广佛华严经讲记第一四一九卷

wlxg20130220

大方广佛华严经讲记 第一四一九卷
大方广佛华严经(第一四一九卷)

　　诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第八助道甚深，智首菩萨偈颂第二首看起：

　　【佛知众生心。性分各不同。随其所应度。如是而说法。】

　　这是清凉大师所说的「开二章门」，第一首跟第二首。第一首讲的是「众行成果章」，前面跟诸位报告过了。这首还是接着前面的意思，前面一首清凉大师在注解里面说的「随机别赞章」，这首偈，「文具禅经四随」。第一句是随乐，清凉注得很简单，但是意思很具足，「将护彼意，称悦其心故」。在这首偈里面讲到有随乐、有随宜、有随治、有随义，确实《禅经》这四随的意思统统具足。我们从这个地方可以体会到，佛菩萨讲经说法为什么说得那么样的契机，我们在《普贤菩萨行愿品》里面看到一个总的原则，普贤菩萨教导我们「恒顺众生，随喜功德」。你看这里头有随有顺，唯有随顺才能够契机。这个地方说的随，就说得详细。随乐是随着众生的爱好，这一点很重要。世间法，中国古圣先王常讲，政如果能够顺民心，人民欢喜。就是你的政策人民欢喜，必定是天下大治；如果政策是人民不欢喜、不愿意接受，这个社会决定就发生动乱，就不安定，这一定的道理。

　　诸佛菩萨讲经说法，第一个条件就是众生的爱好，众生的欢喜心。即使他这个爱好是错误的、是一种病态也要随顺，为什么？不随顺，他不能接受。所以大经常讲「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。前面我们讲过四悉檀，这四悉檀第一条世界悉檀就是讲一切众生生欢喜心，一定要随顺他。随顺之后，让他生欢喜，他对你有好感，再看时节因缘成熟的时候，你再劝告他，他乐意接受。现在讲是互信，这互信，菩萨信众生没有问题，众生信菩萨就有问题。菩萨信众生，现在众生不信菩萨，菩萨要随顺，要在这个地方跟众生建立信心，让众生能信佛、能信菩萨，佛菩萨的教诲他才乐意接受、欢喜接受，认真去学习。能解、能行、能证，这样才能真正得到佛菩萨教诲的利益，帮助众生转恶为善，转迷为悟，转凡成圣。

　　所以接引众生我们要特别留意，你看现在无论是家庭也好，团体也好，我们这个道场是个团体，家庭也是个小团体，基本的团体。你要想家和，要想道场和，要怎么做？你要懂得恒顺众生。人人都懂得恒顺，恒顺要靠教，他不教，他哪里懂得恒顺？你教他不听，他不能接受。是的，他对你没有信心。所以头一个条件就是要让他建立信心，要让他，你对他是真的好，他对你生感激的心，一生当中谁最关爱我？你比我的父母还关爱我，比我的父母还爱护我，哪有不服的道理！

　　这些经验，我们过去在抗战期间，这流亡学生，很多人都有这个体会。流亡学生被国家收容，国家办中学来救济这些流亡学生，那叫国立中学。在这个学校念书不要缴学费的，国家供养，衣食住行都是国家照顾，我们有一份口粮。离开了家乡，几年都见不到父母，学校老师照顾。老师照顾确实比父母照顾还周到，古人所说的师徒如父子，我们在那个时候亲身体会。同学就像兄弟姊妹一样，有那么深的感情，同学互相照顾。患难的时候才有这些事情发生，你才能有深刻的体会。现在世界承平很多年了，这个社会不错，安定没有动乱，现代的年轻人没有这个经历，他很不容易体会。不过真诚的爱心自然能够感动人。

　　社会虽然是安定，可是安定里面有矛盾。你看看现在社会上的离婚率多高？有些同修告诉我，超过三分之一了。这个情形在抗战期间当中没有，离婚这个事情我们也曾经听说过，很少，但是今天是太普遍了。凡是单亲的儿童、青少年他对于这个家庭的温暖，父母之爱，没有得到；在社会上，如果遇到一个长者，遇到一个朋友，对他非常关怀，他能体会得到。

　　真正学佛的同学，一定要效法佛菩萨的慈悲。慈悲就是爱，无条件的爱，不希望对方回报的爱，叫做慈悲，所以慈悲是真诚清净平等的爱。我们要学，要用这个方法去接众(就是接引大众)，这个团体才能真正做到六和敬，才是真正的如法道场，这里面要有智慧。佛门常讲「慈悲多祸害，方便出下流」。可是慈悲方便是接引众生第一个条件，怎么会出了这个事情？慈悲方便没有智慧就变成祸害、变成下流，为什么？感情用事。这不可以，不能随自己的意思，要理智，要客观，不可以用自己的好恶。我喜欢这个人，我讨厌那个人，不可以，那就变成祸害，变成下流。要有真实的智慧，大公无私，念念是为他不是为我，希望他迷途知返，希望他改邪归正，希望他成就。弘法利生，建立道场，是帮助一切众生转迷为悟、转凡成圣的，这个弘法利生功德就殊胜，建立道场功德也殊胜，这点非常非常重要。

