卍续藏第10册No.0250圆觉经疏钞随文要解

wlxg20130220

　　圆觉疏钞随文要解卷第六

　　沙门凊远　述

　　［性自本有］

　　大钞云拣因修生得报身故云性上本有河沙功德此文初钞引证称体实德性自本有不待修生今大钞兼证拣因修生得报身略钞不拣报身文略也。

　　［不待机缘］

　　钞云拣权教应化佛集解云略钞不拣报身者文脱也今谓影略在应化中耳以佗受用身属应身故问终实教佛岂非待缘如法华涅槃亦生身说何不拣耶答终教已去二身三身相即无碍即常即法何简之有今此明言唯简权教应化佛不简实教应化佛也。

　　［众生性空教如筏喻］

　　空宗以非乘非性而为了义一切境界唯是妄念外境中本空唯是妄念妄念无自本无不但境界无色。

　　［悟妄皆空空则不变］

　　大钞云空不变易义无别也空宗真如有云随缘有云不变有云双具然据今钞妄见变易空则不变者即非随缘非不变也何者以彼空宗依中论云以有空义故一切法得成纵说菩提涅槃我亦说如幻又大品云若诸法不空则无道无果一切法既空真如安得随缘又空则不变者无可变故故知空宗非随缘非不变也问若尔何故玄镜引此中论大品之文释云空义者即无性也由真如随缘故谓真如之理无性故随缘也得非空宗亦说随缘耶答彼所引如上经论同真空观即性之空属乎实教所对相宗真如不变故说随缘耳空宗今云非随缘非不变者就彼宗计所执以性拣空故是故性相二宗无出彼方相对科拣三论之宗自是性宗但过归后辈故别简之以为空宗其诸部般若三论之宗在今家圆顿祖师未尝不通也。

　　［照体无本］

　　此单用一句通空性二宗前大疏云照惑无本即是智体双用二句唯是性宗对相宗说彼约能所断二而不二烦恼即菩提故故云照惑无本即是智体谓菩提是智菩提断是惑以所断之惑无体故当体即是能断之菩提也故钞引智论云菩提菩提断俱名为菩提(演义亦同)此云照体无本(集解云体字谓当用惑字者非也)即能断惑之智。

　　［空宗但无而已］

　　性宗照体即离念无相之妙慧此慧以无住为本无住即真如也以真如即能断智之本体故云照体无本也。

　　［照体无自］

　　此亦单用一句约能所照(亦云能所证)通二宗说若空宗能照之智当体无自谓了一切法之智亦不可得故经云无智亦无得也大钞云空宗以五蕴等法为自恐误也应云以了五蕴等法之智为自或云五蕴中四蕴是心故照体约五蕴言之然亦在人取舍若性宗本觉心体自知不可将智还自知若以知自知非无缘知也谓以体自照故无能照之自体故云照体无自问行愿疏云如珠发光光还自照今何云不可将照还能自照如眼不自见眼等耶答此约性上本照乃即性之照唯是本觉彼约始觉照本故云如珠发光等然彼疏有五门第二能所无二第三能所俱泯第二能所无二者以即体之智还照心体如珠发光等即是此大钞前文能证所证无二无如外智能证于如等故云照体无自第三能所俱泯者复有二义一互夺故双泯谓智即理故智非智理即智故理非理等二本心顿现故双泯谓眼不见眼等即能所本绝故云双泯智无别体全是本心故云照体无自。

　　［亦同智都无所得非无智也］

　　下智字误也大钞是知字以大钞为正今性宗唯是本心能所本绝故亦同空宗智都无所得但以性宗非但空无而已非无本觉自知之心体也如解拳论云如手自作拳非是不拳手手若不作拳本手自然在然但无拳非谓无手也若空宗拳空便休即此见显体之别耳。

　　［且约以五蕴云云］

　　此十七字多却不然则改云非约了五蕴等法之智为自都无此自等或云通证二宗智都无所得故在此用之亦得然亦在人取舍若大钞云且约绳上蛇等颇合智都无所得故在此用之得然亦在人取舍若大钞云且熟约绳上蛇等颇合智都无所得等义等。

　　［无性本性但是一也］

　　约空宗执计言之无性是诸法缘起之无性与性宗之义不同彼始教空宗不说真心缘起无性义故今会之故无别耳。

　　［疏教有始终渐顿之殊法非浅深之异］

　　上句明能诠谓佛一味之法化生之仪有曲有直故云教有殊也次句明所诠言非异者会始终二教所诠归一此一即顿教所诠真性以始教是终教之方便故为一渐教其渐教终极所显菩提涅槃即是顿教所显寂知故云法非浅深之异又以始会小以终会始结会渐教终极所显与后顿教所显之法是同故云非异也。

　　［或约顿开但悟至此便入圆教］

　　约能所诠外复约机证入故云或约顿开者开即开悟也若顿教开悟即此经观成同佛若渐教开悟即法华开显渐修顿悟也但悟至此等者谓顿悟菩提涅槃及与寂知即入圆教故钞云以圆教具顿渐等义如海具百川故。

　　［疏四顿教］

　　贤首云顿教者言说顿绝理性顿显解行顿成一念不生即名为佛等故楞伽云顿者如镜中像顿现非渐以一切法本来自正不待言说不待观智言顿者速也有其四种一言说顿绝以一切法本来自正不待言说教速也二理性顿显如镜中像顿现非渐理速也三解行顿成不待观智不依地位渐次而修行速也四一念不生即名为佛果速也(楞伽经说四渐四顿庵摩渐熟喻即四渐之一也如次配信住行向今即四顿)。

　　［疏但一念不生］

　　此正明立教但者约绝之辞一念有二遍计一念依佗一念遍计妄执依佗缘起此之一念未起之时本如来藏故云即佛又次文云不生即佛佛谓本觉故论云离念相者等虚空界即是如来平等法身依此法身说若名本觉清凉云念想都寂方曰不生寂照现前岂不名佛又真如无分别空一念即成其佛又一念所谓无念。

