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[02经注论疏]1717法华玄义释签(唐.湛然述)
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法华玄义释签
天台沙门湛然述
释签缘起序
君山除馑男普门子属辞
四教成列,开合之旨,蕴乎其中,十子既往,幽赞之功,在人方绝,惟三转遂周,一乘载导,经文显而约,玄记博而深,后进难窥,蒙求尚壅,不远而复,存乎其时,我哲匠湛然公当之矣。公孩提秀发,志学名成,渊解得于自心,博赡振于先达,无适不可以虚受人,洎毗坛以至于国清,其从如云矣。间者岛夷作难,海山不宁,徇法之多,仄身岩宇,或谓身危法丧,莫如奉法全身,僶俯遂行,暴露原野,是乐法者请益悦随,且法实无边,身则有待,弘敷未暇,签访有凭,因签以释,思逸功倍,美哉洋洋乎!登门者肯綮未尝,望涯者耻躬不逮,乘是以训文其可废耶?先德既详虽大科不举,诸生未达在小疑必疏,凡十卷。不忘于本以天台命家,善继其宗,以释签顺学,信所谓观象得意俾昏作明,永代不朽者也。普早岁在尘,后时从道,徒欲击其大节,独不愧于心乎!天王越在陕郛之明年甲辰岁纪月贞于相。
法华玄义释签卷第一
天台沙门湛然述
昔于台岭随诸问者签下所录,不暇寻究文势生起,亦未委细分节句逗,晚还毗坛辄添肤饰裨以管见,然所记者莫非述闻兼寻经论,但识用暗短而繁略颇驯,呈露后贤敢悕添削。
私记者,章安尊者于江陵自记大师所说,不与他共故名为私。缘起者述所记之兴致,序教法之所由,此中先序师德及传述之意,名为总序。次正序玄文,不过五义及本迹奥旨。初序分二:初序师德,次幸哉下明传述之意。初文又二:初列十德,次唯我下结归我师。初十德中初云大法者,通指佛教以为大法。东渐者自汉明夜梦迦竺初临,洎乎隋文御宇台衡诞应,诸有习禅义,解翻译之徒渐被此方弘宣教法,僧史所录未有不曾听讲自解佛乘。佛乘者即是今典永异余教,不同三五七九等乘,仍开会之使归乎一极,故云佛乘。言僧史者如宋文宣王记室王简栖所集百卷,如俗史书左史记事右史记言。礼云:动则左史书之,言则右史书之。凡所集者不出言之与事,今亦例之,故云僧史。又嘉祥皎法师所集高僧传十三卷开为十科,终无不听自解如天台大师,此不听自解即是今文十德中之一也。及从纵令已下九德并在大师别传,章安撮之用序师德,初德之中讵者正云无也。下之九德,德德之中皆云纵者,谓与而言之。纵有第一终无第二乃至第十,故下结云唯我智者具诸功德。发悟者谓于大苏法华道场三昧开发悟解一乘,代受法师,讲金字大品。陀罗尼者此云总持。从三昧起以证白师,师云此是法华前方便陀罗尼。纵具定慧者,发悟属慧,入定是定。盛席者盛弘定慧二法。谢遣等者,自省不能益他为谢,推众不受曰遣。隐居华顶佛垄唐溪避世等者,舍名利为避世,进己道为守玄,陈少主再敕频迎隋文帝有敕请住故云被征为二国师。太极殿者,陈朝正殿名为太极,三礼者陈少主敕云国家一年旧有仁王两集,仰屈于太极殿开讲,法式处分一听指挥,初开法筵主上亲于众中三礼,天子为万乘之主,故云万乘屈膝。言万乘者,论语包氏引王制云:古者井田,方里为井,十井为乘,百里之国适千乘也。诸侯之国千乘,天子之国万乘,故云万乘之主。道俗等者,百高座为道,百官为俗。玄悟法华圆意者,五义释经统收五味,故名为玄。非兼非带开废诸典,名为圆意,乐说辩如止观第一记。昼夜等者,举譬也。如悬河流泻昼夜不竭,此之十德通举悟解弘经之相,故初德云自解佛乘,最后德云昼夜流泻。诸有托胎灵瑞诞育征祥,髫龀精诚从师访道,臣主珍敬缁素归心,临终示相灭后应验具如别传。次传述中分三:初述叹所受功微,次并复下正明传述以益当,三或以下述己添助以劝信,初自斤己名谦恭所学,幸者自省之词。建业亦云建康,即晋宋等称为业都,今江宁是也。旧称扬州,隋灭陈后移扬州名额过京江北,江陵即荆州也。故下句云:荆扬往复途将万里,将犹当也。谓依俙仿佛将一万里。汉南曰荆,自汉南至衡山之南。江南曰扬,自京江至南海已来。台岭鹤林具如止观第一记。非但未闻不闻等者叹恨不闻者绝分,如止观禅门净名疏等,各有余分,说未终者名为不闻,亦乃已去谦己闻者未能尽意,卷舒钻仰者章安总叹。再治再读理坚意高,如孔子诸弟子叹孔子智深,如窥其宫墙,钻之弥觉其坚,仰之弥觉其高,如饮大河水饱腹而归不测深浅。犹恨缘浅下明私记缘起。今虽欲记但恨一闻而已,属大师灭度不获重闻,咨决无从如犊思乳,并复推念者,自惟及念彼故云并也。自惟不足念彼未闻,若不记其所闻,念彼当来有不闻佛乘之苦,故云可悲。若树若石等者,如涅槃雪山童子,闻半偈已传于石壁。又如今经随喜品初,随其所闻聚落田里为父母宗亲随力演说,聿循也。圣典者依今经及大经等皆令传授。甘露门者实相常住如天甘露,是不死之药。今释妙法能通实相,故名为门。初总序竟。
次正序玄文,总有三序。初一是大师别行经序,次私序王去是记者所序,三此妙法去玄文本序。初中云王字去声,谓起也、初也。序起众文之始,故云序王。就初序为二:初总揽五义以释名,次记者下就总名以别解。初文又三:初释妙法,次释莲华,三释经。初文又二:先妙次法。下文广释先法次妙者从义便故,今既略解且从名便。初释妙者,但举一不思议,则已简于可思议也。彼止观为成观故,乃以相待为可思议粗,唯一绝待为不思议妙,今则不尔。圆中约时待绝俱妙,余味约部或妙或粗。若前三教时之与部一向为粗,至法华被开方称为妙。止观相待义似于别,故判为粗。今此妙名兼于本迹,彼文妙观独在于圆,虽异而同,细寻可了。下文广释不俟多云。次释法者,略举界如,具摄三千,广如后释,妙叹于法,法秖是妙,权实之言兼于施等,三义不同,譬中复论故未别出。次释莲华又为六:初总立,次用譬意,三从一为下别释,四是以下结法譬先后,以明法譬意,五荡化城下探取经旨,以显法譬,六一期下总结用譬本意,以示结归。初文者,妙法不出权实,故莲以譬实华以譬权。次意者,良者发起之端,何以立华譬法为难解法故?假谓假藉,彰犹显也。若非莲华无以显于妙法故也。譬之所显曰况,具显本迹十妙十粗,总含因果体宗用三,故云乃多。今此序文未暇广述,略况本迹以摄多途,拟亦譬也。