[生活禅夏令营演讲集]十二届：明海大和尚坐禅开示(

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明海大和尚坐禅开示

各位营员，大家辛苦了，实际上不仅诸位辛苦，为了这次夏令营活动，我们寺院全体大众特别是直接参与组织夏令营的每一位师父，还有提前到来的每一位义工都很辛苦。大家初到一个陌生的地方，从我们的角度来看，表现都很不错。
今天下午学习的禅修主题是关于毅力和身体姿式的。坐禅要解决的第一个问题，就是打坐的姿式，可以说是一个身体的问题，另一方面，它也涉及到我们每一个人的毅力。一位禅修的人，在相当长的一段时间里，都会和自已的身体，特别是和腿痛做斗争，在这个过程中，就培养了毅力。
讲到毅力的训练，我个人有一些印象，现在我们国家的教育——学校教育、家庭教育、社会教育里面，关于身体姿式方面的教育是一个空白。在佛教中，就是关于威仪的教育。所以在许多国际场合里，我们中国人相较其他国家的人，从外在的威仪来说，就表现得比较松散随便。这种松散随便是凡夫的一个本能，是顺着懈怠习气表现出来的。威仪展现的毅力、气质，不是天生的，是需要在一个人成长的过程中，在一个文化的气氛中培养和训练的。但这种培养和训练在目前的教育体系里面比较缺乏。一个人行、住、坐、卧应该是什么样的姿势，在面对尊长，面对长辈时，应该是什么样的姿势，在面对陌生人时应该是什么样的姿势，这些教育比较欠缺。这就给别人一个印象，好象中国人都是稀里哗啦的，松松垮垮的。
其实我们的国家是一个礼仪之邦，悠久的文化本能提供从精神到物质，从身体姿势到内在思想的各种营养。可惜，现在整个教育体系都没有落实这些。在这些方面落实得比较好的，从亚洲来说，是日本人。日本人在家庭教育、学校教育还有社会训练里面，把原来中国文化中一些优秀的东西保存下来了。当然这些优秀的文化传统有些可能来源于佛教寺院，有些来自于儒家礼仪，有些来自于社会礼制。
在 1993 年到 1998 年间，柏林寺曾有一名日本和尚。他叫木村礼道，与我们共住了 6 年 。在近十几年里，日本和尚在中国寺院里常住是不多见的，据我所知住得这么久的好象就他一个人。我从他身上学到了很多东西，其中有一点，就是在日本人的教养里面很重要的方面——身体姿势，也就是威仪，以及从中透露出的那种气质。木村礼道长得很瘦，和一般的日本和尚不一样，并且他的体质也不是非常好，身体不是很健康，但身形却总是很端严，从不疲懈。我们寺院有时开会讨论问题，也请他参加，我注意到不管多长时间，他都是正襟而坐。可是，我们就比较随便些，有时伸个腿，或者晃一晃。印象最深的是冬天集中时间坐禅的时候。冬季禅修，每天从早到晚，就像你们在学校上课一样，一节课跟着一节课地打坐。平时我们只是坐一次、两次，也不觉得有什么问题。但是在冬天，集中时间打坐，一节课接着一节课，中间只有 10 多分钟的放松，马上又要盘腿坐。在这样一个比较长的时间里，绝大多数人的腿都非常痛。那种腿痛的滋味我们出家师父都有体会。有时候也有师父跟我讲，哎呀！简直还不如死掉。腿到了非常痛的时候就像古代一种酷刑——上夹板，真是痛不欲生。当然我们的要求是腿痛要忍住，但是实际上也不是那么严格。大家也会动，也会翻翻腿，或者摇摇晃晃的。木村礼道呢，因为照顾他是外国和尚，总是安排他靠前坐我旁边。我注意到不管别人怎么动，他却一动不动。当然我也不动，我跟他坐，也不能动，动了丢脸，给中国人丢脸。我觉得他不动比我不动要困难很多。为什么呢？第一，他岁数比我大。第二，我觉得，关于打坐的方法，从心里面怎么用功，他掌握得并不是十分熟练。而且，他坐在那里是睁着眼睛的。每次一坐就是一个小时，我们有时闭上眼睛歇会儿，他却始终睁着眼睛，巍然不动。所以，从木村礼道身上，我看到了日本人身上的一种精神。