　　［疏不依地位］

　　此正释名大钞云不同二三之渐不同第五之圆故此立名则圆顿义异不同天台约化仪而立圆即是顿也疏引二经者正显顿教不立地位以应上文不依地位渐次而说也。

　　［疏注思益云］

　　彼经云若人闻是诸法正性勤行精进如说修行不从一地至一地若不从一地至一地是人不住生死涅槃。

　　［疏注楞伽云］

　　即分流楞伽演义五云彼经七偈后二偈明不立地位此二偈共八句前七句以义配同后一句据理都泯若释论云杂乱住即真如明往向住即生灭门杂乱住者即杂乱位具引三经证之结云此真如门中唯有一向杂乱地位初引大本楞伽云回向即信心信心即佛地佛地即十地十地即发心通赞云此明因果贤圣杂乱住位次引分流楞伽即此二偈通赞云此约真如理性一味平等无差别地位之相次引真修经一岁母一时生五十岁儿等前后二经叙地前信心即佛地者以信为因果之母举信即同佛地由了论真如顿门信亦成位故然释论引大本楞伽分流楞伽以证杂乱地位清凉云此二偈明不立地位盖楞伽虽寄前教地位而不次者意显顿教不历阶降(释论据前七句清凉取后一句)是故楞伽地位亦得言有亦得言无清凉与今疏引证不立地位思益亦然其余寄言等义进退取与具如前文(三初)。

　　［十地则为初云云］

　　十初同证如故初地不为烦恼动故同八不动地九同七无生忍故七地无想观与八同故二三同信忍故四五同忍顺故三地行慧光六得胜般若义同故问此引楞伽以证顿教无位若行愿钞引之云意显圆融之行圆融之说何异圆教耶答楞伽经三乘谓地上圆融者但取初地则为八等不从一地至二地故清凉亦云三乘地上圆融后以圆宗拣之。

　　［疏唯辨真性］

　　顿教有二义一经中一向辨其性处即属顿教如诸部般若方等经等以对三乘机显真性故二别为一类云云已见前文。

　　［疏一切所有唯是妄想］

　　一切所有即心所诸法大钞云八识心王尚无定差别况心所从心所变岂当有耶。

　　［唯依妄念］

　　下现见诸法差别由遍计故犹如病眼妄见空华。

　　［若离心念］

　　下云何得知依妄念有翳眼若差别无空华诸圣所见性无生灭以离妄念故。

　　［是故一切］

　　下结真如本离妄念毕竟平等虽通染净性恒无二无有变异在缘时无改变故。

　　［唯是一心］

　　下结归法体依此等义立名真如。

　　［以一切］

　　下明言教非实不可如言取也。

　　［但随］

　　下出无实所以。

　　［疏一切法界］

　　下通四法界今文正约顿教理法界名言之迹俱拂故云绝言言说之极不立余名者以真如是言说之极故立此极名遣名言故云因言遣言无有可遣诸法悉真故无可遣亦无可立诸法悉如故无可立。

　　［当知一切法］

　　下以离言绝虑故名真如。

　　［疏五法三自性皆空］

　　演义(十四)云三性文显不释五法相者(约能迷云)谓遍计无物故云名也妄计无相绝妄想也(约所迷云)缘起无相故云相也既不迷能所则悟真如即圆成成正智又五云楞伽虽明五法五皆空寂谓名相妄想正智如如言三自性者一遍计所执自性二依佗起自性三圆成实自性三皆无性故云皆空。

　　［五皆空寂］

　　迷时有名想悟则本无唯如及智矣此五虽该一切法而不同时以妄想正智不并立故名相不生境如矣妄想不生心如矣了心境如是为正智智因如立则以如摄智智体亦空假智明则以智摄如本来常寂故并空也。

　　［并空］

　　者互夺双亡故何者公羊传注云将误事类之辞也。

　　［为迷如］

　　为字大钞用谓字大钞为正。

　　［故今皆离］

　　大钞云故令然二字皆通若据文云一令离教二令离法令字为正。

　　［如不生之解］

　　如一切法不生而解虽如是解而无解相多却之字非空解于不生非作空解于不生又非止空解于不生灭而已又非作依空解而不见觉性耳。

　　［难曰云云］

　　大钞云刊定难藏和尚云上所引经当知此并亡诠显理复何将此立为能诠若此是教更何是理今为通此故云顿诠此理故名顿教谓所诠是理今顿说理岂非能诠教耶又难云五教摸搭天台故今释云若全同彼何以别立有小异故所以加之若天台四教皆有绝言之文四教具之故不立顿贤首意云四教绝言并令亡诠会旨今欲顿诠绝言之理别为一类离念之机若无此门云云。

　　［钞若不指一言以直说即心是佛］

　　演义云一言直示者即心是佛也若禅源诠都序云一言直示者即知之一字也彼注云达磨之指一言直示后人不解寻思何言是一言若云即心是佛为一言此是四言何名一言耶据此似破演义及乎今钞复依演义云耳会解七和会云作钞时未解一言是知字至禅源诠方作是说依荷泽立知故又设问云今四字为一言应非耶答有二意一如云子贡问一言可以终身行之者乎子曰其恕乎又五言等诗皆以一字为一言二如云诗三百一言以蔽之曰思无邪又如知为君难不几乎一言而兴邦乎皆以多字为一言故知四字一字二皆有理评曰既二皆有理当知今钞顺演义故禅源诠顺荷泽以四禅门宗旨故非但钞时未解一言是知字也。

　　［疏五圆教］

　　此与天台圆教但依华严经为善伏太子所说名为圆满修多罗故立此名然彼以四义释之谓圆明圆妙圆满圆足真俗交彻理事无碍一即一切一切即一三谛具足故名为圆今家则法界性海圆融缘起无碍相即相入帝网重重主伴无尽事事无碍谓以一法称性含性皆尽故一切法随所依理尽在一中余一一事含性亦然能含所含之事各随其性涉入重重良由立教必约断证阶位等殊故。

