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广佛华严经讲记第一四一九卷

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發表於 2016-7-6 12:58:53 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
大方广佛华严经讲记 第一四一九卷
大方广佛华严经(第一四一九卷)

  诸位同学,请坐。请看「菩萨问明品」,第八助道甚深,智首菩萨偈颂第二首看起:

  【佛知众生心。性分各不同。随其所应度。如是而说法。】

  这是清凉大师所说的「开二章门」,第一首跟第二首。第一首讲的是「众行成果章」,前面跟诸位报告过了。这首还是接着前面的意思,前面一首清凉大师在注解里面说的「随机别赞章」,这首偈,「文具禅经四随」。第一句是随乐,清凉注得很简单,但是意思很具足,「将护彼意,称悦其心故」。在这首偈里面讲到有随乐、有随宜、有随治、有随义,确实《禅经》这四随的意思统统具足。我们从这个地方可以体会到,佛菩萨讲经说法为什么说得那么样的契机,我们在《普贤菩萨行愿品》里面看到一个总的原则,普贤菩萨教导我们「恒顺众生,随喜功德」。你看这里头有随有顺,唯有随顺才能够契机。这个地方说的随,就说得详细。随乐是随着众生的爱好,这一点很重要。世间法,中国古圣先王常讲,政如果能够顺民心,人民欢喜。就是你的政策人民欢喜,必定是天下大治;如果政策是人民不欢喜、不愿意接受,这个社会决定就发生动乱,就不安定,这一定的道理。

  诸佛菩萨讲经说法,第一个条件就是众生的爱好,众生的欢喜心。即使他这个爱好是错误的、是一种病态也要随顺,为什么?不随顺,他不能接受。所以大经常讲「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」。前面我们讲过四悉檀,这四悉檀第一条世界悉檀就是讲一切众生生欢喜心,一定要随顺他。随顺之后,让他生欢喜,他对你有好感,再看时节因缘成熟的时候,你再劝告他,他乐意接受。现在讲是互信,这互信,菩萨信众生没有问题,众生信菩萨就有问题。菩萨信众生,现在众生不信菩萨,菩萨要随顺,要在这个地方跟众生建立信心,让众生能信佛、能信菩萨,佛菩萨的教诲他才乐意接受、欢喜接受,认真去学习。能解、能行、能证,这样才能真正得到佛菩萨教诲的利益,帮助众生转恶为善,转迷为悟,转凡成圣。

  所以接引众生我们要特别留意,你看现在无论是家庭也好,团体也好,我们这个道场是个团体,家庭也是个小团体,基本的团体。你要想家和,要想道场和,要怎么做?你要懂得恒顺众生。人人都懂得恒顺,恒顺要靠教,他不教,他哪里懂得恒顺?你教他不听,他不能接受。是的,他对你没有信心。所以头一个条件就是要让他建立信心,要让他,你对他是真的好,他对你生感激的心,一生当中谁最关爱我?你比我的父母还关爱我,比我的父母还爱护我,哪有不服的道理!

  这些经验,我们过去在抗战期间,这流亡学生,很多人都有这个体会。流亡学生被国家收容,国家办中学来救济这些流亡学生,那叫国立中学。在这个学校念书不要缴学费的,国家供养,衣食住行都是国家照顾,我们有一份口粮。离开了家乡,几年都见不到父母,学校老师照顾。老师照顾确实比父母照顾还周到,古人所说的师徒如父子,我们在那个时候亲身体会。同学就像兄弟姊妹一样,有那么深的感情,同学互相照顾。患难的时候才有这些事情发生,你才能有深刻的体会。现在世界承平很多年了,这个社会不错,安定没有动乱,现代的年轻人没有这个经历,他很不容易体会。不过真诚的爱心自然能够感动人。

  社会虽然是安定,可是安定里面有矛盾。你看看现在社会上的离婚率多高?有些同修告诉我,超过三分之一了。这个情形在抗战期间当中没有,离婚这个事情我们也曾经听说过,很少,但是今天是太普遍了。凡是单亲的儿童、青少年他对于这个家庭的温暖,父母之爱,没有得到;在社会上,如果遇到一个长者,遇到一个朋友,对他非常关怀,他能体会得到。

  真正学佛的同学,一定要效法佛菩萨的慈悲。慈悲就是爱,无条件的爱,不希望对方回报的爱,叫做慈悲,所以慈悲是真诚清净平等的爱。我们要学,要用这个方法去接众(就是接引大众),这个团体才能真正做到六和敬,才是真正的如法道场,这里面要有智慧。佛门常讲「慈悲多祸害,方便出下流」。可是慈悲方便是接引众生第一个条件,怎么会出了这个事情?慈悲方便没有智慧就变成祸害、变成下流,为什么?感情用事。这不可以,不能随自己的意思,要理智,要客观,不可以用自己的好恶。我喜欢这个人,我讨厌那个人,不可以,那就变成祸害,变成下流。要有真实的智慧,大公无私,念念是为他不是为我,希望他迷途知返,希望他改邪归正,希望他成就。弘法利生,建立道场,是帮助一切众生转迷为悟、转凡成圣的,这个弘法利生功德就殊胜,建立道场功德也殊胜,这点非常非常重要。