所对前后,秖是本迹二门各十四品,前三后三故云合六。次广释中二:先迹次本。一据经文次第故尔,二据化仪,必先垂后拂,三据机缘,则先浅后深。若以华譬于迹,莲譬于本,未可辨其前后。何者?从本垂迹则本前而迹后,由迹显本则迹前而本后,约机虽尔,约佛终以本居于初,则莲前而华后非譬次第。然望劫初种子皆从化生等,是化生莲之与华皆可为始,故并顺二义,迹中权实取譬莲华,迹亦非实,无以施权非权无以显实。然终以理实为本而一体权实前后同时,莲华前后比说可知。今从事说现莲为譬,以顺譬故先施后开。又先开后废亦且顺喻,据其法体开废俱时,此据最后开废而说。若中间迭废,则唯废无开非今喻意,具如下说。今初云为莲故华者,约时且寄华严顿后而说,顿中之别理实教权且置未论。鹿苑施小方等般若已为开废而作方便,如此说者且在于小。若约教者通前四时三教,皆权二乘唯在法华,菩萨处处得入,而今文引且从引小小难引故,故寄说之。知第一寂灭约佛自行,自行即是理实,以方便力故正明施权,应云为五比丘说。文中略者为欲即说施权意故,即以下句种种之言兼之,从虽示下明施权意也。虽复施权本为于实,种种道者即两教因人别教教道,五时八教故云种种。次明开者,指实为权权掩于实,名方便门闭,今指权为实于权见实,名方便门开。示谓指示,示其见实之处,故云也。第三废者,舍是废之别名,开已俱实无权可论义当于废,权转为实所废体亡。若留逗后缘,复属于施,非此中意。若尔开废何别?答约法乃开时即废,约喻必义须先开。若尔法喻差违何成喻法?答据理似与喻有违,据事似先开后废,如先示方便即是真实,既识实已永不用权。若约理者开废俱时,开时已废故也。次又莲下,本中譬者,初句总标,次从本下正明垂迹,迹依于本者示迹不孤立,即垂迹之意本拟显本,是故今云迹依于本,迹非究竟。文云,下引证者,初先明本。言若斯者,指寿量尘点,但教下正明垂迹。作如是说者,总举所说。我少等者,别示说相,十九喻城三十成道,不说尔前,故云我少。次开迹中引文,初述迷迹故云皆谓,我成佛下正明开迹,不可具彰,略云无量等。三废迹者,如后如前。引文中,初诸佛下引同,为度下正明废迹,废已无迹故云皆实,实秖是本权秖是迹,若辨同异,广如第七卷明。四结中云是以先标等者,总结六譬,非莲华无以譬于权实本迹妙法,非此妙法无以取喻于莲华,如金刚经则喻先法后,今且顺此故云是以等也。五以经旨释者,一部之旨不出本迹。荡化城者,譬前法譬,初荡化城至记莂释迹门也。从又发众圣至邻大觉释本门也。且就迹门三周摄尽,三周次第,法说居初,今从属对二喻先说。言化城等者,化城是导师权说,故经云今此大城可于中止,是故属教。草庵是行者所执,故经云犹处门外止宿草庵,是故属情。荡执教本为除其滞情,遣滞情本令不执权教。化城述昔草庵譬现,时机不同,故互举耳。开方便者,开于五乘,初文是开方便三乘,从会众善去是会人天小善。荡是废之别名,开废会三同异之相具如下文。本迹用中各有十义。又开方便近理故云妙理,对人天小行故云大乘,小行非不归理方便亦入一乘,绮文互对其意恒通。理者单从体说,乘者从事以明,事以体为所依,体必藉事方显。人天本在于事,从事开事为便,三乘已证权理,从理开理易明。是以经开人天,但云佛道。若开三乘乃云实相,若尔何故经文二乘却云菩萨道等耶?答道名则通,义理则局,局故二乘开已授八相记,人天但约过去通论。又若按位开者,二乘得在似位,人天但在观行,故授记二乘更经若干劫数供养,人天无此是故不同,同乘佛乘是故不异。上中下根等者,前荡化城是为下根作宿世譬,前废草庵是为中根作譬喻说,前开方便是为上根但作法说,三周说竟各授记莂,具如疏文。三根互转得利钝名,具如疏第四卷十门解释。次又发下,本门又二:初正明开迹,次故增道下授记。初文者本门开其所覆故名为发,佛及弟子名为众圣,头角声闻本是菩萨如富楼那等,菩萨本是古佛如文殊等,并屈曲施设故云权巧。寂场已来为迹所覆,今始拂之故曰显本。昔未曾说,故曰幽微。次授记者,分别功德位至一生近于妙觉,故名为邻。大秖是妙,六总结中,始自寂场终乎鹤树,故曰一期。诱物入实,故云化导。显本为事圆,开权为理圆。又化事已周名为事圆,本迹理显故云理圆。不以余华为喻者,以莲华六譬,元譬本迹。故一代教法咸归实本,非莲华无以喻之。故云意在于斯,斯此也。此谓本迹。三释经字者,五味教法并称为经,故云都名具在第八故云如后。次就总别解者,从记者去章安释大师序意,然大师所序,似但释名而已,意含别故。章安所释具体宗用,以释名是总体等是别,别别于总,总总于别,故于总中所释兼具五章。当知体等三章,秖是三德乃至秖是一切三法,故下文云释名总论三法体等开对三法,故总名中通冠一部,一部终始不出二门,是故二门以文心立号,如止观发心初云积聚精要名之为心。今之法聚,以本迹为要。又本中体等与迹不殊,故但于名以分本迹,余体宗用直释而已。故章安述大师意得经文心,故玄义五章莫过本迹,如释妙字,本迹各十。本迹二体其理不殊。昔日因果名为本宗,中间今日所论因果名为迹宗,本迹二用不论粗妙及以广狭,但据近远以判。本迹教相但是分别权实久近相耳。故知经心不过本迹,仰观本迹之旨,三世设化文义冷然。冷谓冷冷览而可别妙法已去,牒前序文以示五义,故知叙名通冠始末,如前一序,但叙于名。体等三义,合在名中,体既属理,理岂无宗,一乘属宗,宗岂无体。荡化是用且据实边,据理立化亦在用摄,寻文可见。