　　这经文第一句就是随乐，第一句是『佛知众生心』，能随众生心。现在众生心充满了怨恨，怨天尤人，充满了贪瞋痴慢，要随顺吗？要随顺。在随顺当中，自己做出好样子，他怨天尤人，我对于天地、对于一切众生感恩戴德，这就是教他，我们要做出来给他看。怎么个做法？前几年我写了副对联，我们用这个方法，有耐心、有恒心长时间慢慢去感化人。「处逆境随恶缘」，逆境是环境不好，处处都有障碍；逆缘都是冤亲债主，都是来找麻烦的。我们的发心、我们的工作都是纯净纯善，还招来这些障碍。有很多人在这个环境之下退心了，算了，不干了，这是什么？小乘。这些人不知道感恩戴德。真的，他是不知道，不知道，你就不能够责怪他。不知道什么？不知道，我们更是要教他，所以要做出样子来给他看。这个教的人慈悲，教的人非常辛苦！

　　我们在一般讲没出道的时候，老师就教诫我们。李老师常常给我们讲，你们将来弘法利生非常辛苦，拿着经本、拿着法宝送给人家，跪在人家面前，双手捧着送给人，人家还未必接受，甚至于还遭人的侮辱。那真的，一点没错，老师都说过！要不要做？要做，不做没有人做了。这种发心、这种行持确确实实是为往圣继绝学，为天下开太平，没人知道！人不知道，佛菩萨知道，佛菩萨冥冥当中加持，无数的险难都能平安度过，不为自己，念念为众生。所以这个时候的随顺可不是一个简单事情。

　　善财童子五十三参里面，随顺恶缘、恶知识几个人？不到五个人，你看五十三位善知识，示现恶的、不善的人数少；今天正好是调过来，五十三个，可能善的、正面的大概只有五个，其他的四十多个都是不善的，都是负面的。所以今天修行，弘法利生，甚至于建道场，非常苦！你要能受得了。所以诸佛赞叹你，为什么？你真受得了，真不容易。我们知道诸佛菩萨知道我们，诸佛菩萨在赞叹，在这里得一点安慰。你要想社会大众赞叹你，那决定不可能，他不找你麻烦就算不错了，不障碍你，那就很对得起你了，一定要懂。你要问是什么原因？原因就是圣贤教诲舍弃的时间太长了，在中国五千年历史当中，没有这么长的时间。现在我们圣贤教育中断三代了，差不多是八十年到一百年，中断这么长的时期才产生这个现象，所以确确实实继绝学。

　　我们所期盼的，有没有年轻人接着我们来做这个事业？肯定有，什么人？佛菩萨应化再来的。我们今天看到一些年轻人发心，他听到佛法之后，接受《弟子规》教学之后，他非常感动，愿意发愿这一生当中来继承圣贤的事业。对自己要求要依教奉行，百分之百的做到，自己做一个好样子给社会大众看。真正把世尊在经典上常常讲的「受持读诵，为人演说」彻底做到，这个人是什么人？我们知道佛菩萨再来的，这个人不是普通人。他决定不是恶道来的，也决定不是人道来的，至少他都是从天道，从天上下凡来的，来干什么？来帮助这些苦难众生。发这样的大心，这不容易。

　　所以「佛知众生心」，天也知众生心。知众生心就要随顺众生心。清凉虽然只有两句，讲得真好，「将护彼意，称悦其心故」。我们想获得他的诚意，对我们，对古圣先贤传统的文化教育能同意、能欢喜，我们今天所作所为都要让他生欢喜心。凡是真正发心有志一同把古圣先贤的教诲要做出来，对于这些人，我们就是像一家人一样，父子兄弟互相关照；生活虽然不是很富裕，一定是能够吃得饱，穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨。真正做到于人无争，于世无求，做到牺牲奉献；为国家，为民族，为人民，为千万年前祖宗传留下来的教诲，为佛菩萨大慈大悲而努力。这是随乐，就是四悉檀里面世界悉檀。

　　第二句『性分各不同』。这句里头说了两桩事情，一个是性，一个是分。这性是什么？清凉大师注解里面讲「性不同者，即随宜也。附先世习，令易受行，习以成性故」。这个地方讲的性是习性，这很重要，如果不懂得这个道理，今天的社会问题要想化解可就难了。可是这个问题太深！现代人崇尚科学，凡是科学不能证明的很难接受，这个事情麻烦，不好办。所以帮助众生的对象，首先要从具足善根的人做起。具足善根的人他不怀疑，他能够接受，他能够理解、能够依教奉行，这就是性分。

