大正藏第10册No.0307佛说庄严菩提心经

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　　No. 307

　　佛说庄严菩提心经一卷

　　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　如是我闻：

　　一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百人俱，菩萨万人——其名曰智光菩萨、法光菩萨、月光菩萨、日光菩萨、无边光菩萨、跋陀婆罗等十六正士，如文殊师利本所修行；复有六十菩萨，如弥勒菩萨本所修行——此贤劫中菩萨摩诃萨等。尔时，世尊与无央数大众围绕而为说法。

　　尔时，会中有菩萨名思无量义，即从坐起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，以种种宝华而散佛上。散佛上已，合掌白佛言：“世尊！欲有所问，唯愿世尊哀愍听许。”

　　佛告思无量义菩萨：“恣汝所问。”

　　思无量义菩萨白佛言：“世尊！云何菩萨修菩提心？何者是菩提心？”

　　佛告思无量义菩萨：“菩萨修菩提心者，非于众生菩提心者不可得。此心非色、非见，法亦无有得者。何以故？众生空故。”

　　思无量义菩萨白佛言：“世尊！法相如是甚深。菩萨当云何修行？”

　　佛告思无量义菩萨：“善男子！菩提心者，非有、非造，离于文字。菩提即是心，心即是众生。若能如是解，是名菩萨修菩提心。菩提非过去、未来、现在如是心，众生亦非过去、未来、现在。能如是解，名为菩萨。然于是中实无所得，以无所得故得。若于一切法无所得，是名得菩提。为始行众生，故说有菩提。如阿罗汉取证，于法无所得；以世俗言辞故，说有菩提，然菩提实不可得。若于一切法无所得，是名得菩提。然于是中亦无有心、亦无造心者，亦无有菩提、亦无造菩提者，亦无有众生、亦无造众生者，亦无有声闻、亦无发声闻者，亦无辟支佛、亦无发辟支佛者，亦无有菩萨、亦无发菩萨者，亦无有佛、亦无成佛者，亦无有为、亦无造有为者，亦无无为、亦无造无为者，是中已得、今得、当得皆不可得。”

　　佛告：“善男子！谛听谛听，善思念之。所应说者，吾今当说。

　　“菩萨发菩提心有十法。何等为十？发第一心、成就众善本，譬若须弥山以众宝庄严；发第二心、行檀波罗蜜，譬若大地长养众善法；发第三心、行尸波罗蜜，喻若师子王能降伏众兽，灭除邪见故；发第四心、行羼提波罗蜜，喻若那罗延坚固不可坏，灭除烦恼故；发第五心、行毗梨耶波罗蜜，现行众善法，喻若天华如意说法故；发第六心、行禅波罗蜜，喻若日光明灭除众闇故；发第七心、行般若波罗蜜，诸愿得满足，喻若商贾客得离众难故；发第八心、行方便波罗蜜，灭除诸障碍，喻若月盛满清净无秽故；发第九心、欲满足本愿，游净佛国土，乐听深妙法，灭除贫穷故；发第十心、喻若虚空其智无穷尽，譬如转轮王成就一切种智故。善男子！如是能发十种心名为菩萨，亦名摩诃萨、亦名无为众生、亦名无障碍众生、亦名已得度众生、亦名不思议众生。然于此中亦无有心、亦无菩提。

　　“复次，善男子！复有十三昧护持菩提心。何等为十？发第一心、法宝三昧所护持，发第二心、坚固三昧所护持，发第三心、不动三昧所护持，发第四心、不退三昧所护持，发第五心、宝华三昧所护持，发第六心、日光三昧所护持，发第七心、一切义三昧所护持，发第八心、智照三昧所护持，发第九心、诸佛现在前三昧所护持，发第十心、首楞严三昧所护持。