　　［疏十信满心即摄五位］

　　钞云即梵行品初发心时得阿耨菩提等发心功德品疏(二十八)云初者有二义一是三种发心之初二是十住之初发亦二义一发起上求二三德开发能知三世佛智故云云又(二十九)云才发心即得此用言即得者有二意故一约诸法圆融初心即能摄诸位故通说诸位互相收摄总有三类初以行摄位如信中具一切位如贤首品说二以位摄位十住满即得成佛如十住品及法界品海幢比丘处说其行向地皆尔各如自品说三初心摄终如十住初心即摄诸位如此品说(发心功德品)并就因位满说如普贤作用大分同佛犹未是佛此中亦尔二约见性齐故说与佛等具诸佛法竖论位次优劣非无若尔此与历别何异请以喻显若彼一灯光周室内加二加三乃至百千虽同周遍不妨后后益明初心等佛若彼一灯妙觉等初同第百千贤首品疏(二十四)会云此初发心与下文十住初发心住及发心功德品各何别耶此中(十信)发心该于初后取其成德乃是信终取其为本乃在初发虽如轻毛功归一篑故十住发心即是此终成彼初发此终为能发彼初是所发此是发起之发兼开发彼梵行品等是开发之发义兼发起其发心品正显十住初心功德以斯甄别非无有异评曰今疏钞梵行品初发心摄五位者即第三类初心摄终寄同终教十信满心胜进分上初发心住即成正觉以摄五位双约因果以分六位(三贤十圣等妙二觉)同玄文六位不乱以更收若华严自宗即第一类以行摄位开前十信合后妙觉为六位之因成五十二位此钞上下云信成位者然约圆顿宗此从是万行万德根本初心同佛方名信故华严特开信作一会六品说之此经起信皆开为一位权渐教中多不开者但信教便名为信未必悟解故如道上轻毛随风不定七千劫修方入初发心住问初发心住成佛应言住位成佛何名信满答由信成故是行佛非位佛也由不妨十信胜进分上成佛故信亦成位此约自宗说则知满心之言双通二意第三既会合性相相对料简大钞云第二既会合空相相对料简然二三空性虽别大意颇同或云大疏三宗料简在于贤首判教之前叙彼二宗所立之后而伸料简空相二宗俱为始教故大钞云第二空相其相对料简之言即指所列六句也略疏三宗料简却在第二终教文中故略钞云第二既会合性相其相对料简之言即指三宗料简处也故两钞各有所由但疑略钞只云性相料简正欲成下六句岂可阙于空宗应云空相议曰二疏皆以性简彼空相二宗并属始教岂以在判教之前后而云异乎何者若云会合空相相对当云第二若云会合性相相对当云第三盖二钞互影略也若见六句中有空宗非相非性之一句便谓钞中合云空相相对者如小乘唯相一句又是如何是知二钞料简二字皆性宗对彼二宗料简耳。

　　［疏已知五教］

　　贤首清凉与今大疏皆有总相会通贤首就五教开合便会诸师多约三一前四并作三乘今即后三合为一实。

　　［疏彼此克体全相摄属即终顿也］

　　大钞云经虽有小及圆教之义非其所宗故但云此分摄彼今钞云此经摄终教者勤修观行阶位胜劣全是起信等宗故又此经五名第五名如来藏自性差别然钞中不云终教摄此经者文中含具故此中义相正是终教是故能摄此经又云分摄圆教者不明显备说诸佛身相国土乃至重重融摄等义但约直显一真之体及观行中一多无碍等义故但分摄彼言分摄小始者虽说断我除爱修二空观等不委明有漏因果等义故但分摄彼以经约圆明觉心假设方便显示修习故非彼所摄然则今云克体者即体质谓义体也前云分摄彼者即支分也今云全摄者全体摄之耳问既终顿二教克体全相摄属何故修证仪云五时都不关圆觉圆觉前三不可窥真是顿门当第四分通第五义融之耶答此唯摄属彼唯判教彼意云义虽同终教皆是顿教门中差别义相即上根凡夫顿悟渐修也如华严先以差别因果同于前教后以平等因果融之今经亦尔先说依位渐证后以忘心顿证该之皆属顿教所以云圆觉前三不可窥真是顿门当第四故知约义虽同终教宗旨是顿门然兹克体其说有殊或云约法体或云约教体或云约宗旨或云约体者喻也如人四体随一能摄然圣教多含随别取一义耳有云既终顿二教全相摄属不妨此经是同教此恐非疏主之意问判教与摄属为同为异若云异者何以大经云已知此教总属圆摄别不判教心经疏云权实教中实教所摄亦不别教又于今疏亦唯摄属若云同者何以起信疏先判教后杂摄属耶答判不同华严大疏不判教者前已备言故心经略疏不叙五教故今疏累言是顿教故亦与修证仪互影故畏由摄属约义门判教约宗旨如此经义通终顿宗旨唯顿门故问何故大疏云文唯二十八纸义具终教顿教注云此二正是所宗之旨耶答既云义具终教顿教明知二教之义是经所宗之旨正合摄属约义耳。

　　［十八空十二空等］

　　智论云不为内空行般若波罗蜜不为外空内外空空空大空第一义空有为空无为空毕竟空无始空散空性空诸法空自相空不可得空无法空有法空有无法空故行般若波罗蜜或开为二十或二十五或合为十一或七三二一等。

　　［疏分齐幽深］

　　圆觉本无分齐就起信约染净诸法生起五重次第以显诸宗分齐浅深耳。

　　［疏初唯一心为本源］

　　论有五分一因缘分二立义分三解释分四修行信心分五劝修行利益分立义分者论云摩诃衍者总说有二种一法二义所言法者谓众生心(出其法体即大总持如来发心谓法指一心)是心则摄一切世间出世间法(染净诸法同依此心随流返流成二种世间法)依于此心显示摩诃衍义(依此一心显示大乘三大之义)大疏注云起信欲究妄本故约凡标心(谓一真心源)此经意显净源故约佛标觉华严称性不逐机宜对待故直显一真法界能起染净一切诸法则三义皆同三法体一也大钞云三义皆同者皆为染净之本(起信圆觉华严皆一心为染净之本)三法体一者论中一心即是此经觉心华严一真法界(俱是初重圆教所诠法体)大疏释题云问华严亦云大方广与此同异答配属三大则同释义随宗则异大经疏释大云一切相用皆同真性而常遍持则双持性相具十玄门轨则一切诸法一一皆能生解广则能包能遍相即相入重重无尽大钞七云此中大唯克体方唯持性广阙事事相入及重重无尽圆觉从起妄与起信同然会妄法无体无妄可翻起信起妄则染翻妄则净翻对妄染同异可知辨疑误正体大是同相用有异然不知何据往往以谓三法体一故谓之体大是同今谓若尔则法义不分也然真如门显示摩诃衍体不言相用体上本具相用但离言故不说以真如门是总相故生灭动门必赖真如故真如示在动门但以动门具示三大理智相对以对始觉故名曰本觉不名真如也释依释论则二门各有三大若真如门三大举一无双谓随举一则余相皆尽若生灭门三大翻对妄染故论云从本以来性自满足一切功德所谓自体有大智慧光明义乃至具有过恒沙妄染之义对此义故心性无动则有过恒沙等诸净功德相义示现即大钞第七释相大已于释用大中所引仍注云一一翻对故染净皆过恒沙也又云此是释相大中文今于用大中引者以德相是起应用所依之本故标本蹑之以明妙用又文句相近便亦反证得相大之文免两度重举甚为其宜便矣然前性起为相钞中明德相业用染净融通之义即此经分圆之义钞中唯拣起信翻对妄染故得知也(拣彼生灭门义)若谓不然应非分圆耶问何以大钞七云此经大唯克体乃至广阙事事相入重重无尽之义耶答如上所引大钞约顿教义与华严对拣故若性起为相钞乃约分圆之义耳。