　　这世界上不论是什么样的人、什么样的事物都有前世。有前世，有今生，有来世，佛家讲的三世因果。佛讲，儒也讲，讲得少；道也讲，道讲得就多了。你再细细去观察世界上所有的宗教，没有一个宗教不讲三世。西方宗教虽然没有说六道，但是它说的有天堂、有地狱，加上人间，那至少有三道；有天道，有地狱道，有人道。畜生是我们亲眼接触的，你不得不承认它有，所以至少有四道。

　　三世因果是宗教教育里面普遍都承认的。六道轮回这桩事情有很多人不懂，以为这是佛教，其实不是的。佛教的历史并不长，照中国的记载，释迦牟尼佛灭度到今年三千零三十三年，不长。印度的婆罗门教(就是现在印度教的前身)，他们有一万多年的历史，世界上学术界承认他们有八千五百年的历史，就算是八千五百年，比佛教也早得太多了。六道轮回是他们说的，是婆罗门教说的。除婆罗门教之外，像印度的瑜伽、数论，许多这些高级的宗教都承认，所以它不是一个宗教的学说，在印度许多高级宗教都肯定，这是什么原因？我们知道古印度是宗教之国，很多高级的修行人没有不修禅定的。这个禅定就是我们在前面跟诸位介绍的世间禅定，那也很可观，世间的四禅八定。

　　其实你要是了解欲界，不要很深的禅定，有一点很浅显的功夫，就能把人、鬼这个空间维次突破。所以人最容易接触到鬼道。你看现在很多这些所谓是特异功能，我们也接触到不少灵媒透给我们一些资讯，从哪里来？绝大多数是鬼道，最高的可以到什么？到四王天、忉利天。夜摩天以上就没有，我们就没有接触过，我们能够接触到的是这个。很容易接触到的是忉利天，忉利天到下面饿鬼、地狱、畜生，我们能够接触到这些，这些是什么？空间维次跟我们很接近、很容易突破，禅定。高深的禅定，四禅八定，到第八定，这个世间的禅定到了顶点，他对于整个六道三界二十八层天的状况，上到二十八层天，下到地狱界，无间地狱界，这空间维次没有了。没有，是他亲见的，我们今天讲的亲眼所见，亲耳所闻，他哪有不清楚、哪有不明了的！六道是这么来的。换句话说，是那些人亲眼所见的，给我们没有定功这些凡夫，为我们说出来。说出来，大家也都相信，为什么？这些修道人都是有德行的人，他们不会妄语，他不会欺骗人。

　　所以这桩事情如果在印度算起来总是一万多年前传下来的这些讯息。可是一直都没有办法了解其所以然的道理，为什么会有六道？为什么会有轮回？当然在他们长期观察这个期间当中，这里头有因果，善有善报，恶有恶报，看到这些，究竟是怎么回事情，搞不清楚。一直到释迦牟尼佛出现在世间，佛把这个事情说清楚。也就是当然之事很早就有人知道得很清楚，所以然的道理搞不清楚，到释迦牟尼佛，这才把六道所以然的道理、事实真相给我们说出来，我们才明了。

　　所以任何一个人，确实你一生当中一切的际遇，与过去生中有关系。这我们从自己身上可以能够体验。譬如学习，此地就讲到性不同，附先世习。这个附就是附带。我们这一生到人道是附带前世的习气。先世是前世，「先」好，用得好，因为前世还有前世，这一个先字都说了、都包括了，就是我们讲宿世前生，生生世世的习气。如果跟前世习气要是相应，很容易接受，也很容易做得到，令易受行，很容易接受，很容易修行。在我们佛门同修道友里面，你细细去观察。我在初学的时候接触过禅宗，接触过密宗，接触过教，接触过净土，我是接触过这四种。但是哪种最容易受行？教。这就说明我过去生中大概是个讲经的法师，或者是个讲经的居士，对于教很欢喜、很容易接受。

　　我接受净土，我跟诸位做过很多次的报告，确实很不容易！忏云法师最早劝过我，因为最早我接触佛法是从教接触的。方先生把佛经看作哲学，看作一门功课，佛经哲学介绍给我，我是从教里头进门的。对于禅密净都排斥，尤其是净土没有一点尊敬心，对禅跟密虽不怎么样爱好，但是还尊重，唯独对净土宗很轻慢，不能接受。跟忏云法师住茅蓬，忏云法师有善巧方便，叫我读《弥陀经疏钞》，莲池大师的；读《弥陀经要解》，蕅益大师的；读《弥陀经圆中钞》，幽溪大师的，这三个人的注疏真正了不起。看了之后，又叫我念《印光大师文钞》，从此之后对于净土宗很恭敬，不排斥了，知道这里头有大学问，但是没有接受，也没有依教修行。我到台中跟李老师是学教的，李老师多少次用心良苦劝我修净土，我是阳奉阴违，表面上接受，实际上没有当作一回事情。