  这经文第一句就是随乐,第一句是『佛知众生心』,能随众生心。现在众生心充满了怨恨,怨天尤人,充满了贪瞋痴慢,要随顺吗?要随顺。在随顺当中,自己做出好样子,他怨天尤人,我对于天地、对于一切众生感恩戴德,这就是教他,我们要做出来给他看。怎么个做法?前几年我写了副对联,我们用这个方法,有耐心、有恒心长时间慢慢去感化人。「处逆境随恶缘」,逆境是环境不好,处处都有障碍;逆缘都是冤亲债主,都是来找麻烦的。我们的发心、我们的工作都是纯净纯善,还招来这些障碍。有很多人在这个环境之下退心了,算了,不干了,这是什么?小乘。这些人不知道感恩戴德。真的,他是不知道,不知道,你就不能够责怪他。不知道什么?不知道,我们更是要教他,所以要做出样子来给他看。这个教的人慈悲,教的人非常辛苦!

  我们在一般讲没出道的时候,老师就教诫我们。李老师常常给我们讲,你们将来弘法利生非常辛苦,拿着经本、拿着法宝送给人家,跪在人家面前,双手捧着送给人,人家还未必接受,甚至于还遭人的侮辱。那真的,一点没错,老师都说过!要不要做?要做,不做没有人做了。这种发心、这种行持确确实实是为往圣继绝学,为天下开太平,没人知道!人不知道,佛菩萨知道,佛菩萨冥冥当中加持,无数的险难都能平安度过,不为自己,念念为众生。所以这个时候的随顺可不是一个简单事情。

  善财童子五十三参里面,随顺恶缘、恶知识几个人?不到五个人,你看五十三位善知识,示现恶的、不善的人数少;今天正好是调过来,五十三个,可能善的、正面的大概只有五个,其他的四十多个都是不善的,都是负面的。所以今天修行,弘法利生,甚至于建道场,非常苦!你要能受得了。所以诸佛赞叹你,为什么?你真受得了,真不容易。我们知道诸佛菩萨知道我们,诸佛菩萨在赞叹,在这里得一点安慰。你要想社会大众赞叹你,那决定不可能,他不找你麻烦就算不错了,不障碍你,那就很对得起你了,一定要懂。你要问是什么原因?原因就是圣贤教诲舍弃的时间太长了,在中国五千年历史当中,没有这么长的时间。现在我们圣贤教育中断三代了,差不多是八十年到一百年,中断这么长的时期才产生这个现象,所以确确实实继绝学。

  我们所期盼的,有没有年轻人接着我们来做这个事业?肯定有,什么人?佛菩萨应化再来的。我们今天看到一些年轻人发心,他听到佛法之后,接受《弟子规》教学之后,他非常感动,愿意发愿这一生当中来继承圣贤的事业。对自己要求要依教奉行,百分之百的做到,自己做一个好样子给社会大众看。真正把世尊在经典上常常讲的「受持读诵,为人演说」彻底做到,这个人是什么人?我们知道佛菩萨再来的,这个人不是普通人。他决定不是恶道来的,也决定不是人道来的,至少他都是从天道,从天上下凡来的,来干什么?来帮助这些苦难众生。发这样的大心,这不容易。

  所以「佛知众生心」,天也知众生心。知众生心就要随顺众生心。清凉虽然只有两句,讲得真好,「将护彼意,称悦其心故」。我们想获得他的诚意,对我们,对古圣先贤传统的文化教育能同意、能欢喜,我们今天所作所为都要让他生欢喜心。凡是真正发心有志一同把古圣先贤的教诲要做出来,对于这些人,我们就是像一家人一样,父子兄弟互相关照;生活虽然不是很富裕,一定是能够吃得饱,穿得暖,有个小房子可以遮蔽风雨。真正做到于人无争,于世无求,做到牺牲奉献;为国家,为民族,为人民,为千万年前祖宗传留下来的教诲,为佛菩萨大慈大悲而努力。这是随乐,就是四悉檀里面世界悉檀。

  第二句『性分各不同』。这句里头说了两桩事情,一个是性,一个是分。这性是什么?清凉大师注解里面讲「性不同者,即随宜也。附先世习,令易受行,习以成性故」。这个地方讲的性是习性,这很重要,如果不懂得这个道理,今天的社会问题要想化解可就难了。可是这个问题太深!现代人崇尚科学,凡是科学不能证明的很难接受,这个事情麻烦,不好办。所以帮助众生的对象,首先要从具足善根的人做起。具足善根的人他不怀疑,他能够接受,他能够理解、能够依教奉行,这就是性分。