　　“复次，善男子！菩萨初地相能见三千佛刹土满中亿千那由他伏藏；二地能见三千佛刹土坦然平整以众宝暐晔庄严；三地能见诸力士为降伏怨敌；四地能见四方有诸风轮来，有种种妙华遍布其地；五地能见众妓女以众宝璎珞其身，上有忧钵罗华天冠、胆匐华天冠、婆师迦华天冠、阿提目多伽华天冠而为严容；六地见众宝池八功德水湛然盈满，其池四边有七宝阶道底布金沙，自见己身在此池中嬉戏娱乐；七地见其左右有诸地狱，而从中过无诸艰难；八地自见两肩上有师子王，形容端严，头上有幡，有大威力降伏众兽；九地见转轮圣王百千大臣刹利居士而自围绕，以正法化无量众生，见虚空中有众宝盖垂覆其上；十地见佛色身，身真金色放大光明，大众围绕而为说法。善男子！如是十种相应善分别成就十地，以三昧力故。

　　“复次，善男子！初地生胜进陀罗尼；二地生不坏陀罗尼；三地生安隐陀罗尼；四地生难沮坏陀罗尼；五地生功德华种种庄严陀罗尼；六地生智圆明陀罗尼；七地生增益陀罗尼；八地生无分别陀罗尼而为上首，八万四千陀罗尼同共俱生；九地生无边陀罗尼而为上首，六十二亿那由他陀罗尼同共俱生；十地生无尽陀罗尼而为上首，亿千恒河沙陀罗尼同共俱生。

　　“复次，善男子！初地行檀波罗蜜、二地行尸波罗蜜、三地行羼提波罗蜜、四地行毗梨耶波罗蜜、五地行禅波罗蜜、六地行般若波罗蜜、七地行方便波罗蜜、八地行智波罗蜜、九地行成就众生满足波罗蜜、十地行诸愿满足波罗蜜，如是诸波罗蜜于诸地中皆悉成就。

　　“复次，善男子！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜有十种。何等为十？一曰、信根，二曰、定根，三曰、大慈，四曰、大悲，五曰、我喜，六曰、彼喜，七曰、发一切愿，八曰、持一切众生，九曰、四摄，十曰、亲近诸佛法，是名十种法成就檀波罗蜜。

　　“复次，善男子！行尸波罗蜜有十法。何等为十？一曰、离八难，二曰、成就佛功德，三曰、离声闻地，四曰、离辟支佛地，五曰、身清，六曰、口清，七曰、意清，八曰、庄严心，九曰、断地狱缘，十曰、所祈得满足行，此十法即成就尸波罗蜜。

　　“复次，善男子！行羼提波罗蜜有十法。何等为十？一曰、忍力，二曰、踊跃，三曰、成就众生，四曰、于甚深法能忍，五曰、无彼我，六曰、断瞋恚，七曰、不惜身，八曰、不惜命，九曰、舍痴，十曰、观法身平等，如是十种法成就羼提波罗蜜。

　　“复次，善男子！菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜有十法。何等为十？一曰、精进根，二曰、精进力，三曰、正勤，四曰、正念，五曰、以身助众生，六曰、以心口随生，七曰、行处不退转，八曰、除懒惰，九曰、降伏恶知识，十曰、集一切智，是名十法成就毗梨耶波罗蜜。

　　“复次，善男子！菩萨摩诃萨行禅波罗蜜有十法。何等为十？一曰、定根，二曰、定力，三曰、等定，四曰、游戏诸禅，五曰、三昧，六曰、三昧报，七曰、不毁众善法，八曰、灭除烦恼怨，九曰、于正法舍，十曰、定阴，如是十法成就禅波罗蜜。

　　“复次，善男子！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有十法。何等为十？一曰、慧根，二曰、慧力，三曰、正见，四曰、正念，五曰、阴方便，六曰、分别界，七曰、圣谛，八曰、无障智，九曰、回邪见，十曰、无生法忍行，如是十法得成就般若波罗蜜。