　　［疏二依一心开二门］

　　解释分又分三初显示正义二对治邪执三分别发趣道相初显示正义者依一心开真如生灭二门真如门则不变自性绝相义生灭门则不守自性随缘义彼疏云然此二门举体通融齐限不分体相莫二。

　　［是二种门皆各总摄一切法］

　　钞注即彼疏通别各摄义又云通别虽殊齐广无所遗故云各摄若释论皆各总分三义一二门皆摄一切法真如门摄诸法无不皆如生灭门摄诸法无非生灭二二门各摄一切法如门不能摄生灭门随缘生灭诸法生灭门不能摄真如门一切诸法三二门总摄一切法随门摄法无所遗故论云以是二门不相离故疏云如金与具全体遍收以金收具具无所遗以具收金金无不尽。

　　［心真如者即是一法界大总相法门体］

　　无二真心故云一依生圣法故云法界中边论云法界者圣法因义故二门之中不取别相但取总相然亦该收尽故云大也此一法界举体全作生灭门举体全作真如门故云体也轨生物解曰法圣智通游曰门。

　　［所谓心性不生不灭］

　　释上法体随妄不生修治不灭又修起不生处染不灭若离心念何以得知诸法依妄念而生诸圣人离妄故无此境验知境从妄法唯是一心故名真如之体钞六以一心出真如体指前文第四门已释辨疑误云大钞曾释略钞不曾释作此指者应释之恐前人削去评曰今钞见有恐见别本故作是说。

　　［疏依如来藏］

　　下如来藏者标体也如不动之水为风所吹而作波浪动静虽殊而水体是一谓自性清净心名如来藏因无明风动作生灭故云依如来藏心。

　　［疏阿梨耶识不生不灭］

　　与生灭和合者不生灭是上如来藏自性清净心动作生灭不相离故故云和合非谓别有生灭来与真如合谓不灭之心心之生灭无二相故因此二义不二之心名阿梨耶识或云阿赖耶识但梵语楚夏耳此中具能所熏义染法有力能熏净法成下转净法有力能熏染法成上转梨耶此云藏具能所藏我爱执藏三义即大摄主阿梨耶识释论有十种梨耶此是总余九是别。

　　［疏三依此识明觉不觉二义］

　　觉义中有本始二觉本觉体即真如本觉与真如体同义别真如约体绝相本觉约性功德说然此复分清净随染之别清净本觉即不变义谓性真如理即本有法身即清净本觉阿梨耶识随染本觉即随缘义自性清净心受熏流转故为恶习所熏成染缘起复有能熏净用与无明作内熏故今起厌求成净缘起即随染本觉阿梨耶识此随染本觉为因无明为缘生三细等法。

　　［心体离念］

　　下显本觉体离于妄念本无不觉非但无于不觉乃有大智慧光明义等虚空遍法界即本有法身法身之觉理非杂成故云本也。

　　［乃至依本觉故］

　　正明始觉论牒云始觉义者依本觉等故此亦分清净随染之别清净始觉即无明中自性清净心即清净始觉阿梨耶识谓果位恒沙功德在因位应得性时已能摄尽故随染始觉谓诸染法为始觉智所摄持故即随染始觉阿梨耶识此约杂在果位一切众生悉在如来智内以如如智称如如境故不觉义者谓不如实知即根本不觉亦名大力无明亦名不思议熏当根本无明阿梨耶识亦名提王识等觉已前众生不了此故谓不了真如之理一味故云不如实知真如法一以不知法一故不觉心起而有其念(即三细等法)前本觉真如有不变义随缘起义此不觉有无体即空义有有成事义由后义故黑品眷属增长(即枝末无明)由前义故而可断灭。

　　［念无自相不离本觉］

　　依觉成迷三细六粗妄念之法无别体相不离本觉。

　　［犹如迷人依方故迷］

　　喻中邪方无别体不离正方大疏云自此之前正是此经宗旨始末所诠之义分齐(一一注配经文)。

　　［疏四依后义生三细］

　　论云依不觉故生三种相谓本觉为因无明为缘生三细次以业识为因境界为缘生六粗谓境界虽能熏心海但为缘也业识犹梦现境自执为实故为因也(本论云现识为因举粗显细举着显微故今云业识为因是最初根本故)若别约一义谓真心不变却是无明托之而现染相无明却为因净心却为缘(如风托水成波风为因水为缘也)次境界为因业识为缘生六粗谓境界及无始妄想因熏分别事识起惑造业受报是则三细六粗各有两重因缘今取三细中无明现染之义故名无明为因生三细也即三种梨耶业相业识阿梨耶识转相转识阿梨耶识现相现识阿梨耶识合之为一梨耶亦名了别识释论于此义立性真如理阿梨耶识成上十种(本论无文故云义立)即无分别智所证清净真如理非了别识也然自此寄四相显返流四位以明始觉分齐故此当生住二相息业相悟生相证究竟觉(十地离业相至妙觉位离根本无明始本不二)息转现智相相续悟住相证随分觉(初地至十地)息执取计名悟异相证相似觉(三贤)息业苦悟灭相证于觉(十信)。

　　［疏业相］

　　或名业识未分相见即能所作用之体第八自证分也或云业相或名业识相约暗钝义顺无明流转边说识约神义顺本觉流转边说依真心故有无明无明熏习真如故有妄心为二死之根本钞依论云无明业相(标也)以依不觉故心动(释论标中无明即根本无明)说名为业(释标中业)。

　　［疏转相］

　　亦名能见相亦名转识妄心熏无明故不觉前动转成能见分故名转相亦名转识谓依业相故转作能缘若无业相则无此了别见分即第八能见分体即第七也钞依论云能见相(标也)以依动故能见(依前业识故转成能见)。