  这世界上不论是什么样的人、什么样的事物都有前世。有前世,有今生,有来世,佛家讲的三世因果。佛讲,儒也讲,讲得少;道也讲,道讲得就多了。你再细细去观察世界上所有的宗教,没有一个宗教不讲三世。西方宗教虽然没有说六道,但是它说的有天堂、有地狱,加上人间,那至少有三道;有天道,有地狱道,有人道。畜生是我们亲眼接触的,你不得不承认它有,所以至少有四道。

  三世因果是宗教教育里面普遍都承认的。六道轮回这桩事情有很多人不懂,以为这是佛教,其实不是的。佛教的历史并不长,照中国的记载,释迦牟尼佛灭度到今年三千零三十三年,不长。印度的婆罗门教(就是现在印度教的前身),他们有一万多年的历史,世界上学术界承认他们有八千五百年的历史,就算是八千五百年,比佛教也早得太多了。六道轮回是他们说的,是婆罗门教说的。除婆罗门教之外,像印度的瑜伽、数论,许多这些高级的宗教都承认,所以它不是一个宗教的学说,在印度许多高级宗教都肯定,这是什么原因?我们知道古印度是宗教之国,很多高级的修行人没有不修禅定的。这个禅定就是我们在前面跟诸位介绍的世间禅定,那也很可观,世间的四禅八定。

  其实你要是了解欲界,不要很深的禅定,有一点很浅显的功夫,就能把人、鬼这个空间维次突破。所以人最容易接触到鬼道。你看现在很多这些所谓是特异功能,我们也接触到不少灵媒透给我们一些资讯,从哪里来?绝大多数是鬼道,最高的可以到什么?到四王天、忉利天。夜摩天以上就没有,我们就没有接触过,我们能够接触到的是这个。很容易接触到的是忉利天,忉利天到下面饿鬼、地狱、畜生,我们能够接触到这些,这些是什么?空间维次跟我们很接近、很容易突破,禅定。高深的禅定,四禅八定,到第八定,这个世间的禅定到了顶点,他对于整个六道三界二十八层天的状况,上到二十八层天,下到地狱界,无间地狱界,这空间维次没有了。没有,是他亲见的,我们今天讲的亲眼所见,亲耳所闻,他哪有不清楚、哪有不明了的!六道是这么来的。换句话说,是那些人亲眼所见的,给我们没有定功这些凡夫,为我们说出来。说出来,大家也都相信,为什么?这些修道人都是有德行的人,他们不会妄语,他不会欺骗人。

  所以这桩事情如果在印度算起来总是一万多年前传下来的这些讯息。可是一直都没有办法了解其所以然的道理,为什么会有六道?为什么会有轮回?当然在他们长期观察这个期间当中,这里头有因果,善有善报,恶有恶报,看到这些,究竟是怎么回事情,搞不清楚。一直到释迦牟尼佛出现在世间,佛把这个事情说清楚。也就是当然之事很早就有人知道得很清楚,所以然的道理搞不清楚,到释迦牟尼佛,这才把六道所以然的道理、事实真相给我们说出来,我们才明了。

  所以任何一个人,确实你一生当中一切的际遇,与过去生中有关系。这我们从自己身上可以能够体验。譬如学习,此地就讲到性不同,附先世习。这个附就是附带。我们这一生到人道是附带前世的习气。先世是前世,「先」好,用得好,因为前世还有前世,这一个先字都说了、都包括了,就是我们讲宿世前生,生生世世的习气。如果跟前世习气要是相应,很容易接受,也很容易做得到,令易受行,很容易接受,很容易修行。在我们佛门同修道友里面,你细细去观察。我在初学的时候接触过禅宗,接触过密宗,接触过教,接触过净土,我是接触过这四种。但是哪种最容易受行?教。这就说明我过去生中大概是个讲经的法师,或者是个讲经的居士,对于教很欢喜、很容易接受。

  我接受净土,我跟诸位做过很多次的报告,确实很不容易!忏云法师最早劝过我,因为最早我接触佛法是从教接触的。方先生把佛经看作哲学,看作一门功课,佛经哲学介绍给我,我是从教里头进门的。对于禅密净都排斥,尤其是净土没有一点尊敬心,对禅跟密虽不怎么样爱好,但是还尊重,唯独对净土宗很轻慢,不能接受。跟忏云法师住茅蓬,忏云法师有善巧方便,叫我读《弥陀经疏钞》,莲池大师的;读《弥陀经要解》,蕅益大师的;读《弥陀经圆中钞》,幽溪大师的,这三个人的注疏真正了不起。看了之后,又叫我念《印光大师文钞》,从此之后对于净土宗很恭敬,不排斥了,知道这里头有大学问,但是没有接受,也没有依教修行。我到台中跟李老师是学教的,李老师多少次用心良苦劝我修净土,我是阳奉阴违,表面上接受,实际上没有当作一回事情。