　　我跟诸位讲，我接受净土宗是从教里面入门的，讲《华严》、讲《楞严》。从《楞严经．二十五圆通章》看到是两个特别法门，观音、势至所代表的「观世音菩萨耳根圆通章」、「大势至菩萨念佛圆通章」，这给我很大的启示。《楞严经》上不是一个特别法门，两个特别法门。古来祖师大德这些注解都没有注清楚，只注耳根圆通章是特别法门，大势至圆通章就疏忽了，没有特别强调。你要不是深入去学习，你不容易看到。因为它的位次也是调换，没有按照顺序排列，你要细心去观察。

　　知道这个法门的殊胜，《华严经》里面我是讲到一半，早年讲的，不是这一次，第一次讲《华严》讲到一半的时候，有一天突然想到，文殊、普贤修什么法门？文殊得意门生善财童子修什么法门？这查经一找，原来这三个人统统都是念阿弥陀佛求生净土。再看看五十三参，了不起。你看善财童子头一个参访的善知识德云比丘，《四十华严》叫吉祥云比丘，这很要紧，我们中国人一般讲先入为主，这第一个老师。第一个老师教导什么？第一个老师以身作则，他修般舟三昧，专念阿弥陀佛求生净土。你看头一个，头一个教的就是念佛求生净土。我们就晓得善财修什么？善财念佛。再看看末后，最后是普贤菩萨十大愿王导归极乐，那还有什么话说？彻始彻终文殊、普贤、善财专修净土。当中这五十一位善知识代表无量法门，这里头含义很深。无量法门统统指归净土，表这个意思。我在讲《华严》体会到这一点，这才五体投地全心全意归向净土，再没有错误的念头，全心全意归净土。所以要不是这些经教，我还是不容易接受。

　　这是从这些迹象上自己反省，过去生中是学教的，所以对于教欢喜，对于书籍非常爱护，喜欢读书，喜欢研教。再看看我们道友当中，早年我有很好的同参道友。没有出家之前我们同学，抗战期间在福建念书，同学，以后又同事。我出家之后，大概一年多他也辞掉职务，跟我一起出家，我们在一个寺庙，很难得。我对于教这么欢喜，常常讲给他们听，他听了也欢喜，可是怎么样？他去学密去了，为什么？他想求快。他说佛经虽然好，你学教不错，你看你讲经说法，嘴皮都说破了，没人相信，这是事实。他说：我去学密，密讲神通，我现一点神通，他马上就相信了。这是各人的根性不相同，愿求不相同，也很好。

　　修学真用功，去拜一个金刚上师，密宗入门首先要磕十万大头，消业障。他真干，日夜不休息，好象不到半年这十万大头磕完了，接受上师的教诲持咒，很用功。大概一年多不到二年，他来看我，告诉我，他现在能见到鬼。我那时候笑他，我说：你神通还没有成功，鬼通先通了。他说的真话不是假话。人鬼杂居，有人的地方就有鬼，人见不到鬼，鬼也见不到人，不同的空间维次。鬼的生活在夜晚，人的生活在白天。下午五、六点钟是鬼道的早晨，大概下午五点钟时候，他说街上就有鬼出来了，很少，不多；到九点、十点钟，他说满街都是的。所以有一些人走路，我们知道有这些事情，晚上九、十点钟你在马路上走路，有的时候突然心里一惊，那是什么？跟鬼两个撞了。我们感觉到惊的时候，他也感觉到害怕，谚语常讲「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人」。鬼怕人比人怕鬼的程度还要严重。

　　最初他也很害怕，到以后慢慢就习惯，就变成很正常。他是首先把人跟鬼这个空间维次突破了，我相信他绝对不是妄语，他是真的。出了家，出了家还遇到个女鬼是前世的太太，他这一生当中没有结过婚，他跟我同年。就常常说这些故事给我听。业报没有转过来，四十五岁那一年往生。不过他往生的时候还算不错，他也不是预知时至，感觉到身体不舒服，很难过，到急诊室去挂号，挂了号之后，半个小时之后走了，算是没有病苦。你看死之前半个小时自己搭公共汽车到急诊室挂号，也算是不容易。所以前世习气，前世所学的与我们这一生当中有密切关系，佛知道，所以度化众生容易。现在时间到了，我们就讲到此地。