　　［疏现相］

　　亦名境界相亦名现识妄心熏习无明不了真如法界故境界妄现故名现相即第八相分谓六根六尘器界钞依论云境界相(标也)以依能见故境界妄现(依转相故能现境界)已上三细并属赖耶即三种不相应染心唯识宗唯齐此门以此为诸法生起之本此三并是梨耶体故以彼宗未显此识与真如同以一心为源故又不言依如来藏说为此识故所诠分齐不到前之三重问彼说赖耶说不约如来藏与生灭和合而有何得云是彼分齐耶答由此论后段亦云依赖耶有无明则同彼故问前云无明熏真如则依无明有赖耶后说妄心熏无明则依赖耶有无明岂不相违耶答有三释一由梨耶有二义谓依真心有无明无明熏真如方有梨耶三相又即此梨耶还却与无明为依故论云三相与不觉相应不离前义依迷(不觉)起似(梨耶)即不觉真心成赖耶乃约习熏义后义迷似为实即依赖耶有无明乃约资熏义二云梨耶有二义谓觉不觉前别就本说故云依真心有无明今就都位论故云依梨耶有无明三云此中正意唯取真心随缘之义此随缘之义难名因故或就未起说依真如有无明或约成就起已说依赖耶有无明唯识于此三释二义之中各唯约后义以说无明今亦唯指后义为彼分齐以前义是性宗义故问中间一释云梨耶是都位具觉(不生灭)不觉(生灭)二义唯识中赖耶但是生灭岂同此耶答约此所通不约彼执故。

　　［疏五依最后生六粗］

　　即现识为因境界为缘生六粗。

　　［依最后］

　　者论云以有境界缘故生六种相妄境熏习妄心令心念着造业受苦念则前二着则中二造业受苦则后二(此六合为一意识亦名分别事识即前六识)问何故不立第七末那识耶答今依性宗以现识为因六粗为缘故生起前六分别事识故不立末那也以第七微细故合在前六中若相宗以末那是所依生起前六故立末那识耳然性宗有二意一遮即前说是也二许如本论立五种末那谓三细智相相续为五末那后四粗方为分别事识。

　　［疏智相］

　　于前现识所现相上不了自心所现故创起慧数分别境尘染净之相执有定性谓于境作实解故名为智相兼前转现是法执俱生。

　　［疏相续相］

　　亦名相续识依前分别(依于智相)爱境起乐受觉(生乐觉心)不爱境起苦受觉(生苦觉心)起念相续不断故即自相续不断故即自相续又能起惑润业引持生死令佗相续即法执分别兼前智相是分别事识细分之位。

　　［疏执取相］

　　从能缘行解立名执取即相即我执俱生小乘断此及计名免分段生死犹有变易生死。

　　［疏计名字相］

　　从所缘别异境界立名即我执分别兼前执取是分别事识粗分之位兼前相续执取即三种相应染心。

　　［上四皆惑］

　　以发润业苦故。

　　［疏五起业相］

　　造业即因前招业果。

　　［疏业系苦相］

　　依业受报即业因所招之果。

　　［疏所诠分齐］

　　如上约法生起本末显分齐即能量之法此则约教诠法通局显分齐即所量之教彼宗但以此识为无始根本相宗唯以第八妄识为染净诸法所依之本但在六七识中性宗无明在梨耶前即迷自真我为无明此经云依方故迷谓离觉无不觉也相宗无明在梨耶后以第八识是净识所以无明在六七识中则以第七识中恒行无明为体则迷无我理又约迷理事即第六识中根本六烦恼中痴为体谓独头无明也已上即所迷之境不知迷自真我故阙迷自及即空义。

　　［疏法相极于三细］

　　性宗梨耶即不生不灭与生灭和合谓大摄主阿梨耶识彼宗生灭迁变之赖耶即起染之识故不能诠本问既云诸宗分齐何不配空宗耶答空宗进非三细退非所诠本末故略而不言但合在真如门以密含顿旨故如起信疏说。

　　［疏终顿通诠本末］

　　顿即第四顿教所以钞云文有隐显终顿文显余教文隐耳问何故不配圆教耶答合在顿中不别配也如钞云顿教即华严等所以长水开之云终顿圆通诠本末今谓此中正因如来藏缘起宗不妨合圆教在其中开之则别为第五圆明具德宗开合虽殊不害圆教也。

　　［疏方穷初一心源］

　　者方正也谓三教正穷初一心源华严圆觉起信三法体同俱至一心若不诠至一心法无从起也又终顿皆诠一心一心通乎本末故真如生灭二门皆贯以心字权如未能穷一心源终顿方穷以对始教故云方穷圆教不要言方穷也长水之说甚有理但不必加圆教耳或云顿教非本非末圆教全本全末却破长水然则大钞五初有此说文虽有据但彼云全本全末与此通诠本末稍异应须审彼非本非末全本全末对何以言之既顿教非本非末何故今云通诠本末则知彼拣本末广略此是通论所诠本末意谓法华涅槃华严圆觉等经皆能通诠本末也问此经既通诠本末何故唯配终顿耶答钞云此正明此经所诠分齐幽深虽诠五重唯终顿文显故此经但分含圆教故不配之问终顿通诠本末者末即六粗中二障二执等此则小始之义与彼小乘法相何别耶答深必该浅宗教常谈然晋水立马鸣为初祖盖推宗经造论之功或云起信疏云此唯摄五前四既不摄圆教故不当立马鸣为祖师世亲造十地论正释华严十地品遂立为第二却以龙树为初祖颇为公当今谓不然起信一真心源即圆觉妙心华严一真法界三义是一三法体同祖以约义门故判为终顿降杀受称也况马鸣通宗百洛叉经别宗百部了义大乘经以造起信论华严亦百部之数藏中正有数十部余经未传此土圆觉法华涅槃大般若等亦是所宗祖云影在通宗故不列之起信论通宗不二摩诃衍法当第十圆明具德宗别宗一体摩诃衍法当等九相想俱绝宗圭山依此判为正终兼顿若约正判属终教当第八真德不空宗(马鸣所造百部论起信即其一也)若尔则立马鸣为初祖得非公当乎。

　　［种种幻化］

　　今钞取所生觉心义故配初重大疏取能生染净义故配生灭门。

　　［二空观及法界观成］

　　问法界观成便得无边虚空觉所显发唯配始觉者何故下文科此为一真法界耶答今从分析身心根识尘境二空等至于觉所显发即始觉分齐故配之其中证得诸幻至觉所显发科为一真法界者约克体指觉绝诸对待故不约分析四大等义耳问二空观成法界圆现时何用法界三观耶答此约观成者言之具如下文(九)。

　　［注后意识］

　　六七识体是一约相续不断名末那(第七)约分别六尘名意识(第六)今即次义正粗不配末那也若相宗赖耶识起(第八)必与末那相应又意识缘外境时必内依末那为染污根方得生起前六依第七转前五亦依眼识等唯第六依第七不共意根独名意识耳。

