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修华严奥旨妄尽还源观

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發表於 2016-9-14 13:58:25 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


  诸位法师,诸位同修,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,第二十页,我们还是从第四行看起:

  【二者。从心现境妙有观。即事不滞于理。随事成差。谓前门中摄相归体。今此门中。依体起用。具修万行庄严报土。】

  我们就念到此地。昨天我们学过这一节,也讲得很多,可是末后这两句很重要,‘依体起用,具修万行庄严报土’,这两句就是前面所讲的四德里面,第二种“威仪有则德”。法界,现在人讲宇宙万有,佛法讲法界,无量无边的法界都是心现识变的,性德本来就是有秩序的,清净本然,无比的殊胜。如果你要不相信,你可以想想,我们自己这个身体,身体的构造够复杂的,每个器官有一定的位置,有一定的功能,它一点都不乱,由许许多多的经脉把它连起来,连起来什么作用?就是互助合作。谁设计的?设计得这么巧妙,细细观察,人身如是,鸟兽亦如是,再细心去观察,单细胞的动物,你细心观察亦复如是。再观察到植物、到矿物、到自然现象,是不是还是跟我们这个身体一样复杂?我们有理由相信它,只是它没有色相,我们看不到。譬如我们用眼见色,用耳闻声,用意来感得外面境界。可是江本博士用的水实验,水没有眼,它怎么能见?它没有耳朵,它怎么能听?它没有意识,它怎么能知道我们的意思?我们想想,水有没有眼耳鼻舌身?佛经典里面有讲水神。你看《华严经》里面讲的大海,海神、江神、河神、湖泊神是水神。而在佛门艺术里面,把这些神也塑造成人的样子,他也有眼、有耳、有鼻。

  佛在经上给我们讲色法意思很广,色是物质,色里面有一种叫无表色,它有没有色?有色,但是我们看不见叫无表色。譬如我们每个人都有作梦的经验,梦中你有没有感觉得有色法?有,可是梦醒之后就没有了。我作梦的时候,我有,你看不到;你作梦的时候,你梦中有,我也看不到。可是在中国,佛家跟道家都说有定功的人能见到,就是心地很清净的人,你梦中的色他看到,你在作梦,他在旁边看,像看变戏法一样。唐人传奇小说里面有“黄粱梦”,一个秀才进京赶考,路上走到一个凉亭休息,看到一个老道在那边打坐,他也在旁边休息一下,打个瞌睡做了一场梦,梦醒了,老道跟他讲你在梦中做些什么、做些什么,全说中了,他非常惊讶。老道看到,你在梦中种种活动他全看到,老道给他开示,他也豁然觉悟,人生一场梦,那些名闻利养他立刻就淡泊,不再追求。几十年真的是一场梦,我民国三十八年到台湾,今年九十八年,一甲子中国人讲六十年,六十年想想当时来的时候就跟昨天一样,确确实实一场梦。同来的许多朋友大半都不在了,所以老朋友见了面都非常感慨。重要的,这一生当中做了些什么,有什么成就,要不然不白来一场吗?真正的成就,不是一般人讲世间事业、名闻利养,不是,这个昙花一现。真正成就是觉悟,唯有觉悟能提升自己的境界,这是真实的成就。古大德常常给我们讲,名闻利养带不去,带不去的是假的。我们这一生,你做了些什么事业,事业那个业会带去,事带不去,业带去。你的德行带去,你的愿望能带得去,这一生没有完成来生再继续做。佛法里面讲功德、福德、业障都能带去,都是跟着你走的。所有一切物质没有一样你能带得去,你生不带来、死不带去,这要知道。名闻利养是假的不是真的,不用去追求它;智慧能带去,德行能带去。

