛道成就。「又曰：故知欲学如来乘」，净宗不是菩萨乘，这一点我们要记住，净宗是一乘法，一乘就是如来乘，成佛，不是成菩萨。在佛法里面，这是最究竟、最圆满的大法，而且快速，决定一生成就。因为这一句南无阿弥陀佛，具足一切诸佛如来的德号，你念这句佛号，一切诸佛如来统统念到了，一个都不漏。念这一句佛号，统摄一切诸佛所说无量无边的法门，都在这句名号里头，也是一样都不漏。究竟圆满，再找不到第二个法门。

　　我们遇到要知道庆幸，太难得了，我们在这一生遇到了，遇到决定不能够放弃，要把它抓牢。牢到什么程度？一分一秒都不放弃。一秒钟可以念一句佛号，这一秒钟当中不是佛号就空过了。来佛寺的这三位大德，他们是分秒必争，分分秒秒里头统统是阿弥陀佛，所以他们有这么高的成就。这是我们要学的地方，你学会了，你将来肯定跟他们同样的果报。

　　所以，「欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也」。菩萨就是度众生，菩萨能舍己为人，菩萨宏愿无过於秒秒不舍阿弥陀佛，你念这句佛号，自行圆满、化他圆满。你要不相信，看海贤的光碟，你能看上一千遍你就相信了。一门深入，长时薰修，我劝同学学一年，一天看三遍，一年就是一千遍；读书千遍，其义自见，你能看一千遍，海贤所表的一切法你全看到了，你真的相信了。所以这桩事情不可缓，从现在起就要真干。

　　下面这一段「为愿求自觉觉他之德。为觉他故，首须觉己」，自己要觉悟。「求自觉者，端为觉他」，我为什么要求自觉？只有一个目标、一个目的，希望我能够觉他，教化众生，令一切众生都能觉悟。所以下面的偈颂是「发愿」，分六个小段，第一个小段「愿声同佛」。请看经文：

　　【愿我得佛清净声。法音普及无边界。宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法。】

　　前面两句是法藏比丘愿意「具如佛利他之行德」。佛的音声好，音声是用来说法的，所以首先求自己的音声像佛，「愿得如来清净之声」。「清净者，无恶行之过失、离烦恼之垢染」，这叫清净。言语，没有恶言、没有过失、没有烦恼。烦恼，中国人讲的七情五欲，那就是烦恼，七情里面包括喜怒哀乐爱恶欲，欲是欲望。这个东西有一样，心就不清净，它是染污。我们怎样离开烦恼？心里面有阿弥陀佛，烦恼就不见了。烦恼要不要刻意去断它？不需要，心有弥陀，烦恼就不见了。一秒钟里头只有一句阿弥陀佛，或者是南无阿弥陀佛这一句佛号，不可能有一个烦恼进去。秒秒都是阿弥陀佛，有烦恼进不去，念久了烦恼自然不见了，清净心现前。

　　本经的经题告诉我们修行三个目标：第一个是清净，第二个是平等，第三个是觉。清净，你念佛功夫得力了，把烦恼念掉，把染污念掉。烦恼，小乘见思烦恼，见惑：身见、边见、见取、戒取、邪见。这其中，戒取见、见取见就是我们中国人讲的成见，某人成见很深，自以为是，而不知道这些见解全是错误的。思惑，贪瞋痴慢疑，根本烦恼，无始劫以来到今天，习气非常浓厚，不容易断。见思烦恼能断掉的，这个人就证阿罗汉果，清净心现前，经上的清净。有贪欲，不清净；有怨恨，不清净；有愚痴，不清净；有傲慢，不清净；有怀疑，不清净。七情完全是从自己，从内向外发的，欢喜，喜；第二个怒，跟喜相反的，怒是发脾气；哀是悲哀；爱是贪爱；欲是财色名食睡，五欲。这全是染污、垢染。海贤老和尚怎么断的？我们看来佛寺的三圣，海贤的母亲跟他的师弟海庆，三个人都是用一个方法，佛号，专念佛号。海贤老和尚常常教人，「天下无难事」，真无难事，「只怕心不专」，这一句佛号只要你专念，不要有夹杂。

　　那我还要学很多东西，我怎么专法？学习经教、学习课程，把念佛放下，专心学经教；学完了，下课了，书本合起来，佛号就提起来，不碍事，这是学经教。如果不是用意念的，是用劳力的，那根本不妨碍。像海贤、海庆，他们都是用劳力，修苦行，田里面耕种，他佛号不间断。你看到他在工作，工作时间长，不累吗？忘掉了，他在念佛。他心里在念佛，身体在工作，不碍事。所以我们要会用，会用时间，让它互相不发生冲突，自己又不觉得累。因为他没有想到在工作，工作成了个习惯，像机器一样，它自然在动，心里面佛号一句接著一句，佛号不中断。生活、穿衣、吃饭，要问，他告诉人我在念佛。上树修理树枝，也告诉人家我在念佛。田地里面工作，大太阳之下，他也没有觉得热，他在念佛。念佛功夫不间断，这是我们应该要学的。