从私序王去章安私序。又为二:先序,次释序。初又为二:先谭始末,次释经题。大师序中总以经题含于始末,大师从义题中义必含于体等,章安从说说必体等与释名异文义因依故复重释。初文者,法譬二周略而不叙,且寄宿世以为兴致,法譬二周得益之徒,莫非往日结缘之辈,以退大流转故惑寂理而耽无明酒,以失大悲心故迷妙因,谓生死旷远,世尊怜愍接其小机,小尚昧初故犹倒惑,观宿种故体业付财,妙行复初故现瑞骇动,故此序中愍斯之言其意该括。初言夫者发语之端,理绝等者既开显已绝偏圆名,为形华严方等般若偏圆对明,往结法华绝待之缘,今寄圆珠而谭绝理,极非等者。然一极至理非凡小之近,非佛果之远,托五百由旬,引化城之近,说宝渚之远。极会等者,凡谭圆说远为接近废偏,若冥真契极事理寂然,化周为事寂,显实为理寂。又寄圆珠以显理,冥其理,故为理寂。托宝所为谭事,会其事,故为事寂。此之二解义意大同,宝渚本为废于化城,化城若废名化仪毕。衣珠本譬昔闻实相,实相若显名契寂理,此明中间已入实者,而不寂者去明退大后流转五趣,耽障中道微细无明,故失于大志。复耽现行粗欲无明忘本所受,迷涅槃道去明流转后忻乐小乘,如人迷故谓东为西,则东西俱失。三德涅槃即理而具,谓理为远背大取小则大小俱迷,谓大为远为迷大,谓小为极为迷小。圣主去明今日开显,先以四味调熟来至法华。迹序四华六动先表四位六番,至流通中变土地裂表显实相,实相通被故云一切。睹瑞听法故云见闻。从发秘密去次释经题,初妙法两字通诠本迹,莲华两字通譬本迹。今以久本喻莲,会圆譬华,发秘密等者发者开也。昔秘而不说故部皆属粗,昔权实相带权实隔异是故不明权实正轨,本果久成但为迹覆,今但指本名之为显,法是现在受者计异故须会之。位犹在因,故名为道。声为佛事且据佛世,义通灭后,故名为经。色唯灭后故且置之。前大师序云有翻无翻指第八卷,初则唯在于色,次则遍于六尘,故大师序意一往似局而实通。章安序意一往似通而犹局。圆诠之初等者,且从迹说,具存应云本迹诠初。前大师序不释序品第一者,虽在题名之下,自属品之次第,非题中之义,故缺不论。故玄文末亦不释之,至疏文初方乃略解,章安承便,故略论之。序类相从等者,一往亦且释品所以,若有品之由具在文句,此不合论。众次等者二十八品生起不杂生起非一,故云众次。于中最初故云之首,第一可知。谭记者恐误应云谭托,谓托宝所,谭理极也。圆是妙之别名,极是妙法之果。今寄果法以叹妙,如经唯佛能知,故云叙名。作此叙字者,叙谓叙述申作者之意,作此序者序谓庠序,如六瑞等为正说庠序,此非今意,故不书之。会冥者谓得经体也。通则遍为诸法诸经诸行等体,别则唯在因果所取见于实相,方名得体。今置通从别,故云会冥。以会冥故名宗家体。闻法系珠是为圆因,得记示珠名为圆果,故以珠叙宗。又若论珠体非系非示,还约于珠以论系示,故成体家之宗,化周理显法华之力,故云俱寂是叙用也。良以权实双运,故调机入寂乃成于宗家之用,四华六动居一经之首,故云叙教。通序别序咸皆叙教,通由通漫,故略通从别,别序具五余四尚宽,现瑞表报其相最切。就六瑞中,余四尚宽,未若四位天华,六番破惑动地,教意在此,故略引之。前开方便门引意故尔,本迹但是远近之异,大师所释其义已显,故云可知。次从此妙法去一序是谭玄本序,得下文意,此序不难。于中亦二:初序次释。初文者为三:初叙有经之由,次正明今经,三所言下释题。初由本证,故能说之。迹中虽说推功有在,故云本地。文云下引迹证本,约自证边无法可说,三世下通举证同,次文云下正明说经。复先引文,以内证故而为他说,大事下明说本意,意在佛乘,故举始终,意在佛慧,中间调斥非佛本怀,故云助显。次今下正说,次释名中:初释妙字,次又妙下释法及莲华并经,皆以妙字冠之,以无非妙故尔。释中亦约一题之内而四义存焉。六喻叙用者如下文云,迹中断权疑生实信为用,本中断近疑生远信为用,故下文明本迹各十义不同,甘露是理,教是理门,故云甘露门也。
次正释五重玄义者,先列次释,释中先判次正释。初判中二:初列次判。判中又二:初通约诸经,次正约今经。初文三:初释名,次如此下出体,三例众经下引例。初二可知,三举例中云例众经之初等者,举经初通序五义以为例释。问:阿难!既同,云何人异?答:具如疏文四种阿难,余意可见。次约今经通别中为五:初释名,次辨异,三出体,四引例,五简示。初云通者共义者,七义共释五章,各者五义不相杂乱。次辨异者,虽有通别同释一经,故云专在一部,余文可知。次正释中先通次别,初通中四:初标,次一下列,三对五心,四广释七番。初二可知,三对五心中二:初正对,次结成。初中开合等三起慧心者,此三性是分别简择故也。观心者,随闻一句摄事成理,不待观境方名修观。无事间杂,故云精进。法不孤立以七章依于五心,五心若立,如草木有根茎干则立,故心立名根。既五心名根,根必至力。言排障者,如信解品云:无有欺怠嗔恨怨言。欺为信障,怠为进障,嗔为念障,恨为定障,怨为慧障。若根增长能破五障,故名为力。既成根力必具觉道以开三脱,故云乃至。以小准大,亦应可知。四广解中二:初结前生后,次正解。初文者结前可知,广解下生后,亦名用章意也。以此七番共解五章既起五心,至别解五章,一一无不成于五心。既以七番略解五章,当知广解五章,皆悉具七,是故得至圆门三脱,入于初住开佛知见,初所以竟。
次正释中文自为七。初标名者,即初标五章也。于五章中,此初标名,于中文自为四:初标列,次解释,释初立中云:原圣等者,所言立者即妙法之名也。原者本也。建者立也。大圣立名,盖为开深理以进始行,一实相处名为深理,七方便人皆名始行,视听兼现未,佛在唯声益,益通二世,故云视听俱得见闻。使寻声色之近名,而至无相之极理,故以此妙法之名,名实相法。施设妙机应入实者,若从通说则一代教门莫不为开实相深理,今唯从别,即此经意也。次分别中二:初以今经对明前教,次约五味重显今经。初文又五,但法有粗妙通标也。次若隔历下简,始自华严终至般若,虽名不同但为次第三谛所摄,今经会实方曰圆融。三此妙谛下叹释今经一实之理。四文云下引证,五尚非下引经举况,尚非别教行位不退所知,况复人天之类?群者众也。萌谓种子未剖之相,人天全为无明所覆故,曰群萌。次别约五味又二:初通举不即说实之意,次所以下具历五味明说不说之意。初文又二:初略明不说,次引文释不说所以。初文者直牒前文,如云唯我知是相十方佛亦然。而不匆匆即说者,何故?引文释广如方便品。次所以下正约五味,又二:初四味、次醍醐。初又二:初列四味,次明四味意。初文中四味并有融不融名,不无小异,乳中以别为不融,酪教一味全是不融,生苏中融即有二义。若以圆斥三及以圆斥藏,即以圆融为融,或以三教斥藏即以融通为融。虽兼斥大正在斥小,故云令小根耻小慕大。熟苏中云令小根寄融向不融者,通教小乘寄于融通之融而得小果,即指小果名为不融。令大根从不融向于融者,即指通别以为不融,即是令通别菩萨向圆融之融。问:若说佛乘恐其堕苦者,说华严教可非佛乘耶?答:若约教论,方等般若亦有佛乘,何独华严?今堕苦之言,但据不堪唯一佛乘,故闻别等三教,犹免生谤,仍用秘密之力,且隐小以说之。虽曰大机尚隔于别,小根被隐一向不闻,由隐小故不名俱立,是故但立顿大之名,不立一乘独妙之称,非佛本怀,良由于此。华严顿大尚非本怀,况复鹿苑唯立不融?故三藏教首及以部内粗尚未周,故妙号都绝,方等般若比说可知。次从虽种种至非佛本怀者,次明用四味意,探取法华说彼四味本怀未畅,故归会法华。所以施设之言通于粗妙,尔前犹用权施设故。言随他等三者,此随他等三有通有别,若历七重及以四教一一说之,此依诸教通总而说,今别约法华别相而说。自法华已前皆曰随他,故前教中虽并有融,以兼带故并属随他,未堪开显名不务速,务事速也。唯至今经开诸不融唯独一融,使前诸部同一妙法,出世意足,是故下文云乃畅也。故言等者,结归初文不说之意,务亦急也。次今经下明醍醐味,