  大师在这篇文章里面,给我们讲的四德,这个四德能带去。随缘,没问题,哪个不随缘?我们到这个世间来,确实是随缘来的。可是如何能学妙用,这个妙用能带去,帮助你不断向上提升。这一生在人道,来生给你提升到天道,学得好的可以到色界天、到无色界天。你要是遇到佛法,你就有机会超越十法界,不但超越六道,那个果报就无比的殊胜,真的是妙用。随缘起用这是每个人都有,一切众生都不例外,问题就是你起的作用妙不妙?什么叫妙?什么叫不妙?我们简单举一个例子,你在起作用的时候生智慧就妙,如果起作用生烦恼就不妙,你看就这么简单。我们想想,我们每天从早到晚,这一天生活当中,是不是生智慧?是不是少烦少恼?如果我们这一天,还是烦恼习气很多,智慧没有,这一天空过。这一个星期当中这七天做个总结,是烦恼多还是智慧多,如果全是烦恼没智慧,这一个星期空过。一个月一个月、一年一年空过了真可惜,为什么?佛给我们说得好,“人身难得,佛法难闻”,诸佛菩萨没有不赞叹得人身的,人身真不容易得。得到人身之后最殊胜的是什么?有解脱的机缘,解是解烦恼,脱是脱六道、脱十法界,脱离,解是解开,把烦恼的结解开,在六道里面唯有人道最殊胜、最容易。你要是到天道解脱很难,为什么?他迷得比人深,天人乐多苦少,他留恋他的生活环境,他生活环境快乐,他不愿意离开。三恶道难,三恶道怎么?太苦了。

  所以人间苦多乐少,他有乐,容易觉悟。其余的五道都不容易觉悟,道理在此地,所以说人身难得。得人身如果没有接触到正法,没有认真修学正法,还是可惜,得到跟没有得到差不多。闻正法是亲近圣贤,这也不容易!可是我们学了《还源观》,一些道理逐渐逐渐明白,我们真的有希圣希贤这个愿望,起这个念头,有这个愿望,跟诸佛菩萨、跟大圣大贤有没有感应道交?有,不但有而且很快速。佛菩萨、圣贤会不会来照顾?肯定会来。由此我们能够真正体会到,不但是佛法,中国古圣先贤都讲“行有不得,反求诸己”,不要向外求,向内求。真正发心,真正立志,佛菩萨自然会来照顾,也就是你就有机会遇到善知识,你就有缘分遇到正法,妙不可言!就怕你没这个心,你没这个愿,或者你的心不真,你的愿不切,就遇不到。“我的心真,我的愿切,我能够舍己为人,为正法久住,为众生离苦得乐,舍自己身命也无所谓”,你有这种心,佛菩萨能不照顾你吗?要是不照顾你就不灵,感应道交就讲不通。我们有这样的志愿,没有动一个念头去求佛菩萨,佛菩萨也来,为什么?我们动念这个念就周遍法界。既然周遍法界当然底下接着就出生无尽,当然就有应,应以什么身得度他就现什么身,这叫妙用。我们立定志愿是妙用,诸佛如来感应是妙用。并不是说只有佛菩萨才有妙用,我们凡夫就没有妙用,凡夫有,凡夫只要不为自己就是妙用。如果为自己自私自利、名闻利养,你就造业,纵然行善也是三善道,那个不妙。妙是什么?妙是要超越,至少要超越六道这才叫妙,出不了六道那都不妙。怎样才真正出离六道这是大学问,这个学问在大乘经里面,你不真正学习大乘经,你怎么会知道!所以妙用。

  佛菩萨妙用,我们妙用,都需要给众生做出最好的榜样,“威仪有则”,我们起心动念、言语造作与性德相应。现在的众生出了什么毛病?疏忽传统的伦理道德教育,误会了佛陀的教学,把佛教看成宗教、看成迷信,误会,我们怎么办?首先就要示现诚信古圣先贤的教诲,对传统文化有信心没有怀疑。其次对佛法真正具足信解行证,做出好样子来给人看。好样子从哪里做起?传统的,我们落实《弟子规》、落实《感应篇》,在佛法里面我们落实十善业,落实三皈五戒、六和六度、十大愿王,就够了,这就是威仪有则。我们行住坐卧不离开圣贤教诲,不离开佛菩萨的经教。时时刻刻想着,我要给社会大众做个好榜样,让社会大众看到我,对传统文化就能生起信心,对佛法就能够化解误会,让他看到什么是真的佛法,真的佛法在经典里面,我们读诵经典依教奉行。活在这个世间干这个,不干别的,这就是佛门讲的“积功累德”。你看你自己学,因戒得定,得清净心,清净心不生烦恼,清净心生智慧。你活得好,你活在德行当中,你活在智慧里面,表现在外面法喜充满、常生欢喜心。让一般人看到你怎么样?欢喜你、赞叹你、羡慕你,也很想跟你学,就对了。所以要做个好人,标准的好人,要做好事也是标准的好事,真正是爱人如己,为别人、为社会、为国家、为人类做出好样子,学为人师、行为世范,这样我们这一生没白过。