　　［疏三细二粗］

　　我人等四相经文若取偏标我人等相义唯是我执今取不能入清净觉通我法二执故若大钞不取四相经文唯用本起无明为己主宰已前经文配三细而已。

　　［疏即后四粗］

　　大钞(五)以刚藏章先断无始轮回根本配智相以弥勒章故有轮回至爱为根本配相续相(兼配智相)即法执及所知障欲因爱生已下配执取计名等今钞通前经文但配执取计名即我执及烦恼障然爱为根本经文大钞取润业故属法执今钞取发业义故俱属我执以经文通含二义故如钞指云同上通诠二执之说也。

　　［欲因爱生］

　　等无爱欲则不生无欲身则不有既有此身还生于爱由爱身故还为欲因复感未来生死果报如是展转相续无穷宿惑俱舍颂云宿惑位无明宿诸业名行长行释曰于宿生中诸烦恼位至今生果熟总谓无明彼与无明俱行故于宿生中福等业位至今生果熟总得行名大钞十复生地狱饿鬼即恶业苦报修善生人天即善业乐报经云知欲行爱厌业道舍恶乐善现天人(欲天)。

　　［修舍便现有为增上善果皆例此配］

　　即上二界不动业报经云又知诸爱可厌恶故弃爱乐舍还滋欲本便现有为增上善果疏知其爱善俱未免苦弃彼爱心乐修舍法即四禅八定而不知乐舍之心还同彼爱故云还滋欲本钞注云舍即禅定或者以次前人天乐报舍恶乐善之义释之而谓所注舍即禅定之非者失疏意也。

　　［归心真如故正当终顿二教］

　　谓以觉觉于不觉令归于心真如首末虽明觉不觉义而皆拂迹归心真如门故由是判为正当终顿二教若或唯取觉不觉义翻对妄染故判为正终。

　　［疏初谓乐著名相］

　　拣非器有五前二拣法相次二拣空宗第五双拣二宗此五总障信解若清凉拣非器亦有五一无信非器以闻法生谤故二违真非器依此经求名利故三乖实非器至理不入心故上三即凡愚四狭劣非器即二乘五守权非器谓三乘共教菩萨云云。

　　［乖实非器］

　　今钞以取文为解配同乖实非器但泛举取著名相不照心者不局地位。

　　［不正信］

　　等此文虽证乖实非器其义亦当无信非器守权非器问清凉所拣守权非器谓三乘共教菩萨等随宗所修行布行位不信圆融具德之法出现品云设有菩萨乃至不闻此经不得名为真实菩萨良以有作之修多劫终成败坏无心体极一念便契佛家未审此唯拣权或通终顿若终顿俱拣圆觉亦属所拣今此引用何为岂终顿实行谓之多劫终成败坏又顿教非无心体极亦同行位耶若唯拣权始今以圆融具德对彼不信应终顿称圆融具德耶又不闻此经之言应该圆觉耶至相贤首多通拣前四先达虽各释通或唯拣权始或唯顿或通拣前四对今疏钞并有所违未知如何和会耶答或云若约以体就诠终顿虽谈一性如来藏圆觉等义并是屈曲随机对病善巧俱非无心体极称性极谈诠旨圆融故前四属权并为所拣无非多劫败坏若以诠就体三义皆同三法一终顿俱为能拣唯拣始小终顿二教会泯见性不同体极之旨无别故大钞云终顿二教俱以为净一心为究竟实理又约圆融不圆融终顿不融属所拣圆融具德唯是华严不该圆觉以观成圆融废诠谈旨同一觉故及结归宗不同法尔如是诠旨无碍如海一滴具百川味岂待观成方见故大疏云重重融摄等义此经不说但约直显乃至观中一多无碍等义此经则同宗趣中又指圆觉唯摄如来藏缘起宗内染相本寂故得觉性本圆融摄法身缘起全是众生之义故知圆觉华严或同或异约体约教拣不同(成师守权非器章)评曰以体就诠则前四俱权以诠就体则权唯始小者然则诸方所谈会三归一或通会前四或唯会始小盖亦常问未知与此系滞行位是同是异耶若云是异引用何若云是同今此所拣或唯是始小或通拣前四乎又况圆融不圆融乃分同别也不融为同是所拣之权教乎与今教所被机所拣系滞行位有何交涉耶今谓疏钞之意就教所被机中约滞行位不滞行位以对拣也以系滞行位者同华严所拣三乘共教菩萨守权非器以圆觉□□□□顿经俱圆顿宗故所被之机上根凡夫圆顿之器不历地位非共教菩萨故若约证道(唯拣小始)及终教地前系滞行位渐进之流也以终教登地亦是顿故法华已前诸部般若等修三乘行未登地者皆属所拣也故知共教三乘即诸部般若等终顿耳问渐中登地亦是顿者属何教耶答即法华开显之机如前文云但悟至此即入圆教即圆中同教亦即华严中同教也问顿悟圆觉寂知即入圆教与法华开显者何别耶答二空观成法界圆现即入华严法界三观证道归圆与华严圆别初无异耳亦不违清凉所谓唯圆教中因果俱有实事前四因中则有至果皆无由修权因若入地后即入实故犹如百川浩荡千里亦无究竟归处究竟归处即海也然顿悟菩提涅槃即悟寂智顿悟寂知即入圆教所悟虽殊所入无非圆教良由机有渐顿教分同别若是渐机设证普法无非同教顿机入圆无非别教若不承疏主之意恐失此经宗旨耳。

　　［微滴入于天池］

　　大钞云微露滴入于天池义亦无别若准大疏(二十八)今钞颇优。

　　［破三家异论］

　　支敏度心无义支道林即色义竺法本无义非有即彼所计有即无无却此有也。

　　［非有非真有］

　　即肇论之意以缘生之有非实有缘灭之无非实无也。

　　［何必］

　　下正破彼所立岂能顺通中道即物之情哉。

　　［欲求圆觉］

　　或云此一句照本疏乃属下文意云不当如此节而注之今谓如次前修舍二字下注释何害读文节之于下文之上耶此例颇多况今此斥彼任病欲求圆觉理宜如是节而注之耳。

　　［注七贤岂是大道］

　　即伯夷叔齐虞仲夷逸朱张少连柳下惠也又晋有竹林七贤嵇康阮籍刘伶阮咸王戎向秀山涛今即初矣。

　　［注四皓］

　　即终南山四皓避秦归汉谓绮理夏黄禄生周角或云东园公角里先生绮里季夏黄公初二小异恐人同名异或所据之别耳。

　　［疏反上即皆是器］

　　前五非器障于信解类各有人反上即能信解是此经所被约一人具此五德五非器中随有一病则非所被今言反上非便是前之五类改心亦非后时释行乃约当世即时不堕此五数者矣虽寻文而本性离渐教登地证理方离今经上根凡夫初机顿离故下疏云已悟者文字性离而持法此之谓也。