又三初正明今经,次令一下明说佛本意,三故建下结立名也。初文舍者,舍秖是废,故知开废名异体同。次文者,事不获已使一音异解,既调熟竟道味无殊,余生灭度想,若五千起去,并付待后会及彼土方闻,乃畅等者。经云一大事因缘故,出现于世,大事既遂出世意周。三结者,既此经名妙验前四犹粗,三结中总结四味,不立妙名为何所以,以兼等故判部属粗,如细人粗人二俱犯过,从过边说俱名粗人,此经异彼故云无复,方得独立妙名故也。譬中言例者,为法立譬故譬例于法,故例前三章咸以华为譬,初例前立名,次云何下例前分别,三如是下例前结也。初文者,初文立中但约妙名兼历五时,开深进始方至于极,今譬亦略例,但云粗妙总摄前多。次譬例分别中前具约五味,今但从人,简诸外道及前三教,以诸部中妙不异故,狂华无果可知。又应更加有果无华,可譬外道计果自然,如吴录地理志云:广州有木名度不华而实,实从皮而出。如石榴大色赤可煮食,若数日不食皆化为虫。如蚁有翅能飞著人屋,外道虽计自然之果,此果无实,一华多果如胡麻等,多华一果如桃李等,一华一果如柿等,前果后华如瓜稻等。故南岳四安乐行云:余华或有狂等,莲华不然。又云:余华成实显露易见,如方便诸乘,莲华隐密如一佛乘。次莲华下譬醍醐者为二:初通举多奇,次别对三义。初文者可以譬本迹十妙及体宗用三章。奇秖是妙,十妙三章无不皆妙,非多奇华果,何以拟之?今总以为莲等三摄彼本迹,故标多奇。次列三义,初义云华实具足等者,为莲故华,华掩于实,为实施权实在权内,体复不异故云即实而权。机熟须开开彼能覆,情悕近果,名之为覆。拓彼近谓名之为开,开何所开即彼能覆。又华落莲成等者,华落譬非权,莲落譬非实,开已即废时无异途,开教行人理,同一理故,故实立已同冥三德,故知三德不当权实。标体中,先列,次释,释中先叙大师释,次章安私释。初文自四:初从体字去初释字也。次从故寿量品下第二引同,从今言实相下第三简非,从斯乃下第四结正。初释字中又三:初释字训,次各亲下引例为类,三出世下正出经体以同字义。初文可见。次文者,虽用儒宗不同彼意,彼明道丧故使独亲各子之局,所以礼兴。今借彼礼法以譬体同,一切诸经咸归实体,如各亲其亲,此之实体生一切法,如各子其子也。礼记第七云:孔子曰:大道之行也天下为公,选贤与能讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子。注云:孝慈之道广也。今大道既隐天下为家,各亲其亲,各子其子,礼义以为纪以正君臣以笃父子,故义同也。次引同中二:先引寿量同,次引二论同。初文又二:初引寿量,次出方便文以辨同。初文中云不如三界者,不同三界人所见也。故三界人但见异相,二乘见如如即空也。佛菩萨可知。所以但引寿量不引他部者,他部已与迹实相同。故下文云:今经迹门与诸经有同有异,异谓兼带,同边不殊,故不须引。然下文云本门与诸经一向异,恐人疑云。若意异者体等应殊,故今引之令知不异。所言异者,所谓远寿诸经永无故一向异。若尔本门亦有实相同边,何故不名有同有异?答:迹门正意在显实相,故以所显之理与诸部文以辨同异,本门正意显寿长远,长远永异故用比之。实相虽在迹门辨竟。今须辨同故今但取实相同边,长寿秖是证体之用,未是亲证实相体也。次今取下辨同,取寿量所见与方便实相体同。所见者,经云:如斯之事如来明见,正明佛有能见之德故须云见,取所见边以证体同,经中广明如来如实知见等相(云云)。次引二论者,地论中论也。问:既不引诸部佛经何须复引菩萨二论?答:诸经同异下文自判诸论同异未有诚文,地论别申华严,中论通申诸教,但引此二,足显其诸,况二论此文言约意广?况辞异意同最堪况例?初地论文者,初列四句,次释,释中应以毕竟空不思议假,相对以成圆融三谛。问:虽云辞异意同,空假如何得为经体?答:既是不思议空假还指空假即中,中为经体,中即空假亦指于中,三谛无非遍一切处。若得此意,中论四句义可准知。若四句对教自是别途非此中意,今言下简非者举离四谤,谤即是非,谓实相中无四谤也。四即是谤故云四谤,
两教二乘不能即权而实,名为断无。藏通菩萨不能即实而权,名为建立。别教菩萨弃边取中,名之为异。地前为权实,登地为双非,并语地前不能权实即中及中照权实,故不免异及以尽谤。次结中云斯乃等者,本迹为二经,迹经谓方便品中实相是也。本经谓寿量品中非如非异是也。金刚藏及中论为两论,致犹得也。谓两论二经同得实体。次私释为四:初标能破所破,次破凡下释所破,以显能破,三此等下简异,四今经下正出经体。初文中横破凡夫四执等者,如前简非中四谤是也。法虽通深执成凡见,故横在初心名凡四执,亦云有无等,四见是也。言三圣者,谓前三教圣人。次释破中三圣为三:初破三藏中,颇梨如意二珠相似譬法性名同,初闻混大故云一往似真,被斥茫然故云再研便伪,方等尚止宿草庵,般若犹无心悕取,故至法华方知昔失,以昔不知空即有故,故为空即有之所破。次通教理通故名为共,通机如杂色,但真如色变,圆理如珠体,机发如物裹,故通教二乘亡实相体,逐诠小之教堕落二乘,钝根菩萨义同二乘,复能出假,文略不说。次引大经明利根菩萨,一教之内利钝不同,空中既殊故为所破。初不知中故不及别,次别教人虽不但名同,但中异故故云迥出,是故三教并为圆教所破。然破别者但破教道,边本是中,今弃边中之中,而别求于中,故以云外之月,譬教道中,以舍空求空,譬方便智。