  四德第三,教我们存什么心,“柔和质直”,柔和是外表,跟任何人相见和颜悦色,一团和气,中国人讲“和为贵”。他跟我不和,我要跟他和,譬如在人事环境里面,那个人对我有误会,我们明了,他不了解我,我了解他。他或者是自己产生误会,生起误会,或者是受别人的两舌挑拨,他听信别人的谣言,对我产生误会,我们清楚。他毁谤我、批评我、羞辱我,我们怎么对待他?不必辩论,完全接受。古大德、佛菩萨教给我们,我们接受过来,认真的反省,他的批评,我们想想,我们有没有过失,有则改之,无则嘉勉,很好。要有,感谢他,他提醒我,我马上改过;没有,也很好,提醒我不要犯这个过失。不但不怨恨他,还感谢他,他肯照顾我,他肯教训我,我们用感恩心回报,久而久之他也觉悟了。试想想看,在现前社会里,他一生能够遇到几个人,接受他的批评而感恩他,他的一生当中能遇到几个?最后想想,那个人是个好人,他能够生起惭愧心来能回头,他也得度,这叫自度度他。自己不能度,你就不能度别人。

  ‘具修万行’,每天从早到晚都是修行。饮食起居吃东西要合自己的口味,对不对?一般人说这对。我们修行人不对,为什么?一定要合自己口味,你的执着没放下,你的分别没放下,分别执着没放下,就是说你生死轮回没放下,过失!又何况增长我执,增长贪心,一大堆的过失。所以饮食里面修什么东西?修清净平等觉,就对了。清净平等觉怎么修?随缘。只要没有分别、没有执着,无论吃什么都是上妙之味,为什么?你的心善,东西到你口里它就变。跟江本博士实验一样,你的心善,在水结晶里面是最美的。常常要记住这个道理,“境随心转”,我们吃的东西这是物质,这是境,它随我们的心转。我们的心善,我们的心美,没有一样不美,何必还挑?挑实在讲未必真正挑到好吃的,我自己用清净平等觉变出来的境界,那才是最好的,别人没有办法享受到的。所以诸佛菩萨你供养他东西,他入口是上妙之味,他会变。我们不会变,我们起心动念自私自利、贪瞋痴慢,所以上妙好味到我们嘴里都变了。常常要记住,“境随心转”、“一切法从心想生”,你常常记住这两句话。真正做到随缘不攀缘,没有一样不好,衣食住行在自己心想当中是上妙受用,一落到分别执着马上就降等,就往下降。

  我们真修,契入这个境界谁知道?佛菩萨知道,比我们境界高的人知道,跟我们境界相等的人也知道。比我们境界低的人他不知道,为什么?他是凡夫知见。我们明白这个道理,就能够体会到,释迦牟尼佛以及他的僧团常随弟子一千二百五十五人,他们的生活环境不苦!我们凡夫看到苦,他真乐,他们得大自在,真解脱。他们的境界,我们看不出来,我们体会不到,特别是大乘佛法,标榜的是什么?离苦得乐。释迦牟尼佛一生他离苦得乐了吗?他真离苦得乐,我们看不出来。他要不离苦,为什么释迦佛一天到晚跟任何人见面,满面笑容,真的让人体会到柔和质直。质直是真诚,他心真诚,态度柔和,和蔼可亲,见到他舍不得离开他,摄受的力量真诚,我们今天讲平等、清净、智慧、慈悲,真乐,在生活里面,你细心观察,他确确实实看破、放下、自在、随缘、念佛。念佛是广义的,念佛是什么意思?佛是觉,念佛就是念念觉而不迷,这真念佛。这不是狭义的,念念觉而不迷这叫佛法,这叫上上乘。释迦如是,一千二百弟子如是,你说这僧团多快乐、多幸福、多美满!所以他给我们做示范。