有一年，有十几个日本和尚来寺里体验修行生活。这是一个中国佛教协会安排的旨在促进中日友好的活动。他们来到这里之后，穿上和我们一样的衣服，一起劳动、一起上早晚课、一起坐禅。活动快要结束的时候，当时河北省民族事务厅的副厅长，代表政府到寺院来看望这些日本僧侣，表示慰问。我们就通知这些日本和尚，中午请你们在自己的房间稍候(他们有一个比较大的房间)，我们这边有官员要去。到了会见的时间，就陪着官员前去了。我们一群人，一路上有说有笑的。但是当把房门推开的时候，看到了这样一幕：那几个日本和尚已经换上了日本的民族服装，正襟危坐，静候我们的到来。我们一进去，他们立刻整齐地站起来了，表示欢迎。他们先是这样坐着，然后我们进去就站起来，始终非常安静。
当然，他们说话我们也听不懂，需要翻译。在这几秒钟没有语言的交流中，他们这样正襟危坐着，然后再一起“刷”地站起来，你们想想，我们是有说有笑的，是比较松弛地进去的。不知道当时别的人有什么感受，我心里却不是滋味。首先的感觉是，哎呀，咱们又输了。这个就是在无言之中，在心理上已经占了下风。日本这个民族，这种精神，这种透过威仪体现出来的毅力，或者是在其他领域体现出来的文化精神，自强不息的精神，我个人认为，它的文化渊源，也是从中国，从儒家里面学来的，不过，他们把它扎扎实实地落实到社会各方面的教育里面去了。禅宗要求打坐，现在日本有些企业也经常把员工拉到寺院去打坐，当然短时间内不可能深入到修行中去。但是籍此可以训练一个人的意志力和纪律性。训练在面对困难时，内在的那种不屈服，那种顽强的精神。我觉得这些东西无论是对一个人，还是对一个民族，都是很必要的。
对一个人来讲，在人生的旅途中，经常遇到需要忍耐的事情，从身体上要忍耐，从思想上要忍耐，那么就需要毅力。所以看一个人有没有出息，有时候就要看一些平时的细节。凡是有作为的人，都有过人的耐力、意志力，因此他才能够接受生活的磨练，经受人生路上的种种考验。当然，对我们来说，无论是到社会上去工作，还是在学校里学习，这种素质都是有帮助的。到单位里求职，领导最喜欢这样的人：忠于职守，不怕困难，能自我克制。
西方有个哲学家叫苏格拉底，他是古希腊的一个大哲人。据说他当过兵，而且是一个非常忠于职守的士兵。他站岗的时候，无论是下雨还是下雪，无论是白天还是黑夜，总是军姿肃然，一动不动，即使没人检查也是如此。这就是一种意志力，这样的人呢，他的生命力比通常的人要强盛。所以苏格拉底成为了大哲学家。在佛教的高僧里面，这样的人更多了。像禅宗的祖师们，为了求法，可以断臂，可以立雪。就是不管下多大的雪，即使下到腰深，也不退却，还是满怀着求法的热忱。
各位营员，你们值得表扬。早上开营式下起了雨，而你们在下面没有动，这个也是对意志力、定力的考验。特别是发言的那个女营员，虽然下着雨，她还是从容不迫地把发言稿念完，给我的印象很深，也给我们大家做了榜样，我们要向她学习。
下面我们就正式讲坐禅的姿势：