　　我们再往下看，离烦恼之垢染，这叫清净。见思烦恼断了，清净心现前，这个清净心就是阿罗汉所证得的。证得清净心，往生到西方极乐世界升级了，生方便有余土。方便有余土里头也有三品，上中下三品。经题里还有，接著，平等，平等是菩萨所证得的，比清净高。那我们知道，平等心往生是极乐世界方便有余土的上品，清净心是中下品；没有得清净心往生的，是凡圣同居土。如果是觉了，觉就是开悟了，明心见性，生极乐世界实报庄严土。海贤老和尚的师父传戒师说，明白了，明白就是觉，觉生极乐世界实报土。

　　所以往生极乐世界一生成佛，是真的不是假的。即使是凡圣同居土往生的，四十八愿里面告诉我们，生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么意思？圆满证得三种不退的，叫阿惟越致；说一句好懂的话来说，明心见性才是阿惟越致。极乐世界无比殊胜，就是凡圣同居土里面的人也是阿惟越致菩萨，这个不可思议。因为极乐世界是平等世界，有没有四土三辈九品？有，虽有，它是平等的，这就不一样了。诸佛刹土里头有，不平等，是有差别的。极乐世界有，是平等的，怎么平等？阿弥陀佛平等加持。所以，往生就得到，得到就起作用。起什么作用？就能分身到十方世界帮助有缘众生，为他们现身说法，帮助他们了生死出三界，就有这个能力。这多快！可以说自己成就跟度化众生几乎是同时，能做到，这是十方世界所没有的，净土无比的殊胜庄严就在此地。所以，我们一定要像老和尚常说的，常常提醒大家的，「好好念佛是真的」。念佛，往生就是成佛，不是假的，其他的全都是假的。这个世间没有一样是真的，我们要搞清楚、搞明白，不要被这些假相欺骗了；干真的，信愿持名，往生是真的。好好记住六个字，信愿、持名、往生。

　　这下面说，「愿我如佛能宣无过」，没有过失，「离垢」，没有染污，「之法音」。这个我们要记住，要学，在日常生活当中我们的言语没有过失，那你言语是无量功德，没有染污。「普及无边各各之界」，这个界，《大乘义章》里头说叫界别，别是分别、差别，分别、差别这叫界。「诸法性别，故名为界」。一切法性质不一样，譬如戒定慧三学，戒有戒的界限，定有定的界限，慧也有慧的界限，都有界限。只有佛能够普及无边界，任何界限他都不障碍，佛能做到。菩萨就不行了，菩萨，跟他平等的，比不上他的，他能教化；跟他平等超过他的，他就不能教化别人。所以发愿一定要成佛，成佛才能普度九法界众生，九法界第一个菩萨法界，菩萨到等觉菩萨，你都有能力去度他，这就对了。所以『法音普及无边界』，普度十法界一切众生。

　　「俗语中，各界人士」，这个界字跟上面意思相同。「由是可知，普及无边界即是遍於一切」。佛，诸佛如来，有这么大的能量，遍法界虚空界他在那里宣说诸法，没有障碍。他说什么？『宣扬戒定精进门』，这是菩萨利益众生教化的课程。这个下面他还有解释，「界者，以差别为义。事物彼此能持自相，差别而无混，是曰界。俗语中，各界人士，此界字亦具上义。由是可知，普及无边界即是遍於一切」。「第三句，宣扬戒定精进门，此句是《宋译》，在《唐译》为演说施戒诸法门，忍辱精勤及定慧。」《唐译》文比较详细，宣说六度。这个地方只讲戒定、精进，还是包含著六度，布施、持戒、忍辱、禅定、精进、般若，意思都具足。《唐译》的六度都说了，有布施、有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若，六度讲全了。「《汉译》亦如之。今《宋译》较略，盖以戒定精进三度」，就包括其他的三度。

　　「此下」，下面末后这一句，『通达甚深微妙法』，「此法即十方佛赞，持名念佛，无上甚深之法」。念老这个解释我们要把它记住，一般人看不到这个地方，他老人家看到了。「甚深微妙法」是什么？就是十方诸佛都赞叹，没有一尊佛不赞叹。赞叹什么？赞叹持名念佛，往生极乐世界，这个法是无上甚深之法，太难得了，一切佛法当中最超胜的大法，不是小法。