  有缘的人,看到这个样子就明白,什么是有缘人?有善根的人、有福德的人,遇到了。善根福德因缘都是有缘,缘有浅深不等,这里面还是很复杂。根性有上中下不同,缘分也有浅深差别之异,上根因缘具足,一看释迦牟尼佛就觉悟,跟随佛陀不必很长的时间,他就开悟,就证果,真有,不但真有,常常有。听释迦牟尼佛讲一部经,像你们上课一个单元,这个单元还没讲完,讲一半、讲三分之一,他开悟,讲不到一半他证果,有!我们在大乘经里面常常看到。那是什么?因缘具足的,善根福德因缘统统具足。下根的跟佛多年不开悟,有没有好处?有,天天跟佛在一起,不知不觉接受佛菩萨的薰陶,把他的善根薰出来,假以时日他也开悟。二十年、三十年、四十年,释迦佛讲经四十九年,在佛讲经晚年的时候开悟了,也常见。这是教我们什么?教导我们要一门深入、长时薰修,就这个意思。学东西学一门,听讲没关系,佛天天讲经你可以天天听,你不能都学,都学就乱了、杂了。佛开的课是真多,你要知道,他不是为你开的,他为某人开的,那个人代表他那一类的根机。如果你的根性跟他相同、嗜好相同,你很容易理解,你学起来不困难,你就可以向他学习,一门深入、长时薰修管用;最忌讳的是学太多、学太杂,不得受用。能不能得受用,你记住一个原则,自己可以测验自己,清净心。你学很多东西,心清不清净?如果心地清净,那不简单,你是上上根人;你要不是上上根,你学几样东西一定是杂,一定是很复杂,你心不清净,一会儿想这个,一会儿想那个。

  所以上中下三根,古大德的教学都用一门深入、长时薰修,不让你学很多。上中下三根差别在哪里?差别在进度不一样,上根的人进度快,时间短;下根的人进度慢,时间长,都能得到利益,这不能不知道。学习,讲到我们现前,这很重要,我们一定要遵守古圣先贤的教诲,循序渐进,不可以躐等,纵然根性很好也要守规矩,次第一定是先德行。在今天先德行里面,还要懂得先因果,谁教的?印光大师教的。我学佛五十八年,我对于印祖这个教诲深有体会,深信不疑。如果没有因果教育,纵然学了伦理道德,名闻利养的境界现前,往往自己把持不住,就变节,这种人很多。小名小利你不在乎、不动心,大名大利的时候你动不动心?保不住。所以因果教育比什么都重要!古人跟我们现在不一样,古人从小,真的现在的术语,所谓是扎根教育。他们的扎根教育从什么时候开始?从胎教开始,母亲怀孕就开始。到小孩生下来满三岁一千天,这是扎根教育,他学会了,根深蒂固一生都不会改变。无论碰到什么境界他能够守得住,他不会被外面威胁利诱,他会如如不动。这个难,这是真功夫、真本事,现在到哪里找这种人?你一个很好工作,别的公司来找你,把你薪水加一倍,你去不去?马上跳槽就去,没有道义,这就是利诱,禁不起诱惑。你是不但道义不能成就,学业都不能成就,你在造业,将来果报不善。你想想,忘恩负义,你哪里会有好报?没这个道理,做再多的好事也没有办法弥补。

  所以印祖当年在世,一生为我们示现因果教育的重要,他教人学三样东西,扎这个根。第一样《了凡四训》,第二《太上感应篇汇编》,第三个是《安士全书》。他特别为我们指出来,说《安士全书》,近一百年当中,这是最好的一本书,里面讲什么?详谈因果。这部书分量不小,前面一大半“文昌帝君阴骘文”,实际上“阴骘文”不长,大概七百多字不到八百字,举的因果报应的例子很多、很详细,占全书的一半多。第二篇“万善先资”,细说杀生的果报,这细讲。第三篇“欲海回狂”,细说邪淫的果报,这两个是特别加强。最后一篇并不长,“西归直指”,劝人念佛求生净土。安士居士有一句名言,他说我们这个世间,如果“人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也”。印光大师,这三本书,他老人家在世先后印送的分量三百万册。我一九七七年在香港讲经,在九龙中华佛教图书馆,看到弘化社出版的这些经论善书。我喜欢看版权页,这一看版权页,我们吃了一惊,这三样东西不是佛经,为什么老和尚用这么大的数量来流通?我想了两个星期,应该是老人家认为这个世界不提倡因果没救了。时至今日这个社会现象浮出来,真的。