若知边中不异即破此意,彼理有中此边无中则实相正法不遍一切,故不名不尽。故以不尽破于不遍,前金刚藏四句破中,别教得二句即此意也。此等下简异中二:先简,次重判。初文者,金刚藏四句虽异,皆云是佛甚微智故,故前释云皆被空有等破故也。本有常住权实不二,前之三教体皆不融,是故不与方便品中妙权实同,寿量实相遍于三界,前之三教体皆不遍,是故不与寿量品中双非义同,既不下重判,但空于化他中是实,于自行中是权,三藏唯有一但真故。但不但等者,若自他相对但是他实不但是自实,通教真中有二实故,是故二教并非经体。出二边中等者,说中道故名为自行,云出二边故名为权,此是判权实意也。从今经体去正出今经实体,今经体者,此之体字正指经体,体化他下两体字谓体达之体,由开故达,故云体也。初文即是开丈六垢衣,垢衣正是示为小乘化他权实,今开即是同体权实缨珞长者,体自行化他等者但不但空名自行化他权实,今皆开之,示以衣珠唯一不但,无更求于小乘衣食,故云无价珠在衣内,如不但,犹求小果,如但空,同在一身义当于共,自行之权犹存教道,亦违实相,今亦开之无非实相,此等三教皆开及以世间资生产业尚皆是实,况圆中自行而非实耶?标宗中二:初标列、次释。释中三:初文是示,从然诸因果下第二简,从略举下第三结。初文为四:初释名,次所谓下依名办相,三如提下举譬,四总结。初文可知。次文者,先释宗,次释要。若开权显实无非自行,若为实立权故须化他,正指因果以为宗故。次释要者,以要释宗,宗义虽明,要义未显,故重释之还指因果,遍摄故云要也。次譬中云纲维等者,维系也。网中之要莫若纲维,衣角准知,故言下结。然诸下简中二:先郤,次取。郤中二:先迹,次本。迹中先诫令通识,若无通识安能别知?尚不下况也。余因果下正却三教因果,何故却之各不能摄一切法,故藏通两教以或同或异,故当教三人因果尚别,况能各摄一切法耶?初三藏中谛缘度殊故因大异,俱断见思,三乘微异故果小同。次通教中俱学般若,故因大同同坐解脱,习尽不等故果小异。次别教中在因说理不在二边,名为迥出。复说果理,诸位差别故云不融。因不下重释所以,以迥出因不摄地前众善,登地诸位互不相收,乃至果地万德互不相关,则非下正明却意,以非迹中自行之因,又非寂场证得之果,是故不名迹门因果。又简下本门也。通简迹中一切因果若横若竖俱非本故。取意下次简取,先本,次迹,取中先明本者承前简却迹,文之后便拂迹以简本,承简迹之后取本便故,故在前明也。久远者,必指寿量尘点方显实本,如此下明功能,初修下明取迹也。本宗如迹故云此也。但可下叹迹,若本则非不退智知,略举下总结所取本迹因果也。标用中二:先标列,次释。释中三:初文是示,从于力用中下二简,从非但下第三益。初文二:先释名,经有断疑生信之力,次三种下正出用相,不同宗体,宗体唯独在圆始终俱经力用故,至简中自明。第二简中有法譬合,初法中自他相即者,并成体内之用故也。故先明用相为摄机遍,故须取化他及自他二,此二必以自行为力,无力则无用,是故相即。譬中文引佛本行经捔力争婚品云:悉达调达及诸王子争婚瞿姨,种种捔力,瞿姨尔时在高楼上观其捔试,是诸王子弯常人弓,或满不满,一切诸弓皆悉不任悉达所弯。净饭王曰:汝祖王庙中有轮王弓,堪任汝弯,悉达得之满弯此弓,箭势一发,贯七铁鼓箭之余势仍至水轮,乃至斫树,诸王子斫或一或二随斫随倒。悉达一刀斫过七树而树不倒,乃至掷象等,此并用中示为凡力,未关圣力,力中之大不过悉达,故今借喻此经力用。昔三教及近成力用如诸王子,三合譬中二:初略合,次何者下释。初略合方便教之失,以显实教之得。次何者下释中二:初举昔显失,次举今显得。初文者,即以法华已前俱名为昔并用化他,故昔教中望今迹门,则三教照理不遍,故三教人实信未生权疑未尽,望今本门昔经圆机亦名为失,是则四教俱不知有本时之果,生信未远近疑未除,今缘去正显今得。言禀自行者,约机极边,说必至佛自行,方乃名得。约化主照机故通语自他,极佛下正出用相,通论本迹各有断疑生信,别论增道损生唯在本门。今从省要,故以起信增道为迹门,断疑损生为本门。极佛境界者,秖是十如权实,故云唯佛与佛。次益中云生身生身得忍等者,地前住前为生身,登地登住为生身得忍,谓生身中能破无明,得无生忍也。言法身等者,谓登地登住破无明,舍生身居实报土名为法身,位居等觉名为后心。若迹门唯益生身及生身得忍,本门进至法身及法身后心,所益通兼故云非但自垂迹已来,受化者渐广。得久近益者,功在法华,标教中三意,于中又四:初标,次一根性下列,三教者下释总名,四云何下广释。初如文,列中三意者,前之两意约迹门,后之一意约本门。三中云分别者,分别既是教相同异,教相既通分别义遍,即是分别融不融等乃至远近。四正释中初文根性中为二:初明八教以辨昔,次明今经以显妙。初又三:初五味,次不定,三秘密,即八教也。五味即渐顿故也。渐中开四并不定等二,即为八也。初五味中又三:初约五味,次引同涅槃,三问答料简辨异。初文五味者,还约华严日照三譬开为五味。问:应还取涅槃本文,何以却取华严文耶?非但数不相当,亦恐文意各别。答:涅槃五味转变而秖是一乳,华严三照不同,而秖是一日。今演华严平地之譬,以对涅槃后之三味,数虽不等其义宛齐。又涅槃以牛譬佛,乳从牛出譬佛初说大,乳出已后其味转变犹成分譬,故此下文义立五味皆从牛出,未若华严日譬于佛,光譬说教,日无缘慈非出而出,众机所扣非照而照,故使高山幽谷平地不同,同禀教光,终归等照,故用两经二义相成。
法华玄义释签卷第一
法华玄义释签卷第二
天台沙门湛然述