　　［因该果海］

　　华严信位即具果海即此经观成同佛。

　　［中道了然］

　　非二谛中道。

　　［疏普收］

　　辨疑误云大钞次有拣修证一科初拣四相非器次离四病是器复以五性三聚收机三病亦非器今疏删去不说又普收唯约阐提三病不拣二乘不收又不收引为权为设普收中收二乘何不拣三病耶议曰今疏拣非器即新熏则五约当世即时而说明普收即本有无二就毕竟论一切无非所被不言二乘者既曰普收通明皆益即一切皆成义亦具矣但影略之耳四相四病唯障修证乃微细之障信解故不拣之今疏从略唯拣粗浅备之于大疏者亦影在彼中于中任病兼障信解故别拣之清凉五为。

　　［一正为］

　　谓一乘圆机。

　　［二兼为］

　　即地狱天子。

　　［三引为］

　　寄同三乘行布十地引权教菩萨。

　　［四权为］

　　即五百聋盲彰小非器令发大心。

　　［五远为］

　　即凡夫外道阐提悉有佛性今云宿机深者悟入即正为浅者信解同彼兼为熏成种性同彼远为阙引为权为者经宗不同无彼义故然彼拣之则前五非器收之则无非所被权为则收狭劣非器谓二乘也引为则收守权非器远为则收前三谓无信违真乖实议曰清凉远为既不收二乘今亦不配但影略于通明皆益一切皆成中若贤首第四名转为以一乘能转为二乘故展转无非所被意约五百六千示现引摄令彼二乘先入共教后入一乘由是立转为之名清凉意谓义虽无爽似恐滥引为共教菩萨故直约权理而说耳是则各主一意初不相违立名虽异所引无别问寄同三乘引权教菩萨者所引三乘从三入一属何教耶答能引即别教所引即三乘从三入一圆中同教也如教章云此经安立诸位有二善巧一约相就门分位前后寄同三乘引彼方便是同教也二约体就法云云问权必化实无实化谁彰小非器令发大心者必有二乘入此普贤法界何故却云文无回小之说答探玄云无有二乘不入共教无彼共教菩萨不入此普贤法界问与引为中所引权教菩萨何别答无非从三入一圆中同教。

　　［疏能诠体性略作四门］

　　能诠体性者望下所诠宗趣亦望上分齐及所被言之体即性故云体字通体性体相字然体即性为正如次释大字云大是圆觉体性方是圆觉德相然兹教体清凉开十门一声二名句文三通取四法四通摄所诠五诸法显义等共通五教今作四门亦通五教四门者一随相收彼前五彼第五云诸法显义大疏改云第四通于六尘谓诸法虽多不出六尘以于尘显义故即随相门今钞含通摄所诠中云一切所知境界二唯识门收彼第六摄境唯心一半谓本影无碍三归性门收彼第六一半谓说听全收彼第七会缘入实四无碍门收彼第八理事无碍及第九事事无碍不摄第十海印炳现然清凉十门前四通小后六唯大前七通三乘后三唯一乘前八约同教后二唯别教而小乘教体止到初四三乘教体止到前七同教止到前八圆觉到前九华严具十圆融融前八故前七通三者会解八云合云前六通三必疏之误今谓第七约会相显性义属一乘约以本收末义亦通三乘会相显性者一切教法从缘无性即是真如虚相本尽真性本现故以本收末者相宗真如虽不随缘由真如起无分别智无分别智流出后得智后得智生大悲心于大悲心说十二分教以法相宗但说如为教本不言如即是教故如即教者一切法皆如也又(清凉)第六摄境唯心通于五教于中分二一本影无碍(今为唯识门)自具五教如钞作四句即前四教总合四句即圆教二说听全收(今为归性门)具同别二教一同教自在四句一唯说无听谓佛真心之外无别众生以众生真心即佛真心故二唯听无说众生心外更无别佛以佛真心即众生真心故三说听双存佛真心现时不碍众生真心现故四说听俱寂谓互夺双亡佛即众生故非佛众生即佛故非众生二别教亦四句一果门摄法无遗举佛无众生生尚全摄况所说教二因门摄法无遗佛尚在众生心中况所说教三因果交彻生佛互在四两相形夺无听无说。

　　［言音者谓佛唱(唱号)辞(言词)评(评量)论(论说)语路注语所行处］

　　瑜伽云即有情增语释有二义一是名名能诠表增胜于语二意识是语行处(小乘不取于名)。

　　［语业注语用］

　　业即用也恶言即恶业用善言即善业用。

　　［语表注令他生解］

　　表亦是业有有表无表别今但用表者婆沙论云但言语表者令佗生正解故(即用有表拣无表也)。

　　［经云如空中彩画如空中风］

　　单取声为教体或单取名句文俱非尽善今双取前二故云声名句文体。

　　［风喻言音画喻文字］

　　乃证双取喻中不单用风亦不单用画法中不单用声亦不单用名句文此是正意(又不单取风画又亦不单取虚空为要生起归生门故亦云双取也)。

　　［以无画处空不］

　　下说一风字。

　　［注兼显实教］

　　等此显兼意由经含二义故以空中之风画体性空故清凉兼证四皆如空谓声名句文皆无自性净名云文字性离无有文字是则解脱此明即言忘言通圆顿意十地论释空中风画云风喻音声画喻名字以风画合空皆不可取是故今钞云不单取虚空不单取风画正取空中风画也然四法皆如空者而有二意一空为初门即属初教二顿寂诸相即属顿教今正当顿也于是今钞云兼显实教中声等无自性等也然清凉玄文云以余之意亦应双取(俱取声名句文)若就前二去取者宁依名等净觉法师破云此方真教体清净在音闻但不取声为教体却取名句文耶议曰若欲破人先须善自他意清凉之意叙昔大小乘宗或取声或取名等于中略示似评量取舍名等颇优虽然不以十门配释然后摄融无碍则皆为未尽善也而辄加破斥夫何太率愚耶其犹破无情作佛不审他意于理可乎。