坐禅是盘腿坐。先讲腿的姿势。有很多营员盘坐的方法属于散盘。散盘就是双腿交叉，随便放着。刚开始的时候，你觉得很轻松，但它不能持久。为什么不持久呢？因为它不稳定。我们的两个膝盖，没有抱实，没有落在蒲团上。大家知道，最稳定的是三角形，有三个支点，所以散盘不是最佳的方式。其次有单盘。一条腿置于另外一腿之上，脚尽量放在大腿上面一点，这叫单盘，也叫单跏趺。单跏趺比散盘要稳定。(指一营员)这位同学有一条腿跷得过高，这需要训练，有一个腿跷得很高的话，说明胯关节比较僵硬。最完美的盘坐就是双盘，双跏趺。把左腿放到右腿之上，再把右腿交叠在左腿上。(示范，左右腿位置也可互换。)双跏趺的时候，两个膝盖都置于座上，再加上后面的尾椎，就形成了一个三角形，所以双盘的姿势最稳定。
然后介绍手的姿势。两手心向上，把右手置于左手上，或者是左手置于右手上，两个拇指轻轻相扣接触。根据个人手臂长短的情况，两手交叠自然置于腹部。
再讲躯干，躯干应是自然竖直。一般正规的打坐，垫子都要垫高一点。现在你们坐的蒲团，后面也要比前面高。后面垫高一点，它有利于脊柱自然挺直，不是僵直，也不是勾着身体。如果大家熟悉我们脊柱的天然形状，会发现它是略微显弧形的，躯干自然竖直时就会微微带一点弧形。
内收下颌，两肩自然放平。眼睛三分开，七分闭，眼光是 垂视 的状态，收摄在鼻端区域。眼光收摄于鼻端很重要，当你们在生活里心中有点乱的时候，把眼光收摄在这个区域，你就能静下来。舌头轻轻抵着上腭，上腭就是我们口腔靠上的部分，嘴不是抿着，也不是张开，轻轻合上。(以上部分为“七支坐法”)
有的营员胸挺得太紧了。胸不要挺，要涵胸。眼光收摄于鼻端，把精神也收摄起来，从头顶到下面好象有一个力量。身体上是放松的，但中间好象有一股力量，像是一个柱子般撑着。现在我们不讲心里如何用功，就通过这个身体姿势，体现一个气质出来。是什么气质呢？就是坚忍不拔，坚定专注的气质。这种内在的气质，阳刚之气，就通过身体体现出来了。
打坐中通常会出现的问题，勾着身体，这是一个。另一个是挺胸，心太紧张。(纠正营员的坐姿)还有一个人，腿不行，不太稳，所以身体摇摇晃晃的。总体不错。现在你们发现坐禅中身体姿势方面有什么问题，可以提出来。
大和尚答问：
问：眼光收摄于鼻端的时候就想闭上，是怎么回事？
答：您是不是从比较远的地方来的？从哪里来的？(从山东来)是不是有点疲倦？当你疲倦的时候，眼光一收，就会想闭上。因为闭上眼睛就休息了，就是容易昏睡，所以不能闭上。眼睛不闭上，收摄于鼻端，你的精神就没有休息。要找一种感觉，身体很放松，精神很专注。你找到这个感觉以后，可以把这个状态用来应付生活中的很多情景，比如考试、体育比赛、或者跟别人谈判。在公司里面，有时需要在短时间内思考一个问题，做出一个决定，这时候，你就不会犯错误，会有最佳的发挥，做出最佳的选择。
问：眼睛睁开时，容易被外界干扰，容易动，怎么办？
答：你的眼睛睁开着，精神还在跟着外面走。正确的状态是，眼光收摄于鼻端，外面的情况可能会看到，但它并不左右你的精神，你的精神很专注。保持正确的姿势，身体放松，精神专一，找到这样一个感觉，身体里面好像有一个柱子在撑着。
问：请问，如何才能象您刚才身边两位法师一样，自如的双盘？
答：如何才能做到自如的双盘，梅花香自苦寒来，他们都是经过苦练练成的，都痛过。
问：我想问一下。打坐时妄念多、烦躁怎么办？
答：她的这个问题是经常会有的，身体放松，精神也集中，忽然过去的事情冒出来了。这个就是我们学习坐禅继续深入时，需要掌握的一个技巧，乃至于身体也可能出现不适。身体疼痛了，心里出现烦燥了。应该怎么办？像你刚才讲的，心里过去的事出现的时候，不要跟着它走就可以。不跟着它往下演，不跟着它往下相续，让它过去。
问：舌抵上颚时上下牙齿接触吗？