  我跟诸位讲,我接受净土宗是从教里面入门的,讲《华严》、讲《楞严》。从《楞严经.二十五圆通章》看到是两个特别法门,观音、势至所代表的「观世音菩萨耳根圆通章」、「大势至菩萨念佛圆通章」,这给我很大的启示。《楞严经》上不是一个特别法门,两个特别法门。古来祖师大德这些注解都没有注清楚,只注耳根圆通章是特别法门,大势至圆通章就疏忽了,没有特别强调。你要不是深入去学习,你不容易看到。因为它的位次也是调换,没有按照顺序排列,你要细心去观察。

  知道这个法门的殊胜,《华严经》里面我是讲到一半,早年讲的,不是这一次,第一次讲《华严》讲到一半的时候,有一天突然想到,文殊、普贤修什么法门?文殊得意门生善财童子修什么法门?这查经一找,原来这三个人统统都是念阿弥陀佛求生净土。再看看五十三参,了不起。你看善财童子头一个参访的善知识德云比丘,《四十华严》叫吉祥云比丘,这很要紧,我们中国人一般讲先入为主,这第一个老师。第一个老师教导什么?第一个老师以身作则,他修般舟三昧,专念阿弥陀佛求生净土。你看头一个,头一个教的就是念佛求生净土。我们就晓得善财修什么?善财念佛。再看看末后,最后是普贤菩萨十大愿王导归极乐,那还有什么话说?彻始彻终文殊、普贤、善财专修净土。当中这五十一位善知识代表无量法门,这里头含义很深。无量法门统统指归净土,表这个意思。我在讲《华严》体会到这一点,这才五体投地全心全意归向净土,再没有错误的念头,全心全意归净土。所以要不是这些经教,我还是不容易接受。

  这是从这些迹象上自己反省,过去生中是学教的,所以对于教欢喜,对于书籍非常爱护,喜欢读书,喜欢研教。再看看我们道友当中,早年我有很好的同参道友。没有出家之前我们同学,抗战期间在福建念书,同学,以后又同事。我出家之后,大概一年多他也辞掉职务,跟我一起出家,我们在一个寺庙,很难得。我对于教这么欢喜,常常讲给他们听,他听了也欢喜,可是怎么样?他去学密去了,为什么?他想求快。他说佛经虽然好,你学教不错,你看你讲经说法,嘴皮都说破了,没人相信,这是事实。他说:我去学密,密讲神通,我现一点神通,他马上就相信了。这是各人的根性不相同,愿求不相同,也很好。

  修学真用功,去拜一个金刚上师,密宗入门首先要磕十万大头,消业障。他真干,日夜不休息,好象不到半年这十万大头磕完了,接受上师的教诲持咒,很用功。大概一年多不到二年,他来看我,告诉我,他现在能见到鬼。我那时候笑他,我说:你神通还没有成功,鬼通先通了。他说的真话不是假话。人鬼杂居,有人的地方就有鬼,人见不到鬼,鬼也见不到人,不同的空间维次。鬼的生活在夜晚,人的生活在白天。下午五、六点钟是鬼道的早晨,大概下午五点钟时候,他说街上就有鬼出来了,很少,不多;到九点、十点钟,他说满街都是的。所以有一些人走路,我们知道有这些事情,晚上九、十点钟你在马路上走路,有的时候突然心里一惊,那是什么?跟鬼两个撞了。我们感觉到惊的时候,他也感觉到害怕,谚语常讲「人有三分怕鬼,鬼有七分怕人」。鬼怕人比人怕鬼的程度还要严重。

  最初他也很害怕,到以后慢慢就习惯,就变成很正常。他是首先把人跟鬼这个空间维次突破了,我相信他绝对不是妄语,他是真的。出了家,出了家还遇到个女鬼是前世的太太,他这一生当中没有结过婚,他跟我同年。就常常说这些故事给我听。业报没有转过来,四十五岁那一年往生。不过他往生的时候还算不错,他也不是预知时至,感觉到身体不舒服,很难过,到急诊室去挂号,挂了号之后,半个小时之后走了,算是没有病苦。你看死之前半个小时自己搭公共汽车到急诊室挂号,也算是不容易。所以前世习气,前世所学的与我们这一生当中有密切关系,佛知道,所以度化众生容易。现在时间到了,我们就讲到此地。



  诸位同学,我们接着看智首菩萨偈颂第二首:

  【佛知众生心。性分各不同。随其所应度。如是而说法。】

  我们虽然在初学,像这些教诲对我们来讲确实很得受用,有很大的启发,也知道自己应该怎样修、怎样帮助别人。讲到『性』跟『分』,个人根性不相同,这与前世有关系,有很大的关系,因此教育就非常重要!前一世的根性,我们一般讲因,善的因、恶的因。正如同孟子讲性善,荀子讲性恶,他们两个人讲的性就是这首偈里面讲的性,习性不是本性,本性相同的。「人之初,性本善」,那个善不是善恶的善,善恶的善是习性。从前李老师给我们讲,圣人就是圣人,贤人就是贤人,真的是差一等。孔老夫子是圣人,孔老夫子没有说性善性恶,《论语》里面讲「性相近也,习相远也」。性相近,就是大家差不多,都是一样的!那个讲的是本性,讲的是自性,没有讲善恶。孟子讲性善,荀子讲性恶,习性!虽然都是讲性,不是一个意思,这是我们一定要知道的。

  儒家讲性本善,这是讲本性,本性本善,习性里头就有善、有不善,因此教育就非常重要。因为习性是前世的作今世的因,这一生的熏习,你所接触的环境熏习,这是缘。我的本性善,这个是习性,我们也可以这么说法。我们前生生生世世都修善,有善心善念,可是在这一生环境当中,没有遇到善的教诲,所接触到全是不善的,那我们习性里面那一分善就不起现前行。习性里头也有恶,恶是因,现在又遇到不善的缘,它就起作用了。

  圣人知道这个事情,所以经上讲『佛知众生心』。第一首偈讲的是「佛子甚希有,能知众生心」,那是菩萨。佛菩萨知众生心,就是知众生的习性,你过去生中是学什么的。教学的兴起,主要的原因在此地。要用纯善纯净来教化众生,希望把众生前世宿世,宿世前生善的因引发出来,尽量阻碍他不善的缘。不善的缘想办法把它障碍,把它断掉,他习性里面的不善,这一生当中没有缘,没有缘,不善的果报就不会起现行。因到果当中一定要有缘,教育是给它做缘,做助缘。最殊胜的助缘无过于教育。佛菩萨明了,所以佛菩萨对于一切众生的贡献没有别的,就是教学。劝善规过,教人断恶修善,转迷为悟,转凡成圣,这个教育的效果就达到了。希望你生生世世向上提升,不会向下堕落,这是教育。我们要认识这一点,可是这只有古圣先贤他们能见到。

  现在一般修学科学的不相信有三世轮回,你怎么样讲,他摇头都不接受,那就没有法子。他所看到的是一世,来世就没有了,不相信有前世也不相信有后世。这一生,他们的教学随着自己的欲望,这教学的内容就有问题。古圣先贤教学是要随顺众生过去生中的习性,习性善的继续让他这个善发扬光大;不善的,希望那个不善的能够改善,这是凡圣教学不相同的地方。譬如我们今天要化解这个社会上许许多多冲突的事情,冲突的起因没有人知道。一般人研究冲突的因,其实是缘,因是什么?因是过去生中有怨结,这就没有人知道。儿女为什么忤逆去伤害父母、杀父母?现在一些心理学家在分析,这儿童心理反常,对父母所作所为不满,怀着有怨恨。都是讲这一生,不知道因种在前世,不知道,所以他没有办法化解。佛跟我们讲的,现在没有人相信,只有善根深厚的人他信佛的话。

  佛给我们说人与人的关系,四种缘。实在讲,缘很复杂,佛为了教学方便起见,把无量因缘归纳为四大类,叫四缘生法。第一个是亲因缘,第二个是所缘缘,第三个是无间缘,第四个是增上缘,这是通常讲的四大类。人与人的关系,佛也讲的这里头有四种缘,人与人的关系,报恩的,报怨的,讨债的,还债的。这四种缘如果很重,这一生遇到就变成一家人,他投胎来做你的儿女。

  前世你对他有恩,这个儿女就是我们中国人讲的孝子贤孙,天生的就很孝顺,报恩的;前世你对他有恩德,这个小孩很好教,听话不会忤逆。如果是报怨的,那麻烦来了,就是一般讲小孩不好教,不听话,叛逆。前生你跟他有冤仇,他现在生到你家来做你的儿女,来干什么?来报仇的,到最后会搞得你家破人亡。如果有教育,让他慢慢觉悟,过去纵然有怨恨,但是冤冤相报没完没了,你们双方生生世世都痛苦。如果想开了,算了,不报了,对父母还能尽一分孝心,怨就化解掉了,要靠教育。特别是做父母的一定要懂得、要理解。学佛的父母就知道观察,细心观察这个小孩前世跟自己什么样的关系,总要布施恩德,把他的怨恨化解;不能化解,也要降低,报得不要太过分,所以这不教育怎么行?做父母儿女一起统统要接受教育。