  所以伦理、道德重不重要?重要,因果更重要。没有因果教育,不相信因果,伦理、道德不踏实,表面的;有因果教育,踏实,从你内心里面生出来。为什么?因果里面第一个就教导我们,“善有善果,恶有恶报”。其次教导我们,任何一个人一生都是命里注定的,所谓“一生皆是命,半点不由人”。命里注定的,有决定是有,没有不要强求,求不到。命是谁注定的?什么人做主宰的?没有人,不是佛菩萨,也不是上帝,也不是阎罗王,谁注定的?自己前生宿世所造的业。你造的善业多,你这一生来受善果,你来享福;如果你造的不善业造得多,你这一生得受苦受难,就这么回事情。所以你真正了解因果报应,不论我们这一生是顺境、是逆境,不怨天、不尤人,心平气和,定的,所以社会会安定。《了凡四训》里面,云谷禅师指示出,但是指给了凡,也指给我们大家,命运是可以改的,怎么改法?自己改。看相、算命、看风水的,那个说给你改命运那是假的,没那个道理。佛法讲的是真的,因为是你自己造的,自己造的只有自己可以改,别人、佛菩萨都帮不上忙。怎么改?断一切恶、修一切善就改了。佛教导我们最好,“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”,你的命运统统改过来。亲近善人君子,向他们学习。

  古德教导我们,特别是过去生中我们修得不好,就这一生当中命不好。我自己就是一个典型的例子,过去生中没修财布施,这一生命里没有财富,财库里面是空空的。无论干哪个行业你都不会发财,你的生活仅可以糊口,没有多余的。这桩事情我清楚,我从我祖父家境就清寒,我父亲是个公务员,靠一点点工资养家糊口,没有产业、没有土地、没有房屋,一生租房子住。我的命跟我父亲差不多,命里没有官印,就是说你只能给人当下手,你做不了主管,再小的主管官你命里都没有。一个人知道自己命运,对别人不羡慕,也不攀缘。而且寿命又短,这我也相信,因为我们家里好多代,我自己知道的,我的祖父四十五岁过世的,伯父、我的父亲都是四十五岁走。所以算命算我过不了四十五岁,我相信,一点都不怀疑。四十五岁那年真的害了一场病,那时候出家,出家我们师兄弟有三个人,命运相同,同年都是过不了四十五岁。四十五岁那年二月走了一个,法融走了;五月第二个走,明演走了;七月我生病,我就晓得我该走。所以我也不看病,我也不吃药,我有个想法,医生能够医病不能医命,寿命到了你找他有什么用处?所以我老实念佛求生净土,念一个月病好了,好了以后照常讲经。人要是真正知道命运,这个人一生安分守己。

  当年章嘉大师劝我出家,给我选这个行业,劝我学释迦牟尼佛把佛法教育带起来,我听话!所以我这一生没建道场。释迦牟尼佛没道场,到处流浪想想是很辛苦,想想释迦牟尼佛给我做了好榜样,他不是一生到处流浪吗?最后圆寂在双树林,不是在房子里,在野外。老师叫我学释迦牟尼佛,我就规规矩矩、老老实实一生从事于讲经教学,除这个之外没有杂念。佛有个僧团还不少人,我没这么大的福报,我现在在澳洲,出家人只十几个人跟着我。还有一些在家居士,他们不是常住,来来去去,我们长年接待大概只是四、五十个人,那边道场人少清净。印光大师教的,在现前这个时代,道场最多不要超过二十个人,生活容易!有二、三个得力的护法照顾就够,省心、省事,心在道上。