　　“复次，善男子！菩萨摩诃萨行方便波罗蜜有十法。何等为十？一曰、同众生行，二曰、持众生，三曰、大悲，四曰、无厌，五曰、离声闻辟支佛行，六曰、入波罗蜜，七曰、如实分别器量，八曰、扶助善心，九曰、入不退转地，十曰、降伏众魔，是名十法成就方便波罗蜜。

　　“复次，善男子！云何名为波罗蜜义？行胜进满足是波罗蜜义，成就第一智是波罗蜜义，不在有为、不处无为是波罗蜜义，生死大患善能觉知是波罗蜜义，本所未觉今悉了知是波罗蜜义，无尽法藏广能示现是波罗蜜义，善除障碍是波罗蜜义，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便等不望报是波罗蜜义，解一切众生界是波罗蜜义，满足无生法忍是波罗蜜义，成不退转是波罗蜜义，修净佛国是波罗蜜义，成就众生是波罗蜜义，处于道场觉一切智是波罗蜜义，降伏众魔是波罗蜜义，成就诸佛一切种智是波罗蜜义，破诸异见是波罗蜜义，十力、四无所畏、十八不共法成就满足是波罗蜜义，成就十二行法轮是波罗蜜义。

　　“如是，善男子！波罗蜜义甚深无量，我但为汝略说之耳。”

　　尔时，会中有天子——名师子奋迅光——即从坐起，合掌白佛言：“善哉，世尊！如上所说甚深希有，诸佛功德譬如甘露充足一切。”

　　佛告天子：“善哉善哉，如汝所说。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，及菩萨摩诃萨闻是经典，必于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。

　　“何以故？天子！若有善男子、善女人宿殖德本乃能得闻是经，非是少功德人之所听闻。若有暂闻此经、读诵书写，此人舍是身已，常见诸佛。见诸佛已，能于佛所转妙法轮，即得无尽陀罗尼印、亦得解一切众生心行陀罗尼、亦得日光普照陀罗尼、亦得净无垢陀罗尼、亦得一切诸法不动陀罗尼、亦得金刚不坏陀罗尼、亦得甚深义藏演说陀罗尼、亦得善解一切众生语言陀罗尼、亦得虚空无垢游戏无尽印陀罗尼、亦得诸佛化身陀罗尼。况复闻已，如说修行！

　　“善男子！若有菩萨得如是法，则能于十方世界诸佛刹土化作佛身，而为众生演说妙法，然于法相不动，亦无去来；虽成就众生，无有众生而可得者；常为说法而无所说；恒现受生而无生灭；虽现来去，无来去相。”

　　尔时，世尊说是法时，三千菩萨得无生法忍，无量众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　思无量义菩萨及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、人、非人等闻佛所说，欢喜奉行。