  如果是讨债的,他乱花钱,对父母没有恭敬心、没有孝顺心,但是他也不会害你,他要把你前生欠他的财物统统要把你花光。有的花光他就走了,叫讨债鬼;欠他少的,你养他养个几岁,他就走了,那是欠他少的;欠得多的,你到五、六十岁还还不完,还是要找你要钱,那你就很头痛。如果是还债的,他长大了很会赚钱来供养你,还债,没有孝顺心,只是照顾你物质的生活,精神方面你还会很痛苦。每个月生活费用他给你,至于你的生日,年节,他看都不来看一下,没有情义。这些现象今天社会上很普遍。报恩、还债的愈来愈少,报怨讨债的比比皆是。如果不明了三世因果,这问题讲不通,你怎么想都想不通,想什么样的方法来制止,止不住。所以我们谈到教育,宗教教育确实是最彻底、最圆满、最究竟,什么原因?他讲到前世后世,这才能真正解决问题。讲一世不能解决问题,因为人确确实实有三世。

  我们学佛的同学,在家居士,对于这些事情感应很多,几乎是每个星期都有同学来告诉我他亲身感应的事情。还有一些,诸位在报纸、在杂志上所刊登的,科学无法解释的事情。特别是在犯案的罪犯,罪犯会被警察逮捕,许多警察有鬼神的引导而破案的。这个例子,过去在台湾有一位高级的警官,他专门搜集这些资料印成一本书,《现代因果录》,有几百个例子。他告诉我,分量很大。我跟他讲,如果太多了,现在人看不下去。我就向他建议最精采的、最明显的,就是社会大众统统都知道的这样的案件、这样的例子,你选一百篇印成一本书,《现代因果录》。他告诉我有几百个案例,我请他选一百篇,好象这个书也印出来了。他送给我看的时候是选的稿子,没有印,是打字的本子,送了一本给我看,我看了很欢喜,全都是真的事情。受害的灵鬼帮助警察破案,帮助法官破案,所以这些司法人员、警察他们都相信。

  还有一种人相信,医生。我过去有个同学,我同班同学,在台湾做荣民总医院住院部的主任。我们那个时候每二、三个月有一次聚会,我们同学们有一个聚会,他就常常讲医院里面发生的事情。医生护士都看到,都看到鬼。看到那个病房里面白无常,黑无常,他们都看到,真的相信。只要看到无常鬼在他的门口走来走去,这个病人决定不出三天他就走了。他们这些医生护士都相信。所以你要是对这个不能接受,那就难了,你的教学方针就会有偏差,效果就达不到。

  所以此地讲的习性,习性不是这一生当中有的。本性永恒不变,习性是累劫养成的,你说这个问题麻烦不麻烦?佛法里面,法相唯识宗讲得更清楚、更透彻,讲得很微细。所以我们懂得性有本性,有习性。我们今天讲「少成若天性,习惯成自然」,这是讲教育。从什么时候教?一定要从小,愈小愈好。为什么?小时候就能够接受善的熏习,隔离一切不善,从他出生能够养到四、五岁,都能保持着他不接触一切不善,就能把他过去生中习性里面的善根显发出来。不善的呢?不善的就压下去了。善的先报,不善的没有缘,它就不报了,这叫做少成若天性,习惯成自然。如果在这个阶段当中,我们疏忽了,大意了,没有教他,过去生中的不善,跟现在社会上种种不善一接触,因跟缘统统具足,不善的果就现前了。那个果一现前,麻烦可大!这个时候你想帮助他,迟了。

  所以佛门常讲「佛不度无缘之人」。为什么不度?他不能接受。我们对于前世今生,从小熏习成的。现在人讲破除迷信,我小的时候生长在农村,农村是迷信,他相信。我大概是(我能够记得的)三岁到五岁这三年当中,我母亲常常到庙里去烧香,我母亲不认识字也不是佛教徒,农村的妇女上庙里烧香是很平常的事情。城隍庙,她带我去过好几次。阎王殿,我们小孩看到很害怕,母亲就在旁边告诉我,你看看可不可怕?这是造什么样罪业,得什么样果报。这个记忆永远不忘。到以后学了佛,完全肯定,确实有三世因果,于是自己起心动念、言语造作,自自然然就约束,还用得着别人劝吗?不需要了,自己能够约束自己。不但不敢做伤害人的事情,伤害人的念头都不会起。