  弘法人才怎么培养?还是要老办法,这个办法在中国用了两千年。法师、大德讲经说法,听众里面有真正肯学的,请他复讲,在佛门叫复小座,都是这样培训成功。跟现在佛学院教学不一样,一部经培养二、三个人顶多了。我们在这里讲《还源观》,真正肯学的二、三个人,我这一座讲下来之后,这两个小时,明天你讲给我听。所以学经教他必须具备两个条件,第一个记忆力好,他能够记得住;第二个理解力好,他听了真听懂,他能记住。我在这里讲两个小时,你复讲至少要讲一个半小时,算及格。如果只能讲一个小时那就比较勉强,可以学;不足一个小时,你就不能学,你没有这个能力,你学别的。经教是这么学出来的!李老师当年在台中开经学班,培养讲经的也是用这个方法。他是一部经选两个同学复讲,他老人家讲一个半小时,学生复讲要能达到四十五分钟,一半。不错,我们那个时候有十几二十个人,都是经过这样训练,我也参加这个班,非常欢喜,对自己产生了信心,很有效果。所以我觉得培训弘法人才,还是老办法好,过去我在新加坡做了个实验,办短期班三个月,教一部经,同学们复小座,很成功。这个班我带了五届,以后好像办了六届,最后一届我没有带,每个人学的都法喜充满。跟佛学院的方法完全不一样。

  佛门里面这个方法从谁来的?从阿难尊者来的。阿难尊者,复讲释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。我们就晓得,阿难不简单,头脑像电脑一样,听一遍他统统能记住。所以他复讲,同学们把它记下来,听众五百大阿罗汉,他们来干什么?来做证明的。听阿难讲,讲得不错,确实释迦牟尼佛是这么讲的,这才能记下来;有一个反对,提出异议,这就得删掉,取信于后代。所以这个方法是阿难尊者传下来,在中国世世代代培养讲经人才,都是这个办法,往后还是这个办法。不过现在学起来比从前方便,为什么?现在有高科技的设备。以前听老师讲只能听一遍,老师不会重复给你讲两遍,所以你要有很好的记性。现在中下根的人都行,为什么?多听!古人常讲“读书千遍,其义自见”,我可以听三遍、听五遍、听十遍,会讲了。我们那个时候跟李老师学经教,连录音的设备都没有,那时候台湾没有录音机,靠什么?靠写笔记。所以现在想学不难,而且怎么样?真正发心学,你自己一个人在家里学都行。你听,天天听,一部经不必从头到尾听一遍,不必;一堂一堂的听,我今天听光碟第一片两个小时,我这一天听八个小时听四遍。然后放下来,我来练习讲,我来复讲,复讲的时候自己有小机器很方便,把它录下来,讲完之后放在电视机上自己看,看看满不满意?如果你有恒心,你一个人在家就成功,哪个人肯学哪个人就有成就,持之有恒。

  如果你真正能发心,放下自私自利,放下名闻利养,放下贪瞋痴慢,用清净心、真诚心来学习,你就是一代的大法师。现在这个科学工具好!你要会利用,比佛学院学得快,比佛学院学得专,一部经一部经学,讲到你自己满意。讲完之后,我自己放出来自己听、自己看,看到满意你出去给别人讲。给别人讲的方法,不能够推荐自己,怎么样?把我平常练习讲经的录像带,现在光碟送给一些朋友们去看,请他们批评指教。他一看你讲得不错,这一传出去,肯定就有人邀请。现在学讲经容易,比从前容易太多了,不难,成败关键在耐心,你能不能一直这样讲下去?天天干,一天都不肯休息,也不必人知道,你要是能干上十年,古人讲的“十载寒窗一举成名”,古德所谓“不鸣则已,一鸣惊人”,确实一点都不假。现在在全世界弘法的人少,只要你有决心,真心肯干,没有一个不成功。真干的人得三宝加持,得龙天善神拥护,这从前章嘉大师告诉我,是勉励我的话也是事实。确实得到诸佛护念,佛力加持,龙天善神护持,你会愈讲愈好,为什么?不是讲给别人听的,讲给自己听的。自己能得真实利益,这是真正的“具修万行庄严报土”。我们怎么报佛恩?这是真正报佛恩。持戒修福这也是有必要的,戒是无上菩提本,你讲的东西你做不到,这不行,不起感应。一定要做到,真正肯做,你在讲演的时候会有很多悟处,天天有悟处,法喜充满,带给你无比坚定的信心,你会乐此不疲。绝对不在乎别人对你怎么看法,对你怎么批评,那不在乎。你只要天天用功,假以时日功夫深,讽刺你的人,笑话你的人,批评你的人,到最后都赞叹你,都佩服你,所以坚定的信心。要找到“庄严报土”,报佛恩、报父母恩、报老师恩、报国家恩、报众生恩,统统在此一句。我们再看下文:

  【又前门中。摄相归体显出法身。今此门中。依体起用修成报身。】

  第二观主要的内容,是教我们观法身、观报身,法、报统统是妙用。首先我们要把法身跟报身搞清楚、搞明白,什么叫法身?顾名思义,法就是身,身就是法。我们这个身是法,能生万法,这是法之一,这个身是法。佛家用这个总代名词,它代表宇宙万有,我们今天讲的物质现象与精神现象,物质现象叫色法,精神现象叫心法,统称就是一个法,再区别法里面有色法、有心法,色法、心法全是身。这个意思听懂了吗?实际上就是告诉我们,遍法界虚空界跟我是一体,这叫法身。什么时候你承认,一点都不怀疑,完全肯定一切法是我、我是一切法,遍法界虚空界是我,我就是遍法界虚空界。你还有生死吗?没有,法界虚空界哪有生死!所以你要晓得,生死是什么身?你的色身,法身没生死。我们人烧成灰,灰还是法,法还是身,哪有生灭!这叫法身,千真万确。大乘教里面,我们常常看到经文有这么一句,“十方三世佛,共同一法身”,十方讲空间,三世讲时间,过去、现在、未来,十方三世所有一切佛。你要晓得三世,过去佛、现在佛,释迦牟尼佛给我们介绍,我们知道。未来佛呢?我们大家统统是未来佛。不但我们大家是未来佛,问问蚊虫蚂蚁是不是未来佛?饿鬼地狱是不是未来佛?统统都是。为什么?一切众生皆有佛性。他们现在是迷失了佛性,造作不善业堕在三途,堕三途干什么?消业的。他造的那些不善业在那里消,慢慢消掉之后他又出来,他又到人间来,又到天上来,遇到佛法他就会修行,他就会成佛。所以我们包括在其中,十方三世一切佛,我们在里头;共同一法身,法身是共同的,没有哪个特别的。

  所以这个意思要懂,你要常常把遍法界虚空界想成是我自己,是我心现识变的。怎么能想得到?你就想作梦,这容易,为什么?你有作梦经验。你想想梦中,梦中肯定有自己,你不可能说作梦里头没有自己,不可能。梦里一定有自己,有自己一定还有别人,梦到很多人,有认识的人、有不认识的人,梦中也有山河大地、也有树木花草、也有天空,从哪来的?梦里来的。醒过来之后什么都没有,梦里你在迷惑颠倒,分自分他,醒过来之后晓得,原来梦是我自己心现的,梦中哪一样不是我?梦中的我是我,梦中所有一切人也是我,除了我之外决定没有其他东西。梦里面的花草树木也是我,梦里面一些动物也是我,梦里面天空也是我。梦里一切就像佛讲的法身一样,一个意思,共同一法身。实际上我们现在在这个世间是作梦,不是假的,《永嘉证道歌》上说得好,“梦里明明有六趣”,六道轮回,“觉后空空无大千”,真的,什么时候你觉悟,六道没有了,梦醒了。佛告诉我们,怎样才能觉悟?把世出世间一切法执着的念头放下,就觉悟,不再执着。我们反过来也就晓得,六道怎么来的?为什么会有六道?因为执着变出来六道。不执着,六道就没有;不分别,十法界就没有;无始无明习气断掉,诸佛如来实报庄严土没有了。

  所以我初学佛向章嘉大师请教,有没有一个方法让我很快契入佛境界?大师告诉我六个字,“看得破,放得下”,就入了。看破是了解事实真相,事实真相是什么?一切万法唯心所现、唯识所变,这叫看破。一切法从心想生,境随心转,这都是属于看破,明白!明白之后放下,把起心动念、分别执着统统放下,法身就显出。‘摄相归体’,你证得法身。证得法身就称你作佛陀,你是真佛,你不是假佛。佛法里有一句话说,“破一品无明,证一分法身”,《华严经》上,圆教初住菩萨的境界,真成佛了。在这个境界里面,十法界没有了,不但六道没有了,十法界也没有了,才知道六道、十法界是梦中境界,假的不是真的,放下分别执着就没有了,从分别执着变现出来的幻境,叫梦幻泡影。你看这个观多重要。