初文云何下至出乳味相者,此文以华严说大,未游鹿苑,詺之为顿。此是顿部,非是顿教,以彼部中兼一别故,人不见者便谓华严顿,于法华者误矣。下去准说,初文牒譬,厚殖下以感应合譬,一往总以别圆为厚,顿说下明说顿意,良由下说顿之由由相隔故,言大隔小者小人未转为大所隔,此如华严下结华严譬以同涅槃,故云如也。下去例尔,约法去明机感相应得益以结部名,约说下结说次第同涅槃譬,次照幽谷,亦先提华严譬,浅行下亦举感应以合譬,乃至法华文中皆有结譬同法得益结名结说次第,寻初顿教意以对下四味,比说可知。唯三藏结部名在前,余文或阙说意等,寻之可见。大虽在座等者,大人示迹隐在小中,多跢是学行之相,[口*婆][口*和]是习语之声,示为三藏始行初教,而三藏实行者,谓之为实,故云不识。影临万水至方等者,至方等中,具说四教,以未融故,故见不同。问:华严鹿苑大小永融,才说方等,则同座并闻者何?答:若以秘密横被无时不遍,若约横论竖则隐显在机,佛本意在大故遂本居初,然由一分渐机致使圣慈未畅,前已专大次复专小,今虽同座大小仍隔,但小被大弹,为成生苏,以此为次耳。故知于创禀者,仍互不相知,故有此诸喻意不同。影临万水譬现身不同,逐器方圆譬示土不同,随波动静譬说法不同,示一佛土至不共合譬也。从故见有下明机见不同,对前三相,初见净如梵王见秽如身子,开彼三相,总引经文,兼约六根明斥小也。见有净秽对前现土眼根也。亦应更云睹相优劣,已举见土身必称土故不繁文,闻有褒贬耳根也。嗅有薝卜鼻根也。华有著身身根也。慧有若干意根也。唯阙舌根以褒贬兼之。若语身者应云如须弥山巨身也。始坐佛树细身也。一一根中并一褒一贬寻之可见。又佛叹文殊净名褒也。声闻菩萨被折贬也。其例盖多不能具记,随其心净即佛土净,入此室者不嗅余香,结习尽者华不著也。声闻有若干,其无碍慧无若干也。即是褒贬之意。世人判楞伽,或同华严,或同法华,具如止观记已有二处引楞伽文判属方等,以彼经文具四教,故有弹诃故,此中阙说意,应云方等本折小弹偏圆无所间。又阙说由,应云良由小未全转致使五百闻大成斥。复有义者华严经譬但云平地,今离彼平地,以譬方等般若法华,方等如食时,般若如禺中,法华如正中,于彼义上更加二义,故云复有言大人蒙其光用等者,菩萨大人蒙般若光诸法之用,二乘之人既无此用,是故譬之如七日婴儿。若视日轮令眼失光故名为丧,外人暗证譬如夜游,菩萨利他譬如作务,务者运役也。故文云下引信解声闻自述以合婴儿丧其睛明,一切智明于般若光,无明全在义之如丧,虽三人俱学下说意也。仍阙说由,亦应云良由小稍通泰,致使被加令说。次譬法华中土,圭等者,圭者累土也。故字从重土谓之为圭,如宋严观法师与此太史宫何承天,共论此土是边是中,观乃引周公测影之法,以一尺二寸土圭用测日影,夏至之日犹有余阴,天竺此日则无余阴。故睿法师云:如日方中无处不南,此指中方无余阴处,准此算法,地上寸影天上万里。若低头若微善者总结散乱,小善之类无不开之,以成佛因,以用合譬,同入一实,故无盈缩,不令下说意。亦阙说由,应云良由大机已熟,众无枝叶致使一切佛知见开,若约法被缘名渐圆教者,此文语略,具足应云鹿苑渐后会渐归圆,故云渐圆。人不见之便谓法华为渐圆,华严为顿圆,不知华严部中有别乃至般若中方便二教皆从法华一乘开出,故云于一佛乘分别说三。故疏云于一佛乘开出带二带三。今法华部无彼二三,故云无二亦无三。又上结云华严兼等此经无复兼但对带,此非难见如何固迷?又今文诸义凡一一科皆先约四教,以约粗妙,则前三为粗后一为妙。次约五味以判粗妙,则前四味为粗醍醐为妙,全不推求上下文意,直指一语便谓法华劣于华严,几许误哉!几许误哉!约说次第名醍醐味相者,此五味教相生之文,在第十三圣行品末,佛印无垢藏王菩萨竟。云譬如从牛出乳乃至醍醐,譬从佛出十二部经乃至涅槃。问:彼经自以醍醐譬于涅槃,今何得以譬于法华?答:一家义意谓二部同味,然涅槃尚劣,何者法华开权如已破大阵?余机至彼如残党不难,故以法华为大收,涅槃为捃拾。若不尔者,涅槃不应遥指八千声闻于法华中,得授记莂,见如来性,如秋收冬藏更无所作。次引同中二:初总结同,次引文别释。初言当知华严之譬与涅槃义同者,华严日出等譬与涅槃五味义同,但有广略之殊,故广开平地以为三譬,譬三味也。次引文证同中言:三子三田三马等者,涅槃迦叶白佛,如来怜愍一切众生不调能调,未脱能脱,善星是佛菩萨时子断欲界结,证得四禅,如来何故记说是一阐提地狱劫住不可治人?何不先为演说正法后为菩萨?若不能救善星比丘,云何得名有大慈悲有大方便?佛言:善男子!譬如有人唯有三子,一者有信顺心,恭敬父母,利根智慧于世间事,能悉了知,其第二子无信顺心,不敬父母,利根智慧于世间事能悉了知,其第三子不敬父母,无信顺心,钝根无智,父母教告应先教谁?迦叶白佛,应先初、次及第二、后及第三,而彼二子虽无信顺恭敬之心,以慈念故次复教之。如来亦尔,其三子者先譬菩萨、次譬声闻、后譬阐提,如修多罗中微细之义,我先已为诸菩萨说,浅近之义为声闻说,世间之义为阐提说。今虽无益作后世因,善男子!譬如三田:一者渠流便易无诸沙卤瓦石棘刺,种一得百,二者虽无沙,卤瓦石棘刺渠流险难收实减半,三者渠流险难多诸沙卤,种一得一。又有三器:一者完,二者漏,三者破。若受用时先用何器?又有三病人,一者易治,二者难治,三者不可治。医师若治先治何者?又有三马,一者调壮大力,二者不调大力,三者不调羸老。王若行时先乘何马?合譬如前。善男子!如大师子,若杀香象,则尽其力,乃至杀兔亦尽其力,如来亦尔。为诸菩萨及一阐提,功用无二。故今文中,初说华严如先为菩萨,次在鹿苑如为声闻,方等已后大小普被乃至涅槃名为平等。故涅槃云:功用无二。经文虽列多种三譬,譬意不别重列来耳。日光无私高者先照,后及平地,非不照高,从后为言故云平地。涅槃亦尔。佛智无偏大机先被后及阐提,通前后说故云平等。三料简中,初问既以五味那同称渐者,问:前五味教相味既有五,何故中间三味皆名为渐?答:意者,秖以渐入故有中间,更加前后故得有五。从又若去重以五句分别渐顿,且约一期五味相生,则渐顿一向,若当部横辨则渐顿互通,虽曰互通各有其意,故须更以五句分别。初二句可解,然仍存略且以大小相对得作此说,若以别教当教之渐相对说者,应云顿中兼渐渐不妨顿,且为成五句显五味故也。若言渐中有顿则下方等句同,故略不列且云一向,初句华严也。次句鹿苑也。次句方等也。若以大破小具如弟子品以三教诃小,且据调熟小乘边说。复有以圆诃偏如菩萨品,复有渐中初入小行,如见土复秽得法眼净,及俗众室外为说无常,以小对大故云并陈,陈犹列也。相资即般若也。相资之义后更料简,若会等者法华也。初句略出,次句引证。初云合者,秖是会之别名。次引证中引不合,以证合者,如疏云开为合序,无量义既重序前开不久必合,譬如算者下已必除,今时合者今文更以法华意结。