　　这四句偈，「法藏比丘愿法音如佛」，他说法的音声跟佛一样，「广宣六度等妙行」，对一般大众教的什么？就是这六个科目。教你布施，布施是什么意思？布施就是放下。众生没有不迷於财色名利，佛告诉我们，生财有大道，一定要知道财从哪里来的，命里有，命里没有别求，为什么？求不到。古人懂得这个道理，相信因果，「一生皆是命，半点不由人」。今天人拼命去求，不择手段去求，求到了，跟古人讲的有没有违背？没有。为什么？他命里有的，他命里没有，求也求不到。求到是命里有的，你何必求？不求怎么样？它自然来了，这个道理我们要懂。

　　我初学佛的时候，还没有出家，老师章嘉大师，我们第一天见面，他就把这个教给我。老人很厉害，会看人，看我命里头没有财富，算命的人说财库空空，没有财，这一生生活非常辛苦。而且什么？短命，寿命只有四十五岁，我非常相信。遇到佛法，遇到净宗法门，我必须在四十五岁要把念佛功夫搞好，死了之后能到极乐世界。老师教我，前世你没有种因，所以这一世你没有果报。那怎么办？赶紧修，把它补起来。怎么补？财布施。我说我没有财能布施。他问我，一毛钱有没有？我说可以，一毛钱行。一块钱行不行？一块钱勉强。老师教我，你从一毛、一块布施，而且要有布施的心，这个很重要，这心是活的。

　　一毛、一块怎么布施？因为学了佛，常常到庙里去听经，庙里有人印经，拿个纸单子写名字捐钱，一块、五毛都行都写，我们就这样子藉著这个机会。还有放生，放生也有人，热心的人，每个人拿著个小本子来捐献。我们就从一毛、一块学起，知道布施的重要了。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，三样都干。虽然数目很小，功德很大，不知不觉，半年、一年之后收入就增加了。增加怎么？增加可以多布施。自己的生活还是非常简单，养成一个习惯，节俭，尽量让多余的去做一点好事。所以我的寿命延长了，四十五岁那年生一场病，一个月，一个月就恢复健康了。

　　我这一生的事业，章嘉大师教给我的，劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。他教我去读《释迦谱》、《释迦方志》，告诉我，你学佛，首先你要认识释迦牟尼佛，你才不至於走错路。这是很正确的。读了这两部书，知道了，释迦牟尼佛一生教学。他十九岁出家，他是王子，舍弃王位，舍弃宫廷里面富裕的生活，去做苦行僧，日中一食，树下一宿。喜欢广学多闻，完全示现的知识分子，这跟我们就对号了，我们也是喜欢广学多闻。但是他三十岁回头了，印度所有的宗教、所有的学派他都去学过，认为不能解决问题，放弃了。在菩提树下入定，入定的时候开悟了，三十岁开悟。开悟之后就教学，在鹿野苑教五比丘，憍陈如尊者证阿罗汉果，三宝具足了。

　　七十九岁过世，一生讲经三百多会，说法四十九年，他是什么身分？他是个社会教育家，用我们现在的话说这个，社会教育家。他是不是宗教？他不是宗教。宗教里面最重要的，要有一个创造宇宙的神，佛教没有。佛教称佛，佛什么意思？觉悟的人，佛翻作觉悟，大彻大悟、明心见性就叫成佛。明心见性，见性成佛，见性，别人都称你佛陀。所以，佛陀、菩萨、罗汉在佛教里头是三个学位的名称，最高的学位是佛陀，第二个是菩萨，第三个是阿罗汉，像大学里头博士、硕士、学士，学位的名称，这个我们一定要知道。大乘佛法里说，一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性，既有佛性就自然能够成佛，它是平等的，真的平等。所以我们要认识它，别把它搞错了。

　　释迦佛在世学生众多，学生里面有十六个是当时的大国国王，十六国王。一生没有道场，万缘放下。很有道理，有道场就有麻烦，所以他没有道场。我学释迦牟尼佛，一生不搞道场，人家供养我的，我拿去做好事，替他做好事。这样自在，一生不管人、不管事、不管钱，你说多自在。一管就被染污了，你的心就不清净了。老师，我见章嘉大师第一天就教我看破、放下，看破，了解事实真相，这叫看破；放下，决定不受染污。修佛修什么？清净平等觉，就修这个。心地清净、平等，觉而不迷，这就叫佛；清净平等觉没有达到圆满，是菩萨。所以清净心现前是阿罗汉，平等心现前是菩萨，觉而不迷就成佛了。