答：上下的牙齿应该是轻轻地接触。牙齿接触不接触并不要紧，要紧的是舌与上腭，舌头抵到上腭。在人的身体前后，有一个气血的运行轨道，这个轨道在我们上下腭这里断开。我们可以通过舌头在这里接上这个断点，让轨道重新连接成一个圈。所以舌要轻轻抵住上腭。
问：打坐以双盘为主呢还是以单盘为主？
答：每次打坐的时候，以单盘为主，然后打到一定的时间，快要结束的时候，再改双盘。双盘盘到有一些忍受不住的时候，再忍一下，但又不要过了，稍微忍一下就结束。但每次都要忍耐一下，这样双盘的时间就增长了。
问：单盘什么时候放下来最好？
答：单盘很痛的时候，第二回出现痛，忍耐一下，就结束你的打坐。结束以后，可以把腿放松一下。然后再用一段时间专门练双盘。练双盘也是练到有一些痛，忍耐力比上次稍微长一点。每次都比上次长一点，这样你就能进步了。
问：有时候我在坐禅的过程当中，会不由自主的将头往下低，这个如何纠正呢？
答：头部不要太低，也不要太仰。下颌是微收的，它与颈椎有关。下颌微收，但不要收太紧，自然适度地收。背部并不是垂直，有微微的一点弧线，是自然直。当然有些人背部的曲线比较直，有些人背部曲线天生就有点勾，那就按照你自然的状态，都无妨，就是放松自然。
问：一开始您说坐禅和毅力气质是有关系的，这我是同意的。可是我也看到书上说，禅是指见性成佛，那么为什么还要注重双盘、单盘这些形式的东西，为什么不能叫站禅、躺禅、卧禅呀？
答：怎么不行呀，但是人有一定的规律性。我们要躺在那儿不要动，做不到，晚上睡觉要翻多少次身呀。所以人的身体有一个本质——苦。在佛教里，这个苦不是指一般的感性层面，它是佛法哲学的一个概念。苦的意思是什么呢？它总是要改变自已，老是在不安之中。我们需要不停地安排它。坐一座以后，就想掐掐腿，掐掐腿以后呢，又想晃一晃。站着不动，也很痛苦。总而言之，你让身体保持一个姿势，长时间不改变都很痛苦。那你要问，动又何妨呢？动是无妨。可是我们身体由苦的推动，表现出无明烦恼。这个无明是什么意思呢？就是身体在内在情绪、思想、烦恼的推动下，一直不断地改变着姿势状态，总是烦躁不安的，并不是在觉照的支配下。如果是在觉照的支配下，怎么都可以。但事实上在生活中，身体的很多表现，是内在的不安表现于外在，所以训练姿势是一个基础。修禅定的人，在这些基本的训练上，是非常严格的。当然，他坐在那里不动，是因为他的心在用功，到深处去了，腿痛的一切，都忘记了。与我们初学的不动是两回事。
问：当我们坐禅的时候，心里难过时，让它过去，但是心中涌现的都是美好的事物时，还要不要让它过去？
答：心中是美好的还是不美好的，这个并不重要的，重要的是始终让自已的心，保持自由，保持自在。
问：头有点热，是一种难说明的热。
答：头晕可能是身体太紧张的缘故，可以放松。
问：女性是否适合双盘？另外在平时看电视或者看书的时候可不可以把腿盘起来，进行练习？
答：看电视，做作业，可以盘腿。刚才忘了说一句，因为女性身体的特殊性，练单盘就可以了。
问：我单盘时，压在下面的腿的肌肉总是在动。
答：对，这有个过程。
问：如果平时打坐能坐较久，那么是应该坐到腿痛为止，还是练习一会儿就可以了。
答：每天练习一会儿，稍微有一点痛。我个人认为难受一下会让自已进步，但是也不要太难受，这也是跟我们的心在周旋。心是很难调和的，你让它太难受了，下次打坐，它就会反抗，本能地厌烦打坐。以后渐渐地，形成这样的局面，强迫自己坐，可是心又不愿意坐，坐禅成了一个烦恼，所以没有必要。可是如果每次都保持在旧有的水准，又无法进步，所以，可以每次都带一点勉强，然后再歇下来，你就会一直进步了。