  学佛之后,知道积功累德。积功累德从哪里做起?像我们这样的身分,刚刚出家没有人供养,真的是贫僧!用什么来积功累德?佛在经上告诉我们,积功累德不需要财富,不需要地位,最重要的是念头,念念向善。善的标准,《十善业道》,心是十善业道,念头是十善业道,言语造作不离十善业道,这就是积功累德,这就是断恶修善,这容易做。什么时候做?念念都在做。做上几个月,做上几年,很快乐,他就有感应了。这个感应是恶止住,恶的缘断了。自己宿世前生那个恶业没有缘,恶的果报不会现前;宿世前生善的这个业遇到缘了,善的果报现前。从什么地方去看?最明显的相貌、体质,最明显的。看相算命常讲「相随心转」。念念都是善,你相貌人家一看,这个人是善人,这个人是好人,体质上转变了。

  所以人真正修善,身体健康不会有疾病,你的言语动作,无一而不善,这是真正的享受。方东美先生所说人生最高的享受。然后你会体会到,你所居住的环境无一不善。我们现在外国人讲磁场,中国人讲气氛,这个环境磁场殊胜。进入这个磁场,他就感觉得很安全,感觉得很舒畅,善与善交感,就这么回事情。如果说不善的感应,这个地方,我们一般人常讲这个地方杀气很重,走到这个地方的时候心惊胆跳,没有安全感,气氛不一样,居住的人不一样。人的存心、思想行为对于你周边环境有感应,正是江本胜博士做水实验里头充分证明了。

  我们要帮助一些不善的人,改善他的生活环境,这实在讲很重要,为什么?这属于共业。用什么方法?自己认真修善。这些话,我在过去讲席当中也讲了不少次。我们善的磁场,他是不善的磁场,这个善跟不善一会合,我们的善进入他这不善的磁场,他那个不善的程度就轻了。我们善的程度当然也有一点损失,可是这个冲击之后,缓和了。他们人数虽然多,不善的多,我们善的少,这个善有力,这是心真、心诚,真诚的善心。像我们念佛的同修,我们或者每个星期一次,或者每个月有个一次、二次,能够集合二十个人以上,到五、六十个人,我们好好认真念一天佛;这个一天是二十四小时,把功德回向给这个地区,回向给国家,回向给世界,祈求化解这个地区的灾难,促进这个地区的安定和平,有效!真有效。

  江本胜博士在琵琶湖那个实验,让我们在佛经里面所说的得到现代科学的证明。他做这个实验的时候人不多!只一个法师带差不多五十个人,做了一个小时的祈祷,湖水竟然干净了,浪花平了,风平浪静,这水清澈的从上面可以看到底。多年的混浊,你看五十多个人诚心诚意的祈祷就有这么好的效果,这就是什么?我们的真诚心能把这个地区磁场、气氛能够缓和。应该要做,要常常做,为什么?这个社会上恶念头的人太多,造恶业的人太多,我们也没有办法教他,也没有办法劝他,只有劝自己,教自己。志同道合的人我们认真努力,自行即是化他,自他不二,要懂这个道理。

  下面我们再看注解里说,「分不同者,即随治也」。治是什么?对治。分是什么?下面清凉大师解释得很好,「观病轻重,设药多少。谓贪分多者,教不净等」。这是他举出这个例子,那我们就明白了,这个分是什么?分是分量,你这个习气,善恶习气分量有多少,轻重。你要懂得这个,你才能够教,像大夫给人治病一样,先诊断,然后对症下药,药到病除,效果就收到了。

  大师举的例子,贪分多的,我们今天讲贪心重的,用什么方法?你要教不净观。实在讲这是一个例子,贪心很重,你要知道他对于哪一样东西贪心重,你要知道。有人贪财,有人贪名,有人贪位,有人贪权,有人贪色,种种不一样,学了佛之后,还有人贪佛,你说有什么法子!这些你都要诊断清楚、都要了解,然后对症下药。你看得很清楚,他贪名,如果有这个缘分,名分给他;他贪财,如果我们有这个力量,财物给他,他心就平了,他才容易接受你的教诲。当然那个接受,你跟他讲十分,他只能给你接受一分。一分也就不错!就像前面我们先要随顺他的喜好,然后慢慢再来感化他,不是一朝一夕,也不是三年五载。

  现在贪心重的,真正叫他觉悟回头大概到什么时候?中年接近晚年的时候。换句话说,你要让他看二、三十年,慢慢他体会到了。所以要有耐心、要有恒心,要不断的做给他看。你看你要,我不要,然后叫你细细观察,你看我的生活快乐还是你快乐?你要叫他从这上看,从这上做出样子来,让他去体会。你这样也要,那样也要,始终生活在患得患失,没有得到的希望得到,得到之后又怕丢掉,很苦!你这个心是随境界转。