　　诸位同学，我们接着看智首菩萨偈颂第二首：

　　【佛知众生心。性分各不同。随其所应度。如是而说法。】

　　我们虽然在初学，像这些教诲对我们来讲确实很得受用，有很大的启发，也知道自己应该怎样修、怎样帮助别人。讲到『性』跟『分』，个人根性不相同，这与前世有关系，有很大的关系，因此教育就非常重要！前一世的根性，我们一般讲因，善的因、恶的因。正如同孟子讲性善，荀子讲性恶，他们两个人讲的性就是这首偈里面讲的性，习性不是本性，本性相同的。「人之初，性本善」，那个善不是善恶的善，善恶的善是习性。从前李老师给我们讲，圣人就是圣人，贤人就是贤人，真的是差一等。孔老夫子是圣人，孔老夫子没有说性善性恶，《论语》里面讲「性相近也，习相远也」。性相近，就是大家差不多，都是一样的！那个讲的是本性，讲的是自性，没有讲善恶。孟子讲性善，荀子讲性恶，习性！虽然都是讲性，不是一个意思，这是我们一定要知道的。

　　儒家讲性本善，这是讲本性，本性本善，习性里头就有善、有不善，因此教育就非常重要。因为习性是前世的作今世的因，这一生的熏习，你所接触的环境熏习，这是缘。我的本性善，这个是习性，我们也可以这么说法。我们前生生生世世都修善，有善心善念，可是在这一生环境当中，没有遇到善的教诲，所接触到全是不善的，那我们习性里面那一分善就不起现前行。习性里头也有恶，恶是因，现在又遇到不善的缘，它就起作用了。

　　圣人知道这个事情，所以经上讲『佛知众生心』。第一首偈讲的是「佛子甚希有，能知众生心」，那是菩萨。佛菩萨知众生心，就是知众生的习性，你过去生中是学什么的。教学的兴起，主要的原因在此地。要用纯善纯净来教化众生，希望把众生前世宿世，宿世前生善的因引发出来，尽量阻碍他不善的缘。不善的缘想办法把它障碍，把它断掉，他习性里面的不善，这一生当中没有缘，没有缘，不善的果报就不会起现行。因到果当中一定要有缘，教育是给它做缘，做助缘。最殊胜的助缘无过于教育。佛菩萨明了，所以佛菩萨对于一切众生的贡献没有别的，就是教学。劝善规过，教人断恶修善，转迷为悟，转凡成圣，这个教育的效果就达到了。希望你生生世世向上提升，不会向下堕落，这是教育。我们要认识这一点，可是这只有古圣先贤他们能见到。

　　现在一般修学科学的不相信有三世轮回，你怎么样讲，他摇头都不接受，那就没有法子。他所看到的是一世，来世就没有了，不相信有前世也不相信有后世。这一生，他们的教学随着自己的欲望，这教学的内容就有问题。古圣先贤教学是要随顺众生过去生中的习性，习性善的继续让他这个善发扬光大；不善的，希望那个不善的能够改善，这是凡圣教学不相同的地方。譬如我们今天要化解这个社会上许许多多冲突的事情，冲突的起因没有人知道。一般人研究冲突的因，其实是缘，因是什么？因是过去生中有怨结，这就没有人知道。儿女为什么忤逆去伤害父母、杀父母？现在一些心理学家在分析，这儿童心理反常，对父母所作所为不满，怀着有怨恨。都是讲这一生，不知道因种在前世，不知道，所以他没有办法化解。佛跟我们讲的，现在没有人相信，只有善根深厚的人他信佛的话。

　　佛给我们说人与人的关系，四种缘。实在讲，缘很复杂，佛为了教学方便起见，把无量因缘归纳为四大类，叫四缘生法。第一个是亲因缘，第二个是所缘缘，第三个是无间缘，第四个是增上缘，这是通常讲的四大类。人与人的关系，佛也讲的这里头有四种缘，人与人的关系，报恩的，报怨的，讨债的，还债的。这四种缘如果很重，这一生遇到就变成一家人，他投胎来做你的儿女。

　　前世你对他有恩，这个儿女就是我们中国人讲的孝子贤孙，天生的就很孝顺，报恩的；前世你对他有恩德，这个小孩很好教，听话不会忤逆。如果是报怨的，那麻烦来了，就是一般讲小孩不好教，不听话，叛逆。前生你跟他有冤仇，他现在生到你家来做你的儿女，来干什么？来报仇的，到最后会搞得你家破人亡。如果有教育，让他慢慢觉悟，过去纵然有怨恨，但是冤冤相报没完没了，你们双方生生世世都痛苦。如果想开了，算了，不报了，对父母还能尽一分孝心，怨就化解掉了，要靠教育。特别是做父母的一定要懂得、要理解。学佛的父母就知道观察，细心观察这个小孩前世跟自己什么样的关系，总要布施恩德，把他的怨恨化解；不能化解，也要降低，报得不要太过分，所以这不教育怎么行？做父母儿女一起统统要接受教育。