　　佛说庄严菩提心经

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　　所以，药师佛的第四大愿就是讲，他得菩提的时候，对于那些行邪道的有情众生，药师佛都要让他们安住在菩提道当中。菩提道就是菩萨所修的法门，菩萨所安住的道路。什么叫行邪道者？邪就是不正。在世间来说，比如邪教，就是伤害我们身心健康的，就是邪；那么相对于出世间来说，世间法都叫邪法。世间法虽然有善有恶，但善法的结果如果还是让你继续轮回的，相对来说，它就还是邪的，还是不够正。在轮回中的众生，每个人的内心都有烦恼，有五阴魔，有烦恼魔，有生死魔，我们的内心都已经被魔王侵占了。只有你把内心的魔王完全消除了，内在的智慧得以开发出来，那才能够真正回到觉悟的道路上来。
　　世间跟出世间是相对而言的。如果再拿出世间法来说，如果你只求自己解脱，却不想去帮助别人的，这也算是邪法。所以佛经里面，有时候有大乘佛法批判小乘佛法叫做愚法三藏，小乘人是邪见罗汉。罗汉还叫邪见，为什么这样讲？就是他自己解脱了，不管别人，自己内在的那种圆满的慈悲没有办法开发出来。所以，药师佛让我们在修行过程中要发起菩提大愿，安住在自利利他的愿望之上，不要仅仅只是自己解脱，所以对于声闻、缘觉都要以大乘法而安立之，让他安立在大乘法里面，世间出世间的小乘法都要回避。
我们刚才讲：“我今发心，不为自求人天福报，声闻、缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心。愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”这就是真正的大乘法，就是发心的时候，不是为自己求得人天善法、人天福报，以及声闻、缘觉，还有些自了汉的菩萨，不是为这些，而是为了圆满菩萨道。我们大家借这个机会要在内心当中发这么一个愿，就是愿自己圆满成佛，也愿一切众生圆满成佛，这就已经不是小乘声闻缘觉的道了。以三乘正法以大乘为核心，所以要以大乘法而安立之，这叫大乘安立愿。我们有时候做事情，不一定要做得很大，但哪怕是很小的事情，你的愿大，它的功德就大。大家一定要记住！你如果拿一瓶香油到寺庙里面来供养佛菩萨，仅仅是求菩萨保佑某一件事情平安顺利，你充其量也就得顺利这个愿。但你如果拿这一瓶香油供养三宝，希望点燃智慧的明灯，让所有的众生都能够点燃智慧的明灯，这个功德就无量无边，不可思议。所以心量有多大，感应就有多大，一定要把心量放大，以大乘法安立，不能只求自利，要发愿和一切众生共享圆满的菩提。这是第四大愿。
——药师如来的第五大愿
　　药师琉璃光如来的第五大愿：【愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。】这个愿是不得了的，药师琉璃光如来的功德、愿力非常之大，他特别强调现世，我们现在的生命就要以最完美最健康的状态来生活，所以第五个愿就是持戒清净愿。怎么样才能够持戒清净？佛说，如果他成佛的时候，无论有多少有情众生，在药师法门当中修行梵行。前面发的几个愿都是药师佛的法，特别是刚才讲的这两个愿，一个是六度，一个是三乘。六度是具体的方法，三乘是我们的目标。
　　我们修药师法门，你发起大乘菩提心愿，就要把自己哪怕是微少的一点点善根都回向成佛，回向给一切众生圆满成佛。可能有些人胆小，会怕被鬼神来找麻烦。像有些人说，我是不是有附体了。要想办法把它驱除掉，这说明你没有发起真正的菩提愿。如果你发起了真正的菩提愿，不管是妖怪附在你身上，还是有鬼在你身边，那你正好有机会度它了。只要你一想到要度一切众生，这些附体鬼怪，它对你只有恭敬和听从，绝对不会来干扰你。我们没有智慧，总以为好像它要在这里，我就很害怕。当然，你念了药师佛的圣号，或者发起了大乘的菩提心以后，这些鬼神见到你只有恭敬礼拜的份，别的什么话都不会说，什么恶相都不会出现。
　　更重要的是，当你发起大菩提心愿，一切善神都会来赞叹、护持，不但是帝释天王，就是四大天王，乃至梵天、大梵天王、六欲天王，他们都会赞叹你。所以，我们修行要发自内心地安住在菩提心当中。在座的有不少居士到西园寺受过菩提心戒，济群法师就提倡大家要受菩提心戒。你真正发了菩提心愿，受菩提心戒以后，就相当于在你的生命中安装了一个菩提心的软件，你在吃饭走路、工作生活中都要随时想到要具足菩提心。所以，你吃饭吃饱了，要想到一切众生都能吃饱；你吃好吃的饭，也觉得一切众生都要吃好吃的饭；你穿衣服的时候，要想到一切众生不要受冷受冻；你穿好看了，要想到一切众生能庄严；你打扮化妆的时候，也要想一切众生都能漂亮。要把自己的所有功德回向给一切法界，日常生活中所有的言行举止都摄持在菩提心当中。那这些鬼神对你只有五体投地了，怎么还会来捣乱呢？遇到任何事情，只要你发的菩提心在，其他的都没有问题。