次问下料简中间般若可解?答:意者义兼方等,方等则大资于小,般若会中闻加二人为菩萨,说名小资大,亦应云顿资渐互出无在。次明不定文三:初结前生后,次虽下释相,三味味中下结。初文者,为对秘密须安显露之言,故知通论显露俱摄渐顿。今于五味义后,欲别明不定,亦是显露,故初标之以冠不定。相异渐顿,故曰不然。虽高山顿说等者正释也。又三:初正释,次大经下引证,三一时下破古。初文者,此指华严不动不离而升而游者,此指顿后渐初不动于顿而施渐化,此中古人多有异释,有云本释迦不动而化身升天,有云法身不动而化用升天,有云不往而往往而不往故升故往。近代藏法师四释:一约处一处中有一切处,则天宫本来在树王下,但先未用此天宫处。二者约佛,树王下佛遍一切处,故树王佛本在天宫,先未用彼天宫佛耳。三者约时,树王下时即天宫时。四者约法界,谓无自性,此未必全尔。前之三义何不论机而但约佛,后约法界何故但云无自性耶?而不云无他乃至无无因耶?无谋而化感应道交,非应而应非感而感何论时处身土性等耶?虽转四谛指鹿苑,此指虽施渐化而不起于顿,此二味既然诸味准此。虽为菩萨指方等般若,彼二时中俱有小果,新得旧得如常所明。虽五人证果不妨八万诸天获无生忍,此重指渐初对般若说,前文约法,此中约人,得果不同证法不定,应引大论显密*轮义释此中意,故大论六十五云于阎浮提,见第二*轮转,初转*轮八万诸天得无生忍,陈如得初果。今转*轮无量诸天得无生忍,今转似初转。问:初转少今转多,云何以大喻小而言似耶?答:诸佛有二种*轮,一者显、二者密。初转声闻见八万及一人,诸菩萨见无量阿僧祇人得二乘,无量阿僧祇人得无生忍,无量阿僧祇人发无上道心行六波罗蜜,阿僧祇人得初地乃至十地一生补处坐道场,是名为密。故知初见八万一人属显露摄,秘密者如次明之。又大论三十一云:欲得一音遍十方恒沙世界,当学般若。论问:若尔与佛一音何别?答:有限无限。问:若尔何故阎浮提人来佛边听法?答:佛有二种音声,一者密如向所说,二者不密须来佛边,此据别说。约体而论二义俱时,故今文中相即而说。次引大经证中云:或时说深,或时说浅等名不定者,以由彼此互相知故。若秘密者,即如下文互不相知,是故名密。不定与秘并皆不出同听异闻,故名为即。今亦浅深同席,故著或言。应问谓开其问端,应遮谓置其所问,亦开置同席故成不定。三示相破古中,先示相,次破古。示相中云一时等者,从广之狭,时谓五味之一,亦是一部一会,说谓一句一言,念谓一刹那顷,具如前文不定教相,此显如来不共之力。问:此与方等恐畏欢喜等,为有何别?答:不定遍前四味,若直语方等,但弹斥而已。既以身土令物殊途正当不定般若亦然,思之可见。次破古中云不同旧义专判一部者,如第十卷判教中云南北通用渐顿不定,不定者即指胜鬘及金光明,故今家判义,味味之中皆有不定,故不同旧专指二经。言味味者,乳中则约圆别相对以辨不定,酪中教门,虽无二别,乃与八万对辨不定,生熟二苏三四对辨其意可见。次此乃下秘密为四:初结前生后,次如来下略叹,三此座下释相,四虽复下结叹,初文可见。次略叹中云,若智若机等者,智谓大圣权谋,机谓不同次第,不择时处,身口意密随何四门无碍自在,适时称会皆无虚设。三正释相中且寄三法以出其相。何者?以此三法对秘密,故则化仪四教文义整足,任运摄得三藏等四。于中复二:先约三说相对,次约说默相对。初三说中二:先约十方相对,次或为下于一方中,多人相对,一方既尔十方亦然。二文各先正释,次各各下结。次约说默相对中,亦应具有十方及人二义不同,无人相对者文略,而言俱默俱说者理合如之,前三法相对准此亦应云俱顿俱渐俱不定,文无者亦略。既云俱默俱说互不相知名之为密,何妨俱顿互不相知,各各下亦结也?云互不相知者,前文但云于此于彼者亦应互说,举一以例,验知不定与秘密,但有互知与互不知以辨两异,此中显露亦义通余七,以秘不出此七,故也。故前文云显露渐顿及显露不定,故七并是显露意也。若尔何妨法华亦与诸教十方一席互为显秘,而云法华是显非秘密耶?答:十方容有一席定无。言容有者何妨余方未宜开权废近等说,则彼不知此。若此间法华席中初发心者及人天被开岂可尽知十方,世界开与不开,然已闻法华本门施化非适一世,纵不现见亦可比知开不开相,义当于知,况同居分身寂光地涌,睹已咸信一道无偏,不同华严云是眷属大集亦无分身之言,般若但云问者加说名字咸同,故知此经与余经异,显密意别,思之可知。四虽复下结叹中三:初举广以叹,次但可下,许证附理故可知言说依事故莫辨,故知证一照极略得大猷,言不累施卒何可具?虽复下览言说,以从意故意不出渐等。次明今经为二:初总明教显胜,次明约迹显胜。初文云今法华是显露等者,对非秘密,故云显露。于显露七中,通夺而言之并非七也。别与而言之但非前六。何者?七中虽有圆教,以兼带故是故不同,此约部说也。彼七中圆与法华圆,其体不别故但简六,此约教说也。次言是渐顿非渐渐者,具如前判。今法华经是渐后之顿,谓开渐显顿,故云渐顿非法华前渐中之渐。何者?前判生熟二苏同名为渐,此二经中亦有圆顿,今法华圆与彼二经圆顿不殊,但不同彼方等中三般若中二,此之二三名渐中渐,法华异彼故云非渐渐耳。人不见之便谓法华为渐顿,华严为顿顿,恐未可也。是合等者,是开权之圆,故云是合,不同诸部中圆,故云非不合,合者秖是会之别名,此即已当约藏等四,以简权实故不复云是圆非三,既知非是法华之前显露已竟,则了法华俱非七教,此即对于八教简也。如此下显迹可知。次约化道中二:初正辨异,次指教诚证。初文为五:初重举余经以对辨,次此经下正明今经意,且指迹中大通为首,虽寄渐及不定,不以余教为种,故云巧为。结缘已后退大迷初,故复更于七教之中,下调停种复云巧为,所以中间得受七教长养调伏,因调而熟名为调熟,调实未熟因中说果是故云也。又以下明今世复以七教调伏令至法华得度,故云度脱也。并脱等者,约多人说于彼是种于此是熟,互说可知。是故云并及番番不息,此即结初及以中间今日等相,故更引涌出,助显迹文,故云大势威猛等也。此涌出品中三世益物之文。大势威猛即未来,师子奋迅即现在,自在神通即过去,此中略举未来一文而总通三世,故世时念世时念皆有种等三相故也。次指信解者,即信解中云又以他日于窗牖中,即指法身地鉴机久矣。