　　如果是讨债的，他乱花钱，对父母没有恭敬心、没有孝顺心，但是他也不会害你，他要把你前生欠他的财物统统要把你花光。有的花光他就走了，叫讨债鬼；欠他少的，你养他养个几岁，他就走了，那是欠他少的；欠得多的，你到五、六十岁还还不完，还是要找你要钱，那你就很头痛。如果是还债的，他长大了很会赚钱来供养你，还债，没有孝顺心，只是照顾你物质的生活，精神方面你还会很痛苦。每个月生活费用他给你，至于你的生日，年节，他看都不来看一下，没有情义。这些现象今天社会上很普遍。报恩、还债的愈来愈少，报怨讨债的比比皆是。如果不明了三世因果，这问题讲不通，你怎么想都想不通，想什么样的方法来制止，止不住。所以我们谈到教育，宗教教育确实是最彻底、最圆满、最究竟，什么原因？他讲到前世后世，这才能真正解决问题。讲一世不能解决问题，因为人确确实实有三世。

　　我们学佛的同学，在家居士，对于这些事情感应很多，几乎是每个星期都有同学来告诉我他亲身感应的事情。还有一些，诸位在报纸、在杂志上所刊登的，科学无法解释的事情。特别是在犯案的罪犯，罪犯会被警察逮捕，许多警察有鬼神的引导而破案的。这个例子，过去在台湾有一位高级的警官，他专门搜集这些资料印成一本书，《现代因果录》，有几百个例子。他告诉我，分量很大。我跟他讲，如果太多了，现在人看不下去。我就向他建议最精采的、最明显的，就是社会大众统统都知道的这样的案件、这样的例子，你选一百篇印成一本书，《现代因果录》。他告诉我有几百个案例，我请他选一百篇，好象这个书也印出来了。他送给我看的时候是选的稿子，没有印，是打字的本子，送了一本给我看，我看了很欢喜，全都是真的事情。受害的灵鬼帮助警察破案，帮助法官破案，所以这些司法人员、警察他们都相信。

　　还有一种人相信，医生。我过去有个同学，我同班同学，在台湾做荣民总医院住院部的主任。我们那个时候每二、三个月有一次聚会，我们同学们有一个聚会，他就常常讲医院里面发生的事情。医生护士都看到，都看到鬼。看到那个病房里面白无常，黑无常，他们都看到，真的相信。只要看到无常鬼在他的门口走来走去，这个病人决定不出三天他就走了。他们这些医生护士都相信。所以你要是对这个不能接受，那就难了，你的教学方针就会有偏差，效果就达不到。

　　所以此地讲的习性，习性不是这一生当中有的。本性永恒不变，习性是累劫养成的，你说这个问题麻烦不麻烦？佛法里面，法相唯识宗讲得更清楚、更透彻，讲得很微细。所以我们懂得性有本性，有习性。我们今天讲「少成若天性，习惯成自然」，这是讲教育。从什么时候教？一定要从小，愈小愈好。为什么？小时候就能够接受善的熏习，隔离一切不善，从他出生能够养到四、五岁，都能保持着他不接触一切不善，就能把他过去生中习性里面的善根显发出来。不善的呢？不善的就压下去了。善的先报，不善的没有缘，它就不报了，这叫做少成若天性，习惯成自然。如果在这个阶段当中，我们疏忽了，大意了，没有教他，过去生中的不善，跟现在社会上种种不善一接触，因跟缘统统具足，不善的果就现前了。那个果一现前，麻烦可大！这个时候你想帮助他，迟了。

　　所以佛门常讲「佛不度无缘之人」。为什么不度？他不能接受。我们对于前世今生，从小熏习成的。现在人讲破除迷信，我小的时候生长在农村，农村是迷信，他相信。我大概是(我能够记得的)三岁到五岁这三年当中，我母亲常常到庙里去烧香，我母亲不认识字也不是佛教徒，农村的妇女上庙里烧香是很平常的事情。城隍庙，她带我去过好几次。阎王殿，我们小孩看到很害怕，母亲就在旁边告诉我，你看看可不可怕？这是造什么样罪业，得什么样果报。这个记忆永远不忘。到以后学了佛，完全肯定，确实有三世因果，于是自己起心动念、言语造作，自自然然就约束，还用得着别人劝吗？不需要了，自己能够约束自己。不但不敢做伤害人的事情，伤害人的念头都不会起。