  跟人家结了怨,自己也知道不好,常常提防别人报复,这是多大的负担!我在讲席里头曾经讲过,中国谚语所谓「害人之心不可有,防人之心不可无」,我把后面这句话也改了,「防人之心也不可有」,为什么?你有防人之心,很苦!那人家要伤害我们怎么办?怡然受之,甘心情愿的接受,没事!别人毁谤我,我有没有一句话批评他的?没有,让你自己去觉悟。你看你对我的批评、对我的侮辱,我没有丝毫回应你;你对别人,别人马上就回应你。我相信这种人,他决不是对我一个人的,他也会批评别人,他也会毁谤别人。毁谤别人,别人对他的态度跟我不一样,他在这里面就学到东西,他就会反省。这就是我们学了佛,佛法的受用,佛法的化他。化他不要用言语,用行动给他看。他真的要是体会到了,他生惭愧心。如果这个有善根的人,经过这么一个刺激,他会发露忏悔,到你面前来道歉,我错了,我对不起你。这个人真回头了,真是好朋友。

  我在早年没有学佛,我记得那个时候是二十三、四岁,我二十六岁学佛,我还在工作。有一个同事,我们搬家的时候,住公家宿舍,搬家的时候我有几本书他拿去了,结果搬家之后书找不到了。是我很喜欢的书,当时在台湾买不到,很喜欢的书,也常常读的书。好象过了一段时期之后,有个同事告诉我,你的那几本书在某人箱子里头。我这才晓得,搬家的时候顺手牵羊拿走了。书要是能买得到就算了,可是书买不到,怎么办?我趁他不在房间的时候,把他箱子打开,果然在那里,我就把它拿回来了。

  以后他知道了,知道时候非常生气,借故在办公室把我臭骂一顿,大概骂了半个多小时。我低着头,他一面骂,我就一面点头,一句话不回;一直到他骂累了,他就不骂了,我还是一句话不说。我不能说,我要说穿这桩事情,他怎么办?他要受处分,随他骂。可是同事们不晓得这个事情,就只有一个人知道,其他同事都不知道。可是这桩事情,我们这个机关里头长官对我就很好评,这个徐某人修养不错。我跟他若无其事,对他还是恭恭敬敬,到第三天他来跟我道歉,承认他错了,他太激动,错了。我拿回去的书,我挑出一本送给他做纪念。我们要替对方保全面子,不能说他有过失,彼此都好,以后变成好朋友,在工作可以配合、可以互相帮助。这都是从小学到的,受人恶意毁谤,没有瞋恚心,没有报复心,就是被人打了也不还手,也没有怨恨心。我那时候没有学佛,这就是此地经上讲的宿世的善根。

  我们一个人在台湾,我到台湾是一个人,没有亲戚朋友。到台湾之后才遇到一些同学,我们同学组织一个同学会,那时候才发现我们有一百多个同学。所以自己要能照顾自己,决定不能跟任何人结冤仇。什么样的误会我们自己清清楚楚,能够受委屈,能够受折磨;一次委屈,一次折磨,自己境界一定向上提升,非常明显。以后学佛之后,知道业障消了,福慧慢慢在增长;本来有一点慧没有福,所以生活非常贫苦。都是从修学里头来说的。

  所以自己的毛病要知道,从最重的先下手。如果自己贪心重,一定要想方法对治悭贪,瞋恚心重或者愚痴心重,统统要知道,要知道怎么样去对付。我对付的方法,我有一个总的办法,这什么办法?人命无常。那时候上班,这个班上都有报纸,上班工作并不多,所以空闲的时间有,看看报纸。我看报纸不看新闻,我看什么?看讣闻。报纸一打开,人家看到我很奇怪,我看讣闻,今天哪些人走了?一看里头男女老少。我那个时候很年轻就有一个念头,我说人在这个世间,一生最精进,一分一秒都不会停止的,往哪里走?往坟墓里头走。想到这个地方,意冷心灰,还有什么放不下的?哪一样东西是你的?当时我们就看到这个现象,没有一样东西是你的。真的是谚语所说的「万般将不去,唯有业随身」。唯有业随身,我们就不可以带恶业,我们应当带善业,这就对了。所以学佛之后,我是很容易契入。对于章嘉大师第一次见面教导我,我就依教奉行,懂得对治。懂得治自己,你才能够帮助别人。

  第三句经文说『随其所应度』,这个其是人。这就讲你能够帮助人,这随其所应度就是「随义」。清凉大师在注解里面「谓随以何法得入第一义故」。我们把这句话简单的说,你细心观察就在现前,哪一法对他现前最有利益、最有受用、最有帮助,你就教他这一法。现在人,当然他所求的是财富,聪明智慧,健康长寿,这是古今中外,我遇到很多人,连其他不同的族群、不同的宗教都是在那里祈求,那我们就教他布施。财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,他就很听得进去。听进去之后,他能做多少是他的事情。真有做的,真有效果的,做了几年之后来给我说,真的,他所求的都能得到。信心增长,他愈施愈多,愈多愈施,这就给大家做了很好的榜样。好,今天时间到了,我们就讲到此地。





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