故此一语即兼三世益物之相。又信解具领一代五味,则知三世五味并然,义须兼于述成之文,以述成中先直述所解,次明领所不及,则十法界七方便等皆得五味之益,即其意也。余教无此故不同之。次又众经下本门为五:初正明本地长远,次补处下举不知之人以显长远,三经云下引寿量证因闻方知,四殷勤下引迹门叹意以证长远难闻,五当知下结。初文又二:初正明,次众经尚不下泛引众经,况出远相。初又二:初师,次弟子。初师中二:先引昔经以自证为实化他为权,次今经下明今经一体权实久久已满,迹中三千界墨点尚已为久,今本中五百亿尘界故云久久。又一节已久,况节节相望,故云久久。次诸经下弟子中亦先引昔,二乘犹住小果,故云不入。岂能化他故不施权。次明今经,如满愿等先已入实,说法第一故先解行权,次况中亦先举昔,不说道树之前一节两节,故云近近。尔前一节两节望今尚近,况无中间远中之近?故云近近。次况出今经,言远远者,秖是久久。又言异者,约时长短为久近,约所行处为远近,成已化迹为所行处,俱有二意,故互说之。次不知之人中云补处数世界不知者,如寿量中五百亿那由他阿僧祇三千大千世界尽抹为尘,复过尔所世界乃下一尘,尘数已多况下尘不下尘界宁当可数?下尘不下尘界尚不可知,况界中尘宁当可数?况如尘数,以一尘为一劫,佛成道来复过是数亿,阿僧祇未发迹来弥勒不知,虽发迹竟补处智力不知界数,况知尘耶?所以开迹显本皆入初住,故云作佛。本门发迹于果不疑,故皆发愿求此实果,故云愿我于未来说寿亦如是。三引证者,近以迹门尚得为昔,况伽耶已前?已被开者自是一边,若据未曾开会者,自退大已来小起已后,皆名为昔。四引迹门叹者,方便品初虽近叹五佛权实意实密叹师弟长远。五当知下结一向异,七番共解中初标五章竟。
次第二引教证五章者又为二:初引二文,通证五章,次引药王,别证教相。初文又二:初正引二文,次所以下明引二文意。初文二:先明序品,次明神力。初文自为四:初证名中二,初证正名,次何但下略引同。初文者弥勒初以伏疑潜难,文殊因以潜释伏疑。难云:四众忻仰瞻仁及我,世尊!何故放斯光明?文殊释云我见等也。次引同中言何但者何但如文殊引二万灯明同尔,大通及五佛其名咸同。问:大通名同在文可见,五佛章中未闻其同。答:释迦既名法华,余之四佛并云亦以,故知同也。况妙法秖权实一体,四佛皆云,为令众生得一切种智及开示悟入佛之知见,故下释云,开示悟入即其文也。名同义同其意在此。次文云:引证经体中总引三文,引今文者,亦是文殊释伏疑中释体疑也。今是今佛之文,余二并是灯明之文,故云古也。次文证宗中二:先引,次即是下释。初文亦是文殊释伏疑文也。次释中先约迹次约本,迹门约弟子因本门约佛果也。师非无因弟子有果且互举耳。次文云下证用中亦二:初引,次释。初文二:初引释伏疑文正证,次引方便品略开权文以助成,即化终为久。次释中前引经文但云三乘,以三乘义含故今释出。若五若七但是开合异耳。五开人天,七开菩萨,九合菩萨复开四趣,若不开人天四趣断九法界上佛法界疑不尽。问:若尔经何不说?答:余趣会实诸经或有二乘全无,故合菩萨对于二乘,从难而说,释据尽理故须论九,断此等疑,生一乘信。次引神力品先列经,次释一切之言即权实相摄,相摄故妙。内用自在故除疑等方遍即自在神力,具含三千通摄三德,故名为藏。尔前非器不授斯要,甚深之事者因果名事实相名深,是实相家之因果名甚深事,若非此因果则非今经宗也。次重引法师品者助成二文耳。非无余文所以但引宗文助释者,圣人垂教意在修行,故名体用教以宗为主,修行莫过因果故也。次明引文意中,所以引二文等者序及流通。于中又二:先正明引用所以,次明不引所以。初二文之中引其要意,灯明佛事谢在过去其事已定,故文殊引来释弥勒之疑。今释迦佛说本迹竟,总撮枢要付诸菩萨。次中间下明不引意,又二:初正明不引之意,次若引者下释疑。初文者,当机广说一部之文,居于序及流通之中,故云中间。凡有所说岂过能诠名及所诠体,并依体起用耶?故不俟引之。次释疑者恐人疑云,广说虽尔岂无略要?故引显实四一而为释之。先引,次释。释中云言大事者,诸佛出世本在开权,故名妙法,佛所知见即是体也。开示等四疏文四释,今且用约位一释开即十住,真因也。入即十地真果也。又开等四位真因也。直至道场真果也。若为令众生至七方便非今经用,开佛知见方属今经。又为大事因缘故证名者,上文无数方便种种因缘是权,是法非思量分别之所能知是实。次所以者何去释云:诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。故知出世本意意在佛乘,佛乘方得名为大事,当知佛乘秖是妙法故可证名。次又释云:云何名为至佛之知见?当知大事是能诠名,佛所知见即是实相,证理明矣。取能知见开示悟入,始从初住终至后心,证宗甚便。次引药王中为二:初正引证,次引诸下以四例教。初文二:先引次释。初又二:先总举数去取,次列。初文者,药王品佛为宿王华说十喻,今但引六者,余四望六犹成分喻,是故合四在此六中。何者?以轮王释王不及梵王,故合入梵王喻中,五佛子及菩萨不及于佛,故合在法王喻中。次列中,经中一一皆云此法华经,故知叹教。今此列文略出名耳。次释中一一文皆先举譬,次释譬。经中譬文广合文略,但云法华亦尔最大最上最明等耳。今出譬则略合文稍广,准经望之可以意得,海言德者,德者得也。得众水故,万善合万流,佛乘合一咸,不合江河川流,流通三处,应云三教各有所归而不及法华也。次山譬者,经中具列土山黑山小大铁围及十宝山,以比须弥。今文略无。但云四宝者,从所比说,余山并无四宝故也。天居四宝顶如醍醐在四味上,反以四宝譬四诽谤,天居其上如教离谤也。四谤如前金刚藏意。又更却以四宝譬位,一根缘等以譬诸天,诸天不离四宝山故。若尽消经者,应以土等四山如四味,须弥在十山之内而最高,如佛界在十界之内而最胜,次月譬者实如盈权如亏,同体权实如月轮无缺,会渐入顿如月明相渐圆,故知前标教相中云:是渐顿者,与月譬意同。经中以星比月天子,虽举天子,经合既云此法华经最为照明,故今但取圆亦兼以明为譬, |
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