　　学佛之后，知道积功累德。积功累德从哪里做起？像我们这样的身分，刚刚出家没有人供养，真的是贫僧！用什么来积功累德？佛在经上告诉我们，积功累德不需要财富，不需要地位，最重要的是念头，念念向善。善的标准，《十善业道》，心是十善业道，念头是十善业道，言语造作不离十善业道，这就是积功累德，这就是断恶修善，这容易做。什么时候做？念念都在做。做上几个月，做上几年，很快乐，他就有感应了。这个感应是恶止住，恶的缘断了。自己宿世前生那个恶业没有缘，恶的果报不会现前；宿世前生善的这个业遇到缘了，善的果报现前。从什么地方去看？最明显的相貌、体质，最明显的。看相算命常讲「相随心转」。念念都是善，你相貌人家一看，这个人是善人，这个人是好人，体质上转变了。

　　所以人真正修善，身体健康不会有疾病，你的言语动作，无一而不善，这是真正的享受。方东美先生所说人生最高的享受。然后你会体会到，你所居住的环境无一不善。我们现在外国人讲磁场，中国人讲气氛，这个环境磁场殊胜。进入这个磁场，他就感觉得很安全，感觉得很舒畅，善与善交感，就这么回事情。如果说不善的感应，这个地方，我们一般人常讲这个地方杀气很重，走到这个地方的时候心惊胆跳，没有安全感，气氛不一样，居住的人不一样。人的存心、思想行为对于你周边环境有感应，正是江本胜博士做水实验里头充分证明了。

　　我们要帮助一些不善的人，改善他的生活环境，这实在讲很重要，为什么？这属于共业。用什么方法？自己认真修善。这些话，我在过去讲席当中也讲了不少次。我们善的磁场，他是不善的磁场，这个善跟不善一会合，我们的善进入他这不善的磁场，他那个不善的程度就轻了。我们善的程度当然也有一点损失，可是这个冲击之后，缓和了。他们人数虽然多，不善的多，我们善的少，这个善有力，这是心真、心诚，真诚的善心。像我们念佛的同修，我们或者每个星期一次，或者每个月有个一次、二次，能够集合二十个人以上，到五、六十个人，我们好好认真念一天佛；这个一天是二十四小时，把功德回向给这个地区，回向给国家，回向给世界，祈求化解这个地区的灾难，促进这个地区的安定和平，有效！真有效。

　　江本胜博士在琵琶湖那个实验，让我们在佛经里面所说的得到现代科学的证明。他做这个实验的时候人不多！只一个法师带差不多五十个人，做了一个小时的祈祷，湖水竟然干净了，浪花平了，风平浪静，这水清澈的从上面可以看到底。多年的混浊，你看五十多个人诚心诚意的祈祷就有这么好的效果，这就是什么？我们的真诚心能把这个地区磁场、气氛能够缓和。应该要做，要常常做，为什么？这个社会上恶念头的人太多，造恶业的人太多，我们也没有办法教他，也没有办法劝他，只有劝自己，教自己。志同道合的人我们认真努力，自行即是化他，自他不二，要懂这个道理。

　　下面我们再看注解里说，「分不同者，即随治也」。治是什么？对治。分是什么？下面清凉大师解释得很好，「观病轻重，设药多少。谓贪分多者，教不净等」。这是他举出这个例子，那我们就明白了，这个分是什么？分是分量，你这个习气，善恶习气分量有多少，轻重。你要懂得这个，你才能够教，像大夫给人治病一样，先诊断，然后对症下药，药到病除，效果就收到了。

　　大师举的例子，贪分多的，我们今天讲贪心重的，用什么方法？你要教不净观。实在讲这是一个例子，贪心很重，你要知道他对于哪一样东西贪心重，你要知道。有人贪财，有人贪名，有人贪位，有人贪权，有人贪色，种种不一样，学了佛之后，还有人贪佛，你说有什么法子！这些你都要诊断清楚、都要了解，然后对症下药。你看得很清楚，他贪名，如果有这个缘分，名分给他；他贪财，如果我们有这个力量，财物给他，他心就平了，他才容易接受你的教诲。当然那个接受，你跟他讲十分，他只能给你接受一分。一分也就不错！就像前面我们先要随顺他的喜好，然后慢慢再来感化他，不是一朝一夕，也不是三年五载。

　　现在贪心重的，真正叫他觉悟回头大概到什么时候？中年接近晚年的时候。换句话说，你要让他看二、三十年，慢慢他体会到了。所以要有耐心、要有恒心，要不断的做给他看。你看你要，我不要，然后叫你细细观察，你看我的生活快乐还是你快乐？你要叫他从这上看，从这上做出样子来，让他去体会。你这样也要，那样也要，始终生活在患得患失，没有得到的希望得到，得到之后又怕丢掉，很苦！你这个心是随境界转。