  下面说‘今此门中’,这是“从心现境妙有观”,给我们说‘依体起用修成报身’,报身是什么?报身是智慧身,圆满的智慧是从体起用。从体起用我们在前面读过,这部论典的第二大段就是起二用,从体起用。这二用是一个什么?我们拿作梦来比喻,发梦,头一个自己,第二个梦中境界山河大地、芸芸众生,梦境出现,从体起用。如果没有体,怎么会起这作用!体在哪里?无处不在,无时不在,任何一法从来没有离开体,离开体不能显现。我们也常常用电视机来做比喻,体是什么?体是电视机的屏幕。相是什么?相是屏幕现出来的色相。色相里面有一真法界、有十法界、有六道、有三途,现这么多现象,依正庄严,统统是从体现的,没有体它现不出相来,所以体能现。相千变万化,为什么会千变万化?千变万化是妄心,就是妄想分别执着变的,没有妄想分别执着它就不变。现相,相没有变化,那叫一真法界,为什么?它不变。佛法讲真、讲假,它的定义就在此地,凡是会变的,都是假的,都不是真的,真的是永恒不变。你从这个标准来看,我们人天天在变,生老病死,老不是十年十年变老,也不是一年一年变老。是不是一天一天变老的?不是,刹那刹那变老,后一秒钟不是前一秒钟,永远在变,变就不是真的,是假的。

  动物有生老病死,植物它也刹那在变,它有生住异灭,乃至矿物,我们的星球有成住坏空。所以全是假的,没有一样是真的。我们想来想去,好像虚空没有变,虚空实在讲也在变,它的变我们没有办法觉察,所以它也不是真的。什么东西是真的?永恒不变的是自性,能现万法的体是真的,为什么?它不变。我们能够知道这些事情,这些性相、理事、因果,能够了解,能够通达,这叫报身。报身是智慧,自性本具的般若智慧现前,也就是说你把妄想,妄想是起心动念,你真正不起心、不动念、不分别、不执着,统统放下,自性本具的智慧现前,然后对整个宇宙无所不知、无所不能,这叫报身。报身能成就自己,证得究竟圆满的佛果。报身不但能够教化十法界众生,同时也能教化实报庄严土的法身菩萨,他们虽然都是证得报身,还有无始无明的习气在,所以他的报身不圆满,报身也分四十一个阶级。于是我们就明白,证得究竟圆满的妙觉果位,这是究竟圆满佛,他住在哪里?他住在常寂光里头。报身菩萨需要他帮助,他现不现身?现身。他现身说不说法?不说法。为什么?在那个境界里都不需要说法。用什么来帮助这些报身菩萨?示现,让他看到、接触到,他就明了,不需要用言语。那个境界里确实是禅宗所说的“言语道断,心行处灭”,用我们现在人讲的,完全是感应,心灵的感应。心灵感应这个范围太大太大,遍法界虚空界是它的范围,没有边际,没有过去、未来,过去、未来统统是现在,这是报身。

  智慧跟聪明不一样,智慧里面夹杂着烦恼,就叫聪明;聪明里头不起烦恼,不起烦恼就是不起分别执着,那叫智慧,学大乘法的不能不知道。所以我们自己在日常生活当中,要勘验自己的功夫,测验,怎么测验法?一天一天太难,那不容易。我们现在可以说一个星期、一个星期,我这个星期跟上一个星期比较,是不是烦恼轻、智慧长,就能看出我是不是真的有进步。果真烦恼轻、智慧长,好!你的生活、工作、待人接物的品质提升,你处理一些事物非常圆满。现在人说没有后遗症,你自己满意,也能够令一切人满意。由此可知,法身是本有的,没有生灭,只是显不显。报身呢?报身是修成的,你得放下。法身放下也是,不放下也是,放下怎么?显示出来;不放下,虽然没有显示,它并没有消失。报身是一定要放下,你才能够得受用,实在讲真放下之后法身才显示出来,法报不二。

  【故曰从心现境妙有观也。】

  这是让你看万法,万法是‘妙有’,为什么叫妙有?有即非有,妙!它不是真有,不是真有才叫它做妙有。所以你不能说它有,你也不能说它没有,就像作梦梦中境界一样,事有理无,相有性无。你必须要晓得,有无是一不是二,如果你把它分作两回事情,你永远不能契入境界,它是一。一即是多,多即是一,你才能够契入。今天时间到了,我们就学到此地。
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