　　修行的目标写在经题上，清净平等觉的果报是上半句，「大乘、无量寿、庄严」，这果报。果报在哪里？在极乐世界。大乘是智慧，圆满的智慧，什么都知道。无量寿是德行，一切德第一德是寿命，没有寿命，那个德都不起作用，无量寿是德。庄严是美好，世出世间一切美好都集中在极乐世界。十方世界好的，极乐世界全有；十方世界有缺陷的，极乐世界没有，它是集一切诸佛真、善、美、智慧之大成。怎么修来的？是阿弥陀佛到十方诸佛刹土里面去考察、去观察，取人之长，舍人之短，来建造极乐世界。所以极乐世界就变成所有一切诸佛刹土里面最美好的，真的是究竟乐。我们要放下，六道轮回是究竟苦，只有苦没有乐，要看清楚；极乐世界只有乐没有苦。搞清楚、搞明白了，你就知道取舍，我要什么，我不要什么。这个世界人事物都得到十方佛赞，特别容易去，一点都不难，只要你真信，真想去，佛号不中断，你就成功了。

　　年岁老了，老了也来得及，第十八愿佛说得好，临命终时遇到善知识劝你，你就能接受，你就能生欢喜心，你就肯念，想生极乐世界，十念、一念佛都来接引你。这就是说明，没有一个人不能往生。你不愿意去，那就真的不能往生。你对它有怀疑，怀疑会障碍你往生，决定不能怀疑。海贤老和尚给我们表法，一句佛号念了九十二年，日夜不断，自在往生。他说得很好，他要不是表法，给人做个好样子，早就往生了。这话是真的，一点都不假，我们有理由相信。

　　法藏比丘愿法音如佛，广宣六度。六度学，好处太多了，人天福报都是修来的。见性那是另外一说，见性是自性里头无量无边的智慧、德相统统现前。没有明心见性，福报是靠自己修来，三种布施重要。不可以吝财，吝财的人财富有限；吝法的人聪明智慧有限；对无畏布施吝啬的人，寿命不长。所以，在这个世间，财施得大财富，法施得大聪明智慧，无畏施得健康长寿。你要真正明了、真正肯干，自己修自己得到，而且非常明显，感应之快不可思议，大概什么时候你能体会到？六个月，就有很明显的效果。时间愈长，永远不变，这就积累下来了。

　　持戒、忍辱，持戒能得到一切众生生欢喜心，不持戒没人欢喜。戒只要抓到五戒、十善就够了。这一句佛号，三聚净戒统统在佛号里头，所以佛号功德不可思议。我们在日常生活当中，处事待人接物不违背五戒、不违背十善，你到任何地方都会受到人欢迎。持戒之后是忍辱，人要能忍，忍辱是大德，能忍才能精进，不能忍不会有进步，你停在那里，能忍才会勇猛精进，精进才能得定，定生智慧。这个是佛教一切菩萨，从初发心到地上菩萨，佛不但教，佛还身体力行，做榜样给大家看。

　　下面说，「心作心是，明自本心，识自本性，皆当成佛度生也」。开头这四句，「求觉他之德」，觉他必先自觉。心作是「是心作佛」，是心是佛，佛是什么？佛就是自己的真心。我们现在所用的是妄心，妄心有念头，真心没有念头。所以，定接近真心，甚深禅定，真心就显露出来。真心里头有无量智慧、无量德能、无量相好，不从外面求，自己完全得到。这个要相信，这是真的不是假的。中国老祖宗知道，告诉我们，读书千遍，其义自见，要不要人给你讲解？不需要。念上一千遍，开悟了，这书里头讲些什么全明白了。然后怎么样？讲给老师听，老师给你印证，没错，你是真的觉悟了，真明白了。所以老师教学生不讲的，学生悟了之后去问老师，老师给你印证，你觉悟到什么程度，你一说老师就晓得。你还继续努力，悟入的深度没有止境，一门深入，一经通了一切经全通，这叫什么都知道了。

　　这种教学方法在两百年前中国非常普遍，儒释道都用这个方法。现在学的西方科学方法，把中国老祖宗方法丢掉了。科学方法是知识，不开智慧，它不用戒定慧。古老的中国，两千年前佛教传到中国，佛教把戒定慧带来了，儒接受，道也接受了，在中国流行了两千年，世世代代都有圣贤人出现。现在没有了，方法搞错了，学得很辛苦不开智慧，只能学到知识。知识是有局限性的，知识有后遗症，跟智慧不一样。所以我们学佛要求智慧，有智慧自然有知识，有知识没有智慧。好，今天时间到了，我们就学习到此地。