　　跟人家结了怨，自己也知道不好，常常提防别人报复，这是多大的负担！我在讲席里头曾经讲过，中国谚语所谓「害人之心不可有，防人之心不可无」，我把后面这句话也改了，「防人之心也不可有」，为什么？你有防人之心，很苦！那人家要伤害我们怎么办？怡然受之，甘心情愿的接受，没事！别人毁谤我，我有没有一句话批评他的？没有，让你自己去觉悟。你看你对我的批评、对我的侮辱，我没有丝毫回应你；你对别人，别人马上就回应你。我相信这种人，他决不是对我一个人的，他也会批评别人，他也会毁谤别人。毁谤别人，别人对他的态度跟我不一样，他在这里面就学到东西，他就会反省。这就是我们学了佛，佛法的受用，佛法的化他。化他不要用言语，用行动给他看。他真的要是体会到了，他生惭愧心。如果这个有善根的人，经过这么一个刺激，他会发露忏悔，到你面前来道歉，我错了，我对不起你。这个人真回头了，真是好朋友。

　　我在早年没有学佛，我记得那个时候是二十三、四岁，我二十六岁学佛，我还在工作。有一个同事，我们搬家的时候，住公家宿舍，搬家的时候我有几本书他拿去了，结果搬家之后书找不到了。是我很喜欢的书，当时在台湾买不到，很喜欢的书，也常常读的书。好象过了一段时期之后，有个同事告诉我，你的那几本书在某人箱子里头。我这才晓得，搬家的时候顺手牵羊拿走了。书要是能买得到就算了，可是书买不到，怎么办？我趁他不在房间的时候，把他箱子打开，果然在那里，我就把它拿回来了。

　　以后他知道了，知道时候非常生气，借故在办公室把我臭骂一顿，大概骂了半个多小时。我低着头，他一面骂，我就一面点头，一句话不回；一直到他骂累了，他就不骂了，我还是一句话不说。我不能说，我要说穿这桩事情，他怎么办？他要受处分，随他骂。可是同事们不晓得这个事情，就只有一个人知道，其他同事都不知道。可是这桩事情，我们这个机关里头长官对我就很好评，这个徐某人修养不错。我跟他若无其事，对他还是恭恭敬敬，到第三天他来跟我道歉，承认他错了，他太激动，错了。我拿回去的书，我挑出一本送给他做纪念。我们要替对方保全面子，不能说他有过失，彼此都好，以后变成好朋友，在工作可以配合、可以互相帮助。这都是从小学到的，受人恶意毁谤，没有瞋恚心，没有报复心，就是被人打了也不还手，也没有怨恨心。我那时候没有学佛，这就是此地经上讲的宿世的善根。

　　我们一个人在台湾，我到台湾是一个人，没有亲戚朋友。到台湾之后才遇到一些同学，我们同学组织一个同学会，那时候才发现我们有一百多个同学。所以自己要能照顾自己，决定不能跟任何人结冤仇。什么样的误会我们自己清清楚楚，能够受委屈，能够受折磨；一次委屈，一次折磨，自己境界一定向上提升，非常明显。以后学佛之后，知道业障消了，福慧慢慢在增长；本来有一点慧没有福，所以生活非常贫苦。都是从修学里头来说的。

　　所以自己的毛病要知道，从最重的先下手。如果自己贪心重，一定要想方法对治悭贪，瞋恚心重或者愚痴心重，统统要知道，要知道怎么样去对付。我对付的方法，我有一个总的办法，这什么办法？人命无常。那时候上班，这个班上都有报纸，上班工作并不多，所以空闲的时间有，看看报纸。我看报纸不看新闻，我看什么？看讣闻。报纸一打开，人家看到我很奇怪，我看讣闻，今天哪些人走了？一看里头男女老少。我那个时候很年轻就有一个念头，我说人在这个世间，一生最精进，一分一秒都不会停止的，往哪里走？往坟墓里头走。想到这个地方，意冷心灰，还有什么放不下的？哪一样东西是你的？当时我们就看到这个现象，没有一样东西是你的。真的是谚语所说的「万般将不去，唯有业随身」。唯有业随身，我们就不可以带恶业，我们应当带善业，这就对了。所以学佛之后，我是很容易契入。对于章嘉大师第一次见面教导我，我就依教奉行，懂得对治。懂得治自己，你才能够帮助别人。

　　第三句经文说『随其所应度』，这个其是人。这就讲你能够帮助人，这随其所应度就是「随义」。清凉大师在注解里面「谓随以何法得入第一义故」。我们把这句话简单的说，你细心观察就在现前，哪一法对他现前最有利益、最有受用、最有帮助，你就教他这一法。现在人，当然他所求的是财富，聪明智慧，健康长寿，这是古今中外，我遇到很多人，连其他不同的族群、不同的宗教都是在那里祈求，那我们就教他布施。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，他就很听得进去。听进去之后，他能做多少是他的事情。真有做的，真有效果的，做了几年之后来给我说，真的，他所求的都能得到。信心增长，他愈施愈多，愈多愈施，这就给大家做了很好的榜样。好，今天时间到了，我们就讲到此地。