　　［唯本无影］

　　大钞云小乘教既不知佛所说教唯是自己心识所变影像谓自心外别有佛教故云唯本。

　　［亦本亦影至妙观察智等］

　　大钞云因位说听由于意识故果位亦唯意识故云妙观察智相应净识以果位中智强识劣故说此识与智相应此智所依心王即是第六故云净识之所显现而言净者纯无漏故然此智即第六所转佛所说若文若义即此智相应第六所现名本质教影像者虽托佛本质唯自心变故有漏心变则名等有漏故唯影像。

　　［疏宗趣通别］

　　五教之轨则诸祖不易十宗之规矩开合不同或合作四宗或开为五宗或作空性相三宗又于十宗或浅深不次或改易不同次当随文和会。

　　［注当部所崇曰宗宗之所归曰趣］

　　者大钞云约传习教者即当部所崇等若约人情见即心之所尚曰宗若约敌对者论义云宗则语之所尚宗者崇重义遵尚义然宗之与趣各有通别通宗则通论佛教以因缘为宗仍有五宗之异别则唯就当经问何故通中唯有宗无趣耶答宗有两重通别趣唯一重即疏云此经又有总别者是也。

　　［内谓十二因缘］

　　大钞云于十二中行有二业为因无明爱取三或为缘生识等七支果即小乘二重因果令说也今开释之无明即惑缘行即业因望现在五支果俱为因(过去二支因现在五支果)爱取即惑缘有即业因望未来二支果俱是因(现在三支因未来二支果)。

　　［生死成坏］

　　生死指有情成坏指无情此即小乘因缘不自他共生暗引中论偈云诸法不自生(因无自性)亦不从他生(缘无自性)不共(无和合性)不无因(非自然性)是故知无生(结成空义)。

　　［贤圣弟子］

　　大钞云婆沙诸罗汉宗计各殊即小乘圣也天亲在小乘宗时未得圣果及诸未证初果人皆小乘贤也马鸣龙树无著即大乘圣也天亲护法青目青辨等大乘贤也。

　　［一随相法执宗］

　　二十部宗计教章类束为六一我法俱有宗(摄五全一少分法上贤胄正量密林犊子经量一半)二法有我无宗(三全一少分萨婆多雪山住多闻化一地半)三法无去来宗(七全一少分鸡胤大众制多西山住北山住法藏饮光化地一半)四现通假实宗(一全一少分说假经量一半)五俗妄真实宗(一全说出世部)六诸法但名宗(一全一说部)大疏又束六宗为三一如名二无我因缘宗(收中间四宗)三因缘但名宗(即第六宗)又束为三一随相法执宗二真空无相宗三唯识法相宗空先相后者亦由三时之教空居于先今家五时于后加二以深密经现今流行可凭据故顺戒贤次第也。

　　［中观等论］

　　等于十二门论百论智度论大无异论菩提资粮论等流类。

　　［龙树等造］

　　者约多分言之如门论疏云清辨造掌珍论般若灯论龙树造中论门论圣天菩萨造百论唯识等论无著天亲造言等者等于瑜伽杂集杂心摄大乘佛地庄严论等流类。

　　［四如来藏缘起宗］

　　大疏云于中复有二义初众生相尽唯是法身乃至众生寂灭即法身故(经云非作故无等钞云与前空宗异者空宗以幻化空无即为真理无别理体)后法身缘起全是众生(经云法身流转五道名曰众生)良由如来藏是法身在缠之称故约在缠及法身反覆互夺曲成此二此经宗于前门谓唯摄如来藏缘起宗染相本寂故得觉性本圆兼摄法身缘起全是众生之义。

　　［起信等论］

　　马鸣坚慧造等于宝性论法界无分别论大甘蔗论等流类。

　　［五圆融具德宗］

　　谓事事无碍主伴具足重重无尽即华严经天亲造论立六相圆融义辨疑误云大疏起信疏本无此文又前四皆宗论今约释论乃后人添入议曰曾捡古本无有此文有则为优但以立六相等六字似觉未稳然亦无害岂以释论为妨且如前文等宝性论等岂非释论乎大疏云五教五宗互有宽狭谓一宗容有多教一教容有多宗(非谓必然故云容有)初宗宽教狭如唯识宗兼摄终教圆教彼判法华为第三不空不有教故又说依华严造唯识论故(且顺彼宗故作是配)空宗则用佛密意摄顿教如来藏缘起宗则正摄终顿二教二教俱以真净一心为究竟实理故但佛说时仪式不同故成多教(为利根凡夫直说则名顿会权教人令入实则名终)唯小乘宗及圆宗各为一教圆宗者知前四教未圆故次教宽宗狭如小乘教自有二十部宗计类束为六等始教具空宗终教亦具性相两义顿教以显性即为破相以缠染本空即法身则具第二宗及第四宗一分法义圆教则总具五宗中所宗之法故又教约佛意权实有殊宗约人心所尚差别故宗与教其旨不同大钞云又教约下体式异也此乃教则皆是宗则或非也若约佛所宗则大同于教唯终顿一宗意宗于真性然宗有约佛教得名者如云佛教以因缘为宗有约乘为宗者如云一乘三乘小乘三宗等又无差别论疏分三宗云如次是智光三时教又禅源诠都序叙三宗云密意破相显性教等又贤首随教辨宗大同于教故教章探玄十宗皆顺五教次第也言大同者约大分是同不妨宗教有异于是分教之后别开十宗十宗者以五宗之初随相法执宗开为六宗七云一切法皆空宗收始教空相二宗八云真德不空宗收终教九云相想俱绝宗收顿教十云圆明具德宗即圆教清凉十宗就人心所尚故与小教有不次前六同七云三性空有宗收相宗八云真空绝相宗摄空宗及顿教九云空有无碍宗即终教十同名又大乘法师开八宗前六同此七云胜义俱空宗八云应理圆实宗彼以前浅后深为次清凉回彼七为八八为七者以符法性在法相之后为顺三宗次第以性拣相分浅深权实故又以真空绝相通始终顿故兼收顿教又空有无碍彻于同教若空有双绝亦收顿教故辨疑误云清凉谓有不安者颇为改易今谓不然但取意别耳又起信古疏及无差别论疏唯四宗不开第五圆融具德宗或云宗旨不到第五故此亦不然如圭山移注起信还复加之与今无别而贤首不开者以如来藏缘起宗通后三教故则知开合不同随作者意也。

　　圆觉疏钞随文要解卷第六